眭弘
眭弘は字を孟といい、魯国蕃の人である。若い頃は任侠を好み、闘鶏や乗馬にふけっていたが、成長すると節操を改め、嬴公に師事して春秋を学んだ。明経に通じていることで議郎となり、符節令にまで至った。
孝昭帝の元鳳三年正月、泰山の萊蕪山の南で、ごうごうと数千人の声がする騒ぎがあり、民が見ると、大きな石がひとりでに立ち、高さ一丈五尺、太さ四十八囲、地中に深く八尺入り、三つの石が足となっていた。石が立った後、数千の白い烏がその傍らに降りて集まった。この時、昌邑では枯れた社の木が倒れていたのが再び生え、また上林苑の中の大柳樹が折れて枯れ地面に倒れていたのも、やはりひとりでに立ち上がって生え、虫が木の葉を食って文字を成し、「公孫病已立つ」とあった。孟は春秋の意味を推し量り、「石と柳はともに陰の類であり、下民の象徴である。そして泰山は岱宗の岳であり、王者が易姓して交代を告げる場所である。今、大石がひとりでに立ち、倒れた柳が再び起き上がるのは、人力によるものではなく、これは必ずや匹夫から天子となる者が現れる前兆である。枯れた社の木が再生するのは、かつて廃された家柄の公孫氏が再び興るであろうことのしるしである」と考えた。孟もその所在を知らなかったが、すぐに説いて言った。「先師の董仲舒に言がある。『たとえ継体守文の君があっても、聖人が天命を受けることを妨げるものではない』と。漢家は堯の後裔であり、国を伝える運命がある。漢帝は天下に誰を選ぶべきか、賢人を求め探し、帝位を譲り、自らは百里の地に封ぜられて退き、殷・周の二王の後裔の例のようにして、天命に順い承けるべきである」。孟は友人で内官長の賜にこの上書をさせた。当時、昭帝は幼く、大将軍の霍光が政権を握っており、これを憎み、その上書を廷尉に下した。賜と孟が妄りに妖言を設けて衆を惑わし、大逆不道であると上奏し、ともに誅殺された。五年後、孝宣帝が民間から興り、即位すると、孟の子を郎に召し出した。
夏侯始昌
夏侯始昌は、魯の人である。五経に通じ、斉詩と尚書を教授した。董仲舒と韓嬰が死んだ後、武帝は始昌を得て、非常に重んじた。始昌は陰陽に明るく、柏梁台の災いの日を事前に言い当て、その期日に果たして災いが起こった。当時、昌邑王は末子として寵愛され、上（武帝）が師を選ぶと、始昌が太傅となった。年老いて、寿命を全うして終わった。族子の勝も儒学で名声を顕わした。
夏侯勝
夏侯勝は字を長公という。初め、魯共王が魯の西寧郷を分けて子の節侯に封じ、別に大河に属させた。大河は後に東平と改名されたので、勝は東平の人となった。勝は幼くして孤児となり、学問を好み、始昌に尚書及び洪範五行伝について学び、災異を説いた。後に蕑卿に師事し、また欧陽氏に問うた。学問に精通し、師は一人ではなかった。礼服を説くことを得意とした。博士・光禄大夫に徴された。ちょうど昭帝が崩御し、昌邑王が後を継いで立つと、しばしば外出した。勝が乗輿の前で諫めて言った。「天が久しく曇って雨が降らず、臣下に主上を謀る者がいます。陛下は外出してどこへ行こうとなさるのですか」。王は怒り、勝の言葉を妖言だと言い、縛り上げて吏に引き渡した。吏が大将軍霍光に報告すると、光は法に則って処罰しなかった。この時、光は車騎将軍の張安世と謀り、昌邑王を廃そうとしていた。光は安世を責めて言葉を漏らしたと思ったが、安世は実際には言わなかった。そこで勝を召し出して問うと、勝は答えて言った。「洪範伝に『皇（天子）が極みに至らなければ、その罰は常に陰となり、時に下人が上を伐つ者あり』とあります。はっきり言うのを嫌って、『臣下に謀る者あり』と言ったのです」。光と安世は大いに驚き、これによって経術の士をますます重んじた。十数日後、光はついに安世とともに太后に上奏し、昌邑王を廃し、宣帝を立てて尊んだ。光は、群臣が東宮で奏事し、太后が政務を省みるのに、経術を知るべきだと考え、勝に尚書を教えて太后に授けるよう命じさせた。長信少府に遷り、関内侯の爵を賜り、廃立に参与し、策を定めて宗廟を安んじた功により、千戸を加増された。
宣帝が初めて即位した時、先帝を褒め称えようとし、丞相と御史に詔して言った。「朕は微末な身でありながら、遺された徳を蒙り、聖なる業を継ぎ、宗廟を奉じて、日夜ただ思いをめぐらしている。孝武皇帝はみずから仁義を躬行し、威武を奮い起こし、北は匈奴を征伐して単于を遠く遁走させ、南は氐羌・昆明・甌駱の両越を平定し、東は薉・貉・朝鮮を平定し、土地を拡大し境域を開拓し、郡県を立て、百蛮はみな服従し、塞に款いて自ら来朝し、珍しい貢物を宗廟に陳列した。音律を調和し、楽歌を作り、上帝に薦め、泰山に封禅し、明堂を立て、正朔を改め、服色を変えた。聖なる統緒を明らかに開き、賢者を尊び功績を顕わし、滅んだ国を興し絶えた家系を継ぎ、周の後裔を褒めた。天地の礼を備え、道術の路を広げた。上天は報い、符瑞が相次いで応じ、宝鼎が現れ、白い麒麟が獲られ、海は巨大な魚を献じ、神人がともに現れ、山が万歳と称えた。功徳は盛んで、すべてを宣べ尽くすことはできないが、廟楽がそれにふさわしくないのは、朕が非常に悼むところである。列侯・二千石・博士と議論せよ」。そこで群臣は朝廷で大いに議論し、皆言った。「詔書の通りにすべきです」。長信少府の勝だけが言った。「武帝には四方の夷を攘い国土を広げ境域を開拓した功績はあるが、しかし多くの士卒を殺し、民の財力を尽き果てさせ、奢侈が度を超え、天下は空しく消耗し、百姓は離散し、死亡した者は半分を超えた。蝗害が大いに起こり、数千里の地が赤地となり、あるいは人民が互いに食い合い、蓄積は今に至るも回復していない。民に徳沢がなく、廟楽を立てるべきではない」。公卿はともに勝を難じて言った。「これは詔書である」。勝は言った。「詔書は用いるべきではない。人臣の道義は、直言正論をなすべきであり、ただ意に阿り指図に従うことではない。議論はすでに口を出した以上、たとえ死んでも悔いはない」。そこで丞相の義と御史大夫の広明は勝を弾劾上奏し、詔書を非議し、先帝を誹毀し、不道であるとし、及び丞相長史の黄霸が勝に阿り従い、弾劾しなかったことを挙げ、ともに獄に下した。有司はついに孝武帝の廟を尊んで世宗廟とし、盛徳・文始・五行の舞を奏し、天下が代々献納し、盛徳を明らかにするよう上奏した。武帝が巡狩して幸した郡国は合わせて四十九、すべて廟を立て、高祖・太宗の例に倣った。
勝と霸は長く拘束されていたが、霸は勝に経書を学びたいと願い、勝は罪人として死ぬ身だからと断った。霸は言った、「『朝に道を聞かば、夕べに死すとも可なり』とあります」。勝はその言葉を立派だと思い、ついに彼に教えた。拘束されて二度目の冬を越え、講義と議論を怠らなかった。
元帝四年の夏、関東四十九郡が同日に地震が起こり、ある所では山が崩れ、城郭や家屋が壊れ、六千余人が死んだ。皇帝は喪服を着て正殿を避け、使者を派遣して官吏や民を慰問し、死者には棺代の金を与えた。詔を下して言った、「災異というものは、天地の戒めである。朕は大業を継ぎ、士民の上に託かっているが、まだ多くの生きとし生けるものを和らげることができていない。以前、北海や琅邪で地震があり、祖宗の廟が壊れたが、朕は非常に恐れている。列侯や中二千石と共に広く術士に尋ね、変事に対応する方法があり、朕の欠点を補うものがあれば、遠慮なく言うように」。これにより大赦が行われ、勝は諫大夫給事中として出仕し、霸は揚州刺史となった。
勝は人となり質朴で正道を守り、簡素で威儀がなかった。時に皇帝のことを「君」と呼び、前で誤って字で呼ぶこともあったが、皇帝もそれによって彼を親しく信頼した。かつて謁見した後、退出して道中で皇帝の言葉を話したことがあり、皇帝はそれを聞いて勝を責めた。勝は言った、「陛下がおっしゃったことは善いことでしたので、臣が広めたのです。堯の言葉は天下に広まり、今に至るまで語り継がれています。臣は伝えるに値すると考えたので、伝えただけです」。朝廷で大きな議論があるたびに、皇帝は勝が普段から率直であることを知っており、彼に言った、「先生は正しい意見を通すがよい、以前のことを気に病むな」。
勝は再び長信少府となり、太子太傅に昇進した。詔を受けて『尚書』と『論語』の解説を撰述し、黄金百斤を賜った。九十歳で官の任上で亡くなり、墓所を賜り、平陵に葬られた。皇太后は銭二百万を賜り、勝のために五日間喪服を着て、師傅としての恩に報いた。儒者たちはこれを栄誉とみなした。
初め、勝は講義するたびに、常々学生たちに言っていた、「士たるものは経術を理解しないことを病とすべきだ。経術さえ理解すれば、高位高官を得ることは地の芥を拾うように容易い。経を学んでも理解できないなら、帰って耕すほうがましだ」。
勝の従父の子の建は字を長卿といい、勝と欧陽高に師事し、両者の説を採り入れ、さらに五経の諸儒に『尚書』と異同がある点を尋ね、引き合いに出して章句を整え、文章を完備し説を飾った。勝はこれを非難して言った、「建のいうところは章句の小儒に過ぎず、大道を細かく切り刻んでいる」。建もまた勝の学問が粗略で、論敵に対応しにくいと非難した。建は結局、独自に専門の経学で名を成し、議郎・博士となり、太子少傅に至った。勝の子の兼は左曹太中大夫となり、孫の堯は長信少府・司農・鴻臚に至り、曾孫の蕃は郡守・州牧・長楽少府となった。勝の同母弟の子の賞は梁内史となり、梁内史の子の定国は豫章太守となった。また、建の子の千秋も少府・太子少傅となった。
京房
京房は字を君明といい、東郡頓丘の人である。易を研究し、梁の人焦延寿に師事した。延寿は字を贛という。贛は貧賤であったが、好学によって梁王の寵愛を受け、王はその学資を供給し、思う存分学ばせた。学業を終えると、郡の役人となり、察挙されて小黄県令に補任された。占候によって事前に奸邪を察知し、盗賊が発生するのを防いだ。官吏や民を慈しみ養い、教化は県中に行き渡った。考課で最上とされ昇任すべきところ、三老や官属が上書して贛の留任を願い出たため、詔によって秩を増して留任を許され、小黄で亡くなった。贛は常々言っていた、「私の道を得て身を滅ぼす者は、必ず京生であろう」。その学説は災変に長け、六十四卦を分け、日々に当直させて事に当たらせ、風雨や寒温を兆候とした。それぞれに占いの応験があった。房はこれを特に精妙に用いた。鍾律を好み、音声を知っていた。初元四年に孝廉として郎となった。
永光・建昭の間、西羌が反乱し、日食があり、また長く青く光を失い、陰霧が晴れず暗かった。房はたびたび上疏し、まずそのことが起こるであろうと予言し、近くは数か月、遠くは一年のうちに、言ったことがしばしば的中したので、天子は喜んだ。たびたび召し出して尋ねると、房は答えて言った、「古の帝王は功績によって賢者を推挙したので、万物の化育が成就し、瑞応が顕著でした。末世では毀誉によって人を取るので、功業は廃れて災異を招きます。百官にそれぞれその功績を試させれば、災異は止むでしょう」。詔によって房にそのことを行わせようとすると、房は考功課吏法を上奏した。皇帝は公卿や朝臣に房と温室で会議させたが、皆、房の言うことは煩雑で、上下が互いに監視し合うことになるとし、認めるべきでないとした。皇帝の意向は房に傾いていた。時に部刺史が京師で奏事していたので、皇帝は諸刺史を召し出し、房に課吏のことを説明させたが、刺史たちもまた実行不可能と考えた。ただ御史大夫の鄭弘と光禄大夫の周堪だけは、初めは不可と言ったが、後には良いと言った。
この時、中書令の石顯が権力を専らにし、顯の友人である五鹿充宗が尚書令で、房と同じ経学を研究していたが、議論は互いに反対した。二人が権勢を振るっていた。房が内宴で謁見した時、皇帝に尋ねて言った、「幽王や厲王のような君主はなぜ危うくなったのですか。任用したのはどのような人ですか」。皇帝は言った、「君主が聡明でなく、任用した者が巧みで諂う者だったからだ」。房は言った、「その者が巧みで諂う者だと知っていて用いたのですか、それとも賢者だと思って用いたのですか」。皇帝は言った、「賢者だと思ったのだ」。房は言った、「では、今なぜその者が賢者でないと分かるのですか」。皇帝は言った、「その時代が乱れ、君主が危うくなったことから分かるのだ」。房は言った、「それならば、賢者を任用すれば必ず治まり、不肖を任用すれば必ず乱れる、これは必然の道理です。幽王や厲王はなぜ覚醒せず、さらに賢者を求めなかったのでしょうか。どうして結局不肖を任用してこのような事態に至ったのでしょうか」。皇帝は言った、「乱世に臨んだ君主はそれぞれ自分の臣を賢者だと思い、皆が覚醒していたなら、天下にどうして危亡する君主がありえようか」。房は言った、「斉の桓公や秦の二世もまた、このような君主（幽厲）のことを聞いて非難し嘲笑ったのに、それでも豎刁や趙高を任用し、政治は日に日に乱れ、盗賊が山に満ちました。なぜ幽厲の例をもって占って覚醒しなかったのでしょうか」。皇帝は言った、「ただ有道の者だけが、過去をもって未来を知ることができるのだ」。房はそこで冠を脱ぎ頭を地に叩きつけて言った、「『春秋』は二百四十二年間の災異を記録し、万世の君主に示しています。今、陛下が即位されて以来、日月は光を失い、星辰は逆行し、山は崩れ泉は涌き出し、地震が起こり石が落ち、夏に霜が降り冬に雷が鳴り、春に草木が枯れ秋に花が咲き、霜が降っても草木を枯らさず、水害・旱害・螟虫が起こり、民は飢え疫病にかかり、盗賊が禁じられず、刑人が市に満ちています。『春秋』に記された災異はことごとく備わっています。陛下は今を治まった世とお考えですか、乱れた世とお考えですか」。皇帝は言った、「極めて乱れた世だ。まだ何を言うことがあろうか」。房は言った、「今任用されているのは誰ですか」。皇帝は言った、「しかし、幸いにも彼ら（幽厲の臣）よりはましであり、また災異の原因はこの人たちではないと思っている」。房は言った、「前世の君主も皆そうでした。臣は後世の者が今を見るのは、今の者が前世を見るのと同じであろうと恐れます」。皇帝はしばらくしてようやく言った、「今乱れを起こしているのは誰なのか」。房は言った、「明主はご自身でお分かりになるべきです」。皇帝は言った、「分からない。もし分かっているなら、どうして用いるのか」。房は言った、「上（陛下）が最も信任し、帷幄の中で事を謀り、天下の士の進退を決めている者です」。房は石顯のことを指して言ったので、皇帝もそれを知っており、房に言った、「もう分かった」。
京房は罷免されて退出したが、後に皇帝は京房に、弟子の中で考課（官吏の考査）や吏事（官吏の事務）に通じている者を推薦させ、試用しようとした。京房は中郎の任良と姚平を推薦し、「刺史として任用し、考功法を試行させてください。臣が殿中に通籍（出入りを許されること）し、奏事を行うことができれば、情報の遮断を防ぐことができます」と願い出た。石顕と五鹿充宗はともに京房を憎み、遠ざけようとして、京房を郡守として試用すべきだと進言した。元帝はこれにより京房を魏郡太守とし、秩禄八百石とし、在任中に考功法によって郡を治めることを許した。京房は自ら願い出て、刺史の管轄下に置かれないこと、他の郡の者を任用できること、千石以下の属吏を自ら任命すること、年末に駅伝を利用して上奏できることを求めた。天子はこれを許した。
京房は、自らの数々の議論が大臣たちに非難され、内々には石顕や五鹿充宗と不和であることを知っており、皇帝の側を離れたくはなかったが、太守に任じられたことで憂いと恐れを抱いた。京房は建昭二年（紀元前37年）二月朔日に拝命し、封事（ふうじ、密封した上奏文）を奉って言った。「辛酉の日以来、蒙気（もうき、曇った気）が衰え去り、太陽が精妙で明るくなりました。臣はひとり喜び、陛下が何かを決定なさったのだと思いました。しかし、少陰が倍の力で消息（しょうそく、陰陽の消長）の卦を凌駕しています。臣は、陛下がこの道を行かれたとしても、なお思い通りにならないのではないかと疑い、ひそかに悲しみ恐れています。陽平侯の王鳳にお目通りしたいと思っていましたが叶わず、己卯の日に臣は太守に任命されました。これは、上（皇帝）が明らかであっても、下（臣下）がなお勝っているという証拠です。臣が出京した後は、必ずや権力者に蔽われ、身は死に功は成らないのではないかと恐れます。それゆえ、年末に駅伝で奏事することを願い、哀れみを蒙って許されました。ところが辛巳の日、蒙気が再び卦を凌駕し、太陽の色が侵されました。これは上大夫（じょうたいふ、高官）が陽を覆い隠し、上（皇帝）の御心が惑わされているからです。己卯と庚辰の日の間には、必ずや臣が駅伝で奏事するのを隔絶させようとする者がいたはずです。」
京房がまだ出発しないうちに、皇帝は陽平侯の王鳳に命じて詔を伝えさせ、駅伝で奏事することを止めさせた。京房の心はますます恐れに満ち、新豊まで来たところで、郵便（ゆうびん、駅伝）によって封事を奉った。「臣は六月に遯卦が効をなさないと言いました。法（占いの法則）には『道人（道を説く者）が去り始め、寒さが起こり、涌水が災いとなる』とあります。七月になると、涌水が出ました。弟子の姚平が臣に言いました。『京房先生は道を知っていると言えるが、道を信じているとは言えない。先生が災異を言うと、必ず当たる。今、涌水が出た。道人は追放されて死ぬはずだ。まだ何を言おうというのか』と。臣は『陛下は至仁であり、臣に対しては特に厚い。たとえ言って死ぬことになっても、臣はなお言おう』と答えました。姚平はまた言いました。『先生は小忠（しょうちゅう、小さな忠義）と言えるが、大忠（たいちゅう、大きな忠義）とは言えない。昔、秦の時代に趙高が権力を握った時、正先という者がいて、趙高を非難して刺し、死んだ。趙高の威勢はここから確立した。だから秦の乱は、正先がそのきっかけを作ったのだ』と。今、臣は郡を守るために出ることになり、自ら功績を挙げようとしていますが、功績を挙げる前に死ぬのではないかと恐れます。どうか陛下には、臣が涌水の異変を塞ぐ役目を負い、正先の死に遭い、姚平に笑われるようなことのないようお願いします。」
京房が陝に到着すると、再び封事を奉った。「丙戌の日に小雨が降り、丁亥の日に蒙気が去りました。しかし、少陰が力を合わせて消息の卦を凌駕し、戊子の日にはさらにひどくなり、五十分（時刻）に至ると、蒙気が再び起こりました。これは陛下が消息を正そうとされるのに対し、雑卦（ざっか、消息以外の卦）の徒が力を合わせて争い、消息の気が勝てないからです。強弱と安危の機微は、よくよく考察しなければなりません。己丑の夜、還風（かんぷう、旋風）があり、辛卯の日まで続き、太陽の色が再び侵され、癸巳の日には日月が相薄らぎました。これは邪な陰が力を合わせ、太陽がそれによって惑わされているのです。臣は以前、九年間改めなければ、必ずや星が消える異変があると申し上げました。臣は任良を出させて考功を試行させ、臣が内に留まることを願います。そうすれば、星が消える異変は去るでしょう。議者（議論する者）たちは、このことが自分にとって不利であることを知っており、臣を蔽うことができないので、『弟子を使うよりは師を試すほうがよい』と言うのです。臣が刺史になればまた奏事することになるので、『刺史にするよりは太守にしたほうがよい。太守は刺史と同心でないかもしれない』と言うのです。これが臣を隔絶させるための口実です。陛下は彼らの言葉に逆らわず、そのまま聞き入れられました。これが蒙気が解けず、太陽の色が失われる原因なのです。臣が朝廷から遠ざかるにつれ、太陽の色の侵され方はますますひどくなっています。どうか陛下には、臣を還すことを難事とせず、天意に逆らうことを易事とされませんように。邪説は人々には安らぎをもたらすかもしれませんが、天気は必ず変わります。人は欺けても、天は欺けません。どうか陛下にはお察しください。」京房が去って一月余りで、ついに召還されて獄に下された。
初め、淮陽憲王の舅である張博が京房に学問を学び、娘を京房に嫁がせた。京房は彼と親しく交わり、朝廷で拝謁するたびに、張博に皇帝との会話を伝え、皇帝の御意は京房の意見を用いたいと思っているが、群臣が自分たちに害が及ぶのを憎むので、衆人に排斥されているのだと話した。張博は言った。「淮陽王は皇帝の実弟で、聡明で政事を好み、国のために忠誠を尽くしたいと願っています。今、王に上書させて入朝を求めさせ、京房先生を補佐させたいと思います。」京房は言った。「それはできないのではないか。」張博は言った。「かつて楚王が朝見した時に士を推薦したではないか。どうしてできないことがあろうか。」京房は言った。「中書令の石顕と尚書令の五鹿君は互いに結託した、巧みで諂う者たちで、天子（朝廷）に仕えて十余年になる。また丞相の韋侯（いこう、韋玄成）も、長らく民に益するところがなく、無功と言える。彼らは特に考功を行いたくない者たちだ。淮陽王が朝見し、皇帝に考功を行うよう勧めれば、事はうまくいく。そうでなければ、ただ丞相と中書令が長く職務に就いているが治績がないので、丞相を休ませ、御史大夫の鄭弘を代わりにし、中書令を他の官に移し、鉤盾令の徐立を代わりにせよ、と言えばよい。そうすれば、京房の考功の事は施行されるだろう。」張博は京房から聞いた災異に関する諸説をことごとく記録し、強いて京房に淮陽王のための入朝を求める上奏文の草稿を作らせ、すべて書簡に記して淮陽王に持たせた。石顕は密かに探らせてこのことをすべて知ったが、京房が皇帝に近侍していたため、敢えて言上しなかった。京房が郡を守るために出ると、石顕は京房と張博が通謀し、政治を誹謗し、悪を天子に帰し、諸侯王を誤らせたと告発した。詳細は『憲王伝』にある。初め、京房は周の幽王・厲王の故事を見て、出て御史大夫の鄭弘に話した。京房と張博はともに棄市（きし、斬首して晒し首）の刑に処せられ、鄭弘は連座して免職され庶人となった。京房は本来李姓であったが、律（音律）を推して自ら京氏と定めた。死んだ時は四十一歳であった。
翼奉
翼奉は字を少君といい、東海郡下邳県の人である。斉詩（せいし、『詩経』の一派）を学び、蕭望之や匡衡と同門であった。三人は経術に明るく、匡衡は後輩であったが、蕭望之はそれを政事に施し、翼奉は学問に専念して仕官せず、律暦や陰陽の占いを好んだ。元帝が即位した初め、諸儒が彼を推薦し、宦者署（かんじゃしょ、宦官の役所）で待詔（たいしょう、詔を待つ官）として徴用され、しばしば宴席で事を言上し、天子は彼を敬った。
その時、平昌侯の王臨は、宣帝の外戚として侍中となり、詔と称して翼奉にその術を学ぼうとした。翼奉は彼と語ることを肯んぜず、封事を奉って言った。「臣が師から聞いたところでは、治道の要務は、下の者の邪正を知ることにあると申します。人が誠に正しさを向かえば、たとえ愚かでも用いることができる。もし邪な心を抱けば、知恵があればあるほど害となる。下を知る術は、六情（ろくじょう、六種の感情）と十二律にあるのみです。北方の情は好（こう、欲求）である。好は貪狼（たんろう、貪欲）を行い、申と子がこれを主る。東方の情は怒である。怒は陰賊（いんぞく、陰険な害意）を行い、亥と卯がこれを主る。貪狼は必ず陰を待って後に動き、陰賊は必ず貪狼を待って後に用いられる。二陰が並行するので、王者は子と卯を忌むのである。礼経はこれを避け、春秋はこれを諱む。南方の情は悪（お、憎悪）である。悪は廉貞（れんてい、清廉で堅固）を行い、寅と午がこれを主る。西方の情は喜である。喜は寛大を行い、巳と酉がこれを主る。二陽が並行するので、王者は午と酉を吉とするのである。『詩経』に『吉日庚午』とある。上方の情は楽（らく、享楽）である。楽は姦邪（かんじゃ、邪悪）を行い、辰と未がこれを主る。下方の情は哀（あい、悲哀）である。哀は公正を行い、戌と丑がこれを主る。九辰（辰から丑までの十二支）のうち、未は陰に属し、戌と丑は陽に属する。万物はそれぞれその類をもって応ずる。今、陛下は明聖で虚静（きょせい、心を虚しく静かに）にして物の至るを待ち、万事は多くとも、何を聞いても理解されないことはありません。ましてや十二律を執り六情を御することなど、なおさらです。これによって下を知り実情を参酌することは、はなはだ優れていると言え、万に一つも誤りのない、自然の道です。さて、正月癸未の日、日が申の刻に加わった時、暴風が西南から来ました。未は姦邪を主り、申は貪狼を主ります。風が大陰の下から建前（けんぜん、北斗七星の柄）に至るのは、人主（天子）の左右にいる邪臣の気です。平昌侯が三度にわたって臣に会いに来ましたが、いずれも正辰（せいしん、正しい辰）に邪時（じゃじ、邪な時）を加えています。辰は客、時は主人となります。律によって人情を知ることは、王者の秘道です。愚臣は誠に邪な者に語ることはできません。」
皇帝は翼奉を中郎に任じ、召し出して問うた。「来る者は吉日で凶時か、それとも凶日で吉時か、どちらが良いか。」奉は答えて言った。「師の法では日を用いず、辰を用います。辰は客であり、時は主人です。明主に謁見する場合、侍者は主人となります。辰が正しく時が邪ならば、謁見する者は正しく、侍者は邪です。辰が邪で時が正ならば、謁見する者は邪で、侍者は正です。忠正な者が謁見する時は、侍者がたとえ邪であっても、辰と時はともに正です。大邪な者が謁見する時は、侍者がたとえ正であっても、辰と時はともに邪です。もし自分で侍者の邪を知ったとしても、時が邪で辰が正ならば、謁見する者はかえって邪となります。もし自分で侍者の正を知ったとしても、時が正で辰が邪ならば、謁見する者はかえって正となります。辰は常の事柄であり、時は一行の動きです。辰は粗く時は精妙ですが、その効果は同じ功を成し、必ず互いに照らし合わせて観察しなければ、その後で知ることができます。故に言います。その由来を察し、その進退を省み、六合と五行とを照らし合わせれば、人の本性を見、人情を知ることができる、と。外から察知するのは難しく、内から見れば非常に明らかです。故に詩の学問は、情性にほかなりません。五性は互いに害わず、六情は互いに興廃します。性を観るには暦を用い、情を観るには律を用います。これは明主が独り用いるべきもので、二人と共有することは難しい。故に言います。『仁を顕わし、用を蔵す』と。露わにすれば神ならず、独り行えば自然となるのです。ただ奉のみがこれを用いることができ、学ぶ者は誰も行うことができません。」
この年、関東で大水害があり、十一の郡国が飢饉に陥り、疫病が特にひどかった。皇帝は詔を下し、少府に属する江海・陂湖・園池を貧民に貸し与え、租税を免除した。大官の食事を減らし、楽府の人員を削減し、苑囿を縮小し、諸宮館でめったに御幸しないものは修繕しないこととした。太僕と少府は穀物を食べる馬を減らし、水衡都尉は肉を食べる獣を減らした。翌年二月戊午の日、地震が起こった。その夏、斉の地では人々が互いに食い合う事態となった。七月己酉の日、再び地震が起こった。皇帝は言った。「聞くところによれば、賢聖が位にある時は、陰陽が調和し、風雨は時に適い、日月は光り、星辰は静まり、民衆は安寧で、天寿を全うするという。今、朕は天地を共に受け継ぎ、公侯の上に託されているが、明らかさをもって照らすことができず、徳をもって安んじることができず、災異が相次いで起こり、連年止むことがない。二月戊午の日、隴西郡で大地震が起こり、太上廟の殿壁の木飾りが崩れ落ち、鎧道県の城郭・官寺および民家の屋敷を破壊し、多くの人々が圧死し、山が崩れ地が裂け、水泉が涌き出た。一年のうちに地が二度も動き、天は災いを降し、朕の身を驚かせた。政治に大きな欠陥があり、咎がここに至ったのだ。朝夕慎み恐れ、大変事を理解できず、深く憂い悼み、その順序を知らない。連年収穫がなく、民衆は困窮し、飢え寒さに耐えかねて刑罰に陥り、朕は非常に哀れに思う。心を痛めている。すでに官吏に命じて倉庫を空にし、府庫を開き、貧民を救済するよう詔を下した。諸官は天地の戒めを深く考え、万民のために免除・減省できることがあれば、それぞれ条を立てて奏上せよ。朕の過失を包み隠さず陳べ、遠慮することはない。」これにより天下に赦令を下し、直言極諫の士を推挙した。奉は封事を奏上して言った。
臣が師から聞いたところによりますと、天地が位置を定め、日月を懸け、星辰を布き、陰陽を分け、四時を定め、五行を列ねて、聖人に示し、これを道と名付けました。聖人が道を見て、初めて王道政治のありようを知り、そこで州土を画し、君臣を建て、律暦を立て、成敗を陳べて、賢者に示し、これを経と名付けました。賢者が経を見て、初めて人道の務めを知り、それは『詩』・『書』・『易』・『春秋』・『礼』・『楽』です。『易』には陰陽があり、『詩』には五際があり、『春秋』には災異があり、いずれも終始を列ね、得失を推し、天心を考えて、王道の安危を言います。秦に至ってこれは喜ばれず、法をもって傷つけられたため、大道は通じず、滅亡に至りました。今、陛下は明聖で、要道を深く心に留め、万方をお照らしになり、徳を布き恵みを流して、欠けるところがありません。不急の用を廃止・削減し、困窮した貧民を救済し、医薬を賦与し、棺代を賜り、恩沢は非常に厚いものです。また直言を推挙し、過失を求められるその盛徳は純粋で完備しており、天下は非常に幸せです。
臣の翼奉はひそかに斉詩を学び、五際の要である『十月之交』の篇を聞き、日蝕と地震の効験が明らかであることを知りました。それは巣に住む者が風を知り、穴に住む者が雨を知るのと同じで、多くを語るに足りず、ただ習い親しんだだけのことです。臣は聞きます。人の気が内に逆らえば、天地を感動させます。天変は星気や日蝕に現れ、地変は珍しい物事や震動に現れます。その所以は、陽はその精を用い、陰はその形を用いるからで、それは人が五臓六体を持つようなものです。五臓は天に象り、六体は地に象ります。故に臓が病めば気色が顔面に現れ、体が病めば欠伸が容貌に動きます。今年、太陰は甲戌に建ち、律は庚寅を以て初めて用事し、暦は甲午を以て春に従います。暦の中に甲庚があり、律は参陽を得、性は仁義の中にあり、情は公正貞廉を得て、百年の精歳です。精歳を正とし、本を首として王位に臨み、日が中時に臨んで律に接した時に大地震が起こり、その後連月久しく陰が続き、たとえ大きな命令があっても、まだ回復できず、陰気が盛んになりました。古くは朝廷には必ず同姓を置いて親親を明らかにし、必ず異姓を置いて賢賢を明らかにし、これが聖王が天下を大いに通じさせる所以でした。同姓は親しくて進みやすく、異姓は疎遠で通じにくいため、同姓を一、異姓を五として、平均としました。今、左右に同姓がおらず、ただ舅后の家だけを親とし、異姓の臣はさらに疎遠です。二后の党が朝廷に満ちており、ただ地位にいるだけでなく、その勢いは特に奢り僭上で度を過ぎており、呂氏・霍氏・上官氏の例で十分に占うことができます。これは甚だしく人を愛する道ではなく、また後嗣のための長策でもありません。陰気が盛んなのも、もっともなことではないでしょうか。
臣はまた聞きます。未央宮・建章宮・甘泉宮の才人はそれぞれ数百人おり、皆天性を得ていません。杜陵園のように、すでに御覧になったものについては、臣子として敢えて言うことはありませんが、それでも太皇太后のことであります。諸侯王の園とその後宮については、員数を設け、過剰な制度の者を出すべきです。これは陰気を損ない天に応えて邪を救う道です。今、異変が起こっても応じなければ、災いがそれに続くでしょう。その法は大水となり、極陰が陽を生み、かえって大旱となり、甚だしければ火災となります。春秋時代の宋の伯姫がその例です。どうか陛下ご斟酌ください。
翌年の夏四月乙未の日、孝武園の白鶴館が火災に遭った。奉は自らが当たったと思い、上疏して言った。「臣が以前に五際と地震の効験を上奏し、極陰が陽を生み、火災の恐れがあると申し上げました。明聴に合わず、ご省察とご返答をいただけなかったので、臣はひそかに内心自信が持てませんでした。今、白鶴館が四月乙未の日、卯の時に加わり、月が亢宿に宿って災いとなったことは、前の地震と同じ法則です。臣の翼奉はようやく道の信じられることを深く知りました。拳拳たる思いに耐えかね、再びご質問を賜り、その終始を尽くさせていただきたいと願います。」
皇帝は再び得失について問いを延べた。奉は、天地を雲陽や汾陰で祭祀すること、および諸寢廟が親疏によって順次廃毀されないこと、これらがすべて煩費で古制に違背していると考えた。また宮室苑囿が奢侈で供給が難しく、そのため民は困窮し国は空虚で、数年分の蓄えがない。その由来は久しく、その本を改めなければ末を正すことは難しいと考え、上疏して言った。
臣は聞きます。昔、盤庚が都を改めて殷の道を興したことを、聖人は称賛しました。ひそかに聞くところでは、漢の徳が隆盛であったのは、孝文皇帝が自ら節倹を実行し、外では徭役を削減されたからです。その当時は、甘泉宮・建章宮および上林の中の諸離宮館はまだありませんでした。未央宮にもまた、高門・武臺・麒麟・鳳凰・白虎・玉堂・金華の殿はなく、ただ前殿・曲臺・漸臺・宣室・温室・承明があっただけです。孝文皇帝は一台を作ろうとされましたが、費用が百金と見積もられ、民の財を重んじて廃止され、その積み上げた土台は今も残っています。また詔を下して山墳を築かず、そのため当時は天下が大いに和し、百姓は満ち足り、徳は後嗣に流れました。
もし今の時代に置かれたならば、この制度によって、必ずや功績と名声を成し遂げることはできないであろう。天道には不変の法則があり、王道には不変の法則がない。不変の法則がないということが、かえって不変の法則に対応する所以である。必ずや並外れた君主がいて、その後にはじめて並外れた功績を立てることができる。臣は陛下が都を成周に移されることを願う。左には成皋を拠点とし、右には黽池を防壁とし、前方は崧高を望み、後方は大河を背にする。滎陽を建て、河東を支え、南北千里を関所とし、敖倉に入る。百里四方の土地が八九か所あれば、自ら楽しむには十分である。東では諸侯の権勢を抑え、西では羌胡の災難を遠ざける。陛下は自らを慎んで無為の政治を行い、成周の地に居を定め、盤庚の徳を兼ね備えられれば、万歳の後、永遠に高宗のようであられるであろう。漢王朝の郊祀・廟祀・祭祀の礼の多くは古制に合わない。臣は誠に難しく、ただ居座って改変するのは難しいので、陛下が都を移して根本を正されることを願う。諸制度がすべて定まれば、不急の宮殿や館の修繕費用はなくなり、毎年一年分の蓄えができるであろう。
臣は聞く、夏・殷・周三代の始祖は徳を積んで王となったが、いずれも数百年を超えずに絶えた。周は成王の時に至り、優れた賢才を持ち、文王・武王の業績を受け継ぎ、周公旦・召公奭を補佐とし、役人はそれぞれ職務を敬い、官位にある者はみな適任者であった。天下が治まってからわずか二代であるのに、周公はなお詩や書を作って成王を深く戒め、天下を失うことを恐れた。書には『王よ、殷の王紂のようであってはならない』と言い、詩には『殷が天命を失う前は、天に配することができた。殷を鑑とすべきである。大命は容易に得られるものではない』と言っている。今、漢は初めて天下を取った時、豊や沛から起こり、武力で征伐し、徳による教化はまだ行き渡っていない。後世は奢侈に流れ、国家の費用は数代分に相当し、ただ財を費やすだけでなく、人材をも費やしている。孝武帝の時代には、四方の異民族の地に曝された白骨は数えきれない。天下を有してからまだ久しくはないが、陛下に至るまで八代九主である。成王のような明君であっても、周公・召公のような補佐がいない。今、東方では連年飢饉が続き、さらに疫病が加わり、百姓は飢えて顔色が悪く、あるいは互いに食い合うに至っている。地は連続して震動し、天気は濁り、日光は侵されて弱まっている。このことから言えば、国政を執る者はどうして警戒心を持たず、万が一の事態に備えずにいられようか。故に臣は陛下が天変に応じて都を移されることを願う。いわゆる天下と共に新たに始めることである。天道は終わってまた始まり、窮まれば本に返る。故に延長して窮まることがないのである。今、漢の道はまだ終わっていない。陛下が根本に立ち返って始められれば、永遠に世を続け、国祚を延ばすこと、これ以上に優れたことはないであろう。もし丙子の年の孟夏（四月）を機に、太陰に順って東行し、七年後の来年になれば、必ず五年分の余剰蓄積ができ、その後盛大に宮室落成の礼を行えば、周の隆盛でさえ、これに勝るものはないであろう。どうか陛下が留意され、万世のための策を詳しくお察しくださるよう。
上奏文が提出されると、天子はその意見を異とし、答えて言った。「奉に問う。今、園廟が七つあるが、東に遷都するというのは、どのような様子か。」奉は答えて言った。「昔、成王が洛邑に遷都し、盤庚が殷に遷都した。彼らが避け、選んだところは、いずれも陛下がよくご存知の通りである。聖明でなければ、天下の道を一変させることはできない。臣の奉は愚かで頑なで狂惑している。どうか陛下がご裁断され、お赦しくださるよう。」
その後、貢禹もまた宗廟の廃止・存続の礼を定めるべきだと上言し、皇帝はついにそれに従った。そして匡衡が丞相となった時、南北郊祀の場所を移すことを上奏したが、その議論はすべて奉から発せられたものであった。
奉は中郎から博士、諫大夫となり、年老いて天寿を全うした。子や孫もみな学問によって儒官の職にあった。
李尋
李尋は字を子長といい、平陵の人である。尚書を研究し、張孺・鄭寛中と同門であった。寛中らは師の学説を守って教授したが、尋はひとり洪範の災異説を好み、また天文・月令・陰陽を学んだ。丞相の翟方進に仕え、方進もまた星暦に詳しかったので、尋を吏に抜擢し、たびたび翟侯（方進）のために事を言上した。皇帝の母方の叔父である曲陽侯の王根が大司馬票騎将軍となり、尋を厚く遇した。この時は災異が多く、根が政務を補佐し、たびたび謙虚に尋に意見を求めた。尋は漢王朝に中衰の危機が迫る兆候があるのを見て、洪水の災害が起こるであろうと考え、根に説いて言った。
『書経』に「天は聡明である」とあるが、これは紫微宮の極枢が天帝の座を司り、太微垣の四門が広く大道を開き、五経六緯の星が尊い術を顕し士を顕わし、翼を張り広げて四海を照らし、少微星の処士が比べられ補佐とされ、故に天帝の廷に次ぎ、女宮がその後にあることを言うのであろう。聖人は天を受け継ぎ、賢人を尊び女色を軽んじ、ここから法則を取っている。天官の上相・上将の星は、みな正面を向いて朝廷を見つめ、憂いと責任が非常に重く、要は適材を得ることにある。適材を得る効果は、成敗の鍵であり、努めないわけにはいかない。昔、秦の穆公は巧言を喜び、剛勇な者を任用し、自ら大辱を受け、国家はほとんど滅亡した。過ちを悔いて自らを責め、老賢を思い、百里奚を任用したので、ついに西域で覇を唱え、その徳は王道に列せられた。この二つの禍福はこのようなものである。慎重にすべきではないか。
士というものは、国家の大いなる宝であり、功績と名声の根本である。将軍の一門からは九人の侯が出て、二十の朱輪の車（高官の車）がある。漢が興って以来、臣下としての貴盛は、これまでにこのようなことはなかった。物事は盛んになれば必ず衰える、これは自然の道理である。ただ賢い友と強い補佐があれば、おそらく身命を保ち、子孫を全うし、国家を安泰にすることができるであろう。
『書経』に「日月星辰の運行を観測せよ」とある。これは天文を仰ぎ見、地理を俯して察し、日月の消長を観察し、星辰の運行をうかがい、山川の変動を測り、人民の風俗を参考にして、法度を制定し、禍福を考察することを言うのである。措置が道理に背き逆らえば、災いと失敗が到来し、その徴兆が事前に現れる。明君は恐れ慎んで過ちを修正し、身をかがめて広く意見を求め、禍を転じて福とすることができる。救いようのないものについては、蓄えを準備してそれに備える。故に国家に憂いはないのである。
ひそかに見るに、以前赤や黄色の気が四方を覆い、地の気が大いに発動し、土木工事で民力を尽くし、天下が擾乱した兆しがあった。彗星が明るさを競い、多くの豪雄が桀（暴君）のようになり、大賊の引き金となった。この二つの事柄は既にかなり効果を現している。都城中に大水の噂が流れ、人々が城へ駆け上がり、朝廷が驚き恐れ、女の災いが宮中に入ったが、これはまだ効果を現していない。近ごろ重ねて泉の水が湧き溢れ、宮殿の傍らから繰り返し現れている。月と太白星が東井に入り、積水を犯し、天淵を欠いている。太陽がしばしば極陽の色に沈んでいる。羽気が宮を乗っ取り、風が起こり雲が積もる。また山が崩れ地が動き、河がその道を用いないという事態が重なっている。盛冬に雷電が起こり、潜龍が災いをなす。さらに流れ星や彗星が続き、維星・填星が上に現れ、日蝕には背を向ける現象がある。これもまた上下が住み替わる、洪水の兆しである。憂えず改めなければ、洪水は蕩きよ除けようとし、流れ星は掃除しようとする。改めれば、豊作の時期は限りがない。だから近ごろはかなり変革があり、邪悪な者を少し貶め、日月の光は精妙で、時雨の気が応じている。これは皇天が漢を右にし、やむことがないのであり、まして大改革を致すならばなおさらである。
急いで広く隠れた賢者を求め、天士を抜擢し、大職を任せるべきである。諸々の卑小で諂う者、虚偽を抱えて進みを求める者、および残虐で酷い評判のある者、このような連中は皆、善を嫉み忠を憎み、天文を壊し、地理を敗り、邪悪な陰気を湧き上がらせ、太陽を沈ませ溺れさせ、君主のために民に怨みを結んでいる。時宜に応じて廃退させるべきで、位に居るべきではない。誠実に必ずこれを行えば、凶災は消滅し、子孫の福は一日も経たずに到来するであろう。政治が陰陽に感応するのは、ちょうど鉄と炭が上下するのと同じで、効果が現れるのは信頼できる。また諸々の水を蓄えた泉は、必ず通じ利するようにする。古い堤防を修復し、池や沢の税を減らし、邪悪な陰気の盛んなるを損なうのを助ける。事柄を調べ、変易を考察すれば、噂の効果は必ず至る。韓放を召し、掾の周敞・王望を図らせるのがよい。
根（杜根）はそこで尋（李尋）を推薦した。哀帝が初めて即位すると、尋を召して黄門の待詔とし、侍中衛尉の傅喜に命じて尋に問わせた。「近ごろ水が出て地が動き、日月が度を失い、星辰の運行が乱れ、災異が重なっている。極言して憚ることなかれ」と。尋は答えて言った。
陛下の聖なる徳は、天を尊び地を敬い、命を畏れ民を重んじ、変異を悼み恐れ、疎遠な賤しい臣を忘れず、幸いにも重臣をして臨問させ、愚臣は明詔に奉ずるに足りません。ひそかに見るに、陛下は新たに即位され、大いなる明るさを開き、忌諱を除き、広く名士を延べ、並び進まない者はありませんでした。臣の尋は位卑く術浅く、過って衆賢と共に待詔となり、太官の食を食べ、御府の衣を着て、久しく玉堂の署を汚してきました。近ごろ召し見えを得ましたが、自ら効を致す術がありませんでした。また特に延問され至誠を尽くされ、自ら世に出ない命に逢ったと思い、愚心を尽くし、避けるところがあってはならないと願い、万が一にも採用されることがあればと願っています。ただ少しの間をお捨てになり、盲人の言葉を留め置き、文理を考察し、五経に照らし、聖意を推し量り、天心と参酌してください。変異が来るのは、それぞれ象に応じて至るもので、臣は謹んで聞いたことを条陳いたします。
『易経』に言う。「象を懸けて明らかにするは、日月より大なるは莫し」と。日は衆陽の長であり、輝光の照らすところ、万里同じく影となり、人君の表れである。だから日がまさに明るくなるとき、清風が起こり、群陰が伏し、君は臨朝して、色に引きずられない。日が初めて出るとき、炎のように陽であり、君が朝に登ると、佞人は行わず、忠直な者が進み、蔽われ妨げられない。日中に輝光があれば、君の徳は盛んで明らかであり、大臣は公に奉ずる。日がまさに入ろうとするとき、専一であり、君は房に入り、常の節がある。君が道を修めなければ、日はその度を失い、暗く昧くして光を失う。それぞれに言動がある。東方で起こり、日が初めて出る時に、陰雲邪気が起こるのは、法として女謁に引きずられ、畏れ難いことがあるためである。日出後は、近臣の乱政による。日中は、大臣の欺瞞による。日がまさに入ろうとする時は、妻妾の使役による営みによる。近ごろ日は特に精妙でなく、光明が侵奪されて色を失い、邪気の珥や蜺がしばしば起こる。元は朝に起こり、夕方まで連なり、日出後から日中までの間は少し良くなる。小臣は内々の事情を知りませんが、ひそかに日を見て陛下の志操を推し量ると、初めの頃より衰えていることが多いです。その咎は、正しく直言を守って罪を得た者がいるためであり、後嗣を傷つけ世を害することになり、慎まざるを得ません。ただ陛下が乾剛の徳を執り、志を強くして度を守り、女謁や邪臣の態度を聞き入れないでください。諸々の保阿や乳母の甘言悲辞の請託は、断じて聞かないでください。大義に努め、小さな不忍を絶つ。やむを得ないことがあれば、財貨を賜うことはできても、官位を私してはならず、誠に皇天の禁じるところです。日がその光を失えば、星辰は放流する。陽が陰を制することができず、陰の桀（暴悪）が起こる。近ごろ太白星が真昼に経天している。徳を隆くして躬を克し、不軌を執るべきです。
臣は聞く、月は衆陰の長であり、消え息づき現れ伏す、百里で品とし、千里で表を立て、万里で紀を連ね、妃后・大臣・諸侯の象である。朔晦は終始を正し、弦は縄墨とし、望は君徳を成し、春夏は南に、秋冬は北にある。近ごろ、月がしばしば春夏に日と同道し、軒轅を過ぎて后が気を受け、太微の帝廷に入って光輝を揚げ、上将や近臣を犯し、列星は皆色を失い、厭々として滅びるようである。これは母后が政に関与して朝を乱し、陰陽ともに傷つき、両方とも都合が悪い。外臣は朝政を知りませんが、ひそかに天文がこのようであると信じれば、近臣はもはや杖とするに足りません。屋は大きく柱は小さい、寒心すべきです。ただ陛下自ら賢士を求め、嫌う者を強いることなく、社稷を崇め、本朝を尊く強くしてください。
臣は聞く、五星は五行の精であり、五帝が司命し、王者の号令に応じてその節度をなす。歳星は歳事を主り、統首となり、号令の紀するところであるが、今度を失って盛んであるのは、君の指意が何かを為そうとして、その節を得ていないためである。また填星が歳星を避けないのは、后帝が共に政をなし、奎・婁に留まることであり、義をもって断つべきである。営惑（火星）は往来して常がなく、両宮を周歴し、態を作って低昂し、天門に入り、上明堂し、尾を貫いて宮を乱す。太白星が発越して庫を犯すのは、兵寇の応である。黄龍を貫き、帝庭に入り、門に当たって出て、熒惑に随って天門に入り、房に至って分かれ、熒惑と患いを為そうとして、明堂の精に当たることを敢えてしない。これは陛下の神霊の故に、禍乱が成らないのである。熒惑が弛むのは、佞巧が勢いに依り、微言で毀誉し、進んで類を蔽い善を隠す。太白星が端門から出るのは、臣に臣たらざる者がいる。火が室に入り、金が堂に上り、時に応じて解けなければ、その憂いは凶である。填星と歳星が相守るのは、また内乱を主る。蕭牆の内を察し、親疎の微を忽せにせず、佞人を誅放し、芽を防ぎ絶ち、濁濊を蕩きよ除け、積悪を消散させ、禍乱を成すことを得させないようにすべきである。辰星は正しく四時を主り、四仲に効を現すべきである。四時が序を失えば、辰星は異変を起こす。今歳首の孟に出るのは、天が陛下を譴告するためである。政が急であれば早く出、政が緩やかであれば遅く出、政が絶えて行われなければ伏して見えず、彗星や茀星となる。四孟に皆出れば、王命が易わる。四季に皆出れば、星家の諱るところである。今幸いに寅の孟の月に独り出るのは、蓋し皇天が陛下を篤く右にするためであり、深く自ら改めるべきである。
国を治めるには、もとより焦ってはならず、急ぎすぎれば到達できない。経典には「三年で業績を考査し、三度の考査で昇進・降格を決める」とある。これに加えて、号令が四季に順わず、過ぎたことは咎めず、来るべき事態の教訓とすべきである。近ごろ春の三月に大獄を治めると、その時は賊が陰で謀反を企て、その年の収穫が少なくなる恐れがある。季夏に兵法を挙行すると、その時は寒気が応じ、後に霜や雹の災害が起こる恐れがある。秋の月に封爵を行うと、その月は土が湿って蒸し暑く、後に雷や雹の変異が起こる恐れがある。喜怒によって賞罰を行い、時の禁忌を顧みないならば、堯や舜のような心があっても、和をもたらすことはできない。天について善く言う者は、必ず人に対して効果がある。上農夫を仮定して冬に田を耕そうとし、肌を脱いで深く耕し、汗を流して種をまいても、それでも生えない場合、それは人の心が至らないのではなく、天の時を得ないからである。『易経』に「時が止まるなら止まり、時が行くなら行き、動静がその時を失わなければ、その道は光明である」とある。『書経』に「民に時を敬って授ける」とある。だから古代の王者は、天地を尊び、陰陽を重んじ、四時を敬い、月令を厳しくした。善政によってこれに順えば、和気はたちまちにして至り、ちょうど鼓とばちが応じ合うようになる。今、朝廷が時月の令を軽んじているので、諸侍中・尚書・近臣は皆、月令の意味を通達させ、群臣に事を請わせるべきである。もし陛下の出される命令が時に誤っているならば、争って諫め、時気に順うべきである。
臣は聞く、五行は水を根本とし、その星は玄武と婺女であり、天地の秩序であり、終始の生ずるところである。水は平準であり、王道が公正で修明であれば、百川は治まり、脈絡は通じる。偏って綱紀を失えば、湧き上がって溢れ、害となる。『書経』に「水は潤下という」とあり、陰が動いて卑下しても、その道を失わない。天下に道があれば、河は図を出し、洛は書を出す。だから河や洛が決壊・氾濫するのは、最も重大なことである。今、汝水や潁水の畎澮（小溝）は皆、川の水が漂い湧き上がり、雨水とともに民の害となっている。これは詩にいう「㷸㷸と震電し、寧からず令せず、百川沸騰す」というものである。その咎は皇甫卿士の類にある。どうか陛下には詩人の言葉に留意し、外戚の大臣を少し抑えていただきたい。
臣は聞く、地道は柔らかく静かであり、陰の常なる道理である。地には上・中・下があり、その上位が震動すれば、妃后の順わないことに応じ、中位が応じれば大臣の乱に応じ、下位が応じれば庶民の離反に応じる。震動がその国に起こるのは、国君の咎である。四方と中央が連なって国や州をまたいで共に動くのは、その異変が最も大きい。近ごろ関東で地がしばしば震動し、五星も異変をなしているが、まだ大逆には至っていない。陽を尊び陰を抑えることに努め、その咎を救うべきである。志を固くし威を建て、私的な道を閉ざし絶ち、英傑を抜擢し、職務に堪えない者を退け、朝廷の根本を強くすべきである。根本が強ければ精神が敵を撃退し、根本が弱ければ災いを招き凶事を招き、邪な謀略に陵駕される。聞くところによると、かつて淮南王が謀反を企てた時、彼が難儀したのは、ただ汲黯だけで、公孫弘などは言うに足らなかったという。弘は漢の名相で、今に比べる者がないが、それでもなお軽んじられた。まして弘のような者がない場合はどうか。だから朝廷に人材がいなければ、賊や乱に軽んじられるのは、その道理自然であるという。天下は陛下の奇策や固守の臣を聞いたことがない。諺にいう、どうして朝廷の衰えを知るか？ 人々がみな自分を賢しとし、通人に努めないから、世は衰微するのである。
馬が飼い葉桶に伏さなければ、速く走ることはできない。士が平素から養われなければ、国を重んじることはできない。『詩経』に「多くの士が盛んにいて、文王はこれによって安寧を得た」とあり、孔子は「十軒の邑にも必ず忠信の士がいる」と言ったが、これは虚言ではない。陛下は四海の民衆を統べられながら、四方の国境に聞こえるほどの柱石のような固守の臣がいないのは、おそらく門戸を広く開かず、人材を取り上げるのが明らかでなく、勧めるのが篤実でないからである。伝にいう「土の良いものは禾をよく養い、君の明らかなものは士をよく養う」と。中人の資質でも皆、君子とすることができる。詔書で賢良を進め、小過を赦し、完璧を求めず、英俊を広く集めるべきである。近世の貢禹のように、言上したことが忠実で切実であったために尊栄を受けた。その当時は、士が身を励まし名を立てる者が多かった。禹が死んだ後は、日々衰えていった。そして京兆尹の王章が言上のことで誅滅されると、智者は口を閉ざし、邪偽が共に興り、外戚が専権し、君臣が隔絶し、ついに継嗣が絶え、女宮（後宮）が乱をなした。これは行った事柄の失敗であり、誠に畏れ悲しむべきことである。
その根本は、母后の家に権力が積み重なってきたことにあり、一日のうちにそうなったのではない。過ぎ去ったことは及ばないが、来るべきことはまだ追い及ぶことができる。先帝は大聖であり、天意が明らかであることを深く見ておられ、陛下に天統を奉じさせ、これを矯正しようとされたのである。少し外戚を抑え、左右を選び練り、德行と道術に通明した士を挙げて天官（朝廷の官職）に充実させ、それからこそ聖徳を輔け、帝位を保ち、大宗を継ぐことができる。下は郎吏・従官に至るまで、行いや能力に異なる点がなく、また一芸にも通ぜず、博士で文雅のない者は、皆、田畑に就かせ、天下に示し、朝廷が皆、賢材・君子であることを明らかにすべきである。これによって朝廷を重んじ君を尊び、凶事を滅ぼして安寧を招く、これがその根本である。臣は自ら言うことが身を害することを知っているが、死亡の誅罰を避けず、どうか少しでも留意し、愚臣の言葉を繰り返しお考えいただきたい。
この時、哀帝が即位したばかりで、成帝の外戚である王氏はまだあまり抑圧・罷免されておらず、皇帝の外戚である丁氏・傅氏は新たに貴くなり、祖母の傅太后は特に驕り恣にしていた。尊号を称えようとした。丞相の孔光と大司空の師丹が執政して諫争したが、長い間の後、上（哀帝）はやむを得ず、ついに光と丹を免職して傅太后を尊んだ。その話は丹伝にある。上は尋の言うことを従わなかったが、その言葉を採り上げ、常ならぬことがあるたびに尋に問うた。尋の対応はしばしば当たり、黄門侍郎に昇進した。尋の言うところに水害があるというので、尋を騎都尉に任じ、河の堤防を守護させた。
初め、成帝の時、斉の人甘忠可が『天官曆』・『包元太平経』十二巻を偽って作り、「漢王朝は天地の大いなる終わりに逢い、天から改めて命を受けるべきであり、天帝が真人の赤精子を遣わし、私にこの道を教えられた」と言った。忠可はこれを重平の夏賀良・容丘の丁広世・東郡の郭昌らに教えた。中壘校尉の劉向が忠可が鬼神を仮りて上を欺き衆を惑わすと上奏し、獄に下して服罪させたが、判決前に病死した。賀良らは忠可の書を挟んで学び、不敬の罪に論ぜられ、後に賀良らはまた密かに互いに教え合った。哀帝が即位したばかりの時、司隸校尉の解光も経書に明るく災異に通じていることで寵愛を受け、賀良らが所持する忠可の書について上奏した。事は奉車都尉の劉歆に下され、歆は五経に合わず施行すべきでないと考えた。しかし李尋もこれを好んだ。光は言った。「以前、歆の父の向が忠可を獄に下すと上奏したのに、歆がどうしてこの道を通じようか？」 その時、郭昌は長安令であり、尋が賀良らを助けるべきだと勧めた。尋はついに賀良らを皆、待詔黄門とし、しばしば召し出して、「漢の暦は中衰し、改めて命を受けるべきである。成帝は天命に応じなかったので、継嗣が絶えた。今、陛下は長く病気で、変異がしばしば起こるのは、天が人を譴責し警告しているのである。急いで元号を改め、称号を変えれば、延年益寿を得、皇子が生まれ、災異が止むであろう。道を得ても行わなければ、咎や災いはやがてなくなり、洪水が出ず、災いの火が起こり、人民を洗い流すであろう」と陳述した。
哀帝は長く病床に伏し、少しでも良くなることを願い、ついに賀良らの意見に従った。そこで詔を下して丞相と御史に命じた。「『尚書』に『五番目は天寿を全うすること』とあるのを聞く。これは大いなる運命が一度終わり、天元と人元の紀元を改め、文を考証し道理を正し、暦を推して紀元を定め、甲子の如く数えることを言う。朕は微かな身をもって太祖の後を継ぎ、皇天を承け、百官を統べ、民を子としているが、天の心に応える効果はまだない。即位して三年が経ち、災害と異変が幾度も降り、日月は運行を失い、星辰は錯乱し、高低が逆転し、大きな異変が相次ぎ、盗賊が一斉に起こった。朕は大いに恐れ、戦々兢々として、ただ衰微することを恐れている。漢が興ってから今に至るまで二百年、暦の紀元が開かれ、皇天は非才の者を右け、漢国は再び天命を受ける符を得た。朕の不徳、どうして天の大いなる命を受けて、必ず天下と共に自ら新たにすることを通じないことがあろうか。天下に大赦を行い、建平二年を太初元将元年とし、号を陳聖劉太平皇帝とする。漏刻は百二十を一度とする。天下に布告し、よくこれを知らしめよ。」その後一か月余り、帝の病状は元のままだった。賀良らはまた妄りに政事を変えようとし、大臣たちは争って許すべきでないと主張した。賀良らは上奏して、大臣たちは皆天命を知らないので、丞相と御史を退け、解光と李尋を輔政にすべきだと述べた。帝は彼らの言葉が験がないとして、ついに賀良らを官吏に下し、詔を下して言った。「朕は宗廟を保つことを得て、政治を行っても徳がなく、異変が相次ぎ、恐れ慄き、その原因を知らない。待詔の賀良らが元号を改め称号を変え、漏刻を増やすことを建言し、それによって国家を永久に安泰にできると言った。朕はその道を信じて篤くなく、過ってその言葉を聞き入れ、ほとんど百姓のために福を得させようとした。結局良い応えはなく、長い旱魃が災いとなった。賀良らに問うと、答えてさらに制度を改めるべきだと言い、皆経典の義に背き、聖人の制度に違い、時宜に合わない。過ちを改めないのは、これが過ちである。六月甲子の詔書は、赦令ではないので、全てこれを免除する。賀良らは道に反して衆を惑わし、奸悪な態度は徹底的に追及すべきである。」皆を獄に下し、光禄勲の平当、光禄大夫の毛莫如が御史中丞、廷尉と共に審理した。賀良らは左道（邪道）を執り、朝政を乱し、国家を傾け覆し、主上を誣い罔き、不道であると断じた。賀良らは皆誅殺された。李尋と解光は死刑を一等減じられ、敦煌郡に流された。
【賛】
賛に曰く、神明を幽かに賛け、天人の道を通じ合わせるものは、易と春秋より著しいものはない。しかし子贛（子貢）でさえもなお「夫子（孔子）の文章は得て聞くことができるが、夫子の性と天道についての言葉は得て聞くことができない」と言ったのである。漢の興り以来、陰陽を推し災異を言う者は、孝武帝の時には董仲舒、夏侯始昌がおり、昭帝・宣帝の時には眭孟、夏侯勝がおり、元帝・成帝の時には京房、翼奉、劉向、谷永がおり、哀帝・平帝の時には李尋、田終術がいた。これらはその説を時の君主に納めて明らかにした者たちである。彼らの言うところを考察すると、ほぼ一つの傾向がある。経典を借りて義を設け、象類に依拠し、あるいは「憶えばしばしば中たる」（『論語』先進篇）ことを免れない。董仲舒は官吏に下され、夏侯勝は囚われの身となり、眭孟は誅殺され、李尋は流放された。これは学者の大いなる戒めである。京房は小さな存在であり、浅深を量らず、危険な言葉で刺し譏り、強力な臣下と怨みを結び、罪は踵を返す間もなく、また秘密を守らずに身を失った。悲しいことだ。