匡衡
匡衡、字は稚圭、東海郡承県の人である。父の代から農夫であったが、衡の代になって学問を好み、家が貧しかったため、雇われて働いて費用を賄い、特に精力が常人をはるかに超えていた。諸儒は彼についてこう言った。「『詩経』を説くなら匡鼎が来る。匡が『詩経』を語れば、人の顔をほころばせる」。
衡は射策で甲科に及第したが、詔令に応じなかったため太常掌故に任じられ、平原文学に転補された。学者たちは多く上書して、衡は経学に明るく当世に並ぶ者が少ないので、文学として京師の官に就かせるべきであり、後進たちも皆平原で衡に従いたがっているので、衡を遠方に置くのは適切でないと推薦した。事は太子太傅の蕭望之と少府の梁丘賀に下って問われ、衡が『詩経』の諸大義について答えたところ、その答えは深遠で優れていた。望之は上奏して、衡は経学に精通し、説くところに師の道があり、見るべきものがあると述べた。宣帝は儒者をあまり用いなかったので、衡を元の官に帰らせた。しかし皇太子は衡の答えを見て、ひそかに彼を良しとした。
折りしも宣帝が崩御し、元帝が即位した初め、楽陵侯の史高が外戚として大司馬車騎将軍となり、尚書事を領し、前将軍の蕭望之がその副となった。望之は名儒であり、師傅としての旧恩があり、天子は彼を信任して、多くの人材を推薦させた。高は高位に座っているだけで、望之との間にわだかまりがあった。長安令の楊興が高に説いて言った。「将軍は親戚として政務を補佐し、その貴重さは天下に二つとありません。しかし、庶民の議論や良い評判が専ら将軍に集まらないのはなぜでしょうか。それは確かに理由があるからです。将軍の幕府は、海内の誰もが仰ぎ望んでいます。しかし、挙げる者は私的な門客や乳母の子弟に過ぎず、人情として自分では気づかないのですが、一人がひそかに議論すれば、その言葉は天下に流布します。富貴が身にあって列士が称賛しないのは、狐白の裘を持っていながら裏返しに着るようなものです。古人はこのようなことを憂い、だからこそ身を低くし心を労して、賢者を求めることを務めとしたのです。伝に言います。『賢者が得難いからといって、事は賢者を待たないと言い、食が得難いからといって、腹は食を待たないと言うのは、誤りが甚だしい』と。平原文学の匡衡は才能と知恵に余りあり、経学は並ぶ者なく優れていますが、ただ朝廷に登る階梯がないため、文書に従って遠方にいるのです。将軍が真に彼を召し出して幕府に置けば、学士たちは喜んで仁に帰し、事議に参与させ、その所有するところを見て朝廷に貢げば、必ずや国の宝器となり、これをもって庶民に示せば、名声は世に流れるでしょう」。高はその言葉をよしとし、衡を議曹史に辟召し、上に推薦した。上は衡を郎中とし、博士に遷し、給事中とした。
この時、日蝕や地震の変異があり、上は政治の得失について問うた。衡は上疏して言った。
臣が聞くところによりますと、五帝は礼を同じくせず、三王はそれぞれ教えを異にし、民俗の務めも異なるのは、遭遇した時代が異なるからです。陛下は聖徳を躬ら行われ、太平への道を開き、愚かな吏民が法に触れ禁を犯すのを哀れみ、毎年大赦を行い、百姓に改行自新させておられます。天下は幸いです。臣がひそかに見るに、大赦の後も、奸邪な行いが衰え止むことはなく、今日大赦があれば、明日法を犯し、相次いで獄に入るのは、これはおそらく導き方がその要を得ていないからでしょう。およそ民を保つとは、『徳義を示し』、『好悪を示し』、その過失を見て適宜に制することであり、だから動かせば和し、安んじれば安らぐのです。今、天下の風俗は財を貪り義を軽んじ、声色を好み、上は奢侈に走り、廉恥の節は薄く、淫辟の心はほしいままにされ、綱紀は秩序を失い、疎遠な者が内側を侵し、親戚の恩は薄く、婚姻の徒党は盛んで、苟に合い僥倖を求め、身をもって利を設けています。その根源を改めなければ、たとえ毎年赦しても、刑罰を廃して用いないようにすることは難しいでしょう。
臣の愚見では、広く大きくその風俗を一変させるべきだと思います。孔子は言われました。『礼譲をもって国を治めることができようか、何の難しいことがあろうか』と。朝廷は天下の支柱です。公卿大夫が互いに礼を循い恭しく譲り合えば、民は争わない。仁を好み施しを楽しめば、下の者は暴虐にならない。上で義を重んじ節操を高くすれば、民は善行に励む。寛容で柔和で恵み深ければ、衆人は互いに愛し合う。この四つは、明王が厳しくなくとも教化を成し遂げる所以です。なぜでしょうか。朝廷に顔色を変えるような言論があれば、下には争闘の患いがある。上に独断専行する士がいれば、下には譲らない者がいる。上に勝ち誇る補佐がいれば、下には害を加えようとする心がある。上に利を好む臣がいれば、下には盗みをする民がいる。これがその根本です。今、俗吏の治め方は、皆礼譲を根本とせず、上は暴虐に勝とうとし、あるいは嫉妬深く人を罪に陥れることを好み、財を貪り勢いを慕うので、法を犯す者が多く、奸邪が止まず、たとえ厳刑峻法でも変わらないのです。これは彼らの天性ではなく、そうなる理由があるのです。
臣がひそかに『国風』の詩を考察しますに、『周南』『召南』は賢聖の教化が深く及んだので、行いに篤実で色欲に清廉です。鄭の伯が勇を好めば、国人は虎を素手で捕らえるようになった。秦の穆公が信を貴べば、士は多く従死した。陳の夫人が巫を好めば、民は淫祀を行った。晉の侯が倹約を好めば、民は財を蓄え集めた。太王が躬ら仁を行えば、邠国は恕を貴んだ。これを見ると、天下を治める者は、上に何を掲げるかを慎重にするだけです。今の偽りと薄情、嫉害と譲らなさは、極まっています。臣が聞くところでは、教化が流布するのは、家々に至って人々に説くのではありません。賢者が位にあり、能者が職に布き、朝廷が礼を尊び、百官が敬って譲り合い、道徳の行いは内から外へ、近い者から始まり、そうして後に民は倣うべきものを知り、善に移り日々進んで自ら気づかないのです。これによって百姓は安らぎ、陰陽は和し、神霊は応じ、嘉祥が現れます。『詩経』に言います。『商の邑は翼翼として、四方の極なり。寿考にして且つ寧し、以て我が後生を保つ』。これが成湯が至治を建て、子孫を保ち、異俗を教化して鬼方を懐けた所以です。今、長安は天子の都で、聖なる教化を直接受けているのに、その習俗は遠方と異なることがなく、郡国から来る者は倣うべきものがなく、ある者は奢侈を見てそれを真似ます。これは教化の根本、風俗の枢機であり、まず正すべきものです。
臣は聞く、天と人の間には、精気と災気が互いに動揺し、善と悪が互いに推移するものがあり、下で起こる事象は上に兆しとして動き、陰陽の理はそれぞれその感応に応じる。陰が変われば静かなものが動き、陽が覆われれば明るいものが暗くなり、水害や旱魃の災いはその類に従って到来すると。今、関東は連年飢饉が続き、百姓は困窮し、ある者は互いに食い合うに至っている。これらは皆、賦税の取り立てが多く、民が負担するものが大きく、しかも役人が安んじて集めることに努めず、その効果が伴わないことから生じている。陛下は天の戒めを畏れ敬い、民衆を哀れみ憐れんで、自ら大いに減損し、甘泉宮や建章宮の守衛を省き、珠崖を廃止し、武力を収めて文治を行い、唐・虞の隆盛を超え、殷・周の衰退を断ち切ろうとされている。珠崖廃止の詔書を見た者は皆、喜びに満ち、人々は自ら太平の世が訪れると思っている。まさに宮殿の規模を減らし、華美な装飾を省き、制度を考証し、内外を整え、忠正な者に近づき、巧佞な者を遠ざけ、鄭・衛の音楽を退け、『雅』『頌』の音楽を進め、異才を挙げ、直言を開き、温良な人を任用し、刻薄な吏を退け、潔白な士を顕彰し、欲望のない道を明らかにし、『六藝』の意義を観察し、上古の政務を考察し、自然の道を明らかにし、和睦の教化を広め、至高の仁を尊び、失われた風俗を正し、民の見方を変え、海内に明らかにして皆が本朝の貴ぶところを見られるようにし、道徳を京師で弘め、善い評判を疆外に揚げ、そうしてこそ大いなる教化が成就し、礼譲が興るのである。
帝はその言を喜び、衡を光禄大夫・太子少傅に昇進させた。
当時、帝は儒術と文辞を好み、宣帝の政治をかなり改め、事を言上する者は多く進見し、人々は自らが帝の意に適っていると思っていた。また、傅昭儀とその子の定陶王が寵愛され、皇后や太子よりも寵遇されていた。衡は再び上疏して言った。
臣は聞く、治乱安危の鍵は、用いる心を審らかにすることにある。天命を受けた王は創業して統を垂れ、これを無限に伝えることに務め、継体の君は先王の徳を受け継ぎ宣揚し、その功績を褒め広めることに心を留める。昔、成王が位を嗣いだ時、文王・武王の道を述べて自らの心を養い、優れた業績や盛大な美事はすべて二王（文王・武王）に帰し、自らその名を専有しようとしなかった。それゆえ上天は喜んで受け入れ、鬼神がその治めを助けたのである。その『詩』に「我が皇祖を念い、廷に陟降することを止む」とある。これは成王が常に祖先の業績を思い、鬼神がその治めを助けたことを言うのである。
陛下の聖徳は天のように覆い、海内を子のように愛しておられる。しかし陰陽がまだ調和せず、奸邪がまだ禁じられていないのは、おそらく議論する者が先帝の盛大な功績を十分に顕揚せず、制度が用いるに足らないと争って言い、それを変えようと努め、変更したものが実行できず、また元に戻すため、群臣が互いに是非を争い、吏民が信じる所がないからである。臣はひそかに、国家が完成した楽しい事業を捨てて、むなしくこのような紛糾を起こしていることを残念に思う。願わくは陛下が統治の業について詳しく観察され、制度を遵奉し功績を顕揚することに留意して、群臣の心を安定させてほしい。『大雅』に「爾の祖を念うこと無かれ、厥の徳を修めよ」とある。孔子がこれを『孝経』の首章に著したのは、至高の徳の根本だからである。伝に「好悪を審らかにし、情性を理めれば、王道は畢る」とある。自らの性を尽くしてこそ、初めて人物の性を尽くすことができ、人物の性を尽くしてこそ、天地の化育を助けることができる。性を治める道は、必ず自らの余っている所を審らかにし、足りない所を強くすることである。聡明で物事に通じている者は、細かく察しすぎることを戒め、見聞が狭い者は、閉塞されることを戒め、勇猛剛強な者は、あまりに暴力的になることを戒め、仁愛温良な者は、決断力がないことを戒め、沈静で安らかな者は、時機に遅れることを戒め、心が広く大きい者は、忘れやすいことを戒めなければならない。必ず自らの戒めるべき所を審らかにし、義をもって整えれば、中和の教化が応じ、巧偽の徒は徒党を組んで進出を望むことができなくなる。どうか陛下には聖徳を崇めるための戒めをなさってほしい。
臣はまた聞く、家の道が修まれば、天下の理が得られると。それゆえ『詩』は『国風』から始まり、『礼』は『冠』『婚』を根本とする。『国風』から始めるのは、情性の本源に立ち返って人倫を明らかにするためであり、『冠』『婚』を根本とするのは、基礎を正し、未然に防ぐためである。福の興ることは、すべて家を根本としないものはなく、道の衰えることは、すべて内室から始まらないものはない。それゆえ聖王は必ず妃后の間柄を慎重にし、嫡子と長子の位を区別する。礼が内においては、卑しい者が尊い者を超えず、新しい者が古い者に先んじない。これは人情を統べ、陰気を理めるためである。嫡子を尊び庶子を卑しむのは、嫡子は阼階で冠礼を行い、礼に醴を用い、他の子は列に加わることができない。これは正しい体を貴び、嫌疑を明らかにするためである。虚しく礼の形式を加えるだけでなく、心の中で区別するのであり、礼はその心情を探って外に現すのである。聖人は動静や遊宴において、親しむ物事に秩序を得る。秩序を得れば、海内は自ずから修まり、百姓は教化に従う。もし親しむべき者が疎遠になり、尊ぶべき者が卑しめられれば、佞巧の奸は時機に乗じて動き、国家を乱す。それゆえ聖人はその端緒を慎重に防ぎ、未然に禁じ、私恩をもって公義を害さない。陛下の聖徳は純粋に備わっており、すべてを修め正すならば、天下は無為にして治まる。『詩』に「四方において、厥の家を克く定む」とある。伝に「家を正しくすれば天下定まる」とある。
衡は少傅となって数年、たびたび上疏して便宜を述べ、朝廷に政議がある時は、経書を引きいて答対し、その言は多く法義にかなっていた。帝は公卿の任に堪えると考え、これによって光禄勲・御史大夫となった。建昭三年、韋玄成に代わって丞相となり、楽安侯に封ぜられ、食邑六百戸を与えられた。
元帝が崩御し、成帝が即位すると、衡は上疏して妃匹（きさきと配偶者）について戒め、経学と威儀の規範を勧めて言った。
陛下は至孝をお持ちで、哀傷と思慕の念が心から絶えることがなく、遊猟や弋射の宴楽はまだ行われていない。まことに慎終追遠の心が厚く、限りがない。ひそかに願うには、陛下は聖性としてお持ちであっても、さらに聖心を加えられることである。『詩』に「煢煢として疚に在り」とある。これは成王が喪が終わっても思慕の念が絶えず、意気がまだ平らかでなかったことを言う。おそらくこれによって文王・武王の業を成就し、大化の根本を崇めたのである。
臣はまた師から聞いたことがある。「妃匹の間柄は、生民の始まりであり、万福の源である」と。婚姻の礼が正しくなって初めて、万物は成就し天命が全うされる。孔子が『詩』を論じて『関雎』を始めとしたのは、最も尊い者は民の父母であり、后夫人の行いが天地と等しくなければ、神霊の統を奉じて万物の宜しきを理めることができないからである。それゆえ『詩』に「窈窕たる淑女は、君子の好仇」とある。その貞淑を極め、操を二つにせず、情欲の感覚が容儀の間に介在せず、私的な楽しみの気持ちが動静に現れないことを言う。そうして初めて至尊に配し、宗廟の主となることができる。これは綱紀の首であり、王教の端緒である。上古以来、三代の興廃は、これによらないものはなかった。願わくは陛下が得失盛衰の効果を詳しく観覧され、大いなる基盤を定め、徳のある者を採り、声色を戒め、厳敬な者に近づき、技能に長けた者を遠ざけてほしい。
ひそかに拝見するに、陛下の聖徳は純粋で盛んであり、ひたすら『詩経』『書経』に専念し、学問を好み楽しんで飽くことがない。臣の匡衡は才能が劣り、善き道理を補佐し助け、徳の音を宣揚するすべがない。臣は聞く、『六経』とは、聖人が天地の心を統べ、善悪の帰趨を明らかにし、吉凶の分かれ目を明示し、人道の正しい筋道を通じさせ、人がその本性に背かないようにするためのものである。だから『六芸』の趣旨を詳しく究めれば、天と人の道理は得られて調和し、草木や昆虫も育つことができる。これは永遠に変わらない道理である。また『論語』『孝経』は、聖人の言行の要諦であり、その意味を究明すべきである。
臣はまた聞く、聖王が自ら行う動作や立ち居振る舞いは、天に奉じ親に仕え、朝廷に臨んで臣下を饗応するにあたり、物事には節度と礼文があり、それによって人倫を明らかにする。およそ恭謹で畏れ慎むのは、天に仕える容姿である。温和で恭しく謙遜なのは、親に仕える礼である。身を正しくし厳かに慎むのは、民衆に臨む儀礼である。恵みを施し和やかに喜ばせるのは、臣下を饗応する表情である。挙措動作は、物事がその儀礼に従うので、形は仁義となり、行動は法則となる。孔子は言われた。『徳義が尊ぶべきものであり、容姿や立ち居振る舞いが見るべきものであり、進退が法度にかなっていれば、それをもって民に臨む。だからその民は畏れて愛し、手本として模倣する。』『大雅』に言う。『威儀を敬い慎め、これ民の則りである。』諸侯は正月に天子に朝覲し、天子はただ道徳をもって、深遠で盛んな態度でこれを見つめ、また礼楽をもって示し、醴酒を饗応してから帰す。だから万国はことごとく福禄を賜り、教化を受けて習俗となる。今、正月に初めて路寝に臨幸し、朝廷に臨んで賀を受け、酒を設けて万方を饗応される。伝に『君子は始めを慎む』とある。願わくは陛下には動作の節度に留意され、群臣が盛んな徳と美しい光輝を仰ぎ見て、基礎を確立することができますように。天下これ幸いである。
皇帝はその言葉を敬って受け入れた。間もなく、匡衡はさらに南北の郊祀を正し、諸々の淫祀を廃止するよう上奏した。その話は『郊祀志』にある。
初め、元帝の時、中書令の石顕が権勢を振るい、前の丞相韋玄成から匡衡に至るまで皆、石顕を畏れ、その意に背くことができなかった。成帝が即位した初めに至り、匡衡は御史大夫の甄譚と共に石顕を弾劾し、その過去の悪事を列挙して追及し、党与にも及んだ。そこで司隸校尉の王尊が弾劾上奏した。「匡衡、甄譚は大臣の地位にありながら、石顕らが権勢を専断し、威福をほしいままにし、天下の患害となっていることを知りながら、時に応じて上奏して処罰せず、へつらい曲がって従い、下に付き従って上を欺き、大臣が政を補佐する道理がない。石顕らを弾劾した後、自ら不忠の罪を陳述せず、かえって先帝が傾覆の徒を用いたことを言い立てるとは、罪は不道に至る。」詔があり、弾劾をやめさせた。匡衡は恥じ恐れ、上疏して罪を謝した。そこで病気と称して骸骨を乞うた。丞相楽安侯の印綬を返上した。皇帝は返答した。「卿は道徳を修めて明らかにし、三公の位にあり、先帝が政を委ね、ついに朕に及んだ。卿は法度を遵守し修め、公務に勤労している。朕は卿と心を合わせ意を同じくして、ほぼ成果があることを喜ぶ。今、司隸校尉の王尊が妄りに誹謗欺瞞し、卿に罪を着せようとしている。朕は甚だ哀れに思う。まさに下の役所に事情を問おうとしているところだ。卿は何を疑って上書して侯位を返上し骸骨を乞うのか。これは朕が明らかでないことを明らかにすることだ。伝に言わないか。『礼義に過ちがなければ、人の言葉を気にすることはない。』卿はよく考えよ。精神を専らにし、医薬に近づき、食事をしっかりとり自愛せよ。」そこで上等の酒と飼育用の牛を賜った。匡衡は起きて職務に就いた。皇帝は新たに即位したばかりで、大臣を褒め優遇したが、しかし臣下の多くは王尊を支持した。匡衡は黙々として不安を抱き、水害旱害があるたび、風雨が時宜にかなわないたびに、たびたび骸骨を乞い位を譲ろうとした。皇帝はそのたびに詔書で慰撫し、許さなかった。
しばらくして、匡衡の子の昌が越騎校尉となり、酔って人を殺し、詔獄に繋がれた。越騎の官属が昌の弟の且と謀って昌を奪い出そうとした。事が発覚し、匡衡は冠を脱ぎ裸足で待罪した。天子は謁者に命じて匡衡に冠と履き物を着用させた。ところが役人が匡衡が専断して土地を盗んだと上奏し、匡衡はついに罪に問われて免官された。
初め、匡衡は僮県の楽安郷に封ぜられた。郷の本来の田畑の総面積は三千一百頃で、南は閩佰を境界としていた。初元元年、郡の地図が誤って閩佰を平陵佰としていた。十数年が経ち、匡衡が臨淮郡に封ぜられた時、ついに真の平陵佰を境界として封ぜられ、四百余頃多く得た。建始元年に至り、郡がようやく国の境界を確定し、上計簿を提出し、地図を改訂し、丞相府に報告した。匡衡は親しい役人の趙殷に言った。「主簿の陸賜は以前奏曹にいて、事情に詳しく、国の境界を知っている。集曹掾に任命せよ。」翌年、上計を処理する時、匡衡は趙殷に国の境界のことを尋ねた。「曹（役所）はどうするつもりか。」趙殷は言った。「陸賜は上計を挙行し、郡に実状を報告させるべきだと考えています。郡が実状に従わない恐れがあるので、家丞に上書させることができます。」匡衡は言った。「ただ当を得られればよいだけで、どうして上書までする必要があろうか。」また曹に挙行するよう告げることもせず、曹が勝手にやるに任せた。後日、陸賜は配下の明と共に上計を挙行して言った。「旧地図によれば、楽安郷の南は平陵佰を境界としている。旧に従わず閩佰を境界とするのは、どういうわけか。」郡は即座に四百頃を楽安国に付属させた。匡衡は従史を僮県に派遣し、返還された田租の穀物千余石を収取して匡衡の家に入れた。司隸校尉の駿と少府の忠が廷尉の事務を代行し、弾劾上奏した。「匡衡は監臨の身で、主管するものを盗み、その価値が十金以上である。『春秋』の義によれば、諸侯は土地を専断してはならず、それによって統一され法制が尊ばれるのである。匡衡は三公の位にあり、国政を補佐し、計簿を管轄し、郡の実情を知り、国の境界を正すべきである。計簿が既に確定しているのに法制に背き、土地を専断して盗み自ら利益を得、また陸賜、明は匡衡の意に阿り従い、みだりに郡の上計を挙行し、県の境界を乱して減じ、下に付き従って上を欺き、勝手に土地を大臣に付加して利益を与えた。皆、不道である。」そこで皇帝はその上奏を認め、匡衡を処罰せず、丞相を免じて庶人とし、家で死去した。
子の咸
子の咸もまた経書に明るく、九卿の官位を歴任した。家系には博士が多い。
張禹
張禹は、字を子文といい、河内郡軹県の人である。張禹の父の代に蓮勺に移り住んだ。張禹が子供の頃、たびたび家族について市に行き、占いや人相見の前で見物するのを好んだ。しばらくして、蓍を分け卦を布く意味をかなり理解し、時々傍らから口を出した。占い師は彼を可愛がり、またその容貌を奇異に思い、張禹の父に言った。「この子は物知りだ。経書を学ばせるといい。」張禹が壮年になり、長安に学びに行き、沛郡の施讎に従って『易経』を学び、琅邪の王陽、膠東の庸生に『論語』を問うた。いずれも明らかに習熟し、弟子がおり、郡の文学に推挙された。甘露年間、諸儒が張禹を推薦し、詔により太子太傅の蕭望之が試問した。張禹が『易経』と『論語』の大義について答えると、蕭望之はそれを良しとし、張禹は経学に精通し師法があり、試用に値すると上奏した。上奏は留め置かれ、元の官に戻された。しばらくして、博士として試用された。初元年間、皇太子が立てられ、博士の鄭寛中が『尚書』を太子に教授し、張禹が『論語』をよく説くと推薦した。詔により張禹に太子に『論語』を教授させ、これにより光禄大夫に昇進した。数年後、出向して東平国の内史となった。
元帝が崩御し、成帝が即位すると、張禹と鄭寛中を召し出し、ともに師として関内侯の爵位を賜い、寛中には食邑八百戸、禹には六百戸を与えた。諸吏光禄大夫に任命し、秋には中二千石の俸禄を与え、給事中とし、尚書事を統轄させた。この時、皇帝の母方の叔父である陽平侯王鳳が大将軍となり、政務を補佐して権力を専断していた。一方、皇帝は若年であり、謙虚で譲る心を持ち、経学を志向し、師傅を敬重していた。しかし禹は王鳳とともに尚書を統轄していたため、内々に不和があり、たびたび病気を理由に上書して骸骨を乞い、王鳳を避けて退こうとした。皇帝は返答して言った。「朕は幼年にして政務を執り、万機のうちにあってその中正を失うことを恐れている。君は道徳をもって師とすべき存在であるから、国政を委ねたのだ。君は何を疑ってたびたび骸骨を乞い、平素の雅びを忘れ、流言を避けようとするのか。朕はそのようなことを聞いていない。君は心を固めて思慮を尽くし、諸事を総べて執り行い、勤勉に努め、朕の意に背かないようにせよ。」さらに黄金百斤、飼育用の牛、上等の酒を加えて賜り、太官に食事を供させ、侍医に病気を見させ、使者を遣わして見舞わせた。禹は恐れおののき、再び出仕して政務を見るようになった。河平四年に王商に代わって丞相となり、安昌侯に封ぜられた。
丞相となって六年後、鴻嘉元年に老病を理由に骸骨を乞うた。皇帝は何度も手厚く遇するよう命じ、ようやく聞き入れて許した。安車と四頭立ての馬車、黄金百斤を賜り、官職を退いて邸宅に戻り、列侯として朔望（ついたちと十五日）の朝参に参加し、位は特進とし、礼遇は丞相と同様とし、従事史五人を置き、さらに四百戸を加増して封ぜられた。天子はたびたび賞賜を加え、前後数千万に及んだ。
禹は人となりは謹厳で温厚であったが、内々には財貨を殖やし、家業として田畑を営んでいた。富貴になってからは、多くの田畑を買い求め、四百頃にまで至り、それらはすべて涇水や渭水で灌漑され、極めて肥沃で上等の土地であった。その他の財物もこれに相応するものであった。禹は生来、音声に通暁しており、内々には贅沢で淫らな生活を送り、大きな邸宅に住み、後堂で弦楽器や管楽器を演奏させていた。
禹が育てた弟子の中で特に著名な者は、淮陽の彭宣は大司空に至り、沛郡の戴崇は少府の九卿に至った。宣は人となりが恭謙で倹約し、法度をわきまえていたが、崇は穏やかで兄弟思いで知恵が多く、二人の行いは異なっていた。禹は心の中で崇を親しく愛し、宣を敬ってはいたが疎遠にした。崇がたびたび禹を見舞うと、禹は常に師として酒宴を設け音楽を奏でて弟子と共に楽しむべきだと責めた。禹は崇を後堂に招き入れて飲食を共にし、婦女たちと相対し、芸人たちが管弦を奏でて極めて楽しく、夜が更けるまで続けた。一方、宣が来た時は、禹は便座で彼に会い、経書の義を講義し論じ合い、日が暮れると食事を賜ったが、それは肉一品と酒一杯を相対して飲む程度に過ぎなかった。宣は一度も後堂に行くことはできなかった。そして二人ともこのことを知ると、それぞれに満足した。
禹は年老いて、自ら墓域を整え、祠堂を建てた。平陵の肥牛亭部の地を好み、また延陵に近かったので、上奏してこれを求めると、皇帝は禹に賜り、詔を下して平陵の亭を他の場所に移させた。曲陽侯の王根がこれを聞いて争った。「この地は平陵の寝廟の衣冠が出遊する道筋にあたり、禹は師傅の身でありながら謙譲の心に従わず、衣冠の出遊する道を求め、さらに古い亭を移転させて壊すとは、重ねてふさわしくないことである。孔子は『賜はその羊を愛す、我はその礼を愛す』と称えられた。禹には別の地を賜うべきである。」根は母方の叔父であったが、皇帝は彼を敬重するほどではなかったので、根の言葉は切実であったが、やはり聞き入れられず、ついに肥牛亭の地を禹に賜った。根はこれによって禹の寵愛を妬み、たびたび悪口を言って中傷した。天子はますます禹を敬重し厚遇した。禹が病気になるたびに、その起居を報告させ、自ら車を走らせて見舞った。皇帝は自ら禹の寝床の下に赴いて拝礼すると、禹は頓首して恩に感謝し、ついで誠意を込めて言った。「老臣には四男一女がおりますが、愛する娘は男児たちよりも大切で、遠く張掖太守の蕭咸に嫁がせました。父子の私情に耐えかね、彼女に近づきたいと願っております。」皇帝はすぐに蕭咸を弘農太守に転任させた。また、禹の末の息子にはまだ官位がなかったが、皇帝が禹を見舞った時、禹がたびたびその末子を見やったので、皇帝は禹の寝床の下で彼を黄門郎、給事中に任命した。
禹は家に居ながらも、特進として天子の師となり、国家に大きな政事があるたびに、必ずその決定に参与した。永始・元延の年間、日食や地震が特に頻繁に起こり、役人や民衆の多くが上書して災異の応報について述べ、王氏の専政が原因であると痛烈に批判した。皇帝は変異がたびたび現れるのを恐れ、その意見をかなりもっともだと思ったが、はっきりと確かめる方法がなかった。そこで車を走らせて禹の邸宅に至り、左右を退かせ、自ら禹に天変について問い、ついで役人や民衆が言う王氏に関することを禹に見せた。禹は自ら年老いて子孫が弱いこと、また曲陽侯と不和であることを自覚し、彼に恨まれることを恐れた。そこで禹は皇帝に言った。「春秋の二百四十二年の間に、日食は三十余回、地震は五回あった。ある時は諸侯が自滅し、ある時は夷狄が中国を侵した。災変の異変は深遠で見通しが難しく、だから聖人はめったに命について語らず、怪異や神霊について語らない。本性と天道については、子貢の類でさえ聞くことができなかった。まして浅はかな見識の卑しい儒者の言うことなど！ 陛下は政事を修めて善くこれに応じ、下々と共にその福喜を分かち合うべきです。これが経書の義の趣旨です。新しく学んだ小生どもが、道を乱して人を誤らせるので、信用すべきではなく、経術によって判断すべきです。」皇帝はもともと禹を信頼し愛していたので、これを曲げて王氏を疑わなかった。後日、曲陽侯の根や諸王の子弟たちが禹の発言を知ると、皆喜び、ついに禹に親しく近づいた。禹は時折変異があると、もし皇帝の御体が不安であれば、常に日を選んで潔斎し蓍草を露にさらし、衣冠を正して立ち、筮を行い、吉卦を得ればその占いを献上し、もし不吉であれば、禹は心を動かして憂いの色を浮かべた。
成帝が崩御し、禹は哀帝に仕えたが、建平二年に薨去し、謚を節侯といった。禹には四人の子がおり、長子の張宏が侯位を継いだ。官は太常に至り、九卿に列せられた。三人の弟は皆、校尉、散騎、諸曹となった。
初め、禹は師として、皇帝がたびたび自分に経書について問うことが難しいと考え、『論語章句』を作って献上した。最初、魯の扶卿や夏侯勝、王陽、蕭望之、韋玄成らが皆『論語』を説いたが、篇の順序などが異なることがあった。禹は最初に王陽に師事し、後に庸生に従い、納得のいくところを採り入れ、最後に説を出して尊貴となった。諸儒はこれについて「『論語』を為さんと欲せば、張文を念え」と言った。これによって学者の多くは張氏に従い、他の家は次第に衰微した。
孔光
孔光は、字を子夏といい、孔子の十四世の孫である。孔子は伯魚の鯉を生み、鯉は子思の伋を生み、伋は子上の帛を生み、帛は子家の求を生み、求は子真の箕を生み、箕は子高の穿を生んだ。穿は順を生み、順は魏の相となった。順は鮒を生み、鮒は陳涉の博士となり、陳の地で死んだ。鮒の弟子の襄は孝恵帝の博士、長沙太傅となった。襄は忠を生み、忠は武と安国を生み、武は延年を生んだ。延年は霸を生み、字は次儒といった。霸が光を生んだのである。安国と延年はともに『尚書』を研究して武帝の博士となった。安国は臨淮太守に至った。霸もまた『尚書』を研究し、太傅の夏侯勝に師事し、昭帝の末年には博士となり、宣帝の時には太中大夫となり、選ばれて皇太子に経書を教授し、詹事、高密相に転任した。この時、諸侯王の相は郡守の上位にあった。
元帝が即位すると、孔霸を召し出し、師としての功により関内侯の爵位を賜り、食邑八百戸を与え、褒成君と号し、給事中に任じ、さらに黄金二百斤と第一等の邸宅一区を加賜し、その戸籍を長安に移した。孔霸は人となり謙虚で控えめであり、権勢を好まず、常に爵位が過分であり、自分にどんな徳があってこれに堪えられようかと称していた。皇帝は孔霸を丞相の地位に就けようとし、御史大夫の貢禹が死去し、薛広徳が免官されてからは、すぐに孔霸を任命しようとした。孔霸は再三にわたって辞退し、自ら申し出て固辞した。皇帝はその誠意のほどを深く理解し、ついに任用しなかった。このため皇帝は孔霸を敬い、賞賜は非常に厚かった。孔霸が死去すると、皇帝は喪服を着て二度も弔問に臨み、東園の秘器（棺）と金銭・絹帛を賜り、列侯の礼をもって策書を贈り、烈君と諡した。
孔霸には四人の子がいた。長子の孔福が関内侯を嗣いだ。次子の孔捷とその弟の孔喜は皆、列校尉や諸曹となった。孔光は末子であり、経学に特に明るく、二十歳に満たないうちに議郎に推挙された。光禄勲の匡衡が孔光を方正に推挙し、諫大夫となった。議論が合わなかったことで罪に問われ、虹県の長に左遷され、自ら免官を願い出て帰郷し教授した。成帝が即位すると、博士に推挙され、しばしば冤罪事件の記録を取るため派遣され、風俗を視察し、流民を救済し、使命を奉じて皇帝の意にかなったため、これによって有名になった。当時、博士の選抜には三科あり、優れた者は尚書となり、次は刺史となり、政事に通じない者は、在任期間の長さによって諸侯の太傅に補任された。孔光は高い成績で尚書となり、先例や規程を見習い、数年で漢の制度や法令に明るく習熟した。皇帝は彼を非常に信任し、僕射、尚書令に転任させた。詔勅により、孔光は周密で謹厳であり、過ちがなかったため、諸吏の官を加え、その子の孔放を侍郎、給事黄門とした。数年後、諸吏光禄大夫に昇進し、秩禄は中二千石、給事中となり、黄金百斤を賜り、尚書事を管轄した。後に光禄勳となり、再び尚書を管轄し、諸吏給事中は元のままで、枢機（機密）を司ること十余年、法度を守り、故事を修めた。皇帝が何か問うと、経書や法令に基づき、自ら納得のいくところで答え、迎合して意を迎えることはしなかった。もし皇帝が従わない場合でも、強く諫争することはなく、このため長く安泰であった。時折意見を述べる際は、すぐに草稿を削り捨て、君主の過ちを文書に残すことは、忠直を偽るものであり、人臣の大罪だと考えた。人を推薦する際は、その人が知ることをひたすら恐れた。休日に帰宅して休むときも、兄弟や妻子と歓談するが、朝廷や官省の政事には終始言及しなかった。ある者が孔光に「温室殿や省中の樹木は何の木ですか」と尋ねると、孔光は黙って答えず、他の話題で応答した。その秘密を漏らさない様子はこのようなものであった。孔光は皇帝の師傅の子であり、若い頃から経学と行いによって自らを顕わし、早くから官途に就いた。党派や友人を結ばず、遊説の徒を養わず、人に求めることもなかった。もともと自らを守る性質であったが、その地位もまたそうさせたのである。光禄勳から御史大夫に転任した。
綏和年間、皇帝（成帝）は即位して二十五年になるが、後継者がおらず、最も近い親族には同母弟の中山孝王と、同母弟の子である定陶王がいた。定陶王は学問を好み多才で、皇帝の子のような行いをしていた。そして王の祖母の傅太后が密かに王のために漢の後継者となるよう求め、趙皇后や昭儀、および皇帝の母方の叔父である大司馬驃騎将軍の王根に私的に取り入ったため、皆が皇帝を勧めた。皇帝はそこで丞相の翟方進、御史大夫の孔光、右将軍の廉褒、後将軍の朱博を召し出し、皆を禁中に引き入れて、中山王と定陶王のどちらが後継者に相応しいかを議論させた。翟方進と王根は、「定陶王は皇帝の弟の子である。『礼』に『兄弟の子は猶子のごとし』、『その後を為す者はその子と為す』とある。定陶王が後継者となるべきである」と考えた。廉褒と朱博も皆、翟方進と王根の意見に同調した。孔光だけは、礼では親族を立てて後継者とすると考え、中山王は先帝（元帝）の子であり、皇帝の実弟であるとして、『尚書・盤庚』篇の殷で兄弟が王位を継承した例を引き合いに出し、中山王が後継者となるべきだと主張した。皇帝は、『礼』では兄弟は同じ宗廟に入らないこと、また皇后や昭儀が定陶王を立てたいと願っていることを理由に、ついに定陶王を太子に立てた。孔光は議論が意にかなわなかったため、廷尉に左遷された。
孔光は長く尚書を管轄し、法令に熟達しており、詳しく公平であると称されていた。時あたかも定陵侯の淳于長が大逆罪に坐して誅殺され、淳于長の妾の迺始ら六人は皆、淳于長の罪が発覚する前に離縁され、ある者は再嫁していた。淳于長の事件が発覚した時、丞相の翟方進と大司空の何武が議して、「法令によれば、犯法者はそれぞれ犯行時の律令によって論ずるものであり、明確に期限が定まっている。淳于長が大逆を犯した時、迺始らは淳于長の妻であったので、すでに連座の罪があり、自ら法を犯したのと異ならない。後に離縁されたとしても、法的には免れる理由がない。処罰を請う」とした。孔光は議して、「大逆無道の罪では、父母・妻子・兄弟は年少・年長を問わず皆、棄市（晒し首）に処され、後の犯法者を懲らしめようとするものである。夫婦の道は、義があれば結ばれ、義がなければ離れるものである。淳于長は自らが大逆の法に坐することを知らず、迺始らを離縁し、ある者は再嫁した。すでに義は絶えており、淳于長の妻として論じて殺すのは、名分が正しくなく、連座すべきではない」とした。詔勅があり、「孔光の議が正しい」とされた。
この年、右将軍の廉褒と後将軍の朱博が、定陵侯（淳于長）と紅陽侯（王立）の事件に連座して免官され庶人となった。孔光を左将軍とし、右将軍の官職に居らせ、執金吾の王咸を右将軍とし、後将軍の官職に居らせた。後将軍の官は廃止された。数か月後、丞相の翟方進が死去し、左将軍の孔光を召し出して、任官しようとした。すでに侯印を刻み任命書も準備したが、皇帝（成帝）が急に崩御したため、その夜のうちに大行皇帝（成帝）の御前で丞相・博山侯の印綬を拝受した。
哀帝が即位すると、自ら倹約を実行し、諸費用を削減し、政事を自ら決定し、朝廷は一致和合して、至治（最高の政治）を期待した。大臣を褒賞し、孔光の封邑を千戸増やした。当時、成帝の母である太皇太后（王政君）は長楽宮に住み、皇帝の祖母である定陶の傅太后は国邸（諸侯王の邸宅）にいた。詔勅があり、丞相と大司空に「定陶共王の太后（傅太后）はどこに住むべきか」と問うた。孔光は以前から傅太后が剛暴で、権謀に長けていると聞いており、皇帝が幼少の頃から養育し導いて成人させ、皇帝の即位にも力を尽くしたことを知っていた。孔光は傅太后が政事に関与することを恐れ、皇帝と朝夕近くにいることを望まなかったため、直ちに議して、定陶太后のために新たに宮殿を築くべきだと主張した。大司空の何武は「北宮に住ませるのがよい」と言った。皇帝は何武の意見に従った。北宮には紫房復道（屋根付きの通路）が未央宮に通じており、傅太后は果たしてその復道を通って朝夕皇帝の居所に至り、尊号を称えることを求め、その親族を貴び寵愛させ、皇帝が正しい道を行くことができなくさせた。ほどなくして、太后の従弟の子である傅遷が側近にいて特に邪悪であったため、皇帝は彼を免官して故郷の郡に帰そうとした。傅太后は怒り、皇帝はやむなく傅遷を再び留任させた。孔光と大司空の師丹が上奏して言った。「詔書に『侍中・駙馬都尉の傅遷は巧佞で義がなく、機密を漏らして不忠であり、国の賊である。故郷の郡に帰す』とあります。再び詔書で留任させました。天下は疑惑を抱き、信頼するべきところがなく、聖徳を損なうことは、誠に小さな過ちではありません。陛下は災異が連続して現れたため、正殿を避け、群臣に会い、その原因を考え求められましたが、今なお改められていません。臣らは傅遷を故郷の郡に帰し、奸党を消滅させ、天の戒めに応えることを請います。」結局、傅遷を帰すことはできず、再び侍中となった。傅太后に脅迫されることは、皆このようなことであった。
また傅太后は成帝の母とともに尊号を称えようと望み、臣下の多くはその意に従い諂い、母は子によって貴くなるのだから、尊号を立てて孝道を厚くすべきだと述べた。ただ師丹と孔光だけが認めないと主張した。皇帝は重臣たちの正論に逆らうことを重んじ、また内では傅太后に迫られ、ためらい逡巡すること数年が経った。師丹は罪によって免官され、朱博が大司空の代わりとなった。孔光は先帝の時代に後継者についての議論で異論を抱いた隙があり、また重ねて傅太后の意に逆らったため、これによって傅氏の官にある者たちと朱博が表裏をなして、共に孔光を誹謗中傷した。数か月後、ついに詔書を下して孔光を免官し、次のように言った。「丞相は朕の股肱であり、共に宗廟を承け、天下を統治し、朕の及ばないところを補佐して天下を治める者である。朕は既に明るくなく、災異が重なって起こり、日月は光を失い、山は崩れ河は決壊し、五星は運行を失い、これは朕の不徳と股肱の不良を示している。あなたは以前御史大夫として、先帝を補佐し、宮中出入り八年、ついに忠言や良策はなかった。今朕の丞相となって、出入り三年、国を憂うる風聞もまた聞こえてこない。陰陽が錯乱し、年ごとに収穫がなく、天下は空虚で、百姓は飢饉に苦しみ、父子は離散し、路上に流離する者が十万を数える。そして百官の職務は廃れ、奸悪な行いは放縦され、盗賊が一斉に起こり、ある者は官寺を攻め、長吏を殺す。幾度もあなたに問うたが、あなたには恐れおののき憂慮する様子がなく、『どうすることもできません』と答えるだけだ。これによって公卿大夫たちは皆怠惰で、意に介さない。その咎はあなたにある。あなたは国家の重責を担い、百官の任を総べる立場にあり、上は朕の過失を正すことができず、下は百姓を安んじることができない。『書経』に言わないか？『庶官を空しくするなかれ、天の工は人がこれに代わる』と。ああ！あなたはその丞相・博山侯の印綬を上納し、罷免されて帰郓せよ。」
孔光は郷里に退き、門を閉ざして自ら慎んだ。そして朱博が丞相の代わりとなったが、数か月後、傅太后の意を受けて妄りに事を奏上した罪で自殺した。平当が丞相の代わりとなり、数か月で死去した。王嘉が再び丞相となったが、数度諫争して上意に逆らった。一年ほどの間に三人の丞相を見ることになり、議論する者は皆、孔光に及ばないと考えた。皇帝はこれによって彼を思い出した。
ちょうど元寿元年正月朔日に日食があり、その十数日後に傅太后が崩御した。その月、孔光を公車に召し出し、日食の事について問うた。孔光は答えて言った。「臣は聞きます。太陽は諸陽の宗であり、人君の表れ、至尊の象徴です。君主の徳が衰え微かになり、陰の道が盛んに強くなり、陽明を侵し覆うと、日食がそれに応じます。『書経』に『五事を用いることを恥じよ』『皇極を建てよ』とあります。もし容貌・言論・視察・聴取・思考に過ちがあれば、大中の道が確立せず、咎の徴候が重なって至り、六極がしばしば下ります。皇極が至らなければ、これが大中が立たないことであり、その伝に『時に日月の運行が乱れることがある』とあり、朓（月の出が早い）や側匿（月の出が遅い）を指し、甚だしければ薄食（日食・月食）がこれです。また『六沴（六種の災い）の起こる』とあり、年の初めを三朝と言い、その応報は最も重いものです。まさに正月辛丑の朔日に日食があったのは、変異が三朝の時に現れたのです。上天は聡明であり、もし何事もなければ、変異は虚しく生じません。『書経』に『ただ先ず王に仮りてその事を正す』とあり、異変が来るのは、事を起こすのに正しからぬところがあるからだと申します。臣が師から聞いたところでは、天は王者を助けるものであり、故に災異がしばしば現れて、これを譴責し警告し、その改変を望むのだと。もし畏れ恐れず、それを塞ぎ除く方法がなく、軽んじ疎かにし侮るならば、凶罰が加わり、その到来は必至です。『詩経』に言います。『敬え敬え、天は顕かに思う、命は易からずや！』また言います。『天の威を畏れ、時にこれを保つ』と。皆、恐れない者は凶であり、恐れる者は吉であると言っているのです。陛下の聖徳は聡明で、兢兢業業として、天の戒めを承け順じ、変異を畏れ敬い、心を勤めて虚心になり、群臣を引見し、その原因を考え求め、その後自らを戒め律し、万事を総べて正し、讒言する徒を遠ざけ、誠実で剛直な者を引き入れ採用し、貪婪で残忍な者を退け去らせ、賢良な官吏を進用し、刑罰を公平にし、賦役を軽くし、恩沢を百姓に加えることこそ、まさに政治の大本であり、変異に応じる最も重要な務めです。天下は幸いです。『書経』に『天は既に命を付してその徳を正す』とあり、徳を正して天に順うと言います。また『天は諶の辞を輔く』とあり、誠の道があれば、天がこれを助けると言います。明らかに天道を承け順うことは、徳を崇め施しを広くし、誠意を尽くし、孜孜として努力するだけです。俗間の祈禳のような小さな術数は、結局、天に応じ異変を塞ぎ、禍を消し福を興すことには益がなく、明らかにはっきりしており、疑う余地はありません。」
上書が奏上されると、皇帝は喜び、孔光に束帛を賜り、光禄大夫に任じ、秩禄は中二千石とし、給事中とし、位は丞相の次とした。詔して孔光に尚書令にふさわしい者を推挙して封書で上奏するよう命じた。孔光は辞退して言った。「臣は朽ちた材木のような者で、以前から歴任して天職を司りましたが、ついに寸尺の功績もなく、幸いにも罪を誅されることを免れ、首を全うすることができました。今また抜擢され、内朝の臣に備え、政事に参与させていただいております。臣孔光は智謀が浅短で、犬馬の齢も老い、誠に恐れるのは、一旦倒れ伏し、報いることができないことです。ひそかに国家の故事を見ますに、尚書は長く在任した順に転遷し、抜きん出た能力がなければ、互いに越えることはありません。尚書僕射の敞は、公正で職務に勤勉で、事に通じ機敏であり、尚書令にふさわしいでしょう。謹んで封書で上申します。」敞は推挙されたため、東平太守となった。敞は成公姓で、東海の人である。
孔光が大夫となって一か月余り後、丞相の王嘉が獄に下されて死に、御史大夫の賈延が免官された。孔光は再び御史大夫となり、二月後に丞相となり、以前の封国である博山侯に復した。皇帝はようやく孔光が以前免官されたのは罪がなかったことを知り、近臣の孔光を誹謗して貶めた者の過ちによって、傅嘉をまた免官し、次のように言った。「以前侍中として、仁賢を誹謗中傷し、大臣を誣告し、俊艾の者を長くその地位から失わせた。傅嘉は傾覆して巧偽に長け、奸悪を抱いて上を欺き、徒党を崇めて朝廷を蔽い、善を傷つけて意のままに振る舞った。『詩経』に言わないか？『讒人は極まりなく、四国を交えて乱す』と。傅嘉を免じて庶人とし、故郷の郡に帰らせよ。」
翌年、三公の官制が定められ、孔光は大司徒となった。ちょうど哀帝が崩御し、太皇太后は新都侯の王莽を大司馬とし、中山王を迎え立てた。これが平帝である。帝は幼少で、太后が制を称し、政を王莽に委ねた。初め、哀帝が王氏を罷黜したため、故に太后と王莽は丁氏・傅氏・董賢の徒党を怨んだ。王莽は孔光を旧宰相で名儒、天下に信頼されている者と考え、太后も彼を敬い、礼を尽くして孔光に仕えた。王莽が打撃を加えたいと思う者があれば、いつも草稿を作り、太后の意として孔光に吹き込み、彼に上奏させたので、些細な恨みでも誅殺・傷害されない者はなかった。王莽の権勢は日増しに盛んになり、孔光は憂慮し恐れてどうしてよいかわからず、上書して骸骨を乞うた。王莽は太后に申し上げた。「帝は幼少ですから、師傅を置くべきです。」孔光を転任させて帝の太傅とし、位は四輔とし、給事中とし、宿衛と供養を統轄させ、内署の門戸を管理し、服御や食物を検閲させた。翌年、太師に転任し、王莽が太傅となった。孔光は常に病気を称し、敢えて王莽と並ぼうとしなかった。詔して朔望の朝参のみとし、城門の兵を統轄させた。王莽はまた群臣に吹き込んで王莽の功徳を奏上させ、宰衡と称させ、位を諸侯王の上とし、百官を統轄させた。孔光はますます恐れ、固く病気を称して辞任を願い出た。太后は詔して言った。「太師の孔光は、聖人の後裔であり、先師の子であり、德行は純粋で善良、道術に通明し、四輔の職にあり、帝を輔導している。今年老いて病気があるが、俊艾の大臣であり、国家の重鎮であるから、なお欠かすことはできない。『書経』に『耇老を遺るなかれ』とあり、国が興らんとする時は、師を尊び傅を重んじる。太師に朝参をさせず、十日に一度食事を賜うこととする。太師に霊寿杖を賜い、黄門令に太師の省中の座に机を置かせ、太師が省中に入る時は杖を用い、十七品の食事を賜い、その後邸宅に帰って老いを養わせよ。官属は以前通り職務に従うこと。」
孔光は、御史大夫と丞相をそれぞれ二度ずつ、大司徒・太傅・太師を一度ずつ歴任し、三朝に仕えて公輔の地位にあった期間は前後十七年に及んだ。尚書となってからは教授を止めたが、卿となった後は、時折門下の学生たちを集めて疑難を講義し、大義を説いたという。彼の弟子の多くは博士や大夫として大成し、師が高位にあるのを見て、ほとんどがその助力を得ようとしたが、孔光は結局誰も推薦・推挙することはなく、中には彼を怨む者もいた。その公正さはこのようなものであった。
孔光は七十歳で、元始五年に亡くなった。王莽は太后に上奏し、九卿に命じて策書を贈り、太師・博山侯の印綬を追贈させ、乗輿・秘器・金銭・雑帛を賜った。少府が葬儀の調度を供し、諫大夫が節を持ち、謁者二人が付き添って喪事を監督し、博士が葬儀の礼式を監督した。太后はさらに中謁者に節を持たせて派遣し、喪事の様子を見させた。公卿百官が集まって弔問し葬送した。乗輿の轀輬車と副車をそれぞれ一台ずつ用い、羽林孤児や諸生合わせて四百人が車を挽いて送った。車は一万余台に及び、道中では皆が声を挙げて喪の通過に敬意を表した。将作が墓穴を掘り、土を盛り返すのに、甲卒五百人を動員し、墳墓は大将軍王鳳の制度に倣って築かれた。諡は簡烈侯といった。
初め、孔光は丞相として封ぜられ、後に加増されて、合わせて食邑一万一千戸を領した。病が重くなると、上書して七千戸を返上し、賜った邸宅一区も返還しようとした。子の孔放が後を嗣いだ。
兄の子 孔永
王莽が帝位を簒奪した後、孔光の兄の子である孔永を大司馬とし、侯に封じた。一族の子弟で卿・大夫に至った者は四、五人いた。初め、孔光の父である孔覇は初元元年に関内侯に封ぜられ食邑を受けた。孔覇は上書して孔子の祭祀を奉ずることを願い出たので、元帝は詔を下して言った。「師である褒成君関内侯孔覇に、その食邑八百戸をもって孔子を祀らしめよ。」そこで孔覇は長男の孔福の名籍を魯に戻し、夫子（孔子）の祭祀を奉じさせた。孔覇が亡くなると、子の孔福が後を嗣いだ。孔福が亡くなると、子の孔房が嗣いだ。孔房が亡くなると、子の孔莽が嗣いだ。元始元年、周公と孔子の後裔を列侯に封じ、それぞれ食邑二千戸を与えた。王莽は孔莽をさらに褒成侯に封じ、後に王莽の名を避けて、名を均と改めた。
馬宮
馬宮、字は游卿、東海郡戚県の人である。『春秋』厳氏学を修め、射策の甲科に及第して郎となり、楚の長史に遷ったが、免官された。後に丞相史司直となった。師丹が馬宮の行いと才能が高潔であると推薦したので、廷尉平、青州刺史、汝南太守、九江太守に遷り、任地で称賛された。召されて詹事、光禄勲、右將軍となり、孔光に代わって大司徒となり、扶徳侯に封ぜられた。孔光が太師の任で亡くなると、馬宮は再び孔光に代わって太師となり、司徒の官を兼ねた。
初め、馬宮は哀帝の時、丞相や御史らと共に帝の祖母である傅太后の諡号について議論に加わった。元始年間の中頃、王莽が傅太后の陵墓を発掘して定陶に移し、民礼で葬った際、以前の議論に関わった者を追って誅罰した。馬宮は王莽に厚遇されていたため、ただ一人その難を免れたが、内心慚愧と恐れを抱き、上書して罪を謝し、骸骨を乞うた。王莽は太皇太后の詔として馬宮に策書を賜り、言った。
太師・大師徒・扶徳侯が上書して言う。「以前、光禄勲として故定陶共王の母の諡号を議論した際、『婦人は夫の爵位の尊さによって号と為すべきであり、諡は孝元傅皇后とすべきで、渭陵東園と称すべきである』と申しました。臣は妾が君に匹敵できず、卑しい者が尊い者に対抗できないことを知りながら、上意を窺って雷同し、経義を歪めた邪説を弄して、上を惑わし誤らせました。臣として不忠であり、斧鉞の誅罰を受けるべきところ、幸いにも心を洗い清めて自新することを許され、さらに首を保つことを得ました。伏して思うに、内では四輔と称され、外では三公を備え、爵は列侯に列せられており、誠に再び宮門を望む顔がなく、再び官府に居る心もなく、再び国邑の禄を食むべきではありません。願わくは太師・大司徒・扶徳侯の印綬を上納し、賢者の道を避けさせてください。」その上書を君（王莽）が有司に下したところ、皆が「四輔の職は国の綱紀を為し、三公の任は鼎の足のように君を支えるものであり、鮮明な固守がなければその地位に居ることはできない。そなたの言葉が誠に真摯で聞くに値するとしても、そなたの過ちは既に心を洗い清める以前のことであり、過ちを飾り立てようとはしない。朕はそれを大いに評価する。そなたの爵邑を奪うことはせず、『古より皆死有り』の義を顕彰しよう。太師・大司徒の印綬を上納する使者は、侯として邸宅に就かせよ。」と申し上げた。
王莽が帝位を簒奪した後、馬宮を太子師とし、その官のまま亡くなった。
本来の姓は馬矢であったが、官に仕えて学問を修め、馬氏と称したという。
賛
賛に曰く、孝武皇帝が学問を興して以来、公孫弘が儒者として宰相となってから、その後、蔡義・韋賢・韋玄成・匡衡・張禹・翟方進・孔光・平當・馬宮、および平當の子の平晏が、みな儒宗として宰相の位に就き、儒者の衣冠を身にまとい、先王の教えを伝えた。その蘊蓄は認められるものの、しかし皆、禄を保ち位を守ることに汲々とし、阿諛追従のそしりを受けた。彼らが古人の行跡という物差しで測られるならば、どうしてその任に耐えられようか。