漢書
何武王嘉師丹伝 第五十六
何武
何武は字を君公といい、 蜀 郡郫県の人である。宣帝の時代、天下は平和で、四方の異民族は服従し、神爵・五鳳の間にはしばしば瑞祥の応報があった。そして益州 刺史 の王襄は弁舌の士である王褒に漢の徳を称えさせ、中和・楽職・宣布の詩三篇を作らせた。何武は十四、五歳の時、成都の楊覆衆らと共にこれを歌って習った。この時、宣帝は武帝の故事に倣い、道理に通じた優れた士を求め、何武らを宣室に召し出して会見した。皇帝は言った。「これは盛大な徳の事績である。私がどうしてこれに当たることができようか。」王褒を待 詔 とし、何武らには帛を賜って帰らせた。
何武は博士のもとに赴いて学業を受け、易を修めた。射策の甲科に及第して郎となり、翟方進と志を交わし友となった。光禄勲が四行を推挙すると、鄠県令に昇進したが、法に坐して免官され帰郷した。
何武の兄弟は五人で、皆郡の役人となり、郡県の人々は彼らを敬い畏れた。何武の弟の何顕の家には市籍があり、租税を常に納めず、県はしばしばその課税を負担していた。市の嗇夫である求商が何顕の家を捕らえて辱めたので、何顕は怒り、役人の事柄をもって求商を陥れようとした。何武は言った。「我が家が租税や徭役を人々に先んじて納めないのであれば、公務に奉じる役人がそうするのも当然ではないか。」何武は結局太守に申し出て、求商を卒吏に召し出した。州里の人々はこれを聞いて皆感服した。
しばらくして、太僕の王音が何武を賢良方正に推挙し、対策を求められて徴され、諫大夫に任命され、揚州 刺史 に昇進した。推挙・上奏する二千石の長吏については必ず先に上奏文を公開し、罪を認める者は減免し、免職するだけとした。認めない者は、法を極めて上奏し、罪に当たる者は死に至ることもあった。
九江太守の戴聖は、礼経で小戴と号される人物であるが、行いや治績に不法なことが多く、前任の 刺史 は彼が大儒であるとして寛大に扱っていた。何武が 刺史 となって、部内を巡行し囚徒を記録する際、挙げるべき事柄があって郡に委ねた。戴聖は言った。「後進の若造が何を知っていて、人の治めを乱そうとするのか。」何も決断しなかった。何武は従事に命じてその罪を探らせると、戴聖は恐れて自ら免職を願い出た。後に博士となると、朝廷で何武を誹謗した。何武はこれを聞いたが、終始その悪事を表には出さなかった。ところが戴聖の子の賓客が群盗となり、捕らえられて廬江に拘束されると、戴聖は子が必ず死ぬものと思った。何武は公平な心でこれを裁断し、結局死罪を免れた。この後から、戴聖は恥じて心服した。何武が上奏のため都に来るたびに、戴聖は必ず門を訪れて謝恩した。
何武が 刺史 であった時、二千石に罪があれば時機を逃さず上奏したが、それ以外の者については賢者であろうと不肖であろうと等しく敬った。このため、各郡国はそれぞれその守相を重んじ、州内は清廉で平穏であった。部内巡行の際は必ずまず学官に行って諸生に会い、その誦読や論議を試し、得失を問い、それから伝舎に入り、記録を出して開墾田の面積や五穀の良し悪しを問い、その後で二千石に会うのを常とした。
初め、何武が郡の役人であった時、太守の何寿に仕えた。何寿は何武に宰相の器量があると知り、同姓であることから厚遇した。後に何寿が大司農となると、その兄の子が廬江の長史となった。その時、何武が上奏のため邸にいた。何寿の兄の子がちょうど 長安 にいたので、何寿は宴を設けて何武の弟の何顕や旧知の楊覆衆らを招き、酒が酣になった時、兄の子を見せて言った。「この者は揚州の長史だが、才能は劣っており、一度も目をかけてもらったことがない。」何顕らは大いに恥じ、退出して何武に告げた。何武は言った。「 刺史 は古の方伯であり、上から委任されて一州の模範となる者である。職務は善を進め悪を退けることにある。役人の治績や行いに優れたものがあり、民に隠れた逸材があれば、その時に召し出して会うべきであって、私的な問い合わせをすべきではない。」何顕や楊覆衆が強く勧めたので、やむを得ず召し出して会い、酒一杯を賜った。その年のうちに、廬江太守が彼を推挙した。このように、何武は法を守って人に畏れられる存在であった。
何武は 刺史 を五年務め、朝廷に入って丞相司直となり、丞相の薛宣は彼を敬重した。地方に出て清河太守となったが、数年後、郡内で被災した地域が十のうち四以上に及んだ罪で免職された。長い時を経て、大司馬の曲陽侯王根が何武を推薦し、諫大夫に召し出された。兗州 刺史 に転じ、朝廷に入って司隸 校尉 となり、 京兆尹 に移った。二年後、方正に推挙した者が召見の際に跪拝の礼をとらず軽率な拝礼をしたことで、役人が衆を欺く虚偽であるとし、何武は連座して左遷され 楚 内史となり、 沛 郡太守に転じ、再び朝廷に入って廷尉となった。綏和三年、御史大夫の孔光が左遷されて廷尉となり、何武が御史大夫となった。成帝が辟雍を整備し、三公の官制を通そうとし、御史大夫を大 司空 に改めた。何武は大 司空 に改められ、氾郷侯に封ぜられ、食邑千戸を与えられた。氾郷は琅邪郡の不其にあったが、哀帝が即位した初めに大臣を褒賞し、代わりに南陽郡犨県の博望郷を氾郷侯国とし、食邑を千戸増やした。
何武は人となりが仁厚で、士人を推挙することを好み、人の善行を褒め称えた。楚内史の時には龔勝・龔舎の両龔を厚遇し、沛郡太守の時には唐林・唐尊の両唐を厚遇し、公卿となってからは彼らを朝廷に推薦した。この人々が世に顕れたのは、何侯（何武）の力によるものであり、世間はこのことで彼を称えた。しかし、彼は朋党を憎み、文吏について尋ねる時は必ず儒者に問い、儒者について尋ねる時は必ず文吏に問い、互いに照らし合わせて検証した。官吏を任用しようとする時は、先に規則条例を作って請託を防いだ。彼が在職した時も特に顕著な名声はなかったが、去った後は常に懐かしがられた。
御史大夫・大 司空 となった時、丞相の翟方進と共に上奏して言った。「かつて諸侯王は裁判を裁き政務を治め、内史は刑獄の事を掌り、相は綱紀を総括して王を補佐し、中尉は盗賊の防備に当たった。今、王は裁判と政務を裁かず、中尉の官は廃止され、その職務は内史に併合され、郡国の守・相に委任されているのは、統一を図り信義を保ち、百姓を安んずるためである。今、内史は地位は低いが権力が重く、威勢と職務が互いに越え、尊者を統べないので、治めることが難しい。臣は請う、相を太守のようにし、内史を都尉のようにして、尊卑の順序に従い、軽重の権力を平らかにすべきです。」 詔 書が下って「よろしい」とされ、内史を中尉とした。初め何武が九卿であった時、三公の官を置くべきだと上奏し、また翟方進と共に 刺史 を廃止し、州牧を置くよう上奏したが、後には皆元に戻った。その話は『朱博伝』にある。ただ内史に関する事だけが施行された。
多くの事柄を上奏・弾劾したので、煩瑣で細かいと評され、賢明な公卿とは見なされなかった。功名はほぼ薛宣に匹敵するが、その才能は及ばず、経術と正直さでは勝っていた。何武の継母が郡にいたので、役人をやって迎えに行かせた。ちょうど成帝が崩御し、役人は道中に盗賊がいるのを恐れ、継母を留め置いた。側近の者が何武が親に仕えることが篤実でないと讒言した。哀帝もまた大臣を改めようと思い、ついに何武を策免して言った。「卿の措置は煩雑で苛酷で、衆人の心に合わず、孝行の名声は聞こえず、悪名だけが広まり、四方の模範を示すことができない。大 司空 の印綬を上呈し、免職されて封国に帰れ。」その後五年、諫大夫の鮑宣が何度も彼の冤罪を訴えた。天子は丞相の王嘉の答弁に感じ入り、また高安侯の董賢も何武を推薦したので、何武はこれにより再び御史大夫に召し出された。一か月余りで、前将軍に移った。
これより先、新都侯の 王莽 が封国に就いていたが、数年後、皇帝（哀帝）は太皇太后（王政君）の故をもって王莽を長安に召し還した。王莽の従弟の成都侯王邑が侍中となり、太皇太后の意向であると偽って哀帝に申し上げ、王莽のために特進・給事中を求めた。哀帝が再び太后に伺いを立てると、事が発覚した。太后は謝罪し、皇帝は太后の故に王邑を誅するに忍びず、左遷して西河属国都尉とし、食邑千戸を削った。後に 詔 があり大常（太常）を推挙することとなった時、王莽はひそかに何武に推挙を求めたが、何武は敢えて推挙しなかった。数か月後、哀帝が崩御し、太后はその日に王莽を宮中に引き入れ、大司馬の董賢の印綬を没収し、役人に大司馬にふさわしい者を推挙するよう 詔 を下した。王莽は以前大司馬であったが、丁氏・傅氏を避けて辞任しており、民衆は彼を賢人と称え、また太后の近親でもあったので、大 司徒 の孔光以下、朝廷の者すべてが王莽を推挙した。何武は前将軍で、もともと左将軍の公孫祿と仲が良く、二人だけで謀り、かつて 孝恵帝 ・孝昭帝の幼少の君主の時代に、外戚の呂氏・霍氏・上官氏が権力を握り、ほとんど国家を危うくしたことを思い、今、孝成帝・孝哀帝と続いて世継ぎがなく、まさに親族の中から選んで幼い君主を補佐すべきであり、異姓の大臣に権力を握らせるべきではなく、親族と疎遠な者を交錯させることが国のためになると考えた。そこで何武は公孫祿が大司馬にふさわしいと推挙し、公孫祿もまた何武を推挙した。太后は結局自ら王莽を大司馬に任用した。王莽は役人に風聞させて何武と公孫祿が互いに推挙し合ったことを弾劾上奏させ、二人とも免職された。
何武が封国に就いた後、王莽の勢力は次第に盛んになり、宰衡となって、ひそかに自分に従わない者を誅殺した。元始三年、呂寛らの事件が起こった。当時、大 司空 の甄豊は王莽の意向を受けて、使者に駅伝車に乗らせて党与を調査処断させ、誅殺したい者々を次々に引き合いに出し、上党の鮑宣、南陽の彭偉・杜公子、郡国の豪傑で連座して死罪になった者は数百人に及んだ。何武も誣告の渦中に巻き込まれ、大理正が囚人護送車で何武を召還しようとしたので、何武は自殺した。多くの人が何武を冤罪だと感じたので、王莽は衆人の意を鎮めようと、何武の子の何況に侯位を継がせ、何武に「剌侯」と諡した。王莽が帝位を 簒奪 すると、何況を免じて庶人とした。
王嘉
王嘉は字を公仲といい、平陵の人である。明経で射策の甲科に及第して郎となり、宮殿の門の守衛が不備だった罪で免職された。光禄勲の于永が彼を掾に任用し、廉潔に察せられて南陵丞となり、再び廉潔に察せられて長陵尉となった。鴻嘉年間、敦朴で直言できる者に挙げられ、宣室に召見され、政事の得失について対答し、破格の昇進で太中大夫となった。地方に出て九江太守・河南太守となり、治績に非常に名声があった。朝廷に召し入れて大鴻 臚 となり、 京兆尹 に移り、御史大夫に昇進した。建平三年、平当に代わって丞相となり、新甫侯に封ぜられ、食邑千百戸を加増された。
王嘉は人となりが剛直で厳しく威厳があり、皇帝は彼を非常に敬った。哀帝が即位した初め、成帝の政治を正そうとして多くの変革を行おうとしたので、王嘉は上疏して言った。
臣は聞く、聖王の功績は人材を得ることにあると。孔子は言われた。「人材は得難い、そうではないか！」「故に世を継いで諸侯を立てるのは、先人の賢さに倣うためである。」たとえすべてが賢人でなくとも、天子が臣を選び、命卿を立てて彼を補佐させる。その国に居れば、累世にわたって尊重され、その後に士民の大衆が付き従う。これによって教化が行われ治績が立てられるのである。今の郡守は昔の諸侯よりも重い。かつては賢材を求めて選んだが、賢材は得難く、抜擢して用いる者の中には、囚徒の中から起用される者もいた。昔、 魏 尚が罪に坐って拘束された時、文帝は馮唐の言葉に感じ入り、使者に節を持たせてその罪を赦し、雲中太守に任じたので、 匈奴 は彼を恐れた。武帝は 韓 安国を徒刑の中から抜擢し、梁内史に任じたので、骨肉（梁王）は安泰となった。張敞が 京兆尹 の時、罪があって免職されるはずだったが、狡猾な役人がそのことを知って張敞に反抗したので、張敞は彼を捕らえて殺した。その家族が冤罪を訴え、使者が再審したところ、張敞が人を殺害したと弾劾した。皇帝は逮捕状を下さず、ちょうど免職となり、数十日間逃亡したが、宣帝が張敞を召し出して冀州 刺史 に任じ、ついにその才能を用いることができた。前代の皇帝たちはこの三人を私的に優遇したのではなく、その才能器量が公家に有益であることを貪ったのである。
孝文皇帝の時代には、官吏として官職に就いている者が、そのまま長く子孫を残し、官職を氏とした。倉氏や庫氏は倉庫の官吏の子孫である。また、二千石の長官も官職に安んじて職務を楽しみ、その結果、上下が互いに信頼し合い、いい加減な気持ちを持つ者はなかった。その後、次第に変化し、公卿以下の者たちは互いに急き立て合い、またしばしば政事を変更した。司隸や部 刺史 は過失を探し出してことごとく弾劾し、隠れた私事を暴き立てた。官吏の中には官職に就いて数か月で退任する者もあり、前任者を送り新任者を迎えることが道路で交錯した。中程度の才能の者は、とりあえず身を保って全うしようとし、下等の才能の者は危険を恐れて内顧の念にかられ、すべて私利を図る者が多かった。二千石はますます軽んじられ、官吏や民衆も彼らを侮るようになった。ある者は二千石の些細な過失を取り上げ、罪状をでっち上げて、 刺史 や司隸に告げ口し、ある者は上書して皇帝の裁断を仰いだ。民衆は二千石が容易に危険に陥ることを知り、少しでも不満があれば離反の心を抱いた。以前、山陽郡の逃亡者蘇令らが横行した時、官吏や兵士は危難に直面しても、誰一人として節を守って義のために死ぬことをせず、それは太守や国相の威権が日頃から奪われていたからである。孝成皇帝はこれを悔い、 詔 書を下し、二千石が放縦でないことを示し、使者を遣わして金を賜り、その心を慰撫して厚く遇した。誠に、国家に急事があれば、二千石にその対応を求めるのであり、二千石が尊重され、困難や危険に直面しにくい状況にあってこそ、部下を使いこなすことができるのだと考えたのである。
孝宣皇帝は善良な民や官吏を愛し、弾劾の上奏文があっても、事案を宮中に留め置き、赦令が出る機会に一括して解決した。先例では、尚書は滅多に弾劾文を下さなかった。それは、百姓を煩わせ騒がせ、証拠を調べ拘束して取り調べるうちに、獄中で死ぬ者も出るからである。上奏文に必ず「敢えて告げる」の文字があって初めて下した。どうか陛下には、賢者を選ぶことに留意し、善行を記録して過失は忘れ、臣下を寛容に扱い、完璧を求めて責め立てないでいただきたい。二千石、部 刺史 、三輔の県令で才能があり職務に適任な者は、人情上どうしても過ちや誤りはあるもので、大目に見るべきであり、力を尽くす者に励みとなるようにすべきである。これは当今の急務であり、国家の利益となる。以前、蘇令の乱が起こった時、大夫を派遣して追及し状況を尋ねようとしたが、当時、大夫の中で派遣できる者がいなかった。そこで盩厔県令の尹逢を召し出して諫大夫に任命し、派遣した。現在、諸大夫の中で才能のある者は非常に少ない。前もって養成し、成果を上げられる者を準備しておくべきである。そうすれば、士は国難に赴く時、命を惜しまなくなる。事が起きてから慌てて探し求めるのは、朝廷の明らかな方針とは言えない。
王嘉はこれに因んで、儒者の公孫光、満昌および有能な官吏の蕭咸、薛修らを推薦した。皆、かつて二千石で名声のある者たちであった。天子はこれを受け入れて彼らを任用した。
ちょうどその時、息夫躬、孫寵らが中常侍の宋弘を通じて上書し、東平王の劉雲が皇帝を呪詛したと告発し、さらに皇后の舅の伍宏と謀って皇帝を 弑逆 しようとしたと申し立てた。劉雲らは誅殺され、息夫躬と孫寵は二千石の官吏に抜擢された。この時、侍中の董賢が皇帝の寵愛を受けていた。皇帝は董賢を侯に封じたいと思っていたが、それにふさわしい理由がなかった。傅嘉が皇帝に、東平王の事件を利用して董賢を封じるよう勧めた。そこで皇帝は、息夫躬と孫寵が東平王を告発した元の上奏文を定め、宋弘の名を削り除き、代わりに董賢を通じて聞いたことにして、その功績によって董賢を侯に封じようとし、まず董賢ら三人に関内侯の爵位を賜った。しばらくして、董賢らを封じようとしたが、皇帝は内心、王嘉を恐れた。そこでまず皇后の父である孔郷侯の傅晏に 詔 書を持たせ、丞相と御史大夫に見せた。そこで王嘉と御史大夫の賈延は封事を上奏して言った。「ひそかに見るに、董賢ら三人に爵位を賜った時、民衆は騒然とし、皆、董賢が貴ぶべきであり、その他はみな恩恵に浴していると言い、今も流言が収まっていません。陛下の董賢らへの仁恩は尽きることがありませんが、董賢らの元の上奏文と言葉を公表し、公卿・大夫・博士・議郎に広く問い、古今を照らし合わせて考証し、その意義を明らかに正した上で、爵位と封土を加えるべきです。そうでなければ、おそらく大いに衆人の心を失い、海内の人々が首を長くして議論するでしょう。事柄を公平に公表すれば、必ず封ずるべきだと言う者がおり、それは陛下が従うところです。天下の人々がたとえ不満でも、その咎は分かたれ、陛下お一人だけに帰するものではありません。以前、定陵侯の淳于長が初めて封ぜられた時、その事も議論されました。大司農の谷永が淳于長は封ぜられるべきだとし、人々はその咎を谷永に帰しましたが、先帝（成帝）は一人でその非難を被ることはありませんでした。臣の王嘉、臣の賈延は才能が劣り、その任にふさわしくなく、死んでも余罪があります。お心に順い逆らわなければ、しばらくは身を保つことができると知りながら、敢えてそうしないのは、厚い恩に報いようと思うからです。」皇帝はその言葉に感じ入り、封じるのをやめた。数か月後、遂に 詔 書を下して董賢らを封じ、その機会に公卿を厳しく責めて言った。「朕が位について以来、病気が癒えず、反逆の謀が相次いで絶えず、賊乱の臣が近侍として帷幄に侍っている。以前、東平王の劉雲と后の謁が朕を呪詛し、侍医の伍宏らに内侍させて脈を診させ、ほとんど 社稷 を危うくした。これほど甚だしいことはない。昔、楚に子玉・得臣がいると、晋の文公はそれゆえに席を正さずに座った。近い事例では、汲黯が淮南王の謀を挫いた。今、劉雲らが天子を 弑 そうとする逆乱の謀を企てるに至ったのは、公卿や股肱の臣が心を尽くして聡明を務め、未然に災いを消し止めなかったからである。宗廟の霊の加護により、侍中・駙馬都尉の董賢らが発覚させて奏上し、皆その罪に伏した。書経に言わないか、『徳を用いてその善を顕わす』と。董賢を高安侯に、南陽太守の孫寵を方陽侯に、左曹・光禄大夫の息夫躬を宜陵侯に封ずる。」
その後数か月して、日食が起こり、直言を推挙するよう求められた。王嘉は再び封事を上奏して言った。
臣は聞く。咎繇が帝舜に戒めて言った。「驕り高ぶり安逸を貪るな。国を有つ者は、慎み深く勤勉に、一日二日で万の機務を処理せよ」と。箕子が武王に戒めて言った。「臣下が威福をほしいままにし、玉のような美食を独占してはならない。臣下が威福をほしいままにし玉のような美食を独占すれば、あなたの家を害し、あなたの国を凶とし、人々は偏って邪になり、民は法を越えて悪を行う」と。このように言うのは、尊卑の順序を逆転させ、陰陽の秩序を乱し、それが王者に害を及ぼし、その国は極めて危うくなるからである。国人が傾いて正しくなく、民が法を越えて不統一となる。これは君主が法度を用いず、上下の秩序を失うことによる破綻である。武王は自らこの道を実践し、隆盛は成王・康王の時代に至った。それ以後は、心のままに欲望をほしいままにし、法度は廃れ、ついに臣が君を 弑 し、子が父を 弑 すに至った。父子は最も親しい間柄でさえ、礼を失えば禍いが生じる。ましてや異姓の臣下においておや。孔子は言った。「千乗の国を治めるには、事を慎み信実をもってし、費用を節約して人を愛し、民を使うには時を選べ」と。孝文皇帝はこの道を完璧に行い、海内は恩恵に浴し、漢の太宗となった。孝宣皇帝は賞罰を信実明らかにし、施し与えることに節度があり、人の功績を記録し、小さな過失は気に留めず、それによって天下は治平した。孝元皇帝は大業を継承し、温かく恭しく欲望が少なく、都内の銭は四十万万、水衡の銭は二十五万万、少府の銭は十八万万あった。かつて上林苑に行幸した時、後宮の馮貴人が従って獣圏に臨んだ。猛獣が驚いて飛び出し、貴人が前に進んでそれを遮った。元帝はその義勇を褒め称え、銭五万を賜った。掖庭で寵愛を受けた者には、賞賜を加える時、その人に命じて大勢で礼を述べさせないようにした。公平で偏りがなく、人心を失うことを重んじ、賞賜は節約した。当時、外戚で財産が千万に達する者は少なかった。それゆえ少府や水衡の現金が多いのである。初元・永光の凶年飢饉に遭い、さらに西 羌 の変乱が加わり、外では軍隊を養い、内では貧民を救済したが、ついに国家が傾き危うくなる憂いはなかった。それは府庫の蔵が内に充実していたからである。孝成皇帝の時、諫臣の多くが微行の害や、女寵が専愛され、酒色に耽って徳を損ない寿命を縮めることを言った。その言葉は非常に痛切であったが、皇帝は終始怨み怒ることはなかった。寵臣の淳于長、張放、史育は、史育はたびたび貶退され、家財は千万に満たず、張放は追放されて封国に帰らされ、淳于長は獄中で打ち殺された。私的な寵愛をもって公義を害することはなかった。それゆえ、内々の非難は多かったが、朝廷は安泰であり、その業を陛下に伝えたのである。
陛下が国（定陶国）におられた時は、詩書を好まれ、倹約を重んじられ、召されて来られる途中の道筋でも、その徳の美しさが称えられておりました。これが天下の人心が陛下に帰した理由です。即位された当初は、帷帳を質素なものに替え、錦繡を取り除き、乗輿の席の縁取りも粗末な絹織物で済ませられました。共皇（哀帝の父）の寝廟（廟と墓）は次々と造営すべきところでしたが、民衆を憂い哀れみ、ただ費用が不足していることを考え、義によって恩情を断ち切り、しばらく中止され、今になってようやく造営を始められたのです。ところが、駙馬都尉の董賢もまた上林苑の中に官舎を建て、さらに董賢のために大邸宅を造営し、門を北闕に向けて開き、王渠（長安の水路）の水を引いて庭園の池に灌漑し、使者が工事を監督し、役人や兵卒に褒美を与えることは、宗廟を造営する時よりも甚だしいものでした。董賢の母が病気になると、長安厨（宮中の食料調達機関）が祭祀の用具を供給し、道中を通る者にもみな飲食を振る舞いました。董賢のために器物を作らせると、器物が完成しても、皇帝に奏上して御覧に入れてからでなければ使用せず、もし器物が優れていれば、特にその工人に下賜され、貢ぎ物を宗廟や三宮（太皇太后・皇太后・皇后）に献上する時でさえ、ここまでには至りません。董賢の家で賓客を迎えたり婚礼を行ったり、あるいは親族と会う時には、諸官がこぞって協力し、下賜は倉頭（下僕の頭）や奴婢にまで及び、一人当たり十万銭にもなりました。使者が監督して世話をし、市場から物品を調達するので、多くの商人が震え上がり、道路では騒ぎが起こり、群臣は惶恐と困惑の念を抱きました。 詔 書によって苑（上林苑）を廃止したのに、それを董賢に下賜すること二千余頃（約二千町歩）に及び、均田の制度はここから崩壊しました。奢侈で身分を越え、放縦でわがまま、陰陽を乱し、災害や異変が数多く起こり、民衆はデマを流し、籌（細長い計算棒）を持って互いに驚き騒ぎ、髪を振り乱し裸足で逃げ走り、馬に乗っている者は疾走し、天がその心を惑わせ、自分では止めることができません。ある者は、籌とは政策の過失に対する戒めであると考えました。陛下は元来、仁愛と知恵に富み、事を慎まれた方です。それなのに今、このような大きな非難を招いているのです。
孔子は言われました。『危ういのに支えず、倒れそうなのに扶けなければ、どうしてあの補佐役が必要だろうか』と。臣の王嘉は幸いにも職を授かっておりますが、ひそかに内心悲しみ、愚直な忠誠の誠意を通じさせることができません。私の死が国のためになるなら、自分の命を惜しむことなど致しません。ただ陛下には、ご自身が特に向かわれているところを慎み、多くの人々が共に疑っているところをよくお察しください。かつて寵臣の鄧通や韓嫣は驕り高ぶって度を失い、安逸と享楽に飽きることを知らず、小人は情欲に耐えられず、ついに罪に陥りました。国を乱し、身を滅ぼし、その禄を全うすることができませんでした。いわゆる、愛することがかえって害することに十分なりうるというものです。前代の事績を深く顧みて、董賢への寵愛を節制し、その命を全うさせ安泰にされるべきです。
そこで皇帝は次第に不機嫌になり、ますます董賢を寵愛し、自分でも抑えきれなくなった。
折しも祖母の傅太后が崩御された。皇帝は傅太后の遺 詔 に託けて、成帝の母である王太后に丞相と御史大夫に命じさせ、董賢の封戸を二千戸増やし、さらに孔郷侯（傅晏）、汝昌侯（傅商）、陽新侯（鄭業）に国（所領）を賜うようにさせた。王嘉は 詔 書を封をしたまま返上し、封事（密封した上奏文）を奉って皇帝と太后を諫めて言った。「臣は聞きます。爵位・俸禄・土地は、天の所有するものであると。《書経》に『天は有徳の者に命じ、五等の服と五種の文様を与える』とあります。王者は天に代わって人に爵位を授けるので、特に慎重でなければなりません。土地を割いて封を与えるのに、その適切さを得なければ、民衆は服従せず、陰陽に感動（影響）を与え、その害と病いは自ずから深くなります。今、聖体が長らく平癒されません。これこそ臣の王嘉が内心恐れていることです。高安侯の董賢は、へつらい寵愛される臣下です。陛下は爵位を傾けて彼を貴ばせ、財貨を尽くして彼を富ませ、至尊の威厳を損なって彼を寵愛なさいました。主上の威光はすでに失われ、府庫の蔵はすでに枯渇し、それでもまだ足りないと恐れておられます。財貨はすべて民の力によって作られるものです。孝文皇帝は露台を建てようとされましたが、百金の費用を重んじ、己を抑えて造営されませんでした。今、董賢は公の賦税を散らして私的な恩恵を施し、一家で千金ものものを受け取るに至っています。往古より今に至るまで、貴臣であってこのようなことはかつてなく、四方に流布して聞こえ、皆同じくこれを怨んでおります。里諺に『千人に指さされる者は、病気がなくても死ぬ』とあります。臣は常にこれに寒心しております。今、太皇太后（王太后）が永信太后（傅太后）の遺 詔 によって、丞相と御史大夫に董賢の戸数を増やし、三侯に国を賜うよう 詔 されましたが、臣の王嘉はひそかに困惑いたします。山が崩れ地が動き、三朝（正月朔日）に日食が起こりました。これらは皆、陰が陽を侵す戒めです。以前、董賢はすでに再び封ぜられ、傅晏、傅商も再び封邑を改められ、鄭業は私情によって横暴に求めました。恩寵はすでに過分に厚く、求め索めることは自ら恣で、飽き足ることを知りません。これは甚だしく尊卑の義を傷つけ、天下に示すことができず、害毒は痛ましい限りです。臣下が驕って君を欺き、陰陽が節度を失い、気が感じ合って互いに動き、害は身体に及びます。陛下はご病気が長らく平癒されず、後継者もまだ定まっておりません。あらゆる事柄を正すことを思いめぐらし、天と人の心に順って、福と祐を求めるべきです。どうしてご自身の身を軽んじて欲望のままに振る舞い、 高祖 （漢の始祖）が勤苦して制度を立て、これを永遠に伝えようとされたことをお考えにならないのでしょうか。孝経に『天子に諫争の臣が七人いれば、たとえ道がなくても、その天下を失わない』とあります。臣は謹んで 詔 書を封をして返上いたします。敢えて露わにすることはできません。死を惜しんで自ら法に従わないのではなく、天下にこれを聞かれることを恐れるからです。故に敢えて自ら劾奏いたしません。愚かで頑なな者がたびたび禁忌を犯しますが、ただ陛下にご考察いただきたいと思います。」
初め、廷尉の梁相は丞相長史、御史中丞および五人の二千石（高官）と共に東平王劉雲の獄を共同で審理した。その時は冬月（陰暦十月）がまだ二旬（二十日）残っておらず、梁相は内心劉雲の冤罪を疑い、判決文に飾り立てた言葉があると考え、上奏して長安に送り、改めて公卿に下して再審理させようとした。 尚書令 の鞫譚、 僕射 の宗伯鳳は許可すべきと考えた。天子（哀帝）は梁相らが皆、上体（皇帝の身体）が平癒でないのを見て、内外を顧み望み、二心を抱き、劉雲が冬を越す（死刑執行を免れる）ことを願い、賊を討ち悪を疾み主君の仇を討つ意思がないと考え、 詔 を下して梁相らを免職し、皆を庶人とした。後、数ヶ月して大赦があった。王嘉は封事を奉って梁相らを推薦し、獄事の処理に明るく習熟していると述べ、「梁相は計略・謀略が深沈であり、鞫譚は雅文（古典の文章）をよく知り、宗伯鳳は経学に明るく品行を修めています。聖王には功績を計って過ちを除くことがあります。臣はひそかに朝廷のためにこの三人を惜しみます」と。上奏文が奉られると、皇帝は快く思わなかった。後、二十余日して、王嘉が董賢の戸数増加の 詔 書を封をして返上した事件があり、皇帝はついに怒りを発し、王嘉を尚書省に召し出し、責めて問いただした。
梁相らは以前、職に在りながら忠誠を尽くさず、外では諸侯に付き従い、二心を抱き、人臣の義に背いた罪に坐した。今、あなたが称揚する梁相らの才能の美しさは、十分に彼らの罪を相殺し除くに足るというのか。あなたは道徳をもって、三公の位にあり、方略を総括し万類を統一し善悪を明らかにすることを職務としている。梁相らの罪悪が列挙され、天下に著しく知られているのを知りながら、その時は自ら劾奏した。今また梁相らを称賛し、朝廷のために彼らを惜しむと言う。大臣の挙措（行動）が、心のままに自在であり、国を迷わせ君を欺くことは、近くはあなたから始まる。遠い者たちをどう言わせるつもりか。答状を述べよ。」王嘉は冠を脱いで謝罪した。
事案は将軍や中朝（宮中の近臣）の者たちに下された。光禄大夫の孔光、左将軍の公孫禄、右将軍の王安、光禄勲の馬宮、光禄大夫の龔勝が王嘉を弾劾し、国を迷わせ君を欺く不道の罪であるとして、廷尉と共に共同審理するよう請うた。龔勝だけは、王嘉が宰相の任に備わっていること、諸事がことごとく廃れているのは、過失は王嘉から生じていること、王嘉が梁相らを推薦した罪に坐するのは軽微であり、国を迷わせ君を欺く不道の罪に当たると応じるのは、天下に示すことができない恐れがあると考えた。結局、皇帝は孔光らの上奏を許可した。
孔光らは謁者に王嘉を召し出して廷尉の 詔 獄に付すよう請うた。 詔 が下った。「票騎将軍、御史大夫、中二千石、二千石、諸大夫、博士、議郎に議させよ。」衛尉の雲（名は不詳）ら五十人は、
孔光らの言う通り許可すべきであると考えた。議郎の龔（龔勝か）らは、「王嘉の言うことは前後矛盾し、守るところがなく、宰相の職に堪えず、爵位と封土を奪い、庶人に免ずべきである」と考えた。永信少府の猛（名は不詳）ら十人は、「聖王が獄を断ずるには、必ずまず心の本源を推し量って罪を定め、その意を探り情を立てる。故に死者は恨みを抱いて地に入ることなく、生者は怨みを抱えて罪を受けることがない。明主は自ら聖徳を躬らし、大臣の刑罰を重んじ、広く有司の議論を延べ、海内をして皆服従させようとされる。王嘉の罪名は法に応じるとはいえ、聖王が大臣に対しては、車中では自ら下座に就き、御座に近づけば立ち上がり、病気の時は幾度も見舞い、死ねば臨んで弔問し、宗廟の祭祀を廃し、礼をもって進め、義をもって退け、行いをもって誄（るい、死者を賛える文）するものです。案ずるに、王嘉はもともと梁相らを罪としたのであり、その罪悪は著しいとはいえ、大臣に髪を括り首枷をはめ、裸身で鞭打ちに就かせることは、国を重んじ宗廟を褒め称えることにはなりません。今、春の月に寒気が錯綜し、霜露が幾度も降っています。天下に寛和を示すべきです。臣らは大義を知りません。ただ陛下にご考察いただきたいと思います。」 詔 があり、謁者に仮の節（使者の証）を与え、丞相を召し出して廷尉の 詔 獄に付すこととなった。
使者が既に丞相府に到着すると、掾史たちは涙を流し、共に薬を調合して王嘉に進めたが、王嘉は服用しようとしなかった。主簿が言った。「将相は獄吏に対し理を陳べて冤罪を訴えることはせず、前例に従うのが慣例となっています。君侯は自ら決断されるべきです。」使者は丞相府の門の上に厳かに座っていた。主簿が再び前に進み出て薬を進めると、王嘉は薬の杯を取り上げて地面に叩きつけ、配下の官吏たちに言った。「丞相たる私は幸いにも三公の地位にあり、職務を奉じながら国に背いたのだから、都の市で刑に伏して万民に示すべきである。丞相たる者がまるで子供や女のようなことをするものか、どうして薬を飲んで死ねと言うのか！」王嘉はそこで装いを整えて出て行き、使者に会って再拝して 詔 を受け、役人の小さな車に乗り、車蓋を外し冠もつけず、使者に従って廷尉府へ赴いた。廷尉は王嘉から丞相・新甫侯の印綬を没収し、王嘉を縛りつけて都船 詔 獄へ送致した。
皇帝（哀帝）は王嘉が生きて自ら役人のもとへ赴いたと聞き、大いに怒り、将軍以下と秩禄二千石の官たちを交えて共同で審理させた。役人が王嘉を詰問すると、王嘉は答えて言った。「事件を調査する者は実情を得ようとします。私はひそかに見たところ、梁相らが以前に東平王の事件を審理した際、雲（東平王劉雲）を死に値しないとは考えず、公卿たちに報告して慎重さを示そうとしたのです。駅馬を置いて囚人を伝送したのは、情勢上冬月を越えることができなかったからで、確かに彼らが内外を顧みて阿附した証拠は見当たりません。さらに幸いにも大赦が行われ、梁相らは皆善良な官吏です。私はひそかに国のために賢者を惜しみ、この三人に私情を挟んだわけではありません。」獄吏が言った。「もしそうなら、あなたはどうして罪があると言えるのですか？国に背いたことがあり、空しく獄に入るわけではないでしょう。」役人は次第に王嘉を侵し辱めた。王嘉は慨然として天を仰ぎ嘆いて言った。「幸いにも宰相の職を満たすことができたのに、賢者を進め不肖を退けることができず、このために国に背いたのだから、死んでもなお責めは残る。」役人が賢者と不肖の主な名を尋ねると、王嘉は言った。「賢者は、故丞相の孔光、故大 司空 の何武であるが、彼らを進めることができなかった。悪しき者は、高安侯の董賢父子で、諂い邪な者が朝廷を乱しているのに、退けることができなかった。罪は死に当たり、死んでも何の恨みもない。」王嘉は獄に繋がれて二十余日、食事をせずに血を吐いて死んだ。皇帝の舅である大司馬票騎将軍の丁明は平素から王嘉を重んじ哀れんでいたので、皇帝はついに丁明を免官し、董賢を代わりに任じた。この話は董賢伝にある。
王嘉は丞相となって三年で誅殺され、封国は除かれた。死後、皇帝（哀帝）は彼の答弁を閲覧して王嘉の言葉を思い出し、再び孔光を王嘉に代わる丞相とし、何武を御史大夫として召し用いた。元始四年、 詔 書を下して忠臣を追録し、王嘉の子の王崇を新甫侯に封じ、王嘉に忠侯と追諡した。
師丹
師丹は字を仲公といい、琅邪郡東武県の人である。詩を学び、匡衡に師事した。孝廉に挙げられて郎となった。元帝の末年、博士となったが、免官された。建始年間（成帝）、州から茂材に挙げられ、再び博士に補され、出て東平王の太傅となった。丞相の翟方進と御史大夫の孔光が、師丹の議論が深く広く、廉直で道を守っていると推挙し、召されて光禄大夫・丞相司直となった。数か月後、再び光禄大夫・給事中となり、これによって少府・光禄勲・侍中となり、非常に尊重された。成帝の末年、定陶王を皇太子に立てると、師丹を太子太傅とした。哀帝が即位すると、左将軍となり、関内侯の爵位を賜り、食邑を与えられ、尚書事を領し、ついに王莽に代わって大司馬となり、高楽侯に封じられた。一か月余りで、大 司空 に転じた。
皇帝（哀帝）は若くして封国（定陶国）にいた時、成帝が外戚に政権を委ね、王氏が僭越して盛んであるのを見て、常に内心憂えていた。即位すると、多くを匡正したいと考えた。丁氏や傅氏を封拜し、王氏の権力を奪った。師丹は自ら師傅として三公の位にあり、皇帝の信任を得ていたので、上書して言った。「古くは、諒闇（喪中）には言葉を発せず、冢宰に政事を聴かせ、三年の間は父の道を改めないものでした。先の大行皇帝（成帝）の御棺がまだ堂にあるのに、官爵を臣らや親族に与え、赫々として皆が貴寵となっています。舅を陽安侯に封じ、皇后の尊号が未定のうちに、前もって皇后の父を孔郷侯に封じました。侍中の王邑、 射声校尉 の王邯らを出しました。 詔 書が次々と下され、政事が変動し、突然で漸進性がありません。臣はたとえ大義を明らかに陳述できなくとも、さらに爵位を固く辞退することもできず、ただ相随って空しく封侯を受け、陛下の過ちを増すばかりです。近ごろ郡国では多く地震が起こり、水が溢れ出て人民を殺し、日月が明るくなく、五星が運行を失っています。これらは皆、措置が中正を失い、号令が定まらず、法度が理を失い、陰陽が混濁した禍いです。臣が考えるに、人情として子がない者は、年齢が六七十であっても、広く娶り求めるものです。孝成皇帝は深く天命を見通し、至徳を明らかに知り、壮年にして己を克し、陛下を後嗣として立てられました。先帝が突然天下を棄てられて陛下が継がれ、四海は安寧で、百姓は恐れません。これは先帝の聖徳が天人の功に合うべきものでした。臣は聞きます、天威は顔の咫尺にも違わないと。願わくは陛下には、先帝が陛下を立てられた理由を深く考え、かつ己を克し躬行して、群臣が教化に従うのをご覧ください。天下は陛下の家です。側近や親族が富貴にならないことを憂える必要はなく、急ぐべきではありません。先帝は臣の愚かさを量らず、太傅とされました。陛下は臣を師傅に託されたので、功徳がないのに鼎の足を備える位にあり、大国に封じられ、黄金を加えて賜り、三公の位にあり、左右に職務があります。忠を尽くして過ちを補うことができず、かえって庶民にひそかに議論され、災異がしばしば現れているのは、これが臣の大罪です。臣は骸骨を乞うて海浜に帰るとは言えません。偽りを疑われるのを恐れます。誠に重責を負うことを恥じ、義として死を尽くさざるを得ません。」数十回にわたって上書し、多くは率直で厳しい言葉であった。
初めに、哀帝が即位した時、成帝の母は太皇太后と称し、成帝の 趙 皇后は皇太后と称したが、皇帝の祖母である傅太后と母の丁后はともに国邸にあり、自らを定陶共王の妃として称していた。高昌侯の董宏が上書して言うには、「 秦 の荘襄王の母は本来夏氏であったが、華陽夫人の養子となり、即位後にはともに太后と称しました。定陶共王の后を皇太后として立てるべきです。」事は有司に下された。当時、丹は左将軍として大司馬の王莽とともに董宏を弾劾し、「皇太后の至尊の称号を知りながら、天下が統一されているのに、滅びた秦を引き合いに出して比喩とし、聖朝を誤らせ、言うべきでないことを言い、大逆不道です。」と上奏した。皇帝は新たに即位し、謙譲して、王莽と丹の意見を採用し、董宏を免職して庶人とした。傅太后は大いに怒った。皇帝に尊号を称えることを強く求め、皇帝はそこで定陶共王を共皇と追尊し、傅太后を共皇太后と尊び、丁后を共皇后と尊んだ。郎中令の泠褒と黄門郎の段猶らがまた上奏して言うには、「定陶共皇太后、共皇后はともに、再び定陶という藩国の名を引き合いに出して大号に冠するのはふさわしくなく、車馬衣服はすべて皇の意に称すべきであり、二千石以下の官吏を置いてそれぞれその職務に当たらせ、また共皇のために京師に廟を立てるべきです。」皇帝は再びその議を下し、有司は皆、褒や猶の言う通りにするのがふさわしいと考えた。丹だけが異議を唱えて言うには、「聖王は礼を制定するに天地を手本とし、故に尊卑の礼が明らかであれば人倫の秩序が正しく、人倫の秩序が正しければ乾坤はその位を得て陰陽はその節に順い、人主と万民はともに福祐を蒙ります。尊卑とは、天地の位を正すものであり、乱れてはなりません。今、定陶共皇太后、共皇后が定陶共を号とするのは、母は子に従い、妻は夫に従うという道理によるものです。官や吏を立て置き、車服を太皇太后と同等にしようとするのは、尊卑を明らかにし、二つの上を無くす道理に合いません。定陶共皇の号と諡は以前に定まっており、道理上再び改めることはできません。礼に『父が士であっても、子が天子であれば、天子の礼で祭り、その尸（神主）の服は士の服とする』とあります。子が父に爵位を与える道理はなく、父母を尊ぶためです。後を継ぐ者はその子となるので、継いだ者に対して斬衰三年の喪に服し、自分の父母に対しては期服（一年）に降格するのは、本祖を尊び正統を重んじることを明らかにするためです。孝成皇帝の聖恩は深遠であり、故に共王のために後継者を立て、祭祀を奉じさせました。今、共皇は一国の太祖として長く、万世にわたって毀たれることがなく、恩義は既に備わっています。陛下は既に先帝の体（皇統）を継ぎ、大宗を保持し、宗廟・天地・ 社稷 の祭祀を継承しておられるので、道理上、再び定陶共皇の祭祀を奉じてその廟に入ることはできません。今、京師に廟を立てようとし、臣下に祭らせるのは、主（祭りの主体）がないことになります。また、親等が尽きれば当然毀すべきであり、一国の太祖として不滅の祭祀を空しく去り、主がなく当然毀すべき不正の礼に就くのは、共皇を尊び厚くすることにはなりません。」丹はこれによって次第に皇帝の意に合わなくなった。
ちょうど、上書する者がいて、古代は亀貝を通貨としていたが、今は銭に替えているので、民がそれゆえに貧しくなっている、幣制を改めるべきだと述べた。皇帝は丹に問うたところ、丹は改めることができると答えた。上奏文が有司に下されて議論されると、皆、銭が行用されて以来久しく、急に変えるのは難しいと考えた。丹は老人で、以前の発言を忘れ、後に公卿の議論に従った。また、丹が吏に上奏文を書かせたところ、吏が密かにその草稿を書き写し、丁氏・傅氏の子弟がこれを聞き、人をやって上書して、丹が封事（密封した上奏文）を路上の通行人に広く持たせていると告発した。皇帝が将軍や中朝の臣下に問うと、皆が答えて言うには、「忠臣は諫言を顕わにせず、大臣が事を奏上するのに漏洩させるべきではなく、吏民に伝写させ四方に流布させるべきではありません。『臣たる者が密でなければ身を失う』とあります。廷尉に下して処罰させるべきです。」事は廷尉に下され、廷尉は丹を大不敬で弾劾した。事が決まらないうちに、給事中博士の申咸と炔欽が上書して言うには、「丹の経学と行いは比類なく、近世の大臣で丹のようになれる者は少ない。憤懣を発し、封事を奏上したが、深く考え遠く慮るに及ばず、主簿に書かせ、漏洩の過ちは丹にはありません。これをもって貶黜するのは、恐らく衆心を満足させないでしょう。」尚書が申咸と炔欽を弾劾して言うには、「幸いにも儒官として選抜され腹心に備え、上（皇帝）が折衷して疑いを定められるのに、丹が 社稷 の重臣であることを知りながら、罪を議して処罰することは国が慎重にすべきことであるのに、咸と欽は初め経義を根拠に治めるべきとし、事が暴かれて列挙されると、また上書して妄りに丹を称賛し、前後矛盾しており、不敬です。」皇帝は申咸と炔欽の秩禄をそれぞれ二等下げ、ついに丹を策免して言うには、「三公は朕の腹心であり、善を輔け過ちを正し、百僚を匡し率い、天下を和合させる者である。朕は既に明らかでなく、政を公に委ねたが、近頃陰陽が調わず、寒暑が常を失い、変異がしばしば至り、山が崩れ地震が起こり、河が決壊し泉が涌き出て、人民を流死させ、百姓は流離し、帰する心がない。 司空 の職務は特に廃れている。君が位にあって出入りすること三年、忠言や嘉謀を聞かず、かえって朋党を結び互いに推挙する不公の名がある。先に挺力田の議と幣制改革の上奏文を示した時、君は内々に朕に改めるべきと確信を持って進言した。君の言葉をもって広く朝臣を考証すると、君は衆に迎合して雷同し、外では不便であると言い、見聞きする者に朕に非を帰せしめた。朕は忍びて表に出さず、君のために過ちを受けた。朕は比周の徒が虚偽で教化を壊し、次第に習俗となるのを憎む。故にしばしば書で君を戒め、ほとんど君に過ちを省みて己を求めさせたが、かえって受け入れず、退いて後で悪口を言った。また君が封事を奏上し、それが道路に伝わり、朝市に知れ渡り、事を言う者は大臣が不忠で、重い刑罰に陥れ、虚名を採り、誹謗と嘲笑が匈匈として四方に流布した。腹心がこのようでは、疎遠な者をどうしようか。二人が心を一つにすれば利があるというのに誤っているようだ。どうして群下を率い示し、遠方を親しみ付かせることができようか。朕は君が位尊く任重いことを思い、慮りが周密でなく、欺瞞をもって国を迷わせ、進退が命令に背き、反覆して異なることを言うのを、甚だ君の恥と考える。天地を共に承け、国家を永く保つという意に合わない。君がかつて傅（太傅）の位に託されたことを思い、理（法廷）で裁くに忍びず、既に有司に 詔 して君を赦し治めないようにした。大 司空 高楽侯の印綬を上出し、罷免して帰らせよ。」
尚書令 の唐林が上疏して言うには、「ひそかに大 司空 丹を免ずる策書を見ますに、あまりに深く痛切です。君子が文章を作るには、賢者のために隠すものです。丹は経学において世の儒宗とされ、徳は国の黄耇（長老）であり、聖躬（皇帝）に親しく傅（教え導き）、位は三公にあり、坐した罪は微細で、海内にはその大過を見ていません。事は既に過ぎ去り、爵位を免ずるのはあまりに重すぎます。京師の識者は皆、丹の邑爵を復し、朝請に奉仕させるのがふさわしいと考えており、四方の瞻仰（敬仰）する所です。どうか陛下には衆心を裁き覧になり、師傅の臣を慰め復する方法をお取りください。」皇帝は唐林の言葉に従い、 詔 を下して丹に関内侯の爵位を賜い、食邑三百戸を与えた。
丹が免職されて数か月後、皇帝は朱博の議を用い、傅太后を皇太太后と尊び、丁后を帝太后と尊び、太皇太后および皇太后と同等に尊び、また共皇のために京師に廟を立て、儀礼は孝元皇帝のようであった。朱博は丞相に昇進し、また御史大夫の趙玄とともに上奏して言うには、「以前、高昌侯の董宏が最初に尊号を立てる議を建てたが、丹によって弾劾され、庶人に免ぜられました。当時、天下は衰え粗末で、政を丹に委ねていました。丹は尊親を褒め広める意義を深く考えずに妄りに説き、尊号を抑え貶め、孝道を損ない、不忠これより大きいものはありません。陛下は聖仁であられ、明らかに尊号を定められ、董宏は忠孝によって再び高昌侯に封ぜられました。丹の悪逆は顕著であり、赦令を蒙ったとはいえ、爵邑を持つべきではなく、庶人に免ずることを請います。」上奏は認可された。丹はそこで廃されて郷里に帰ること数年となった。
平帝が即位すると、新都侯の王莽は太皇太后に上奏して、傅太后と丁太后の墓を発掘させ、その 璽綬 を奪い、改めて民の礼で葬らせ、定陶では共皇廟を廃した。傅太后の諡号を立てる議論に関わった泠褒や段猶らは皆、合浦に流罪とされ、また高昌侯の董宏は免官されて庶人となった。師丹を公車に召し出し、関内侯の爵位を賜り、以前の封邑を食邑とした。数か月後、太皇太后は大 司徒 と大 司空 に 詔 して言った。「徳のある者を褒め、大功を賞するのは、先聖の制度であり、百王が変えることのできない道である。故に定陶太后が僭称の号を立てたことは、義理に甚だ背いていた。関内侯の師丹は国に対して誠実で、患難を顧みず、忠節を守り、聖人の法に基づき、尊卑の制度を明らかにし、確固として柱石のように堅固であり、大節に臨んでもその志を奪うことができなかった。まさに 社稷 の臣と言えよう。役人が上奏した邪臣で定陶太后の称号を立てた者は既に放逐されたが、師丹の功績に対する賞はまだ加えられていない。これは先に賞し後に罰するという義に反し、有徳者を顕彰しその功績に報いることにはならない。厚丘の中郷の二千百戸を以て師丹を義陽侯に封ぜよ。」一か月余り後に師丹は亡くなり、諡して節侯と言った。子の師業が後を継いだが、王莽が敗れると絶えた。
評論
賛して言う。何武の推挙、王嘉の諫争、師丹の議論、その禍福を考察すれば、その効果は後世に現れた。王莽が権力を振るう時、内外ともに皆服従し、董賢への寵愛は、親戚をも疑わせるほどであった。何武と王嘉の小さな努力は、一つの葦の葉で江河を防ぐようなもので、その身を滅ぼすに至った。師丹と董宏は互いに賞罰を受けたが、哀れなことである。故に「世に依れば道は廃れ、俗に違えば危険を免れる」と言う。これが古人が爵位を受けることを難しくした所以である。