孝友
孝友とは、人の至高の行いであり、そこには恒常の本性が存する。子を持つ者はその孝を欲し、弟を持つ者はその友を欲する、これ人の恒常の情ではなかろうか。子として孝を尽くし、弟として友を尽くす、これまた人の恒常の本性ではなかろうか。人の恒常の情をもって人の恒常の本性を責めながら、その望みに副わないことは常にある。これに力を尽くすこと、難きことではなかろうか。天は五穀を生じて人を養う、五穀には恒常の性がある。田に服し力を穡に尽くして秋の実りを望む、これ農夫の恒常の情である。五穀が熟し、人民が育つ、これ異なる事であろうか。しかし唐・虞の世においても、「黎民饑えに阻まる」は稷を命ずることを免れず、「百姓親しまず、五品遜らず」は契を命ずることを免れなかった。これによって順調な成就が必ずしも約束されないことを知る、孝友が得難いのと同じである。故に「有年」「大有年」を異なるものとして聖人の経書に書き記し、孝友を至高の行いとして歴代の史書に伝え、農を勧め孝を興す教えは歴代の政において廃されず、孝弟力田は漢以来その科を有した。章宗は嘗て言われた、「孝義の人、素行既に備わり、たとえ希覬（望み）あれども、なお行善を失わざるなり。」これはほぼ帝王の善き訓戒である。金の世において孝友が旌表に見え、史冊に載せられた者は僅か六人である。ここに『孝友傳』を作る。
溫蒂罕斡魯補
溫蒂罕斡魯補は、西北路宋葛斜斯渾猛安の人である。十五歳の時、父の喪に服し、酒を飲まず肉を食わず、墓の側に廬を結んだ。母が病むと、股の肉を切り取ってこれを治療し、病は癒えた。詔により護衛とされた。
陳顏
陳顏は、衛州汲県の人である。代々農を業とする。父の光は、宋の末年に武挙に及第し、寿陽尉に任じられたが、赴任しなかった。折しも金兵が汴を取る時、光は病み、囲まれた城中にいた。顏は艱難辛苦して河を渡り、その父を見舞いに行き、病を抱えて北に帰還した。光の家奴が良民を謀ることはできないと、誣告して光が賊と共に人を殺したと告げた。光は獄に繋がれ、拷打に耐えられず、自ら誣服した。顏は郡に赴き父に代わって死ぬことを請うた。太守の徐某はこれを哀れんだが、決断できず、丁度帥臣が郡に至ったので、その状を報告した。帥臣は言った、「これは真の孝子である。」そこで共に釈放した。天会七年、詔してその門閭を旌表した。
劉瑜
孟興
王震
王震は、甯海州文登県の人である。進士の学を為していた。母が風疾を患うと、股の肉を切り取り飲食に混ぜて与え、病は遂に癒えた。母が没すると、哀泣して礼を過ぎ、目に翳が生じた。喪服を除くと、目を治療せずして癒え、皆これを孝の感応によるものとした。特に同進士出身を賜り、詔して尚書省に職任を擬注させた。
劉政
隠逸
孔子は逸民として伯夷・叔齊・夷逸・硃張・柳下惠・少連を称え、その心の立て方と行いの異同はそれぞれ称えられるべきところがあるが、柳下惠はまたかつて当世に仕えた者である。長沮・桀溺の徒は、取るべきところがない。後世、凡そ隠遁の士は、その名を皆史伝に列するのは何故か。蓋し古の仕える者は、その志は道を行わんとするにあり、貧しさのために仕えて下位にある者でさえ、必ず先ず事に勤めて後に食を受けるのである。後世、禄を求める者が多く、その先人を尊び人を尚ぶ志と、老いを嘆き卑しさを嗟く心とを、これを去ることができる者は稀である。故に君子は、士の遠く引き高く蹈む者を特に称え述べ、その風を聞けばなおもって懦き者を立ち上がらせ、頑な者を廉潔にさせるに足りることを願うのである。『隠逸伝』を作る。
褚承亮
王去非
王去非は字を広道といい、平陰の人である。かつて科挙に就いたが、意に得ず、直ちに退き、妻子を督励して耕織に従事させ、伏祭と臘祭の用を賄った。家に居て教授し、謝礼が余れば常に人に分け与えた。弟子の班晄冘は貧しく朝夕の糧にも事欠き、一人の娘が及笄したので、去非が資装を整えて嫁がせた。北隣に喪事があり、東への出棺を忌んだが、西と北は人家であり、南は去非の家であった。去非は蚕室を壊して喪が南に出るようにし、遂に葬ることができた。大定二十四年に卒し、八十四歳であった。
趙質
杜時升
杜時升は字を進之といい、霸州信安の人である。博学で天文を知り、仕進を肯んじなかった。承安・泰和の間、宰相が数度時升を大用に堪えると推薦した。時升は親しい者に言うには、「吾れ正北に赤気血の如きものを見る。東西に天を亘り、天下は大乱すべく、乱れて南北は当に合して一となるべし。消息盈虚は、循環して端無し。往を察し来を考うれば、誰かこれに違えようか」と。この時、風俗は侈靡で、紀綱は大いに乱れ、世宗の業は遂に衰えた。時升は南に河を渡り、嵩山・洛陽の山中に隠居し、従学する者が甚だ多かった。大抵「伊洛の学」をもって人を教えるのは時升に始まる。正大年間、大元の兵が潼関を攻め、拒守は甚だ堅かったので、衆は皆互いに賀したが、時升は言うには、「大兵は皆秦・鞏の間に在り、もし宋を仮道し、襄・漢より出でて宛・葉に入れば、鉄騎長駆の勢は風雨の如く、高山大川これが阻みとなるもの無く、土崩の勢である」と。間もなく、大元の兵は果たして饒峰関より襄陽を経て南陽に出で、金人は三峰山にて敗績し、汴京は守られず、皆時升の予想した通りであったという。正大の末に卒した。
郝天挺
郝天挺は字を晉卿といい、澤州陵川の人である。早くから衰え多く疾あり、科挙に厭き、遂に再び賦を充たさなかった。太原の元好問がかつて進士の業を学ぶに従ったが、天挺は言うには、「今の人は賦学を以て速やかに売れることを功とし、六経百家を分磔して緝綴し、或いは篇章句読さえ知らず、幸いにして得たとしても、庸人たるを免れない」と。また言うには、「書を読むのは芸文のためではなく、官を選ぶのは利養のためではなく、ただ通人のみがこれを為し得る」と。また言うには、「今の仕える者は多く貪りに敗れるが、皆飢寒に苦しみ自ら持することができないからである。丈夫たるもの飢寒に耐えられなければ、一事も為すことができない。子は吾が言を以てこれを求めよ、科挙はその中にある」と。或る人が言うには、「これを以て進士を学ぶのは無理ではないか」と。天挺は言うには、「正に彼らが挙子とならぬことを望むのである」と。貞祐年中、河南に居り、淇・衛の間を往来した。人となりに崖岸あり、耿耿として自信を持ち、寧ろ落魄困窮するも、終に一度も豪富の門に至らなかった。五十歳で、舞陽にて終わった。
薛繼元
薛継先は字を曼卿という。南渡の後、洛西の山中に隠居し、童子に読書を教授した。母に孝行し、人と交わるには謙遜で和やかで上品であり、その居住地の人々を感化した。子の純孝は字を方叔といい、父の風範があった。曼卿の手紙を偽って方叔の所へ物を取りに来た者がいたが、曼卿は年こそ老いていたが容貌が若者のようであり、客は彼が曼卿であることを知らずに方叔と思い、手紙を渡した。曼卿は求められた通りに物を渡した。監察御史の石玠が巡察で曼卿の所を通りかかったが、曼卿は彼に会わなかった。ある人が言った。「あなたはどうして郷里の情けがないのか。」曼卿は言った。「あなたはそれを考えていないだけだ。およそ今の時政は必ずしもすべて善いものではない。御史が一度何かを弾劾すれば、それは私が発端だと言われるだろう。悪を同じくする者は互いに庇い合い、いずれ郷里全体に必ず禍を受ける者がいる。」その畏れ慎む様は皆この類であった。壬辰の乱の時、宜陽で病没した。
高仲振
高仲振は字を正之といい、遼東の人である。その兄が開封の鎮兵を率いていたので、仲振はそれに頼って居住した。後に家業を兄に任せ、妻子を連れて嵩山に入った。群書を博く極め、特に『易』と『皇極経世』の学に深かった。貧しさに安んじて自ら楽しみ、都市に入らず、山野の小人も彼を敬うことを知っていた。かつて弟子の張潜・王汝梅と共に山谷を行き、人々が遠くから見ると飄然として仙人のようであった。あるいは仲振がかつて異人に会い養生の術を教えられ、終日安坐して骨節がきしきしと音を立て、語ることは皆世外の事であり、それを尋ねる者がいるとすぐに語らなくなったという。
張潜
張潜は字を仲升といい、武清の人である。幼い時から志操があり、荊軻・聶政の為人を慕い、三十歳になって初めて節を折って読書した。当時の人はその行いを尊び、「張古人」と称した。後に崧山に客居し、仲振に従って『易』を受けた。五十歳で初めて魯山の孫氏を娶ったが、彼女もまた賢い行いがあり、夫婦は賓客のように互いに敬い、薪を負い穂を拾い、歌いながら歩いて自ら楽しみ、その貧しさを知らなかった。隣里に潜のために瓜を植えた者がおり、熟すと潜に譲ったが、潜は許さず、ついに分けて食べた。かつて道中で一つの斧を拾い、夫婦でしばらく考えた後、持ち帰ってその持ち主を訪ねて返した。里に財産を分ける兄弟がおり、弟が言った。「我が家がこのようであるのを、ただ張先生に知られるのを恐れないのか。」そこで元の通りにした。天興年間、潜は家族を連れて少室山に兵乱を避けたが、ついに七日間食べずに死に、孫氏もまた断崖の渓谷に身を投じて死んだ。
王汝梅
王汝梅は字を大用といい、大名の人である。初め律学によって伊陽の主簿となり、任期が満ちると、隠居して仕えなかった。性来書物を好み、行動に礼法があった。生徒で法律の経書を学びに来る者には、経学をも併せて授けた。諸生はその教えに服し、敢えて不義を行う者はなかった。同業者がかつてその貧しさを憐れみ、時折援助したが、皆謝って受け取らなかった。後に行方が分からなくなった。
宋可
宋可は字を予之といい、武陟の人である。その姑が大族の槁氏に嫁ぎ、貞祐の兵乱で、夫と子は皆難に死んだ。姑が白金五十笏を可に遺したが、可は辞さずに受けた。その後、姑が槁氏の遠縁の族を立てて後継ぎとし、彼を連れて実家を訪れた。可はそこで酒宴を設けて郷里の人々を集め、姑に言った。「姑が以前、私に金を遺されましたが、可は槁氏に子がいない故に受け取りました。今、子がおります。この金は槁氏の物であって、姑の物ではありません。可がどういう名目でこれを取れましょうか。」そこで妻子を呼んで金を運んで返した。郷里の人々はこれによって彼を重んじた。間もなく、北兵が山陽に駐屯し、軍中に可の名を聞いた者がおり、所在を尋ね知り、その子を人質に取り、人を遣わして招いて言った。「私に従えば禍福を共にし、従わなければ、お前の子は死ぬ。」親戚旧友は競って彼に行くよう勧めたが、可は皆謝って従わず、言った。「私に子があろうとなかろうと、我が子の生死は、皆天命にある。どうして一子の故に、平生守ってきたものを全て失おうか。」後についに子がなかった。
辛願
辛願は字を敬之といい、福昌の人である。二十五歳になって初めて読書を知り、『白氏諷諫集』を取って自ら試みると、一日で暗誦できた。そこで書物を集めて家の周囲で読み、『書経』の伊訓、『詩経』の河広に至って、はっきりと何かを悟ったようで、止めることができず、よって更に力を注いだ。これによって書史を博く極め、文章を作るには規矩があり、詩律は精厳で自得の趣きがあった。性質は野放図で、威儀を整えず、貴人が客を招く席でも、麻の衣に草鞋、足の脛をむき出しにして平然とその中に座り、激論して豪飲し、傍若無人であった。かつて王鬱に言った。「王侯将相は、世の人が共に貪るものであるが、聖人もそれを得る方法があれば避けない。道によらずして得るもの、またその地位にいて己の志を行えないものは、身を清めようとして厠に伏すようなものである。これは他人に語り難いことだ。そなたはこれを保つがよい。」その志趣はこのようなものであった。
後に河南府治中の高廷玉の客となった。廷玉が府尹の温迪罕福興に誣告され、願もまた取り調べられ拷問を受け、ほとんど免れられなかった。これ以来、生活はますます困窮した。願は元来高い気概を負い、俗に従って俯仰せず、飢えと寒さに迫られて流浪し、しばしばそれを詩に表した。詩が数千首あり、常に竹の袋に貯えていた。正大の末、洛陽で没した。その詩に「黄綺は暫く来たりて漢の友と為り、巣由は終に唐の臣に非ず」とある。真の処士の言葉である。
王予可
王予可は字を南雲といい、河東吉州の人である。父はもと軍校であり、予可もかつて軍籍に属した。三十歳ほどで、大病の後突然狂気を発し、長くして筆を執って詩文を作り、また世外の恍惚たる事を説くようになった。南渡後、上蔡・遂平・郾城の間に居住し、文士に会えば「大成将軍」と称し、仏前では「諦摩龍什」と称し、道では「騶天玄俊」と称し、貴遊の徒に対しては「威錦堂主人」と称した。
人となりは躯幹雄偉で、容貌は奇古であり、青葛の巾を戴き、項の後ろに双帯を垂らして牛の耳のようであり、一つの金鏤の環が頂額の間にあり、両頬に青で刺青をして翠靨とした。衣は長くても脛を覆えなかった。落魄して酒を嗜み、毎度城に入ると、市人は争って酒食を彼に贈った。夜は土室に宿り、夏の月には或いは屍の穢れが傍らにあり、蛆虫が散乱していても気にしなかった。人が彼に紙を与えると、筆を下ろして数百言、或いは詩或いは文を書くが、散漫で雑多で、句読点がなく、首尾がなく、多くは六経中の語句や韻学者の古文奇字であり、字画は険しく勁く、宋の諱にも時折避けた。或いは故事を問うと、その応答は響くが如く、諸々に引用する書物は、皆世に未見のものであった。談説の際に少し筋道が通っているように見えると、また妄誕幻惑の言葉で乱した。麻九疇・張玨が彼と交遊して最も親しく、その詩を百分率で言えば、理解できるものはわずか二三に過ぎないと言った。
壬辰の兵乱に際し、順天の将領に捕らえられ、その名を知られ、密かに北へ連れ帰ろうと謀議し、州の瑞雲観に宿泊させた。予可は翌日、将領に会って自ら言うには、「私はあなたの家の瑞雲観には住めない」と。数日も経たずして死去した。後にまた淮上で見た者がある。
賛して曰く、金の世の隠逸は多く見られず、今、簡冊にあるものを得て、十二人あり。その卓爾として群を抜く者は三人。褚承亮は宋人、進士の試験を強制され、主司が策問を発して宋の徽宗・欽宗の罪を問うたが、承亮は長揖して立ち去った。ちょうど金人が挙業を重んじる中、杜時升は山中に居て、真っ先に「伊洛の学」をもって後進を教えた。宋可は仕官を望まず、人がその子を人質に取ったが、寧ろ棄てて就かず、遂に子無しとなった。その行いは中道を過ぎたとはいえ、大将を求めて妻を殺す者よりも賢いこと、豈に賢からざらんや。大夫士は善を見るに明らかに、心を用いるに剛直であるが故に、人の為し難きことを為すことが出来たのである。