序
昔、武王が紂を討ち、九鼎を雒邑に遷したとき、伯夷と叔齊はこれを軽んじ、首陽山で餓死し、その禄を食まず、周でさえも盛徳と称えた。しかし孔子はこの二人を賢者とし、「その志を降ろさず、その身を辱めず」と評した。また孟子も言う。「伯夷の風を聞く者は、貪る者も廉潔になり、懦弱な者も志を立てる」「百世の上に奮い立ち、百世の下に行う者で、奮い起こされない者はなく、賢人でなくしてこのようでありえようか！」
漢が興ると、園公、綺里季、夏黄公、甪里先生がいた。この四人は、秦の時代に、世を避けて商雒の深山に入り、天下の平定を待った。高祖がこれを聞いて召し出したが、来なかった。その後、呂后が留侯の計を用い、皇太子に卑辞と束帛で礼を尽くさせ、安車で迎えて招いた。四人が到着すると、太子に従って謁見し、高祖は客として敬い、太子はこれによって重んじられ、ついに自ら安泰を得た。詳細は留侯伝にある。
その後、谷口に鄭子真（てい ししん）がおり、蜀に厳君平（げん くんぺい）がいた。皆、身を修めて自らを保ち、ふさわしくない服は着ず、ふさわしくない食は食べなかった。成帝の時、元舅の大将軍王鳳が礼を尽くして子真を招聘したが、子真はついに屈せずに生涯を終えた。君平は成都の市で卜筮を行い、「卜筮は卑しい業だが、それによって衆人に恵みを与えることができる。邪悪で正しくない問いがあれば、蓍亀に依って利害を言う。人の子には孝に依って言い、人の弟には順に依って言い、人の臣には忠に依って言い、それぞれその情勢に因って善に導く。私の言うことを従う者は、すでに半数を超えている」と考えた。一日に数人を裁き見、百銭を得て自らを養うのに足りれば、すぐに店を閉めて簾を下ろし、老子を講じた。博覧して通じないことがなく、老子と厳周（荘周）の旨に依って書を著すこと十数万言。楊雄（よう ゆう）は若い時、彼に従って遊学し、その後、京師に出仕して名を顕わし、しばしば朝廷の在位する賢者に対して君平の徳を称えた。杜陵の李彊（り きょう）は平素から雄と親しく、長い後、益州牧となった時、喜んで雄に言った。「私は本当に厳君平を得た」。雄は言った。「君は礼を備えて彼を待て。あの人は会うことはできても、屈服させることはできない」。彊は内心そうではないと思った。蜀に到着し、礼を尽くして会見したが、ついに敢えて従事として任用しようと言い出せず、ついに嘆いて言った。「楊子雲（楊雄）は誠に人を知る者だ」。君平は九十余歳で、ついにその業を以て生涯を終え、蜀人は敬愛し、今に至るまで称えている。また雄が著書して当世の士を論じる時、この二人を称えた。その論に曰く。「或る人が問う。君子は没世して名が称えられないことを憂える。どうして勢いに頼らないのか？名は、卿となることでほぼ得られる。曰く。君子は徳によって名を得ることをほぼ得るのである。梁、斉、楚、趙の君主は富み貴ぶことではないが、どうしてその名を成すことができようか！谷口の鄭子真はその志を屈せず、岩石の下で耕し、名は京師に震い、どうして卿であろうか？どうして卿であろうか？楚の両龔（龔勝・龔舎）の潔白さ、その清らかさよ！蜀の厳（君平）は深く沈潜し、軽々しく現れず、軽々しく得ようとせず、長く幽居してもその操りを改めず、たとえ随侯の珠や和氏の璧であっても、どうしてこれに加えることができようか？これを挙げて推し進める、これもまた宝ではないか！」
園公、綺里季、夏黄公、甪里先生、鄭子真、厳君平は皆、かつて仕官したことはなかったが、その風評名声は貪欲を激しく戒め、風俗を励ますに足り、近古の逸民である。王吉、貢禹、両龔の類は、皆、礼譲によって進退したという。
王吉
王吉は字を子陽といい、琅玡郡皋虞県の人である。若い時、明経を学び、郡吏として孝廉に推挙され郎となり、若盧右丞を補任し、雲陽令に遷った。賢良に推挙され昌邑中尉となったが、王（昌邑王劉賀）は遊猟を好み、国中を駆け回り、動作に節度がなかった。吉は上疏して諫めて言った。
臣が聞くところでは、古の師（軍隊）は一日に三十里を行き、吉事の時は五十里を行くという。《詩経》に「風は発発と吹き、車は掲掲と走る。周道を顧みれば、中心は怛し」とある。その解釈に曰く。これは古の風ではない、発発と吹くのは。これは古の車ではない、掲掲と走るのは。おそらくこれを嘆いているのである。今、大王は方与県に行幸され、半日にも満たないうちに二百里を駆け、百姓は耕作や養蚕をかなり妨げられ、道を整備し馬を引いている。臣の愚かな考えでは、民はたびたび労役を課せられるべきではない。昔、召公が職務を述べた時、民事に当たる時節に、棠の木の下に宿って訴訟を聴き裁いた。この時、人々は皆その所を得、後世その仁恩を思い、甘棠の木を伐らないに至った。『甘棠』の詩がこれである。
大王は書物や学問を好まず、安逸な遊びを楽しみ、車の轅に寄りかかり手綱を取って、馳せ回ることを止めず、口は叱咤に疲れ、手は鞭や手綱に苦しみ、身は車輿に労する。朝は霧や露を冒し、昼は塵埃を被り、夏は大暑に暴かれ炙られ、冬は風寒にさらされ弱められる。たびたび柔らかく脆い玉のような体を、勤労の煩わしい毒に犯させ、これは寿命を全うする根本ではなく、また仁義を高める道でもありません。
広大な屋根の下、細かい毛氈の上で、明師が前に居り、勧めて誦読する者が後ろにいて、上は唐虞の時代を論じ、下は殷周の盛時を及ぼし、仁聖の風を考察し、国を治める道を習い、喜び勇んで憤発し食を忘れ、日々その徳を新たにする楽しみは、ただ手綱や馬具の間にあるだけでしょうか。休む時は俯仰屈伸して体を利し、進退歩趨して足腰を鍛え、新たな気を吸い古い気を吐いて内臓を練り、専意に精を積んで精神を調え、これによって養生すれば、長く生きられないことがありましょうか。大王が誠にこのように留意されれば、心には堯舜の志があり、体には喬松の長寿があり、美しい名声と広い誉れは登って上聞に達し、福禄は集まり社稷は安泰となるでしょう。
皇帝は仁聖であり、今なお思慕して怠らず、宮殿・館・園池・狩猟の楽しみには未だ行幸がなく、大王は朝夕これを念い、聖意を承けるべきです。諸侯の骨肉の中で、大王ほど親しい者はなく、大王は血縁では子であり、地位では臣です。一身に二つの責務が加わっており、恩愛と行義にわずかな欠けがあれば、上聞に達し、国を享ける福とはなりません。臣の吉は愚かで愚直ですが、大王がこれを察されることを願います。
王の賀は道に従わなかったが、それでもなお吉を敬い礼することを知り、命令を下して言った。「寡人は行いをなして惰りがないわけにはいかないが、中尉は非常に忠実で、たびたび我が過ちを補佐してくれた。謁者の千秋に命じて中尉に牛肉五百斤、酒五石、干し肉五束を賜え。」その後も再び放縦して以前のままだった。吉はたびたび諫めて争い、輔弼の義に大いに適い、民を治めることはなかったが、国中で敬重しない者はなかった。
長い時が経ち、昭帝が崩御し、後嗣がなく、大将軍の霍光が政務を執り、大鴻臚と宗正を派遣して昌邑王を迎えた。吉はすぐに上奏して王を戒めて言った。「臣は聞きます、高宗は諒闇（喪に服す）し、三年間言葉を発しなかったと。今、大王は喪事のために召されました。日夜、哭泣し悲哀するのみで、慎んで何かを発してはなりません。また、何も喪事だけではなく、南面する君主として何を言うことがありましょうか。天は言葉を発さないが、四季は巡り、万物は生じます。どうか大王がこれをご明察ください。大将軍は仁愛・勇智・忠信の徳を天下に知られておらず、孝武皇帝に仕えて二十余年、未だ過ちがありません。先帝が群臣を棄てられた時、天下を託され、幼い孤児を寄せられました。大将軍は幼君を襁褓の中に抱きかかえ、政を布き教えを施し、海内は平穏であり、周公や伊尹でもこれ以上はありません。今、帝が崩御して後嗣がなく、大将軍は宗廟に奉ずるに足る者を思いめぐらし、手を引いて大王を立てられました。その仁厚さ、はかり知れないものがあります。臣は願います、大王がこれを敬い仕え、政事はすべてこれを聴き、大王は南面して垂拱なさるだけであります。どうか留意され、常にこれを念頭に置かれますように。」
王は到着後、即位して二十余日で淫乱の行いにより廃位された。昌邑の群臣は、国にいた時に王の罪過を挙奏せず、漢朝廷に知らせず、また輔導もできず、王を大悪に陥れた罪で、皆獄に下され誅殺された。ただ吉と郎中令の龔遂だけが、忠直でたびたび諫めて正したため死罪を減じられ、髪を剃られ城旦（土木作業の刑徒）となった。
再び起用されて益州刺史となったが、病気で官を去り、また博士諫大夫に徴された。この時、宣帝は武帝の故事を大いに修め、宮室・車服は昭帝の時より盛大であった。当時、外戚の許氏・史氏・王氏が貴寵であり、上は自ら政事に親しみ、有能な官吏を任用した。吉は上疏して得失を言い、次のように述べた。
陛下は聖なる資質を躬らされ、万方を統べられ、帝王の図籍は日々前に陳べられ、ただ世務を思い、太平を興さんとされています。詔書が下るごとに、民は喜び、生まれ変わったようです。臣が伏して考えるに、至恩とは言えましょうが、本務とはまだ言えません。
治めようとする君主は代々出るものではなく、公卿は幸いにしてその時に遭遇し、言葉は聴かれ諫言は従われていますが、未だ万世の長策を立て、明主を三代の隆盛に挙げた者はありません。その務めは期会や簿書、獄を断じ訟を聴くことだけであり、これは太平の基ではありません。
臣は聞きます、聖王が徳を宣べ化を流すには、必ず近くから始めると。朝廷が備わらなければ、治めると言うことは難しく、左右が正しくなければ、遠くを化すことは難しい。民は弱くても勝ちきれず、愚かでも欺くことはできません。聖主が深宮で独り行うことは、正しければ天下が称え誦し、誤れば天下が皆これを言います。行いは近くから発し、必ず遠くに現れます。だから左右を謹んで選び、使う者を審らかに択ぶのです。左右は身を正すためであり、使う者は徳を宣べるためです。『詩経』に「多くの士が盛んに集い、文王はこれによって安寧を得た」とあります。これがその根本です。
春秋が大一統を重視する所以は、天下が同じ風俗をなし、九州が共通の規範に従うことにある。ところが今、俗吏が民を治める方法は、礼儀や道徳の規範として代々通用するものがなく、ただ刑法を設けて守らせているだけである。政治を行おうとする者は、何に従えばよいか分からず、自分勝手に解釈し、それぞれ一時的な手段を取り、権謀術数を自在に用いるので、一度方針が変わると元に戻せなくなる。このため、百里ごとに風俗が異なり、千里ごとに習慣が違い、家ごとに政治が異なり、人ごとに服装が違い、詐偽が生じ、刑罰が際限なく、質朴さは日々失われ、恩愛は次第に薄れていく。孔子が「上を安んじ民を治めるには、礼に優るものはない」と言ったのは、空虚な言葉ではない。王者が礼を制定する前には、先王の礼で現在に適するものを引用して用いるのである。臣は願わくば、陛下が天の心を受け継ぎ、大業を起こされ、公卿大臣および儒生たちと共に、古い礼を述べ、王者の制度を明らかにし、一世の民を導いて仁寿の域に至らせてくださいますように。そうすれば、風俗がどうして成康の世に及ばず、寿命がどうして高宗に及ばないことがありましょうか。私はひそかに、当世の風潮で道に合わないものを目にします。謹んで条陳して奏上します。どうか陛下がご裁断なさいますように。
王吉の考えでは、「夫婦は人倫の大綱であり、長寿・短命の萌芽である。世俗では嫁娶が早すぎ、人の親となる道を知らないうちに子をもうけるので、教化が明らかでなく民に夭折が多い。嫁を迎え娘を送るのに節度がないと、貧しい人は間に合わず、子を育てられない。また、漢では列侯が公主を娶り、諸侯は国人が翁主を娶るが、これでは男が女に仕え、夫が婦に屈することになり、陰陽の位を逆にするので、女の乱れが多い。古くは衣服や車馬に貴賤の区別があり、徳を褒め尊卑を分けたが、今は上下が分を越え、各自が勝手に作り、だから貪財利に走り、死を恐れない。周が治世を実現し、刑罰を措いて用いなかったのは、邪悪を冥々のうちに禁じ、悪を未然に防いだからである」という。また言うには、「舜や湯は三公九卿の世襲を用いず、皋陶や伊尹を挙用したので、不仁な者は遠ざかった。今、俗吏が子弟を任用できるようにすると、多くは驕慢で、古今に通じず、功績を積み民を治めるに至っても、民に益がない。これが『伐檀』が作られた所以である。賢人を求める選挙を明らかにし、任子の令を廃止すべきである。外戚や旧知には財貨で厚く報いるべきで、官位につけるべきではない。角抵を廃し、楽府を減らし、尚方を省き、天下に倹約を示すべきである。古くは工人は彫琢したものを作らず、商人は奢侈な品を流通させなかったが、工商が特に賢かったのではなく、政教がそうさせたのである。民は倹約を見れば本業に帰り、本が立てば末も成る」。その主旨はこのようなものであったが、皇帝はその言が迂遠で広すぎると考え、特に寵愛し重用することはなかった。王吉はやがて病気を理由に辞職して琅邪に帰った。
かつて王吉が若く学問していた頃、長安に住んでいた。東隣の家に大きな棗の木があり、枝が王吉の庭に垂れていた。王吉の妻がその棗を取って王吉に食べさせた。王吉は後でそれを知り、妻を離縁した。東隣の家はこれを聞いてその木を切ろうとしたが、近所の人々が共に止め、そこで固く王吉に請うて妻を戻させた。里中の人はこれについて、「東の家に木あり、王陽の妻去る。東の家の棗完し、去りし妻また還る」と言った。彼がこのように志を励ましたのである。
王吉は貢禹と友人であり、世に「王陽が在位すれば、貢公は冠を弾く」と称され、その進退が同じであることを言った。元帝が即位した初め、使者を遣わして貢禹と王吉を召し出した。王吉は年老いており、道中で病死した。皇帝はこれを悼み、再び使者を遣わして弔問し祭祀を行わせた。
初め、王吉は五経を兼ねて通じ、騶氏の春秋に通じ、詩経と論語を教授し、梁丘賀の易説を好み、子の王駿に学ばせた。王駿は孝廉として郎となった。左曹の陳咸が王駿を推薦し、賢明な父子で、経学に明るく行いを修めているので、顕職につけて風俗を励ますべきだと述べた。光禄勲の匡衡もまた王駿に専対の才があると推挙した。諫大夫に昇進し、淮陽憲王を責める使者となった。趙国内史に転じた。王吉が昌邑王の事件に連座して刑罰を受けた後、子孫に王国の吏になるなと戒めていたので、王駿は道中で病気になり、免官されて帰った。再び起用されて幽州刺史となり、司隸校尉に転じ、丞相の匡衡を弾劾して免職させ、少府に転じた。八年後、成帝が大いに重用しようと考え、王駿を京兆尹に出して政事を試させた。これ以前、京兆尹には趙広漢、張敞、王尊、王章がおり、王駿に至って皆能吏の名声があり、故に京師では「前に趙・張あり、後に三王あり」と称した。一方、薛宣が左馮翊から王駿に代わって少府となり、ちょうど御史大夫が空位になった時、谷永が上奏して言った。「聖王は名声を実効に優先させない。考績による用人之法によれば、薛宣の政事は既に試されている」。皇帝はその意見に同意した。薛宣は少府になって一月余りで、いきなり御史大夫に抜擢され、やがて丞相となった。王駿はそこで薛宣に代わって御史大夫となり、共に高位にあった。六年後に病死し、翟方進が王駿に代わって大夫となった。数か月後、薛宣が免職され、翟方進が代わって丞相となった。人々は王駿が侯に封ぜられなかったことを残念がった。王駿が少府の時、妻が死に、それ以後再婚しなかった。ある人が尋ねると、王駿は言った。「徳は曾参に及ばず、子は華や元にも及ばない。どうして再婚できようか」。
王駿の子の王崇は父の任子によって郎となり、刺史、郡守を歴任し、治績に能吏の名声があった。建平三年、河南太守から召し出されて御史大夫となって数か月後、この時成帝の舅である安成恭侯の夫人の放が寡居し、長信宮で養われていたが、呪詛の罪で投獄された。王崇が封事を上奏し、放のために弁護した。放の外戚の解氏は王崇と婚姻関係にあり、哀帝は王崇を不忠誠とみなし、詔書で王崇を責めて言った。「朕は君に累世の美名があるので、順序を越えて登用した。在位以来、忠誠をもって国を正したという話は聞かないのに、反って詐偽の言葉を抱き、旧姻の家を救おうとし、大逆の罪を犯し、挙措専恣で法度に従わず、百官に示すべきものがない」。大司農に左遷され、後に衛尉左将軍に転じた。平帝が即位し、王莽が政権を執ると、大司空の彭宣が老衰を理由に辞任し、王崇が代わって大司空となり、扶平侯に封ぜられた。一年余り後、王崇もまた病気を理由に辞任を願い出た。いずれも王莽を避けたのである。王莽は彼を封国に赴かせた。一年余り後、傅婢に毒を盛られて死去し、封国は除かれた。
王吉から王崇に至るまで、代々清廉で名高かったが、才能や器量の評判は次第に父に及ばなくなり、一方で禄位はますます高くなった。皆、車馬や衣服を好み、自分自身を養うことには極めて鮮明であったが、金銀や錦繡の物は持たなかった。転任や移動の際に運ぶものは、わずかな衣類を袋に詰めただけで、余分な財産を蓄えなかった。官を辞めて家居する時も、布衣に粗食であった。天下はその清廉さに感服すると同時にそのぜいたくを怪しんだので、俗に「王陽は黄金を作ることができる」と伝えられた。
貢禹
貢禹は字を少翁といい、琅邪の人である。経学に明るく行いが清潔であることで著名となり、博士に徴され、涼州刺史となったが、病気で官を去った。再び賢良に挙げられて河南令となった。一年余り後、職務上のことで府の上官に責められ、冠を脱いで謝罪した。貢禹は言った。「冠を一度脱いだら、どうして再び冠をかぶることができようか」。遂に官を去った。
元帝が即位した初め、貢禹を諫大夫に徴し、しばしば虚心に政事について問うた。この時は年穀が実らず、郡国は多く困窮していた。貢禹は上奏して言った。
昔の時代には宮殿や住居に規制があり、宮女は九人を超えず、飼い葉を食べる馬は八頭を超えなかった。壁は塗るだけで彫刻せず、木材は磨くだけで刻まず、車や器物にはすべて文様や絵を施さなかった。苑囿（庭園）は数十里を超えず、民衆と共有した。賢者を任用し有能な者を使い、十分の一の税を課し、それ以外の賦役や徴兵、労役はなく、民衆の労役は年に三日を超えず、千里以内は自給自足とし、千里以外はそれぞれ貢物の役目を定めただけだった。それゆえ天下の家々は豊かで人々は満ち足り、賛美の声が一斉に起こったのである。
高祖、孝文皇帝、孝景皇帝の時代に至っても、古の倹約を踏襲し、宮女は十余人を超えず、厩舎の馬は百余頭だった。孝文皇帝は粗末な絹の衣を着て革の靴を履き、器物には彫刻や文様、金銀の装飾がなかった。後世になると奢侈を競い、次第にますます甚だしくなり、臣下たちも互いに模倣し、衣服や靴、刀剣が君主のものを乱すようになった。君主が朝廷に出たり宗廟に入ったりするとき、人々は区別がつかず、まったくふさわしくなかった。しかし、自分が奢侈で分を越えていると自覚しているわけではなく、ちょうど魯の昭公が「私は何が分を越えているのか？」と言ったようなものである。
今、大夫は諸侯の分を越え、諸侯は天子の分を越え、天子は天道を越えており、その状態は長く続いている。衰退を継ぎ乱れを救い、古の教化を正しく復活させることは、陛下にかかっている。臣の愚かな考えでは、太古のままに完全に倣うことは難しいので、少し古に倣って自ら節制すべきである。『論語』に「君子は礼楽を節することを楽しむ」とある。現在、宮殿はすでに定まっており、どうしようもないが、その他はすべて削減できる。昔、斉の三服官が納める物品は十笥を超えなかったが、現在の斉の三服官ではそれぞれ数千人の工人を抱え、一年の費用は数億万にのぼる。蜀や広漢では金銀器を主管し、それぞれ年に五百万を使う。三工官の費用は五千万、東西の織室も同様である。厩舎の馬が粟を食べるのはほぼ一万頭に及ぶ。臣の禹はかつて東宮に随行したとき、賜わった杯や膳を見たが、すべて文様や絵が施され金銀で装飾されており、臣下に食事を賜うのにふさわしいものではなかった。東宮の費用も数えきれないほどである。天下の民が大いに飢えて死ぬのは、このためである。今、民は大いに飢えて死に、死んでも埋葬されず、犬や豚に食べられている。人々がついに人肉を食うほどなのに、厩舎の馬は粟を食べ、肥えすぎて苦しみ、気性が荒く興奮しやすいので、毎日歩かせて運動させている。王者は天から命を受け、民の父母である。果たしてこのようであるべきだろうか！天は見ていないのか？武帝の時代には、また多くの美女を数千人も取り、後宮を満たした。そして天下を去るとき、昭帝は幼弱で、霍光が専権を握り、礼の正道を知らず、むやみに多くの金銭財物、鳥獣魚鱉牛馬虎豹の生き物、合わせて百九十種類のものをすべて埋蔵した。また、後宮の女たちをすべて園陵に置いたのは、大いに礼を失い、天の心に逆らい、また必ずしも武帝の意にかなうものではなかった。昭帝が崩御すると、霍光はまた同じことを行った。孝宣皇帝の時代に至っても、陛下は何もおっしゃらず、群臣もまた先例に従った。まことに痛ましいことである！それゆえ天下がその風化を受け継ぎ、娶る女が皆大きく度を越え、諸侯の妻妾は数百人に及ぶものもあり、豪富な官吏や民衆が歌い手を養うのは数十人に及び、それゆえ内には怨みを抱く女が多く、外には妻のいない男が多い。また、庶民の葬埋もすべて、地上を空虚にして地下を満たすようなものである。その過ちは上から生じ、すべて大臣が先例に従う罪である。
どうか陛下には古の道を深く考察し、その倹約に従い、乗り物や衣服、器物を大いに削減し、三分の二を取り除かれるよう。子産は「多少は天命による」と言った。後宮を詳しく調べ、その賢い者を選んで二十人を留め、残りはすべて帰すべきである。また、諸陵園で子のない女は、すべて送り返すべきである。ただ杜陵の宮女は数百人おり、誠に哀れむべきである。厩舎の馬は数十頭を超えないようにすべきである。ただ長安城南の苑地だけを残して田猟の園とし、城の西南から山に至り、西は鄠に至るまでの土地をすべて農地に戻し、貧民に与えるべきである。現在、天下は飢饉にある。大いに自ら損減してこれを救い、天の意にかなうようにすべきではないか？天が聖人を生むのは、万民のためであり、ただ自ら楽しませるためだけではない。それゆえ『詩経』に「天は信じがたい、王となることは容易ではない」「上帝は汝に臨みたもう、お前の心に二心を持つな」とある。「仁に当たっては譲らない」のであり、ただ聖なる心をもって天地と照らし合わせ、古をはかり、臣下と議論すべきではない。もしも意向に迎合し、指図に従い、君主の上下に付き従うならば、臣の禹は誠意を尽くし、愚かな心を尽くさずにはいられない。
天子はその忠誠を良しとし、詔を下して太僕に穀物を食べる馬を減らさせ、水衡に肉を食べる獣を減らさせ、宜春下苑を削減して貧民に与え、また角抵などの見世物や斉の三服官を廃止した。禹を光禄大夫に昇進させた。
しばらくして、禹が上書して言った。「臣の禹は年老いて貧窮し、家財は一万銭に満たず、妻子は豆さえ満足に食べられず、粗末な衣服も整っていません。百三十畝の田がありましたが、陛下が過分にも臣を召し出されたので、臣は百畝の田を売って車馬の費用に充てました。都に着き、諫大夫に任じられ、秩禄八百石、月俸九千二百銭を賜わりました。太官から食糧を支給され、また四季のさまざまな絹織物、綿、衣服、酒肉、諸々の果物を賞賜され、ご恩は非常に厚く深いものでした。病気のときには侍医が診療に来られ、陛下の神霊のおかげで、死なずに生き延びることができました。また光禄大夫に任じられ、秩禄二千石、月俸一万二千銭を賜わりました。禄と賞賜がますます多く、家は日々豊かになり、身は日々尊ばれますが、誠に茅屋に住む愚かな臣が受けるべきものではありません。ひそかに思うに、終いに厚恩に報いることができず、日夜慚愧するばかりです。臣の禹は犬馬の齢八十一歳、血気は衰え尽き、耳も目もはっきりせず、もはや補い益すことができず、いわゆる素餐尸禄で朝廷を汚す臣です。家を離れて三千里も離れ、ただ一人の子がおり、年は十二歳で、家にいて臣のために棺やひつぎを用意する者もおりません。誠に恐れるのは、一旦倒れて気力が尽き、再び自ら帰ることができず、宮室の敷物を汚し、骸骨を棄てられ、孤魂となって帰れなくなることです。私の願いを抑えきれず、骸骨を乞い、生きているうちに故郷に帰り、死んでも恨みを残さないようにしたいと願います。」
天子は答えて言った。「朕は、お前に伯夷の清廉さと史魚の直諫の心があり、経典を守り古に拠り、当世に迎合せず、民のために孜々として励む、俗世には稀な人物であると思い、それゆえお前に親しく近づき、ほとんど国政に参与させようとした。今、まだお前の優れた議論を長く聞くことができていないのに、退こうと言うのは、何か恨みがあるのか？それとも在位の者たちがお前と違うのか？以前、金敞にお前に伝えさせ、お前が生きているうちにお前の子に禄を与えようとしたが、すでに伝えたはずだ。今また子が少ないと言う。王命をもってお前の家を保護するならば、たとえ百人の子がいても何が加わるというのか？伝に『故郷を懐かしむな』とある。必ずしも故郷を思う必要はない。お前はしっかり食事をし、病気に注意して自らを養え。」その後一か月余りして、禹を長信少府に任じた。ちょうど御史大夫の陳万年が死去したので、禹が代わって御史大夫となり、三公の列に加わった。
禹が在位して以来、たびたび得失を言い、数十回上書した。禹は、古の民には賦算や口銭がなく、武帝が四夷を征伐し、民に重い賦税を課したことから始まり、民は子を産んで三歳になると口銭を納めなければならず、それゆえ民は非常に困窮し、子を産むとすぐに殺すほどで、まことに悲痛であると考えた。七歳で歯が生え替わってから口銭を納めさせ、二十歳になってから算賦を課すようにすべきである。
また、古代においては金銭を通貨とせず、専ら農業に力を注いだため、一人の農夫が耕作しなければ、必ず飢えに苦しむ者がいたと言う。今、漢王朝が貨幣を鋳造し、また諸鉄官には皆、役人や兵士、労役者を配置して、山を切り開き銅や鉄を採取しているが、一年の作業に十万人以上が従事している。中程度の農夫が七人を養えるとすれば、これは七十万人が常に飢えに苦しんでいることになる。地を数百丈も掘り、陰気の精華を消耗させれば、大地の蔵は空虚となり、気を含んで雲を生み出すことができなくなる。林木を伐採するにも時節の禁制がなく、水害や旱魃の災いは、これに起因しないとは限らない。五銖銭が始まって以来七十余年、民は私鋳銭の罪で刑罰を受ける者が多く、富者は部屋いっぱいに銭を蓄えても、なお飽き足りない。民心は動揺し、商人は利を求めて東西南北に知恵と巧みさを駆使し、良い衣服と美食を楽しみ、年に十二分の利益を得ながら、租税を納めない。農夫の父子は野原に身を曝し、寒暑を避けず、草を引き、土をかき集め、手足に硬い繭を作り、すでに穀物の租税を納めているのに、さらに藁税を出し、郷や地方の役人の私的な要求は、とても供給しきれない。それゆえ、民は本業を捨てて末業に走り、耕作する者は半分にも満たない。貧民はたとえ田を与えられても、安く売って商売に走り、窮すれば盗賊となる。なぜか。末業の利益が深く、銭に惑わされるからである。このように、奸邪を禁じることができないのは、その根源は皆、銭から起こっている。末業を憎むならばその根本を断つべきであり、珠玉や金銀を採掘し銭を鋳造する官を廃止し、もはやそれらを通貨とすべきではない。市場で販売することを許さず、租銖の法律を除き、租税や禄、賜与は全て布帛や穀物で行うこと。そうすれば、百姓は一様に農業に帰り、古の道に戻すのが適切である。
また、諸離宮や長楽宮の衛兵はその大半を減らし、徭役を軽減すべきだと述べた。また、諸官の奴婢十万余人が遊び戯れて何もせず、善良な民から税を取って彼らを養い、年間費用が五六巨万にもなるので、彼らを庶人に免じ、食糧を与え、関東の戍卒に代わって、北方辺境の亭や塞で見張りをさせよと述べた。
また、近臣で諸曹や侍中以上の者は、家で私的に販売して民と利益を争うことを許さず、違反した者は直ちに免官・爵位剥奪とし、官吏に任用されないようにせよと提案した。貢禹はさらに言った。
孝文皇帝の時代には、廉潔を尊び、貪汙を賤しみ、商人や入り婿、および贓物罪で処罰された官吏は皆、官吏になることを禁じられた。善を賞し悪を罰し、親戚にもへつらわず、罪が明白な者はその誅罰を受け、疑わしい者は民に委ね、贖罪の法はなかった。それゆえ、命令は行き渡り禁止は守られ、国内は大いに教化され、天下の裁判件数は四百件で、刑罰が不用になるのと変わらなかった。武帝が天下を治め始めた時、賢者を尊び士を用い、数千里にわたって土地を開拓し境域を広げたが、自ら功績が大きく威令が行き渡ったのを見て、遂に嗜欲に従い、費用が不足すると、一時的な変法を行い、法を犯した者に贖罪を許し、穀物を納めた者を官吏に補任した。それゆえ、天下は奢侈に走り、官吏は乱れ民は貧しくなり、盗賊が一斉に起こり、逃亡者が多くなった。郡国はその誅罰を受けるのを恐れ、便利で巧みに文書を書き、計簿に習熟し、上役の官府を欺ける者を選んで、重要な職務に就けた。奸悪が抑えきれなくなると、勇猛で百姓を厳しく取り締まることができ、苛酷で暴虐をもって下を威圧して服従させる者を取って、高位に就けた。それゆえ、義はなくとも財産のある者は世に顕れ、欺瞞に長け文書が巧みな者は朝廷で尊ばれ、道理に背き勇猛な者は官職で貴ばれた。それゆえ、世間の風潮は皆こう言った。「どうして孝悌が必要か。財産が多ければ栄光だ。どうして礼義が必要か。文書ができれば官吏になれる。どうして謹慎が必要か。勇猛であれば官職に就ける。」それゆえ、黥や劓の刑を受け、髪を剃られ首枷をはめられた者でさえ、なお腕まくりして世の中で政治を行い、行いは犬や豚のようでも、家が富み勢力が十分であれば、目で指図し気で使う、それが賢者だとされた。それゆえ、官職に就いて富を築く者を雄傑と呼び、奸悪に身を置いて利益を得る者を壮士と呼び、兄は弟を勧め、父は子を励ます。風俗が壊れ乱れること、ここに至ったのである。その所以を考察すれば、皆、法を犯しても贖罪ができ、士を求めても真の賢者を得られず、丞相や太守が財利を尊び、誅罰が実行されなかったことに起因するのである。
今、最高の政治を興し、太平をもたらそうとするならば、贖罪の法を除くべきである。丞相や太守が実情に合わない者を選挙し、あるいは贓物罪を犯した者は、直ちにその誅罰を行い、単に免官するだけでは済まさなければ、皆が善を行おうと争って尽力し、孝悌を尊び、商人を賤しみ、真の賢者を登用し、実直で廉潔な者を挙げるようになり、天下は治まるであろう。孔子は、ただの一匹夫に過ぎないが、道を楽しみ身を正すことを怠らなかったゆえに、四海の内、天下の君主で、孔子の言を微かにして判断の基準としない者はなかった。ましてや、漢の土地の広さ、陛下の徳、南面の尊位にあり、万乗の権力を握り、天地の助けを借りて、世を変え俗を易え、陰陽を調和し、万物を陶冶し、天下を教化して正すことは、流れを決壊させたり堤防を抑えたりするよりも容易である。成康の時代以来、ほぼ千年、政治を行おうとする者は非常に多かったが、太平が再び興らなかったのは、なぜか。法度を捨てて私意に任せ、奢侈が行われ仁義が廃れたからである。
陛下が真に高祖の苦労を深く思い、太宗の治世の法を純粋に守り、自らを正して臣下に範を示し、賢者を選んで自らを補佐させ、忠正な者を登用し進め、奸臣を誅罰に至らしめ、諂佞の者を遠くに放逐し、園陵の女を放出し、倡楽を廃止し、鄭声を絶ち、甲乙の帳を去り、偽り薄っぺらな物を退け、節倹の教化を修め、天下の民を皆、農業に帰らせれば、このように怠らなければ、三王に並び、五帝に及ぶことができる。どうか陛下が留意してご考察くださることを願う。天下の幸いこれに過ぎることはない。
天子はその議論を下して検討させ、民が子を産んで七歳になってから口銭を納めるようにし、これが始まりとなった。また、上林の宮館でめったに臨幸されないものや、建章宮・甘泉宮の衛兵を減らし、諸侯王の廟の衛兵を半分に減らした。その他の意見は全て従わなかったが、その質朴で率直な意見を賞賛した。貢禹はまた、郡国の廟を廃止し、漢の宗廟の迭毀の礼を定めようと上奏したが、いずれも施行されなかった。
御史大夫になって数か月で死去した。天子は百万の銭を賜い、その子を郎とし、官は東郡都尉に至った。貢禹の死後、皇帝はその議論を追憶し、ついに詔を下して郡国の廟を廃止し、迭毀の礼を定めた。詳細は韋玄成伝にある。
両龔
両龔はともに楚の人である。勝は字を君賓、舍は字を君倩という。二人は互いに友となり、ともに名節で知られたので、世間では楚の両龔と呼んだ。若い頃からともに学問を好み経書に明るく、勝は郡の吏となったが、舍は仕官しなかった。
長い時が経ち、楚王が入朝した際、龔舍の高名を聞き、彼を常侍として招聘した。龔舍はやむを得ず王に従ったが、帰国すると固辞し、学業を終えたいと願い、再び長安へ赴いた。一方、龔勝は郡の役人となり、三度孝廉に推挙されたが、王国の人間であるため宿衛に補せられず、役人に補任されることができなかった。二度尉に、一度丞に任じられたが、龔勝は着任するとすぐに去った。州から茂材に推挙され、重泉県令となったが、病気で官を辞した。大司空の何武と執金吾の閻崇が龔勝を推薦した。哀帝は定陶王であった頃からすでにその名を聞いていたので、諫大夫として招聘した。引見されると、龔勝は龔舍および亢父の甯寿、済陰の侯嘉を推薦した。詔勅により皆が招聘された。龔勝は言った。「ひそかに拝見しますに、国家が医者や巫を招聘する際は、常に車駕を用意します。賢者を招聘する際も、車駕を用意すべきです。」上（哀帝）は言った。「大夫は私車で来たのか？」龔勝は答えた。「はい、そうです。」詔勅により車駕が用意された。龔舍と侯嘉が到着し、ともに諫大夫となった。甯寿は病気と称して来なかった。
龔勝は諫官の職にあり、たびたび上書して謁見を求め、民衆が貧しく、盗賊が多く、役人が不良で、風俗が薄っぺらく、災異が頻繁に現れていると述べ、憂慮せねばならないと主張した。制度はあまりに奢侈で、刑罰はあまりに厳しく、租税の取り立てはあまりに重い。倹約をもって率先して示すべきである、と。その言は王吉と貢禹の意を祖述するものであった。大夫となって二年余り、丞相司直に転じ、光禄大夫に移り、右扶風を守った。数か月後、皇帝は龔勝が煩雑な事務を処理する官吏ではないと知り、再び龔勝を光禄大夫・諸吏・給事中に戻した。龔勝が董賢が制度を乱していると発言したため、これによって上意に逆らうこととなった。
その後一年余りして、丞相の王嘉が上書して元廷尉の梁相らを推薦した。尚書が弾劾上奏して「事を言うに恣意であり、国を迷わせ君を欺き、不道である」とした。将軍や朝臣に下して議論させたところ、左将軍の公孫禄、司隷の鮑宣、光禄大夫の孔光ら十四人皆が、王嘉は迷国不道の法に応じるべきだと認めた。龔勝だけが意見書を提出して言った。「王嘉の資質性格は邪僻であり、推薦する者は多くが貪婪で残忍な官吏である。三公の地位にありながら、陰陽が調和せず、諸事ともに廃れている。その咎は全て王嘉によるものであり、国を迷わせていることに疑いはない。しかし今、梁相らを推薦した過失は微々たるものである。」日暮れに議論する者たちは解散した。翌朝再び会合が開かれた。左将軍の公孫禄が龔勝に尋ねた。「君の議論は根拠がない。今、上奏すべき段階だが、どうすべきか？」龔勝は言った。「将軍が私の議論を認められないなら、一緒に弾劾してください。」博士の夏侯常は龔勝の公孫禄への応答が不穏当であると見て、立ち上がって龔勝の前に来て言った。「上奏文に言う通りにすべきです。」龔勝は手で夏侯常を押しのけて言った。「行け！」
数日後、再び会議が開かれ、孝恵皇帝と孝景皇帝の廟を復すべきかどうかが議論された。議論する者たちは皆、復すべきだと言った。龔勝は言った。「礼の通りにすべきです。」夏侯常が再び龔勝に言った。「礼にも変わる時があります。」龔勝は声を荒げて言った。「行け！それは時の変化だ。」夏侯常は憤慨し、龔勝に言った。「私は君をどう見ていると思う？君は少しばかり衆と異なりたいだけで、外見上名声を採ろうとしている。君は申徒狄の類いだ！」
この前に、夏侯常はまた龔勝に、高陵に母を殺した者がいると話していた。龔勝がこれを上申した。尚書が尋ねた。「誰から聞いたか？」龔勝は答えた。「夏侯常からです。」尚書が龔勝に夏侯常を問いたださせた。夏侯常は龔勝を恨み続けており、すぐに応えて言った。「白衣（無官の者）から聞きましたが、君には言うなと戒められていました。事を奏上するのに詳らかでなく、妄りに発言して罪に触れるのです。」龔勝は窮し、尚書に対して返答する言葉がなく、すぐに自らを弾劾上奏し、夏侯常と口論し、朝廷を汚辱したとした。事は御史中丞に下され、召喚して詰問され、弾劾上奏された。「龔勝は二千石の吏、夏侯常は大夫の位にあり、ともに幸いにも給事中となり、議論に参与しているのに、礼義を尊ばず、公門の下で互いに非難し恨み合い、激しい言葉で論争し、怠慢で無礼な振る舞いであり、皆不敬である。」詔勅が下った。「秩をそれぞれ一等貶ずる。」龔勝は謝罪し、骸骨を乞うた。上（哀帝）はさらに賞賜を加え、子の龔博を侍郎とし、龔勝を渤海太守として出向させた。龔勝は病気と称してその官に就くことができないとし、六か月が経って免職となり帰郷した。
上（哀帝）は再び龔勝を光禄大夫として招聘した。龔勝は常に病気と称して臥せっていた。たびたび子を使者として上書させて骸骨を乞うたが、ちょうど哀帝が崩御した。
初め、琅邪の邴漢もまた清廉な行いによって招聘され用いられ、京兆尹に至り、後に太中大夫となった。王莽が政権を執ると、龔勝と邴漢はともに骸骨を乞うた。昭帝の時以来、涿郡の韓福が德行によって招聘されて京師に至り、策書と束帛を賜って帰郷させられていた。詔にはこうあった。「朕は官職の事で労するのを憫れむ。その務めは孝悌を修めて郷里を教えることにある。道を行く時は伝舎に宿り、県ごとに酒肉を備え、従者と馬に食事を与えよ。長吏は時折見舞い、常に歳の八月に羊一頭、酒二斛を賜う。不幸にして死した場合は、複衾一枚を賜い、中牢をもって祭祀せよ。」そこで王莽は故事に依り、龔勝と邴漢を送り出すことを上奏した。策書にはこうあった。「惟れ元始二年六月庚寅、光禄大夫・太中大夫の耆艾二人、老病により罷む。太皇太后、謁者僕射を使わし、策詔して曰く、聞くところによれば、古くは有司も年が至れば致仕し、もって恭譲にしてその力を尽くさなかったという。今、大夫は年が至った。朕は官職の事をもって大夫を煩わせるを愍れむ。その上、子あるいは孫、あるいは同産（兄弟）、同産子一人を挙げよ。大夫はその身を修め道を守り、もって高年を終えよ。帛および行道の舎宿を賜い、歳時の羊酒衣衾は、皆韓福の故事の如くせよ。挙げたる子男は皆郎に除す。」そこで龔勝と邴漢は遂に郷里に帰って老いた。邴漢の兄の子の曼容もまた志を養い自ら修め、官は六百石を過ぎることを肯んぜず、すぐに自ら免職して去った。その名声は邴漢を超えていた。
初め、龔舍は龔勝の推薦により、諫大夫として招聘されたが、病気で免職となった。再び博士として招聘されたが、また病気で去った。まもなく、哀帝は使者を遣わして楚に至り、龔舍を太山太守に任命した。龔舍の家は武原にあった。使者が県に来て龔舍を請い、朝廷まで来て印綬を授かるようにさせようとした。龔舍は言った。「王者は天下を家とする。どうして必ず県官（朝廷）でなければならないのか？」そこで家で詔勅を受け、そのまま官に赴いた。着任して数か月後、上書して骸骨を乞うた。上（哀帝）は龔舍を招聘し、京兆の東湖の境界まで来たが、龔舍は固く病が重いと称した。天子は使者に印綬を回収させ、龔舍を光禄大夫に任命した。たびたび告（休暇）を賜ったが、龔舍は終に起き上がろうとせず、ついに帰郷させられた。
龔舍もまた五経に通じ、魯詩を教授した。龔舍と龔勝が郷里に帰ると、郡の二千石の長吏は初めて官に着任する際、皆その家を訪れ、師弟の礼の如くした。龔舍は六十八歳で、王莽が居摂していた時に卒した。
王莽が国を簒奪した後、五威将帥を派遣して天下の風俗を行わせ、将帥は自ら羊と酒を携えて龔勝を慰問した。翌年、王莽は使者を派遣して龔勝を講学祭酒に任命しようとしたが、龔勝は病気と称して応じなかった。二年後、王莽は再び使者を派遣し、璽書と太子師友祭酒の印綬を持たせ、安車と駟馬で龔勝を迎え、即座に任命し、上卿の秩禄を与え、先に六か月分の俸禄を支給して身支度を整えさせた。使者は郡太守・県長吏・三老・官属・行義・諸生千人以上を率いて龔勝の里に入り詔を伝えた。使者は龔勝に起き出て迎えさせようとしたが、龔勝は長く門外に立たされたままだった。龔勝は病が重いと称し、寝室の戸の西南の窓の下に床を設け、東を頭にして朝服を着け、帯を締めた。使者が戸に入り、西へ進んで南面して立ち、詔を伝え璽書を渡し、延々と再拝して印綬を奉じ、安車と駟馬を進めた。そして龔勝に進み出て言った。「聖朝は未だ君を忘れたことはなく、制度は未だ定まっていない。君が政事を行うのを待ち、何を施行したいか聞きたいと思い、海内を安んじようとしている。」龔勝は答えた。「私はもともと愚かであり、年老いて病に倒れ、命は朝夕に迫っている。使者について道を上れば、必ずや道中で死に、万分の一にも益するところはない。」使者は説得し、ついには印綬を龔勝の身に付けさせようとしたが、龔勝は押し退けて受けなかった。使者はすぐに上言した。「今は盛夏で暑く、龔勝は病み気力が弱っている。秋の涼しさを待ってから出発させるべきです。」詔があり許可された。使者は五日ごとに太守とともに起居を問い、龔勝の二人の子と門人高暉らに言った。「朝廷は虚心に君を茅土の封をもって待っている。病気とはいえ、伝舎に移るよう動き、行く意思があることを示すべきだ。必ずや子孫に大業を遺すことになろう。」高暉らが使者の言葉を伝えると、龔勝は聞き入れられないと悟り、高暉らに言った。「私は漢家の厚恩を受け、報いることができない。今は年老いて、旦夕に地に入ろうとしている。どうして一身をもって二姓に仕え、地下で故主に会えようか。」龔勝はそこで棺と殯の喪事について命じた。「衣は身に周り、棺は衣に周る。俗に従って私の冢に柏を植え、祠堂を作ってはならない。」言葉を終えると、口を開き飲食することなく、十四日が経って死んだ。死んだ時は七十九歳だった。使者と太守が臨んで殯を行い、複衾を賜り、祭祠は法の通りに行われた。門人で衰絰を着けて喪を治める者は数百人に及んだ。ある老父が弔問に来て、非常に哀しく泣き、やがて言った。「ああ、香草は香りゆえに自ら焼かれ、膏は明るさゆえに自ら消える。龔生はついに天年を全うせず、我々の仲間ではない。」そして急いで出て行き、誰かは分からなかった。龔勝は彭城の廉里に住み、後世に石を刻んでその里門を表した。
鮑宣
鮑宣は字を子都といい、渤海郡高城県の人である。学問を好み経書に明るく、県の郷嗇夫となり、束州丞を守った。後に都尉太守の功曹となり、孝廉に挙げられて郎となったが、病気で官を去り、再び州の従事となった。大司馬衛将軍王商が鮑宣を辟召し、議郎に推薦したが、後に病気で去った。哀帝の初め、大司空何武が鮑宣を西曹掾に任命し、非常に敬重し、諫大夫に推薦し、豫州牧に遷った。一年余りして、丞相司直郭欽が上奏した。「鮑宣の措置は煩雑で苛酷であり、二千石に代わって吏を任命し訴訟を聴き、巡察したことが詔条を超えている。行部の際に伝車に乗り法駕を省き、一馬のみで駕し、宿泊に郷亭を用い、衆人から非難されている。」鮑宣はこれにより免官された。数か月家に帰った後、再び徴されて諫大夫となった。
鮑宣は官位にあるたびに、常に上書して諫争し、その言葉は文飾が少なく実質が多い。当時、帝の祖母傅太后が成帝の母とともに尊号を称し、親族に封爵することを望んだ。丞相孔光・大司空師丹・何武・大司馬傅喜が最初は正しい議論を執り、傅太后の意に背いたため、皆免官された。丁氏・傅氏の子弟がともに進用され、董賢が寵愛された。鮑宣は諫大夫としてその後を追い、上書して諫めた。
私は孝成皇帝の時、外戚が権力を握り、人人が私的な者を引き入れて朝廷を充満させ、賢人の道を妨げ、天下を濁乱し、奢侈が度を超え、百姓を窮困させたため、日食が十回近くも起こり、彗星が四方から起こったのを見ました。危亡の兆しは、陛下がご覧になった通りです。今どうしてかえって以前よりもひどく繰り返されるのでしょうか。朝臣の中には、大儒で骨鯁の、白髪の長老、優れた士で、議論が古今に通じ、人々の心を動かし、国を憂えて飢渇の如き者は、私には見当たりません。外戚の小童や幸臣董賢らを公門省戸の下に厚く遇し、陛下がこれらとともに天地を承け、海内を安んじようとされるのは、非常に難しいことです。今の世俗は、智ならざる者を能あるとし、智ある者を不能とします。昔、堯が四罪を放逐して天下は服従しましたが、今は一吏を除くだけで衆人は皆惑います。古くは人を刑しても尚服従しましたが、今は人を賞してもかえって惑います。請託が奸をなし、群小が日々進みます。国家は空虚で、用度は不足しています。民は流亡し、城郭を離れ、盗賊が一斉に起こり、吏は残賊となり、年々前よりも増えています。
およそ民には七つの亡（失うもの）があります。陰陽が調和せず、水害旱害が災いとなる、一の亡です。県官が更賦租税を重く責める、二の亡です。貪吏が公務を兼ね、受け取り止まない、三の亡です。豪強大姓が蚕食して飽くことを知らない、四の亡です。苛酷な吏の徭役で、農桑の時を失う、五の亡です。部落に鼓が鳴り、男女が遮断される、六の亡です。盗賊が略奪し、民の財物を取る、七の亡です。七つの亡はまだ我慢できますが、さらに七つの死があります。酷吏に殴打殺害される、一の死です。獄を治めるのが厳しく深刻である、二の死です。冤罪で無辜を陥れる、三の死です。盗賊が横行して発生する、四の死です。怨讐が互いに傷つけ合う、五の死です。凶作で飢餓に陥る、六の死です。時気で疾疫が流行る、七の死です。民に七つの亡があって一つの得がなく、国が安らかであることを望むのは、誠に難しいことです。民に七つの死があって一つの生がなく、刑罰が用いられないことを望むのは、誠に難しいことです。これは公卿守相が貪残で風化を成したことによるのではありませんか。群臣は幸いにも尊官に居り、重禄を食んでいるのに、どうして細民に惻隠の情を加え、陛下の教化を広めることを助けようとするでしょうか。志はただ私家を営み、賓客を称え、奸利をなすだけです。苟くも容れ曲げて従うことを賢とし、拱手して黙して禄を尸することを智とし、私のような者を愚であるとしています。陛下が私を巌穴から抜擢されたのは、誠に毫毛ほどの益があることを期待されたのであり、ただ私に美食を与え、大官に重んじ、高門の地に置こうとされたのではありません。
天下は皇天の天下です。陛下は上は皇天子であり、下は黎庶の父母として、天のために元元を牧養され、これを見るには一様であるべきで、尸鳩の詩に合致すべきです。今、貧民は野菜食も飽き足らず、衣はまた穴が開き、父子夫婦互いに保つことができません。誠に鼻を酸くすべきです。陛下が救わなければ、どこに帰依すればよいのでしょうか。どうして外戚と幸臣董賢だけを私的に養い、大万の数に上るほど多く賞賜し、奴隷や従者、賓客に酒を水のように、肉を霍のようにさせ、蒼頭や廬児までが皆富を成すようにするのでしょうか。これは天意ではありません。また汝昌侯傅商は功績がないのに封ぜられました。官爵は陛下の官爵ではなく、天下の官爵です。陛下がその官でない者を取り、その人でない者を官とし、天が喜び民が服することを望まれるのは、難しいことではありませんか。
方陽侯の孫寵と宜陵侯の息夫躬は、弁舌で大衆を動かすに足り、強情で独立して用いることができるが、奸人の雄であり、あるいは世に特に甚だしい者である。時宜に応じて罷退させるべきである。また、外戚の幼童で経術に通じていない者は、皆師傅のもとで休養させるのがよい。急いで元大司馬の傅喜を召し出して外戚を統率させよ。元大司空の何武、師丹、元丞相の孔光、元左将軍の彭宣は、経学はいずれも博士を経験し、地位はいずれも三公を歴任し、智謀と威信があり、教化を建て、安危を図ることに参与できる。龔勝が司直となって以来、郡国は皆選挙を慎重に行い、三輔の輸送官は奸を行うことを敢えてせず、大いに委任できる。陛下は以前、小さな我慢ができずに何武らを退けたため、海内は失望した。陛下はなお無功無徳の者を多く容れることができるのに、どうして何武らを我慢できないのか。天下を治める者は天下の心をもって心とすべきであり、自分勝手に快意を得るだけではいけない。上は皇天の譴責を受け、下は黎庶の怨恨を招き、次には諫争の臣が現れる。陛下がもし自らを軽んじて悪臣を厚くしようとしても、天下はなお従わないだろう。臣は愚かで頑なではあるが、多くの禄賜を受け、太官の美食を楽しみ、田宅を広げ、妻子を厚くして、悪人と仇怨を結ばずに身を安んじることを知らないわけではない。誠に大義に迫られ、官は諫争を職務とするので、愚誠を尽くさざるを得ない。どうか陛下には少しばかり神明を留め、五経の文を覧て、聖人の至意を推し量り、天地の戒めを深く思われたい。臣の宣は言葉が訥で鈍く、倦々たる思いに耐えず、ただ死節を尽くすのみである。
帝は宣が名儒であることを重んじて、寛容に扱った。
この時、郡国で地震があり、民は籌を行くという噂を流し、翌年の正月の朔日に日蝕があった。帝はそこで孔光を召し出し、孫寵と息夫躬を免職し、侍中や諸曹の黄門郎数十人を罷免した。宣は再び上書して言った。
陛下は天を父として事え、地を母として事え、黎民を子として養っている。即位以来、父は明を損ない、母は震動し、子は噂を言い合って驚き恐れている。今、三始（正月一日）に日蝕が起こったのは、誠に畏れ恐れるべきことである。小民でさえ正月の朔日には器物を壊すのを恐れるのに、ましてや日が欠けることにおいてはなおさらである。陛下は深く内に自らを責め、正殿を避け、直言を挙げ、過失を求め、外戚や傍らにいて素餐（むだ飯を食う）の者を罷退し、孔光を光禄大夫に任命し、孫寵と息夫躬の過悪を発覚させて免官し国に帰らせたので、衆庶は歙然として、喜ばない者はない。天人同心であり、人心が喜べば天意も解けるのである。ところが二月丙戌に、白虹が日に干し、陰りが続いて雨が降らない。これは天に憂いの結び目が解けず、民に怨望が塞がれていないためである。
侍中駙馬都尉の董賢は本来、葭莩の親（ごく遠い親戚）さえないのに、ただ美しい顔色と諂う言葉で自ら進み出て、賞賜は限度なく、府蔵を尽きるほど与えられ、三つの邸宅を合わせてもまだ小さいとして、さらに暴室を壊した。賢の父子は天子の使者を座らせて将作に邸宅を造らせ、夜回りの吏卒も皆賞賜を得た。墓参りに集会があれば、いつも太官が供給した。海内の貢献は一君を養うべきであるのに、今は反って賢の家に尽きてしまう。これは天意と民意であろうか。天下を長く背負うことはできず、このように厚くすることは、反って彼を害するのである。誠に賢を哀れむならば、天地に過ちを謝し、海内の仇を解き、免官して国に帰らせ、乗輿の器物を収めて県官に返すべきである。このようにすれば、父子でその性命を終えることができる。そうでなければ、海内の仇となって、長く安泰を得る者はない。
孫寵と息夫躬は国にいるべきではなく、皆免職して天下に示すべきである。また何武、師丹、彭宣、傅喜を召し出し、曠然として民に視点を変えさせ、天心に応え、大政を建立して太平の端を興すべきである。
高門（宮門）は省戸（宮中の門）から数十歩しか離れていないが、求めて会見し出入りしようとしても、二年経っても省みられない。海辺の僻遠な地から自ら通じようとするのは、遠いことである。どうか数刻の間を賜り、毣毣たる思いを極め尽くさせてください。退いて三泉（地下深く）に入り、死んでも恨みはありません。
帝は大きな異変に感じて、宣の言を入れ、何武と彭宣を召し出し、旬月のうちに皆再び三公となった。宣を司隷に任命した。当時、哀帝は司隷校尉をただ司隷と改め、官は司直に比した。
丞相の孔光が四時に園陵を行幸する時、官属が法令に従って馳道の中を行った。宣が出会って、吏に命じて丞相の掾史を引き止め、その車馬を没収し、宰相を辱しめた。事が御史に下され、中丞の侍御史が司隷官に来て、従事を捕らえようとしたが、門を閉めて内に入れようとしなかった。宣は使者を閉め出して拒んだ罪により、人臣の礼を失い、大不敬、不道として廷尉の獄に下された。博士弟子の済南の王咸が太学の下で幡を挙げ、「鮑司隷を救いたい者はここに集まれ」と言った。集まった諸生は千余人に上った。朝日に、丞相の孔光を遮って直訴し、丞相の車を行かせず、また宮門を守って上書した。帝はついに宣の罪を死罪一等減じて、髡鉗（こんけん：髪を剃り首枷をはめる刑）とした。宣は刑に処された後、上党に移され、その地は田牧に適し、また豪俊が少なく、容易に長雄となれると考え、遂に長子に家を構えた。
平帝が即位し、王莽が政権を執ると、陰に国を簒奪する心を持ち、そこで州郡に風聞させて罪法により諸豪傑や、漢に忠直な臣で自分に附かない者を誅殺させた。宣や何武らは皆死んだ。当時、名指しで隴西の辛興を捕らえることになり、興は宣の女婿の許紺と共に宣を訪れ、一飯して去った。宣は事情を知らず、連座して獄に繋がれ、自殺した。
成帝から王莽の時代にかけて、清廉な名声を博した人士として、琅邪にはまた紀逡と王思がおり、斉には薛方子容がおり、太原には郇越臣仲と郇相稚賓がおり、沛郡には唐林子高と唐尊伯高がいた。皆、経書に通じ行いを整えることで世に名声を顕わした。
紀逡と両唐（唐林・唐尊）は皆、王莽に仕え、侯に封じられて貴重な地位にあり、公卿の位を歴任した。唐林はたびたび上疏して諫め正し、忠直な節操があった。唐尊はぼろぼろの衣を着て靴の底が抜けた履き物をはき、瓦器で飲食し、またこれを公卿に贈って、虚偽の名声を得た。
郇越と郇相は、同じ一族の兄弟であり、ともに州郡の孝廉・茂材に推挙されたが、たびたび病気になり、官を去った。郇越は先祖の財産千余万をばらまき、九族や郷里に分け与え施し、志操は特に高かった。郇相は王莽の時代に太子の四友として召し出されたが、病死した。王莽の太子は使者を遣わし、衣と衾を贈って葬儀の助けとしたが、その子は棺にすがって受け取らせず、言った。「亡き父の遺言に、師や友人の葬送の贈り物は受け取るなとあります。今、皇太子には友官としてお仕えしていましたが、それゆえ受け取れません。」 都の人は彼を称えた。
薛方はかつて郡の掾祭酒を務め、かつて召し出されたが赴かず、王莽が安車で薛方を迎えた時、薛方は使者を通じて辞退して言った。「堯・舜が上にいらっしゃれば、下には巣父・許由がおります。今、明主がまさに唐・虞の徳を盛んにされようとしている時に、小臣は箕山の節操を守りたいのです。」 使者がこのことを報告すると、王莽はその言葉を喜び、無理に招こうとはしなかった。薛方は家にいて経書を教授し、文章を綴ることを好み、詩賦を数十篇著した。
初めに隃麋の郭欽は、哀帝の時に丞相司直となり、豫州牧の鮑宣や京兆尹の薛修らを弾劾して免官させ、また董賢を弾劾し、盧奴令に左遷され、平帝の時に南郡太守に転じた。一方、杜陵の蔣詡元卿は兗州刺史となり、やはり廉潔・正直で名を知られた。王莽が摂政の座につくと、郭欽と蔣詡はともに病気を理由に免官し、郷里に帰り、家に臥して門を出ず、家で亡くなった。
斉の栗融客卿、北海の禽慶子夏、蘇章游卿、山陽の曹竟子期は皆、儒生であり、官を去って王莽に仕えなかった。王莽が死に、漢の更始帝が曹竟を召し出して丞相とし、侯に封じ、賢人を招き寄せて寇賊を消滅させようとした。曹竟は侯爵を受けなかった。ちょうど赤眉軍が長安に入り、曹竟を降伏させようとしたが、曹竟は手に剣を取って戦い、死んだ。
世祖（光武帝）が即位すると、薛方を召し出したが、道中で病気になり死去した。両龔（龔勝・龔舍）と鮑宣の子孫は皆、表彰され、大官に至った。
【賛】
賛に言う。易経は「君子の道は、或いは出で或いは処り、或いは黙し或いは語る」と言う。これはそれぞれが道の一端を得ていることを言い、草木に譬えれば、区別されるということである。故に言う、山林の士は往って還らず、朝廷の士は入って出でず、この二者はそれぞれ短所がある、と。春秋時代の列国の卿大夫から漢の興隆期の将相名臣に至るまで、禄を貪り寵愛に耽ってその身を滅ぼした者は多い。それゆえ清廉な節操の士はこの時にあって貴ばれるのである。しかし概して多くは自らを治めることはできても人を治めることはできない。王吉・貢禹の才は、龔勝・龔舍より優れている。死を守って善道に従うことでは、龔勝が実践した。堅固ではあるが無理な信義に拘らない点では、薛方がこれに近い。郭欽・蔣詡は遁世を好み汚れず、紀逡・唐林らとは縁を絶った。