韋賢
韋賢、字は長孺、魯国鄒の人である。その先祖の韋孟は、もともと彭城に家を構え、楚の元王の傅となり、その子の夷王と孫の王戊の傅を務めた。戊は放蕩で道に従わなかったため、孟は詩を作って諫めた。その後、ついに官位を去り、家を鄒に移し、また一篇を作った。その諫めの詩は次のように言う。
「厳かで慎み深い我が祖先、国は豕韋に始まる。黼衣に朱紱、四頭立ての馬車に龍の旗。赤い弓を持って征伐し、遠く荒れた地を鎮め撫で、多くの邦国を統率し整えて、大商を助けた。大彭と並び、勲功と業績は輝くばかり。周の時代に至るまで、代々その会盟に与った。王赧が讒言を聞き入れ、実に我が邦を絶やした。我が邦が既に絶たれると、その政治はこれで弛緩し、賞罰の行われるのは、王室によるものではない。多くの長官や諸侯たちは、支えもせず守りもせず、五服は崩れ離れ、宗周はこれによって墜ちた。我が祖先はこれによって衰微し、彭城に遷った。私めのような者に至っては、苦労してその生を営み、この傲慢な秦の圧迫を受け、鋤や鍬で耕すこととなった。はるか遠くの傲慢な秦よ、上天は安寧ならず、かえって南を顧みて、漢に京師を授けた。
ああ赫たる漢あり、四方を征伐し、向かうところ懐かしませぬところなく、万国はこれによって平らかになった。そこでその弟を命じて、楚に侯を建てさせ、我が小臣をして、ただ傅としてこれを補佐させた。慎み深い元王は、恭しく倹約し清く一筋であり、この民衆を恵み、あの補佐の臣を受け入れた。国を享有すること数世代に及び、功業を後世に伝え、ついに夷王に至り、よくその業を受け継いだ。ああ天命は永くなく、ただ王が祭祀を統べ、左右の陪臣たち、これこそが天子の士である。
どうして我が王は、守り保つことを考えず、薄氷を踏む思いで、祖先の業を継ごうとしないのか！国事はこれによって廃され、安逸と遊興がこれで楽しみとなり、犬や馬をゆったりと、放し駆りにしている。あの鳥獣のことに心を砕き、この作物のことをおろそかにし、民衆は困窮し、我が王はこれで安逸を貪る。弘めるのは徳ではなく、親しむのは俊才ではなく、ただ苑囿を広げることのみ、ただ諂いを信じることのみ。媚びへつらう者どもは、盛んに口を開き、年老いた賢者は、直言を憚らない。どうして我が王は、かつてこれを見て取らないのか！既に下臣を軽んじ、安逸に従うことを追い求め、あの顕著な祖先を侮り、この削封・罷免を軽んじる。
ああああ我が王よ、漢の親族でありながら、かつて朝晩勤めず、良い評判を休ませてしまった！厳かで美しい天子が、あなたの下土に臨み、明らかな多くの役人たちが、法を執って顧みない。遠きを正すには近きから始める、危うきはこれに依って起こる。ああああ我が王よ、どうしてこれを思わないのか！
思わず鑑みず、継ぐに則るべきものがなく、その過失はますます広がり、その国は危うく高い。氷を至らしめるのは霜ではなく、墜落を至らしめるのは傲慢ではない。我が王を見るに、昔は学ばぬことはなかった。国を興し顛落を救うには、誰が過ちを悔い改めることを避けられようか。年老いた賢者を追い思い出すこと、秦の繆公はこれによって覇者となった。歳月は過ぎ去り、年は耇に至る。昔の君子たちは、多く後世に顕れた。我が王はどうして、かつてこれを見ないのか！年老いた賢者を近づけず、どうして時に監みないのか！」
その鄒での詩は次のように言う。
微々たる小生は、既に年老いて見識も浅く、どうして官位に執着して、我が王朝を汚すことができようか。王朝は厳粛で清らかであり、ただ俊才が集う場所である。我が身を顧みれば、この征途を汚すことを恐れる。
我が退去の征途は、天子に請うところである。天子は我を憐れみ、我が白髪と老齢を哀れんでくださる。赫々たる天子は、明哲で且つ仁愛に満ち、車を懸ける（引退する）道理を、小臣である私にまで及ぼしてくださった。ああ、我が小生よ、どうして故郷を懐かしまないことがあろうか。我が王が目覚めて、魯の地へと遷られることを願うばかりである。
既に父祖の地を去り、ただ懐かしみ、ただ顧みる。多く集う我が門弟たちが、荷物を背負って道を満たしている。ここに鄒に至り、茅を刈って堂を造る。我が門弟たちは我を取り囲み、塀の内に住居を築いた。
我は既に退去したが、心には我が旧き在りし日が残っている。夢に我は瀆水のほとりに立ち、王朝に立っている。その夢はどのようなものか？夢の中で王室のために争っている。その争いはどのようなものか？夢の中で王が我を補佐させている。目覚めれば他国におり、嘆息して慨然とする。我が祖先を思い、涙が流れ落ちる。微々たる老いたる私は、遷り絶えたことを嘆く。洋洋たる仲尼（孔子）よ、我が遺した功業を見てください。礼儀正しい鄒魯の地では、礼儀と義をひたすら恭しく守り、詩を誦し習い、琴を奏でて歌うことは、他の国とは異なっている。我は浅はかで年老いてはいるが、心はそれを好んでいる。我が門弟たちは和やかで、楽しみもまたここにある。
孟（韋孟）は鄒で亡くなった。ある人は言う、その子孫が先人の志を述べてこの詩を作ったのだと。
孟から賢（韋賢）に至るまで五代である。賢は人となり質朴で欲望少なく、学問に志を厚くし、礼と尚書を兼ねて通じ、詩をもって教授し、鄒魯の大儒と称された。博士に徴され、給事中となり、進んで昭帝に詩を授け、次第に光禄大夫詹事に遷り、大鴻臚に至った。昭帝が崩御し、後嗣がなかったため、大将軍霍光と公卿が共に尊び立てて孝宣帝を皇帝とした。帝が初めて即位すると、賢は謀議に参与し、宗廟を安定させた功により、関内侯の爵位を賜り、食邑を与えられた。長信少府に転任した。先帝の師であったため、非常に尊重された。本始三年、蔡義に代わって丞相となり、扶陽侯に封ぜられ、食邑七百戸を与えられた。当時賢は七十余歳で、丞相となって五年、地節三年に老病を理由に骸骨を乞う（引退を願い出る）と、黄金百斤を賜り、罷免されて帰郷し、さらに第一等の邸宅を加賜された。丞相が致仕（引退）するのは賢から始まった。八十二歳で薨去し、諡して節侯といった。
賢には四人の子がいた。長子の方山は高寢令となったが、早くに亡くなった。次子の弘は東海太守に至った。次子の舜は魯に留まって墳墓を守った。末子の玄成は、またも明経によって累進して丞相に至った。故に鄒魯の諺に言う、「子に黄金満籯を遺すは、一経に如かず」（子に黄金を満杯の籠いっぱいに遺すよりも、一つの経書を遺す方が良い）と。
玄成は字を少翁といい、父の任子（任官特権）によって郎となり、常侍騎となった。若くして学問を好み、父の業を修め、特に謙遜して士を敬った。外出して知人に出会い、その人が歩いていれば、すぐに従者を下ろし、自分と同車に乗せて送るのを常とした。人と接する際、貧賤の者には一層敬いを加えた。これによって名声は日増しに広まった。明経によって抜擢され諫大夫となり、大河都尉に遷った。
初め、玄成の兄の弘は太常丞であり、職務として宗廟を奉り、諸陵邑を管轄し、煩雑で多忙なため罪過が多かった。父の賢は弘が後継ぎとなるべきと考え、故意に自ら免職するよう命じた。弘は謙譲の心を持ち、官を去らなかった。賢が病篤くなると、弘はついに宗廟に関する事で罪に問われ獄に繋がれ、罪は未決であった。家族が賢に後継ぎを問うたが、賢は憤り恨んで言おうとしなかった。そこで賢の門下生である博士の義倩らが宗族と計議し、共に賢の命令を偽り、家丞に上書させて大行（皇帝の死）を言上し、大河都尉の玄成を後継ぎとした。賢が薨去すると、玄成は任地で喪に服し、また自分が後継ぎとなるべきと聞いた。玄成は深くこれが賢の本意ではないことを知り、すぐに狂病を装い、寝床で排泄し、妄りに笑い語り昏乱した。長安に召還され、葬儀が済んだ後、爵位を継承すべき時となったが、狂病を理由に召しに応じなかった。大鴻臚が状況を上奏し、上奏文が丞相と御史に下って審理された。玄成は元来名声があり、士大夫の多くは彼が爵位を譲り兄を避けようとしているのではないかと疑った。事件を審理する丞相史は玄成に手紙を送って言った。「古来の辞譲には、必ず文辞と道理が見るべきものがあり、故に後世に栄光を垂れることができる。今、あなたはただ容貌を損ない、恥辱を被り、狂癡を装い、光輝を暗くして顕わさない。微かなことよ！あなたが名を託そうとする方法は。私は元来愚かで見識が浅く、宰相の執事として過ちを犯し、少しばかり風評を聞きたい。そうでなければ、あなたが高潔を傷つけ、私が小人となることを恐れる。」玄成の友人である侍郎の章も上疏して言った。「聖王は礼譲をもって国を治めることを貴びます。玄成を優遇して養い、その志を曲げず、衡門（貧しい家）の下で自ら安んじられるようにすべきです。」しかし丞相と御史はついに玄成が実際には病気でないと判断し、弾劾上奏した。詔があり、弾劾せずに召し出して拝命させよとのことだった。玄成はやむなく爵位を受けた。宣帝はその節義を高く評価し、玄成を河南太守とした。兄の弘は太山都尉から、東海太守に遷った。
数年後、玄成は未央衛尉に徴され、太常に遷った。以前の平通侯楊惲と親しくしていたことで連座し、惲が誅殺されると、その党与や友人たちは皆免官された。後に列侯として孝恵廟の祭祀に侍ることになり、朝早く廟に入るべき時、雨で道がぬかるんでいたため、駟馬車を使わずに騎馬で廟の下まで行った。役人が弾劾上奏し、同輩数人と共に爵位を削られ関内侯となった。玄成は自ら父の爵位を貶黜させたことを傷み、嘆いて言った。「私はどのような面目をもって祭祀を奉ることができようか！」詩を作って自らを弾劾し責めた。
赫々たる我が先祖は、豕韋に封ぜられ、命を賜って伯に立てられ、殷に仕えて安泰をもたらした。その功績は既に顕著であり、車や礼服には定めがあり、商邑（殷の都）に朝見し、四頭立ての馬車は悠々と進んだ。徳は輝かしく、その慶びは子孫にまで流れ、宗周（周王朝）から漢に至るまで、歴代の諸侯として続いた。
厳かなる楚の傅（太傅）は、元帝と夷王を補佐し、その馬車には功績があり、慎み深く敬虔であった。嗣王（継承者）は大いに安逸に流れ、鄒に遷され、五世の間は官職に就かず、我が節侯に至った。
我が節侯は、その輝かしい徳を遠くまで聞こえさせ、昭帝と宣帝に仕え、五品（五倫）をもって人々を教え導いた。年老いて官位に至り、美しく立派であり、その賜り物は多く、百金と館を賜った。その国は扶陽にあり、京師の東に位置し、皇帝に留め置かれ、政治の謀議に参与した。六つの手綱を整え、列を整え秩序を保ち、威儀は堂々として、天子に朝見し饗応した。天子は厳かで、これを宗とし師とし、四方の遠近より、国の輝きを見に来た。
茅土（封土）の継承は、我が優れた兄にあり、我が優れた兄は、これを譲り形を示した。ああ、その徳は美しく、輝かしく名声があり、我が小生を導き、京師に留まらせた。我が小生は、謹んで会同（諸侯の会合）に臨まず、あの車や礼服を畏れ、この附庸（属国）の地位を退けられた。
赫々たる顕爵は、自らこれを失い、微かな附庸は、自らこれを招いた。誰が恥を忍び、我が顔に託すことができようか。誰が遠征に赴き、夷蛮の地に従うことができようか。ああ、三事（三公）の地位は、優れた者でもなく、功績を立てた者でもない。我が小生を蔑み、ついにその地位に留まった。誰が華やかさが高いと言おうか、その高さに及ぼうとし、誰が徳が難しいと言おうか、庶民を励まそうとする。ああ、我が小生は、過ちを重ね、あの美しい名声を失い、この選択の言葉を述べる。四方の諸侯よ、我を監視し見守れ。威儀と車服は、謹んでこれを履行せよ！
初め、宣帝の寵姫である張婕妤の子、淮陽憲王は政事を好み、法律に通じており、皇帝はその才能を奇異に思い、後継者にしようと考えたが、太子（後の元帝）が微賤から立ち上がり、また早くに母を失っていたため、忍びなかった。長い時が経ち、皇帝は憲王を感化させようとし、礼譲の臣で補佐させようとして、韋玄成を召し出して淮陽中尉に任命した。この時、憲王はまだ封国に赴いておらず、玄成は詔を受け、太子太傅の蕭望之および五経の諸儒と共に石渠閣で同異を論じ合わせ、その対答を条奏した。元帝が即位すると、玄成を少府とし、太子太傅に遷し、御史大夫に至った。永光年間、于定国に代わって丞相となった。貶黜されてから十年の間に、遂に父の丞相の位を継ぎ、故国に侯として封ぜられ、当世の栄誉となった。玄成はまた詩を作り、自ら玷缺（地位を失うこと）の艱難を著し、これによって子孫を戒め示した。曰く、
ああ、謹み深き君子よ、既にその徳を美しくし、儀礼と服装はこのように恭しく、整然としてその規範となっている。我が小生を顧みれば、既に徳は及ばず、かつての車や礼服は、怠慢によって失われてしまった。
明らかなる天子は、優れた徳が烈々としており、我が遺された者を見捨てず、我が九列（九卿の地位）を憐れんでくださった。我はこの憐れみを受け、朝夕慎み、畏懼と戒めを心に刻み、職務に怠りはなかった。天子は我を監察し、我を三事（三公）の地位に登用し、我が傷つき失墜したことを顧みて、爵位を我が旧に復させてくださった。
我はこの地位に登り、我が旧き階位を望めば、先人がこの地位にいたことを思い、涙が止まらず懐かしむ。司直や御事（政務）に、我は栄え我は盛んである。群公や百僚は、我を称え我を慶ぶ。しかし卿士の中には、我が心と同ぜず、三事（三公）はただ厳しく、我を憐れむ者はない。赫々たる三事の地位、力はここに尽くしたが、我の測り知るところではなく、退く日はない。昔、我が失墜した時は、この地位に居ることを畏れたが、今、我がこの地位にいることを思えば、憂い恐れる。
ああ、我が後継者よ、運命は常ならず、静かに爾の位を保ち、仰ぎ見て怠るなかれ。爾の会同を慎み、爾の車服を戒め、爾の儀礼を怠らず、以て爾の領域を保て。爾は我を見習うな、慎まず整えなければ。我がこの地位に復したことは、ただ禄（幸運）によるものだ。ああ、後継者よ、謹み恐れよ。輝かしい祖先の名を辱めることなく、以て漢の王室を藩屏（守り）せよ！
玄成が丞相となって七年、公正を守り重厚さを保つ点では父の韋賢に及ばなかったが、文才は彼を上回った。建昭三年に死去し、諡号を共侯といった。初め、韋賢は昭帝の時に平陵に移住し、玄成は別に杜陵に移ったが、病が重く死に臨んで、使者を通じて自ら申し述べた。「父子の恩愛に耐えられず、骸骨を乞うことを願い、父の墓に帰って葬りたい。」皇帝はこれを許した。
子の頃侯韋寛が後を嗣いだ。死去すると、子の僖侯韋育が後を嗣いだ。死去すると、子の節侯韋沈が後を嗣いだ。韋賢から封国が伝わり、玄孫の代でようやく絶えた。玄成の兄で高寢令の韋方山の子、韋安世は郡守、大鴻臚、長楽衛尉を歴任し、朝廷では宰相の器があると称賛されたが、ちょうど病で亡くなった。また、東海太守の韋弘の子、韋賞も詩に明るかった。哀帝が定陶王であった時、韋賞は太傅であった。哀帝が即位すると、韋賞は旧恩により大司馬車騎将軍となり、三公に列せられ、関内侯の爵位を賜り、食邑千戸を与えられ、これも八十余歳で天寿を全うした。宗族で二千石の官吏に至った者は十余人いた。
初め、高祖の時、諸侯王の都には皆太上皇廟を立てるよう命じた。恵帝の時に至り、高帝廟を尊んで太祖廟とし、景帝は孝文廟を尊んで太宗廟とした。皇帝がかつて行幸した郡国にはそれぞれ太祖廟、太宗廟を立てた。宣帝の本始二年に至り、また孝武廟を尊んで世宗廟とし、皇帝が巡狩した所にも同様に立てた。およそ祖宗の廟が郡国にあるものは六十八、合わせて百六十七所であった。そして京師では高祖から宣帝に至るまで、および太上皇、悼皇考がそれぞれ陵の傍に廟を立て、合わせて百七十六となった。また各陵園にはそれぞれ寝廟と便殿があった。日ごとの祭祀は寝廟で行い、月ごとの祭祀は廟で行い、季節ごとの祭祀は便殿で行った。寝廟では、毎日四度食事を供え、廟では年に二十五回祭祀を行い、便殿では年に四回祭祀を行った。また毎月一度、衣冠を遊行させた。そして昭霊后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、衛思后、戾太子、戾后にはそれぞれ寝園があり、諸帝と合わせて凡そ三十所であった。一年の祭祀で供える食事は二万四千四百五十五回、用いる衛士は四万五千百二十九人、祝宰楽人は一万二千百四十七人で、犠牲を飼育する兵卒はこの数に含まれない。
元帝の時に至り、貢禹が上奏して言った。「古くは天子に七廟ありましたが、今、孝恵帝廟と孝景帝廟はともに親等が尽きております。廃すべきです。また郡国の廟は古礼に合わないので、正しく定めるべきです。」天子はこの意見を是としたが、施行に至らないうちに貢禹が死去した。永光四年、ようやく詔を下してまず郡国の廟を廃止することを議させ、言った。「朕は聞く、明王が世を治めるには、時勢に遭って法を立て、事に因って制を定める。かつて天下が初めて定まった時、遠方はまだ帰服せず、親しく接した所によって宗廟を立てたのは、威を建てて芽を摘み、民を一つにするための至上の権道であった。今、天地の霊、宗廟の福によって、四方は同じ軌道にあり、蛮貊も貢物を納めている。長く遵守して定めず、疎遠で卑賤な者に共に尊い祭祀を継承させるのは、おそらく皇天祖宗の意ではなく、朕は甚だ恐れる。伝に云わないか、『我れ祭りに与せざれば、祭らざるが如し』と。将軍、列侯、中二千石、二千石、諸大夫、博士、議郎とともに議せよ。」丞相の韋玄成、御史大夫の鄭弘、太子太傅の厳彭祖、少府の欧陽地余、諫大夫の尹更始ら七十人皆が言った。「臣らは聞きます。祭祀は外から来るものではなく、内から出て、心から生まれるものです。故に聖人のみが帝を饗け、孝子のみが親を饗けるのです。京師の居所に廟を立て、自ら親しく奉仕し、四海の内がそれぞれその職分によって助祭に来るのは、尊親の大義であり、五帝三王の共通して変えない道です。『詩』に云います、『来たりて雍雍たり、至りて肅肅たり、相維るは辟公、天子は穆穆たり』と。春秋の義によれば、父は支庶の宅で祭らず、君は臣僕の家で祭らず、王は下土の諸侯で祭りません。臣ら愚かにも、宗廟が郡国にあるのは、修めるべきではなく、再び修めないことを請います。」上奏は許可された。これにより昭霊后、武哀王、昭哀后、衛思后、戾太子、戾后の園を廃し、皆祭祀を行わず、ただ吏卒を置いて守らせるだけとした。
郡国の廟を廃してから一か月余り後、再び詔を下して言った。「聞くところによれば、明王は礼を制定し、親廟を四つ立て、祖宗の廟は万世に毀たず、これによって尊祖敬宗を明らかにし、親親を顕著にするという。朕は祖宗の重責を継承したが、大礼が未だ備わっておらず、戦慄恐懼して、独断で決めることができない。将軍、列侯、中二千石、二千石、諸大夫、博士とともに議せよ。」韋玄成ら四十四人が上奏して議した。「礼によれば、王が初めて天命を受ける時、諸侯が初めて封ぜられる君は、皆太祖となります。以下、五廟を立てて順次毀ち、毀った廟の神主は太祖廟に蔵め、五年ごとに再び盛大な祭祀を行い、これを一禘一祫と言います。祫祭とは、毀った廟と未だ毀たない廟の神主を皆太祖廟で合わせて饗宴することです。父を昭とし、子を穆とし、孫は再び昭となります。これが古の正礼です。祭義に曰く、『王者はその祖の出ずる所を禘し、その祖を以て配し、而して四廟を立つ』と。初めて天命を受けて王となり、天を祭る時にその祖を配するが、廟を立てないのは、親等が尽きるからです。親廟を四つ立てるのは、親を親しむためです。親等が尽きれば順次毀ち、親疏の差別を示し、終わりがあることを示します。周が七廟である理由は、后稷が初めて封ぜられ、文王、武王が天命を受けて王となったので、この三廟は毀たず、親廟四つと合わせて七となるからです。后稷の初封、文王・武王の天命を受けた功績がない者は、皆親等が尽きれば毀つべきです。成王は二聖の業を成し、礼楽を制定し、功徳は盛んであったが、廟はなお世々に伝えず、行いによって諡を定めただけです。礼によれば、廟は大門の内にあり、親を遠ざけることを敢えてしません。臣ら愚かにも、高帝は天命を受けて天下を定められたので、帝者の太祖の廟とすべきで、世々に毀つべきではなく、その後継ぎで親等が尽きた者は毀つべきです。今、宗廟は別々の場所にあり、昭穆の順序が整っていません。太祖廟に入り、礼に従って昭穆を整えるべきです。太上皇、孝恵帝、孝文帝、孝景帝の廟は皆親等が尽きているので毀つべきであり、皇考廟は親等が尽きていないので、従来通りとすべきです。」大司馬車騎将軍の許嘉ら二十九人は、孝文皇帝が誹謗を除き、肉刑を廃し、自ら倹約し、献上物を受け取らず、罪人の妻子を没収せず、その利益を私せず、美人を出し、人の縁を絶つことを重んじ、長老を賓客として賜り、孤独な者を収容し恤れ、徳の厚さは天地に等しく、恩恵は四海に施されたので、帝者の太宗の廟とすべきであると考えた。廷尉の忠は、孝武皇帝が正朔を改め、服色を変え、四夷を攘ったので、世宗の廟とすべきであると考えた。諫大夫の尹更始ら十八人は、皇考廟が昭穆の序列に上るのは正礼ではなく、毀つべきであると考えた。
そこで皇帝はこの事を重んじ、一年間逡巡した後、詔を下して言った。「聞くところによれば、王者は功績のある先祖を祖とし、徳のある先祖を宗とし、尊ぶべき者を尊ぶのは大義であり、四代の親廟を存置するのは、親しい者を親しむ至恩である。高皇帝は天下のために暴虐を誅し乱を除き、天命を受けて帝となり、その功績はこれ以上ない。孝文皇帝は代王であったが、諸呂が乱を起こし、海内が動揺した。しかし群臣や民衆は一意に北面して心を寄せたが、それでも謙虚に辞退し固く譲った後に即位し、乱れた秦の跡を削り、三代の風を興した。それゆえ百姓は安らかで、皆が嘉福を得た。その徳はこれ以上ない。高皇帝を漢の太祖とし、孝文皇帝を太宗とし、世々祭祀を受け継ぎ、永遠に伝えることは、朕が大いに喜ぶところである。孝宣皇帝は孝昭皇帝の後を継いでいるので、義理の上では一体である。孝景皇帝の廟と皇考廟はともに親等が尽きているので、礼儀を正すように。」玄成らが上奏して言った。「祖宗の廟は世々毀損せず、継祖以下は五廟で順次毀損する。今、高皇帝を太祖とし、孝文皇帝を太宗とし、孝景皇帝を昭とし、孝武皇帝を穆とし、孝昭皇帝と孝宣皇帝をともに昭とする。皇考廟は親等が尽きていない。太上皇廟と孝恵廟はともに親等が尽きているので、毀損すべきである。太上廟の神主は園に埋めるべきであり、孝恵皇帝は穆なので、神主は太祖廟に遷し、寝園はすべて再び修復しない。」上奏は認可された。
議者たちはまた、清廟の詩には神と交わる礼は清静でないものはないとあるが、今、衣冠を整えて出遊し、車騎の衆や風雨の気があるのは、いわゆる清静ではないと考えた。「祭祀は度重ねるべきではない。度重なれば瀆し、瀆すれば敬わないことになる。」古礼に復帰し、四季に廟で祭祀を行い、諸寝園での日月間の祭祀はすべて再び修復しなくてもよい。皇帝も改めなかった。翌年、玄成はまた言った。「古くは礼を制定し、尊卑貴賤を区別し、国君の母で嫡でない者は配食できず、寝で薦め、身没すれば終わる。陛下は至孝を躬行し、天心を承け、祖宗を建て、迭毀を定め、昭穆を序した。大礼が既に定まったので、孝文太后、孝昭太后の寝祠園は礼に従って再び修復しないようにすべきである。」上奏は認可された。
その後一年余りして、玄成が薨じ、匡衡が丞相となった。皇帝は病に臥せり、祖宗が郡国廟を廃するよう譴責する夢を見た。皇帝の末弟の楚孝王も同じ夢を見た。皇帝は詔で衡に問い、復活させようと議したが、衡は深く不可であると述べた。皇帝の病気が長く癒えず、衡は恐れ謹み、高祖廟、孝文廟、孝武廟に祈って言った。「嗣曾孫皇帝は洪業を恭しく承け、夙夜安逸を敢えてせず、休烈を育み思って、祖宗の盛功を顕彰しようとする。それゆえ動作して神に接するには、必ず古聖の経による。以前、有司が前の皇帝の行幸に因って廟を立てたのは、海内の心を繋ごうとしたのであって、祖を尊び親を厳にするためではなかった。今、宗廟の霊により、六合の内は親しみ附かないものはなく、廟は一様に京師に置き、天子が親しく奉るべきで、郡国廟は修復を止めるべきである。皇帝は旧礼を祗肅し、神明を尊重し、祖宗に告げて敢えて失わない。今、皇帝は病気で快癒せず、祖宗が廟について戒める夢を見、楚王の夢にもその順序がある。皇帝は悼み懼れ、直ちに臣衡に詔して再び修立させようとした。謹んで上古の帝王が祖禰の大義を承けることを考えると、皆自ら親しくしないことを敢えなかった。郡国の吏は卑賤で、独りで承けることはできない。また祭祀の義は民を本とし、近年は数年続けて不作で、百姓は困窮しており、郡国廟を修立する力がない。礼では、凶年には歳事を行わず、祖禰の意が楽しまないと考え、それゆえ敢えて復活させない。もし誠に礼義に中らず、祖宗の心に背くならば、咎はすべて臣衡にあり、その殃を受け、大いにその疾を被り、溝瀆の中に墜ちるべきである。皇帝は至孝で肅慎であるから、祐福を蒙るべきである。どうか高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝が省察し、皇帝の孝を右饗し、皇帝に眉寿亡疆を開賜し、患っている病気が癒え、平復して正常に戻り、宗廟を永く保ち、天下が幸甚であるように。」
また毀廟に告謝して言った。「以前、大臣たちは、昔の帝王が祖宗の休典を承け、天地に象を取り、天は五行を序し、人は五属を親しみ、天子は天に奉るので、その意に従ってその制を尊ぶと考えた。それゆえ禘嘗の序は、五を過ぎることはない。天命を受けた君主は天に躬接し、万世堕ちない。烈を継ぐ以下は、五廟で遷り、上は太祖を陳べ、間歳で祫し、その道は天に応じるので、福禄は永く終わる。太上皇は天命を受けず、属が尽きているので、義理上当に遷るべきである。また、孝は厳父より大なるはなく、父の尊ぶところは子が承けざるを得ず、父の異にするところは子が同じくすることはできないと考えた。礼では、公子は母の信（伸、神主）とすることができず、後を継ぐと子は祭祀するが、孫の代で止まる。これは尊祖厳父の義である。寝では日に四度食事を供え、園廟では間祠を行うが、すべて修復しなくてもよい。皇帝は思慕悼懼しているが、敢えてすべて従うことはできなかった。ただ、高皇帝の聖徳が茂盛で、天命を溥く将（行）い、古を欽若稽（考）え、天心に承順し、子孫の本支に、錫（賜）りを陳べて疆（限）りがないことを思う。誠に遷廟合祭が久長の策であり、高皇帝の意であるならば、どうして敢えて聴かないことがあろうか。即ち今日をもって太上廟、孝恵廟、孝文太后、孝昭太后の寝を遷し、祖宗の徳を昭かにし、天人の序に順い、無窮の業を定めようとする。今、皇帝はこの福を受けず、共職できない病気がある。皇帝は承祀を再び修めたいと願うが、臣衡らは皆、礼が許さないと考える。もし高皇帝、孝恵皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后の意に合わなければ、罪はすべて臣衡らにあり、その咎を受けるべきである。今、皇帝はまだ平癒せず、詔して中朝臣に毀廟の文を具えさせた。臣衡と中朝臣は皆、天子の祭祀には義に断じるところがあり、礼に承るところがあり、統に背き制に違えば、先祖に奉ずることができず、皇天は祐せず、鬼神は饗わないと考える。六藝に載るところは、皆不當であると言い、依るべき縁由がなく、その文を作ることはできない。事が指図を失えば、罪は臣衡にあり、深くその殃を受けるべきである。皇帝は厚く祉福を蒙り、嘉気日に興り、疾病平復し、宗廟を永く保ち、天とともに亡極であり、群生百神が帰息する所があるように。」諸廟は皆同じ文であった。
長い間、皇帝の病気は連年続き、遂に廃止したすべての寝廟園を再び復活させ、すべて以前のように祭祀を修めた。初め、皇帝は迭毀礼を定め、孝文廟だけを太宗として尊び、孝武廟は親等が尽きていないので毀損しなかった。皇帝はそこで再びこれを申明して言った。「孝宣皇帝は孝武廟を尊んで世宗とした。損益の礼については、敢えてこれに与（参与）しない。他はすべて旧制の通りとする。」ただ郡国廟は遂に廃止された。
元帝が崩御すると、衡は上奏して言った。「以前、上体が平癒しなかったので、廃止した諸祠を復活させたが、結局福を蒙らなかった。衛思后、戾太子、戾后の園は、親等が尽きていない。孝恵廟、孝景廟は親等が尽きているので、毀損すべきである。また太上皇、孝文太后、孝昭太后、昭霊后、昭哀后、武哀王の祠は、すべて廃止し、奉祀しないことを請う。」上奏は認可された。初め、高后の時、臣下が妄りに先帝の宗廟寝園官を非議するのを憂え、敢えて擅りに議する者は棄市に処すと令を定めた。元帝が改制するに至り、この令を蠲除（免除）した。成帝の時、継嗣がなかったので、河平元年に再び太上皇の寝廟園を復活させ、世々奉祀した。昭霊后、武哀王、昭哀后は以前のように太上寝廟で合祀し、また宗廟について擅に議する令を復活させた。
成帝が崩御し、哀帝が即位した。丞相の孔光と大司空の何武が上奏して言うには、「永光五年の制書には、高皇帝を漢の太祖とし、孝文皇帝を太宗と定めました。建昭五年の制書には、孝武皇帝を世宗と定めました。増減を加える礼については、敢えて関与することはできません。臣の愚見では、代々の廟の廃毀の順序は、時宜に応じて定めるべきであり、宗廟について勝手に議論することを命じた趣旨ではないと考えます。臣は群臣と共に広く議論することを請います」。上奏は許可された。そこで、光禄勲の彭宣、詹事の満昌、博士の左咸ら五十三人は皆、祖宗を継ぐ以下の廟は、五廟で代々に廃毀すべきであり、後世に賢君が現れても、なお祖宗と並列することはできないと考えた。子孫がたとえ褒め称え顕彰して廟を立てようとしても、鬼神はそれを享けない。孝武皇帝は功績があったとはいえ、親等が尽きているので廃毀すべきである。
太僕の王舜と中塁校尉の劉歆が議論して言うには、「臣は聞く。周王室が衰えると、四方の夷がともに侵攻し、獫狁が最も強盛で、現在の匈奴である。宣王の時に至ってこれを討伐し、詩人はこれを褒め称えて頌え、『薄く獫狁を伐ち、太原に至る』と言い、また『嘽嘽推推、霆の如く雷の如し、顕允なる方叔、征伐す獫狁、荊蛮来たりて威す』と言った。故に中興と称されるのである。幽王の時に至ると、犬戎が来襲して幽王を殺し、宗廟の器を奪った。この後より、南夷と北夷が交わり侵し、中国は糸のようにつながるだけで絶えんばかりであった。春秋は斉の桓公が南は楚を伐ち、北は山戎を伐ったことを記し、孔子は『管仲がなければ、我らは髪を被い左前に襟を合わせていたであろう』と言われた。このため桓公の過ちを捨ててその功績を記録し、覇者の首領としたのである。漢が興ると、冒頓単于が初めて強盛となり、東胡を破り、月氏を擒にし、その土地を併合し、土地は広く兵力は強く、中国の害となった。南越の尉佗は百越を総べ、自ら帝と称した。故に中国は平穏であったが、なお四方の夷の患いがあり、かつ安寧な年はなかった。一方に急変があれば、三方がこれを救い、天下が皆動いてその害を受けたのである。孝文皇帝は厚く財貨で賄賂し、和親を結んだが、なお侵暴は止むことがなかった。甚だしい時は、十余万の軍勢を起こし、近くは京師や四辺に駐屯させ、毎年屯田兵を発して虜に備え、その患いは久しく、一世の間に徐々に生じたものではない。諸侯や郡守が匈奴や百越と連合して叛逆した者は一人ではない。匈奴が殺した郡守や都尉、略取した人民は数えきれない。孝武皇帝は中国が疲労し安寧の時がないことを哀れみ、そこで大将軍、驃騎将軍、伏波将軍、楼船将軍らを派遣し、南は百越を滅ぼして七郡を設置し、北は匈奴を撃退して昆邪王の十万の衆を降伏させ、五属国を置き、朔方郡を設置してその肥沃な地を奪い、東は朝鮮を伐って玄菟郡、楽浪郡を設置し、匈奴の左腕を断ち切り、西は大宛を伐ち、三十六国を併合し、烏孫と結び、敦煌郡、酒泉郡、張掖郡を設置して婼羌を隔て、匈奴の右肩を裂いた。単于は孤立し、遠く漠北に逃れた。四方の辺境に事変はなく、土地を開拓し境界を遠くし、十余郡を設置した。功業が既に定まると、丞相を富民侯に封じ、天下を大いに安んじ、百姓を富ませ実らせた。その計画は見ることができる。また天下の賢俊を招集し、心を合わせ謀を同じくして、制度を興し、正朔を改め、服色を変え、天地の祠を立て、封禅を建て、官号を殊にし、周の後裔を存続させ、諸侯の制度を定め、永遠に逆らって争う心がなく、今に至るまで累世これに頼っている。単于は藩国を守り、百蛮は服従し、万世の基である。中興の功績でこれより高いものはない。高帝は大業を建て、太祖となった。孝文皇帝の徳は至って厚く、文の太宗となった。孝武皇帝の功績は至って顕著で、武の世宗となった。これが孝宣帝が徳音を発した所以である。礼記の王制及び春秋穀梁伝によれば、天子は七廟、諸侯は五廟、大夫は三廟、士は二廟である。天子は七日で殯し、七月で葬る。諸侯は五日で殯し、五月で葬る。これは喪事の尊卑の順序であり、廟の数と相応じる。その文に『天子は三昭三穆と太祖の廟で七、諸侯は二昭二穆と太祖の廟で五』とある。故に徳の厚い者はその光が流れ、徳の薄い者はその流れが卑しい。春秋左氏伝に『名位が同じでなければ、礼もまた数が異なる』とある。上から下へ、二つずつ減じていくのが礼である。七というのは、その正しい法の数で、常に守るべき数である。宗はこの数の中には含まれない。宗とは変則であり、もし功徳があればこれを宗とし、あらかじめ数を設けることはできない。故に殷では、太甲が太宗、大戊が中宗、武丁が高宗となった。周公が毋逸の戒めを為し、殷の三宗を挙げて成王を勧めた。これによって言えば、宗には数はなく、それゆえに帝王の功徳を勧めることは広大である。七廟の説から言えば、孝武皇帝は廃毀すべきではない。宗とされる点から言えば、功徳がないとは言えない。礼記の祀典に『聖王が祀りを定めるには、民に功績を施した者を祀り、労苦して国を定めた者を祀り、大災を救うことができた者を祀る』とある。臣がひそかに観るに、孝武皇帝は功徳を兼ね備えている。異姓の者であっても、なお特別に祀るべきであり、まして先祖においてはどうか。ある説では天子五廟という明文はなく、また中宗、高宗というのは、その道を宗としその廟を廃毀するという。名と実が異なり、徳を尊び功を貴ぶ意ではない。詩に『茂る甘棠、刈らず伐らず、邵伯の宿ったところ』とある。その人を思えばなおその樹を愛するのに、ましてその道を宗としながらその廟を廃毀するだろうか。代々の廃毀の礼には常法があり、特別な功績や異なる徳がなければ、固より親疏によって推し及ぼされる。祖宗の順序、多少の数については、経伝に明文がなく、最も尊く最も重いことなので、疑わしい文や空虚な説で定めるのは難しい。孝宣皇帝は公卿の議論を挙げ、多くの儒者の謀を用い、既に世宗の廟として、万世に建て、天下に宣布された。臣の愚見では、孝武皇帝の功績がかくの如く、孝宣皇帝がかくの如く崇め立てたのであれば、廃毀すべきではない」。皇帝はその議論を覧て従った。詔を下して「太僕の舜と中塁校尉の歆の議論を可とする」とした。
歆はまた、「礼では、事を去るに減殺があり、故に春秋外伝に『日祭、月祀、時享、歳貢、終王』とある。祖と父（禰）には日祭、曾祖と高祖には月祀、二つの祧廟には時享、壇と墠には歳貢、大禘には終王である。徳が盛んで遊び（ゆうぎ、祭祀）が広く、親親の減殺である。遠ければ遠いほど尊く、故に禘が重いのである。孫が祖父の位置に居て、昭穆を正すと、孫は常に祖と代わる。これが遷廟の減殺である。聖人はその祖に対して、情から出ており、礼は順わないことがない。故に毀廟はない。貢禹が代々の廃毀の議を建てて以来、恵帝、景帝及び太上皇の寝園が廃されて虚しくなり、礼の趣旨を失っている」と考えた。
平帝の元始年間に至り、大司馬の王莽が上奏した。「本始元年に丞相の義らが議して、孝宣皇帝の実父に『悼園』と諡し、三百戸の邑を置いた。元康元年に至り、丞相の相らが上奏し、『父が士であっても、子が天子となれば、天子の礼で祭るべきである。悼園は尊号を『皇考』と称し、廟を立て、もとの奉園の民を増やして千六百戸とし、県とするのが妥当である』としました。臣の愚見では、皇考廟は本来立てるべきではなく、累代にわたってこれを奉じてきたのは、正しくありません。また、孝文太后の南陵、孝昭太后の雲陵の園は、以前に礼に従って修復しないこととしたものの、陵の名称が正されていません。謹んで大司徒の晏ら百四十七人と議したところ、皆が言うには、『孝宣皇帝は兄の孫として継統し、孝昭皇帝の後を継いだ。そのため、数え方の都合で、孝元皇帝の代には孝景皇帝の廟と皇考廟は、親等が尽きていないとして、廃毀されなかった。これは二つの系統、二人の父を持つことであり、礼制に違反している』と。案ずるに、義の上奏した実父の諡を『悼』とし、奉邑を設置したことは、いずれも経義に応じています。相が上奏した悼園を『皇考』と称し、廟を立て、民を増やして県としたことは、祖統から離れ、本来の意義に背いています。『父が士であっても、子が天子となれば、天子の礼で祭る』というのは、虞舜、夏禹、殷湯、周文王、漢の高祖のように天命を受けて王となった場合を指すのであって、祖統を継いで後を継ぐ者を指すのではありません。臣は、皇高祖考廟である奉明園を廃毀して修復せず、南陵と雲陵を廃して県とすることを請います。」上奏は許可された。
司徒掾の班彪が言った。漢は滅亡した秦の学問が絶えた後に興り、祖宗の制度は時勢に応じて適宜施行された。元帝、成帝の後、学者が次々に現れ、貢禹は宗廟を廃毀し、匡衡は郊祀の場所を改め、何武は三公を定めたが、後になっていずれも数回にわたって元に戻ったので、入り乱れて定まらなかった。なぜか。礼の条文が欠け微細であり、古今で制度が異なり、それぞれが一家をなしているので、容易に偏って定めることはできないのである。諸儒の議論を考察してみると、劉歆のものが広博で篤実である。