漢書

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楊胡朱梅云伝　第三十七

楊王孫

楊王孫は、孝武皇帝の時代の人である。黄老の術を学び、家業は千金を有し、自らの養生を厚くし、及ばないことはなかった。病にかかり臨終に際して、先にその子に遺言し、「私は裸葬したい。私の真の姿に帰るためだ。必ず私の意思を変えてはならない。死んだら布の袋に屍を入れ、地中七尺に埋めよ。地中に下ろしたら、足の方からその袋を引き抜き、身体を直接土に触れさせるようにせよ」と言った。その子は黙って従わずに父の命令を破るのは忍びず、かといってそれに従うのも心が忍びなかったので、王孫の友人である祁侯のところへ行って会った。

祁侯は王孫に手紙を送って言った。「王孫殿はご病気でお苦しみのようですが、私は天子に従って雍での祭祀に迫られており、まだお伺いすることができません。どうか精神を養い、思慮を省み、医薬を進め、ご自愛ください。ひそかに聞くところによりますと、王孫殿は先に裸葬を遺言されたとか。もし死者に知覚がなければそれでよいのですが、もし知覚があるならば、それは地下で屍を辱めることになり、裸で先祖に会うことになります。ひそかに王孫殿のなさるべきことではないと思います。また孝経に『それに棺椁・衣衾を為す』とあります。これも聖人の遺した制度です。どうしてわずかな知識だけを固守する必要がありましょうか。どうか王孫殿、お考えください。」

王孫は返答して言った。「聞くところによれば、古代の聖王は、人情としてその親を忍びないので、礼を定めた。今はそれを越えている。私はそれゆえに裸葬するのだ。世を矯正するためである。厚葬は確かに死者に益はなく、俗人は競ってそれを見栄として、財産を費やし貨幣を尽くして、地下で腐らせている。あるいは今日埋めて明日に発掘されることもある。これはまさに野原に骸骨を暴くのと何の違いがあろうか。そもそも死者とは、生命の終わりの変化であり、物の帰するところである。帰する者は至るべきところに至り、変化する者は変化すべきものに変わる。これが物それぞれがその真の姿に帰るということだ。真の姿に帰るとは、冥々として形もなく声もなく、道の情に合致するのである。外見を飾って衆人に華やかさを見せ、厚葬によって真の姿を隔てることは、帰する者をして至るべきところに至らせず、変化する者をして変化すべきものに変えさせず、物それぞれをそのあるべき場所から失わせることになる。また私は聞く、精神は天の所有するところであり、形骸は地の所有するところである。精神が形を離れ、それぞれその真の姿に帰る。ゆえにこれを鬼という。鬼という言葉は帰るという意味である。その屍は塊然として独りでいるだけで、どうして知覚があろうか。幣帛で包み、棺椁で隔て、肢体を縛り束ね、口に玉石を含ませれば、変化することができず、鬱積して枯れた肉となり、千年の後、棺椁が朽ち腐って、ようやく土に帰り、その真の住処に就くのである。このように言えば、どうして長く客となる必要があろうか。昔、帝堯が葬られた時は、木を刳り貫いて棺とし、葛の蔓を緘とした。その墓穴は下は泉を絶たず、上は臭気を漏らさなかった。だから聖王は生きている時は崇めやすく、死んだ時は葬りやすかったのである。無用のものに労力を加えず、無意味なことに財を損なわなかった。今、財を費やして厚葬し、帰ることを留め隔てて至ることを妨げ、死者は知らず、生者は得るところがない。これを重ねて惑うというのだ。ああ、私はそんなことはしない。」

祁侯は「よろしい」と言った。そこで裸葬した。

胡建

胡建は字を子孟といい、河東の人である。孝武帝の天漢年間、軍正丞を守り（代理で務め）、貧しくて車馬を持たず、常に歩いて走卒（下級兵士）と起居を共にし、走卒を慰撫・推挙したので、彼らの心を大いに得た。当時、監軍御史が悪事を働き、北軍の塀を穿って売買の区画としていた。胡建は彼を誅殺しようと考え、走卒たちを集めて約束した。「私は諸君と共にある者を誅殺しようと思う。私が『捕らえよ』と言えば捕らえ、『斬れ』と言えば斬れ。」そこで士馬を選ぶ日、監御史と護軍の諸校が堂皇（壁のない広間）に列座していた。胡建は走卒を率いて堂皇の下まで走り寄り拝謁し、そのまま堂皇に上った。走卒たちも皆上ると、胡建は監御史を指して「あれを捕らえよ」と言った。走卒たちが前進して監御史を堂皇から引きずり下ろした。胡建が「斬れ」と言うと、遂に御史を斬った。護軍の諸校は皆驚愕し、どうしてよいか分からなかった。胡建は既に書き上げた上奏文を懐に持っていたので、遂に上奏して言った。「臣は聞きます。軍法は、武を立てて衆を威圧し、悪を誅して邪を禁ずるものです。今、監御史は公然と軍の塀を穿って商売の利を求め、私的に売買して兵士と取引しています。剛毅の心、勇猛の節を立てず、士大夫を率先して率いることができず、道理に外れ不公正なこと甚だしい。文吏の議論を用いれば、重い法に至りません。黄帝の李法に曰く、『壁塁が既に定まった後、穴を穿ち道によらず（塀を越える）者は、これ姦人という。姦人は殺せ』と。臣は謹んで軍法を案じますに、『軍正は将軍に属さず、将軍に罪あれば上聞に達し、二千石以下は法を行え』とあります。丞（胡建自身）としては法の適用に疑いがありますが、執事たる者は上に累すことなく、臣は謹んで斬り、昧死して上聞に達します。」詔書が下った。「司馬法に『国の礼容は軍に入れず、軍の礼容は国に入れず』とある。何ぞ文吏（の議論を用いよう）か。三王は或いは軍中で誓い、民に先んじてその慮りを成させ、或いは軍門の外で誓い、民に先んじて意を待たせ事に備えさせ、或いは刃を交えんとして誓い、民の志を致そうとした。胡建に何の疑いがあろうか。」胡建はこれによって名を顕わした。

後に渭城令となり、治績は大いに評判があった。折しも昭帝は幼く、皇后の父である上官将軍（上官）安と帝の姉の蓋主（蓋長公主）の私夫である丁外人が親しくしていた。外人は驕り高ぶり、元の京兆尹樊福を怨み、刺客に命じて射殺させた。刺客は公主の屋敷に隠れ、役人は捕らえることができなかった。渭城令の胡建は吏卒を率いて包囲・逮捕に向かった。蓋主はこれを聞き、外人、上官将軍と共に多くの奴僕・食客を連れて駆けつけ、走りながら吏を射て追い散らした。吏たちは散り散りに逃げた。蓋主は僕射に渭城令の游徼（巡察官）が主家の奴を傷つけたと弾劾させた。胡建は（游徼には）それ以外の罪はないと報告した。蓋主は怒り、人を使わして上書し、胡建が長公主を侵辱し、甲第（高官の邸宅）の門を射たこと、吏が故意に奴を傷つけたことを知りながら、回避して報告したため事実を徹底的に究明しなかったと告発した。大将軍霍光はこの上奏を握り潰した。後に霍光が病に伏せると、上官氏が代わって政務を執り、役人に胡建を捕らえさせた。胡建は自殺した。吏民は冤罪を叫び、現在に至るまで渭城には彼の祠が立っている。

朱雲

朱雲は字を游といい、魯の人で、平陵に移住した。若い頃は軽佻な任侠に通じ、客（仲間）を借りて仇討ちをした。身長八尺余り、容貌は甚だたくましく、勇力をもって知られた。四十歳になって、ようやく節操を改め、博士の白子友に従って易を学び、また前将軍蕭望之に仕えて論語を受け、いずれもその学業を伝えることができた。倜儻たる大節を好み、当世の人はこれを高く評価した。

元帝の時、琅邪の貢禹が御史大夫となったが、華陰の守丞（代理県丞）である嘉が封事（密封の上書）を上奏し、「治道は賢才を得るにあり、御史の官は宰相の副であり、九卿の上にある。選ばないわけにはいかない。平陵の朱雲は文武の資質を兼ね備え、忠正にして智略あり、六百石の秩禄で試みに御史大夫を守らせ（代理とし）、その能力を尽くさせることができる」と言った。帝はこの件を公卿に下して意見を問うた。太子少傅の匡衡が答えて、「大臣は国家の股肱、万姓の瞻仰（敬仰）する所、明王が慎重に選ぶところです。伝に『下がその上爵（高い官位）を軽んじ、賤人が柄臣（権臣）を図れば、国家は揺れ動き民は静かでなくなる』とあります。今、嘉は守丞の身分でありながら大臣の位を図り、匹夫の徒歩の者をもって九卿の上に超えさせようとしています。これは国家を重んじ社稷を尊ぶ道ではありません。堯が舜を用いた時も、文王が太公に対してさえ、試してから爵位を与えました。まして朱雲のような者をどうでしょうか。雲は元来勇を好み、幾度も法を犯し逃亡し、易を受けたのは師の道をかなり備えていますが、その行いや義には特に異なる点はありません。今、御史大夫の禹は潔白廉正で、経術に通明、伯夷や史魚の風があり、海内に知らぬ者はありません。それなのに嘉は曲って雲を称え、御史大夫にさせようとし、妄りに称揚推挙しています。姦心ありと疑われ、兆しとして長ずるべからず。宜しく有司に下して案検させ、善悪を明らかにすべきです。」結局、嘉は罪に問われた。

この時、少府の五鹿充宗は貴寵を受け、梁丘易を講じていた。宣帝の時から梁丘氏の学説を重んじ、元帝もこれを好み、その異同を考証しようとして、充宗に命じて諸家の易学者と論議させた。充宗はその貴寵を頼みとして弁舌を振るい、諸儒はこれに対抗できず、皆病気と称して敢えて会おうとしなかった。朱雲を推薦する者がおり、召し入れると、裾をからげて堂に登り、頭を上げて請願し、その声は左右を震わせた。論難が始まると、連続して五鹿君をやり込めた。そこで諸儒が彼のために語ったことには、「五鹿は角が長くそびえるが、朱雲がその角を折った」と。これによって博士となった。

杜陵県令に転任したが、故に亡命者を放任した罪に坐し、赦令に遇い、方正に推挙され、槐里県令となった。当時、中書令の石顕が権勢を握り、充宗と徒党を組み、百官はこれを恐れた。ただ御史中丞の陳咸だけが若くして節を守り、顕らに附かず、雲と結びついた。雲はしばしば上疏して、丞相の韋玄成が身を容れて地位を保ち、進退することができず、と述べ、一方で咸はしばしば石顕を誹謗した。久しくして、役人が雲を糾問し、吏に命じて人を殺させたのではないかと疑った。群臣が朝見した時、皇帝は丞相に雲の治績について尋ねた。丞相の玄成は雲が暴虐で善状がないと述べた。この時、陳咸が前にいてこれを聞き、雲に告げた。雲は上書して自らを訟え、咸がその奏文の草稿を定め、御史中丞に下すよう求めた。事は丞相に下され、丞相は部下の役人に命じてその殺人の罪を成立させた。雲は長安に逃亡し、再び咸と計議した。丞相はその事の詳細を明らかにし、上奏して「咸は宿衛の執法の臣であり、幸いにも進見する機会を得て、聞いたことを漏洩し、私的に雲に語り、奏文の草稿を定め、自らが下って処理させようとし、後になって雲が亡命の罪人であることを知りながら、彼と交際し、雲はこのために捕らえられなかった」と述べた。皇帝はそこで咸と雲を獄に下し、死刑を減じて城旦とした。咸と雲はついに登用を禁じられ、元帝の世が終わるまで続いた。

成帝の時、丞相で故安昌侯の張禹は帝の師として特進の位にあり、非常に尊重されていた。雲は上書して謁見を求め、公卿が前にいた。雲は言った。「今、朝廷の大臣は上は主君を輔けることができず、下は民に益するところがなく、皆尸位素餐です。孔子の言う『鄙夫は以て君に事えず』、『苟も之を失わんことを患えば、至らざる所なし』という者です。臣は願わくば尚方の斬馬剣を賜り、佞臣一人を断って、残りの者を戒めたいと思います。」皇帝が「それは誰か」と尋ねると、答えて「安昌侯の張禹です」と言った。皇帝は大いに怒り、「小臣が下にいて上を誹謗し、朝廷で師傅を辱めるとは、死罪も赦さない」と言った。御史が雲を引き下ろそうとすると、雲は殿の欄干にすがりつき、欄干が折れた。雲は叫んだ。「臣が龍逢や比干に従って地下で遊ぶことができれば、それで十分です！聖朝がどうなるかは知りませんが。」御史はついに雲を連れ去った。この時、左将軍の辛慶忌が冠を脱ぎ印綬を解き、殿下で叩頭して言った。「この臣は世に狂直として知られています。もし彼の言うことが正しければ、誅すべきではありません。その言うことが間違っていても、当然容れるべきです。臣は敢えて死を賭して争います。」慶忌は叩頭して血を流した。皇帝の怒りが解け、やっと事が済んだ。後に欄干を修理する時、皇帝は言った。「取り換えるな！そのままにしておいて補修し、直臣を表彰せよ。」

雲はこの後、再び仕官せず、常に鄠の田舎に住み、時折牛車に乗って諸生を従え、通る所では皆敬って事とした。薛宣が丞相となった時、雲は彼を訪ねて会った。宣は賓主の礼を尽くし、雲を留めて宿泊させ、ゆったりと雲に言った。「田野にいてすることもないなら、しばらく私の東閤に留まり、四方の奇士を見ることができる。」雲は言った。「新参の者が私を吏にしようというのか。」宣は敢えて再び言わなかった。

彼が教授する時は、諸生を選び、それから弟子とした。九江の厳望および望の兄の子の厳元、字は仲は、雲の学問を伝えることができ、皆博士となった。望は泰山太守に至った。

雲は七十余歳で、家で亡くなった。病気になっても医者を呼ばず薬を飲まなかった。遺言で、身に合った服で納め、棺は身の周りに合わせ、土は外棺の周りに合わせ、丈五の墳墓とし、平陵の東郭の外に葬るようにと言った。

梅福

梅福は字を子真といい、九江郡寿春県の人である。若くして長安で学び、尚書と穀梁春秋に明るく、郡の文学となり、南昌尉を補った。後に官を去って寿春に帰り、しばしば県道の使者を通じて変事について上言し、軺伝を借りて行在所に赴き、急務の政事について条に対し、いつも返答は取り下げられた。

この時、成帝は大将軍の王鳳を委任し、鳳が専権を振るって朝政を壟断し、京兆尹の王章は元来忠直で、鳳を諷刺したため、鳳に誅殺された。王氏の勢力は次第に盛んになり、災異がしばしば現れたが、群臣は敢えて正言する者はいなかった。福は再び上書して言った。

臣は聞く、箕子は殷において狂気を装い、周のために洪範を述べた。叔孫通は秦を逃れて漢に帰順し、儀礼制度を作った。叔孫先生が以前不忠であったわけではなく、箕子が自分の家を疎んじ親に背いたわけでもない。言うべきではないことがあったのである。昔、高祖は善を採り入れるのに追いつかないかのようにし、諫言に従うのは円を転がすかのようであり、言論を聞くのにその才能を求めず、功績を挙げるのにその素行を問わなかった。陳平は逃亡者から起用されて謀略の主となり、韓信は兵卒から抜擢されて上将軍に任じられた。それゆえ天下の士は雲のごとく集まって漢に帰順し、奇異な才能を進めようと争い、智者はその策を尽くし、愚者はその考えを尽くし、勇士はその節義を極め、臆病者も死を覚悟して努めた。天下の知恵を合わせ、天下の威勢を併せたので、秦を挙げるのは鴻毛のごとく軽く、楚を取るのは物を拾うかのように容易であった。これが高祖が天下に敵無しであった所以である。孝文皇帝は代谷から起こり、周公・召公のような師も、伊尹・呂尚のような補佐もいなかったが、高祖の法を守り、恭倹を加えた。この時、天下はほぼ平穏であった。こう言える、高祖の法を守れば治まり、守らなければ乱れる。なぜか？ 秦は無道であり、孔子の教えを削り、周公の法を滅ぼし、井田制を壊し、五等爵を廃し、礼は廃れ楽は崩れ、王道は通じなかった。それゆえ王道を行おうとする者は誰もその功を成し遂げられなかったのである。孝武皇帝は忠諫を好み、至言を喜び、爵位を与えるのに廉吏・茂材を待たず、賞賜を与えるのに顕著な功績を必要としなかった。それゆえ天下の布衣がそれぞれ志を励まし精神を尽くして宮廷に赴き、自ら売り込む者は数え切れなかった。漢家が賢才を得たのは、この時が最も盛んであった。もし孝武皇帝が彼らの計略を用いていたならば、昇平の世を招くことができたであろう。それなのに屍を積み骨を晒し、胡越を討って快心し、それゆえ淮南王劉安（わいなんおう りゅうあん）が隙に乗じて起こったのである。計略が成らず謀議が漏れた所以は、多くの賢才が本朝に集まっていたため、その大臣たちが権勢を恐れて敢えて同調しなかったからである。今、布衣が国家の隙を窺い、隙を見て起こる者、蜀郡のそれがそうである。また山陽の逃亡者蘇令の一党は、名だたる都や大郡を踏みにじり、仲間を求め、味方や追随者を求め、逃亡・潜伏する意思はなかった。これらは皆、大臣を軽んじ量り、畏れるところがなく、国家の権威が軽んじられているため、一介の匹夫が上と対等に争おうとするのである。

士は国の重器である。士を得れば重く、士を失えば軽くなる。詩に云う、「多くの士が威儀堂堂としているので、文王は安寧を得た」と。朝廷の議論は、草莽の者が言うべきことではない。臣は誠に、身が野草に塗れ、屍が兵卒と並ぶことを恐れ、故にたびたび上書して謁見を求めたが、いつも取り上げられなかった。臣は聞く、斉の桓公の時に九九の術を持って謁見した者がいたが、桓公は拒まず、大いなるものを招こうとしたと。今、臣が言うのは単なる九九の術ではない。陛下が臣を拒むこと三度、これが天下の士が来ない所以である。昔、秦の武王は力を好み、任鄙が関門を叩いて自ら売り込んだ。穆公が覇道を行ったので、由余がその徳に帰順した。今、天下の士を招こうとするならば、民で上書して謁見を求める者がいれば、すぐに尚書に赴かせてその言うことを問い、採用できる言論があれば、升斗の禄を与え、一束の帛を賜うべきである。このようにすれば、天下の士は憤懣を発し、忠言を吐き、良き謀略が日に日に上に聞こえ、天下の条理、国家の表裏が、明らかに見えるようになるであろう。四海の広さ、士民の数において、言葉を発する類は非常に多い。しかしその俊傑が世を指して政を陳べ、言葉が文章を成し、先聖に照らして誤りがなく、当世に施して時務に合う、このような者は、また幾人もいない。故に爵禄と束帛は、天下の砥石であり、高祖が世を励まし鈍を磨いた所以である。孔子は言われた、「工匠がその仕事を良くしようとするならば、必ずまずその道具を鋭くする」と。秦に至ってはそうではなかった。誹謗の網を張り、漢のために掃除し、太阿の剣を逆さに持ち、その柄を楚に授けた。故に誠にその柄を失わなければ、天下に従わない者がいても、敢えてその鋒に触れる者はなく、これが孝武皇帝が土地を開拓し功績を立て、漢の世宗となった所以である。今、覇者の道に従わず、三代の選挙の法で当時の士を取ろうとするのは、伯楽の図を見て、市場で騏驥を求めるようなもので、得られないのは、また明らかである。故に高祖は陳平の過失を捨ててその謀略を得、晋の文公は天王を招き、斉の桓公は仇敵を用いた。時には益がなく、順逆を顧みなかったが、これが所謂覇道というものである。一色で体を成すのを醇といい、白黒が混ざり合うのを駮という。太平の世の法で暴秦の余業を治めようとするのは、郷飲酒の礼で軍市を治めるようなものである。

今、陛下は既に天下の言論を受け入れず、さらに殺戮を加えている。鴟鵲が害に遭えば、仁鳥（鸞鳳）はますます去り、愚者が殺戮されれば、知者は深く退く。近頃、愚民が上疏するが、多くは不急の法に触れ、ある者は廷尉に下され、死者が多い。陽朔以来、天下は言論を忌諱とし、朝廷では特に甚だしく、群臣は皆上意に順承し、敢えて正しいことを執り行う者はいない。どうしてその様子が明らかかと言えば、民が上書したもので陛下が良しとしたものを取り、試みに廷尉に下せば、廷尉は必ず『言うべきでないことであり、大不敬である』と言うだろう。これによって推し量れば、一つである。故に京兆尹の王章は資質忠直で、敢えて面と向かって廷争し、孝元皇帝は彼を抜擢し、具臣を励まして曲がった朝廷を正した。陛下の御代に至っては、殺戮が妻子にまで及んだ。そもそも悪を憎むのはその身に止めるべきで、王章には反逆の罪はなく、災いが家族に及んだ。直士の節を折り、諫臣の舌を結び、群臣は皆その非を知っているが、敢えて争わず、天下は言論を戒めとし、これこそ国家の最大の禍患である。願わくば陛下には高祖の軌跡に従い、亡秦の道を杜絶し、十月の歌を数え御覧になり、亡逸の戒めに留意し、不急の法を除き、忌諱なき詔を下し、広く覧み兼ねて聴き、謀りごとを疎遠な者や賤しい者にまで及び、深い者は隠さず、遠い者は塞がず、いわゆる『四門を開き、四目を明らかにする』ことである。また不急の法は、誹謗の微細なものである。『過ぎ去ったものは追えず、来るものはまだ追うことができる』。今まさに君命が犯され主威が奪われ、外戚の権力が日に日に隆盛となり、陛下はその形を見ず、その影を察することを願う。建始以来、日食地震は、率にして言えば、春秋時代の三倍であり、水害は比べるものがない。陰が盛んで陽が微かであり、金鉄が飛ぶ、これは何の兆しか！漢が興って以来、社稷に二度の危機があった。呂氏、霍氏、上官氏は皆、母后の家である。親を親しむ道理は、彼らを全うすることを最善とし、まさに彼らに賢師良傅を与え、忠孝の道を教えるべきである。今、その位を尊寵し、魁柄（権力の柄）を授け、彼らを驕逆に至らせ、ついに誅滅に及んだ。これは親を親しむことを失った最大のものである。霍光のような賢者ですら、子孫のことを慮ることができず、故に権臣は世代が変われば危うくなる。書に曰く『火のごとくするなかれ、始めは庸庸たり』。勢力が君を陵ぎ、権力が主を隆んじた後に防いでも、もはや及ばない。

上（成帝）はついに受け入れなかった。

成帝は長く後継者がなく、梅福は三統を立て、孔子の子孫を封じて殷の後裔とすべきであると考え、再び上書して言った。

臣は聞く、『その位にいなければ、その政を謀らない』と。政とは職務であり、位が卑しくして言うことが高き者は罪である。職務を越えて罪に触れ、世の患いを直言することは、たとえ斬刑に伏し身首を分かたれようとも、臣の願いである。職務を守って言わず、生涯身を全うし、死ぬ日には、尸が腐らぬうちに名が滅びるならば、たとえ景公の位があり、千駟の馬を伏せていようとも、臣は貪らない。故に願わくば一度、文石の陛に登り、赤墀の塗りを渡り、戸牖の間の法座に当たり、平生の愚慮を尽くしたい。時に益なくとも、世に遺すものがあれば、これが臣が寝ても安らかでなく、食しても味を忘れる所以である。願わくば陛下には臣の言を深く省みられたい。

臣は聞く、人を存続させることは自ら立つことであり、人を塞ぐことは自ら塞ぐことである。善悪の報いは、それぞれその事柄の通りである。昔、秦は二周を滅ぼし、六国を平らげ、隠士を顕わにせず、逸民を挙用せず、三統を絶ち、天道を滅ぼした。それ故に身は危うく子は殺され、その孫は継がなかった。いわゆる人を塞いで自らを塞ぐ者である。故に武王が殷を克った時、車から降りる前に、五帝の後裔を存続させ、殷を宋に封じ、夏を杞に紹いだ。三統を明らかに著し、独り有さないことを示した。それ故に姫姓は天下の半分を占め、遷廟の主（先祖の霊位）が戸から流れ出るほどであった。いわゆる人を存続させて自ら立つ者である。今、成湯が祀られず、殷人の後裔がいない。陛下の後継者が長く微かであるのは、おそらくこのためである。春秋経に曰く『宋、其の大夫を殺す』。穀梁伝に曰く『その名姓を称えざるは、其の祖位に在るを以て、之を尊ぶなり』。これは孔子が本来殷の後裔であることを言っている。正統でなくとも、その子孫を封じて殷の後裔とすることは、礼としても適切である。なぜか。諸侯は宗を奪い、聖なる庶子は嫡子を奪う。伝に『賢者の子孫は宜しく土有るべし』と言い、まして聖人であり、しかも殷の後裔であるならばなおさらである。昔、成王が諸侯の礼で周公を葬った時、皇天は威を動かし、雷風が災いを著した。今、仲尼の廟は闕里を出ず、孔氏の子孫は編戸（平民）を免れず、聖人でありながら匹夫の祭祀を享受している。これは皇天の意ではない。今、陛下が真に仲尼の素王の功績に基づき、その子孫を封じられるならば、国家は必ずその福を得、また陛下の名は天と共に極まりないものとなろう。なぜか。聖人の素功を追封し、その子孫を封ずることは、未だ法がないが、後の聖人は必ずこれを則とするであろう。滅びない名を、努めないことがあろうか。

梅福は孤遠であり、また王氏を譏刺したため、ついに受け入れられなかった。

初め、武帝の時、初めて周の後裔である姫嘉を周子南君に封じた。元帝の時に至り、周子南君を周承休侯と尊び、位は諸侯王の次とした。諸大夫・博士に殷の後裔を求めさせたが、分散して十余姓となり、郡国でたまにその大家を得ても、子孫を推し求めるに、系譜が全く分からなかった。当時、匡衡が議して、『王者が二王の後裔を存続させるのは、その先王を尊び三統を通じさせるためである。誅絶の罪に犯した者は絶やし、代わりに他の親族を始封の君として封じ、その王者の始祖を承けさせる。春秋の義では、諸侯がその社稷を守れない者は絶える。今、宋国は既にその統を守らず国を失ったのであれば、宜しく殷の後裔を改めて始封の君とし、湯の統を上承させるべきであり、宋の絶えた侯を継ぐべきではない。殷の後裔を得ることを明らかにすべきである。今の故宋では、その嫡流を推し求めるに、久遠で得られない。たとえ嫡流を得たとしても、嫡流の先は既に絶えており、立つべきではない。礼記に孔子は「丘は殷の人である」と言っている。先師が共に伝えるところであり、宜しく孔子の子孫を湯の後裔とすべきである』。上（元帝）はその言葉が経典に合わないとして、ついに取り上げなかった。成帝の時に至り、梅福が再び孔子の後裔を封じて湯の祭祀を奉ずべきであると主張した。綏和元年、二王の後裔を立て、古文に跡を推し、左氏伝、穀梁伝、世本、礼記によって明らかにし、遂に詔を下して孔子の子孫を殷紹嘉公に封じた。詳細は成帝紀にある。この時、梅福は家に居て、常に読書と養性を事としていた。

元始年間に至り、王莽が政権を専断すると、梅福はある日突然妻子を捨て、九江を去り、後世に仙人と伝えられた。その後、会稽で梅福を見た者がおり、姓名を変え、呉の市門の卒（門番）となったという。

云敞

云敞は字を幼孺といい、平陵の人である。同県の呉章に師事し、呉章は尚書経を治めて博士となった。平帝が中山王として帝位に即くと、幼少であったため、王莽が政権を執り、自ら安漢公と号した。平帝を成帝の後継者としたため、私的な親族を顧みることを許さず、帝の母と外戚の衛氏は皆中山に留め置かれ、京師に至ることを許されなかった。王莽の長子の王宇は、王莽が衛氏を隔絶させたことを非とし、帝が成長した後に怨まれることを恐れた。王宇は呉章と謀り、夜に血を王莽の門に塗り、鬼神の警告のように見せかけ、王莽を恐れさせようとした。呉章はこれによってその咎（災い）を指摘しようとした。事が発覚し、王莽は王宇を殺し、衛氏を誅滅し、謀議に関連した者として、死者は百余人に及んだ。呉章は腰斬の罪に坐し、尸を東市門で磔にした。初め、呉章は当世の名儒であり、教授は特に盛んで、弟子は千余人いた。王莽は彼らを悪人の党とみなし、皆禁錮に処し、仕官することを許さなかった。門人たちは皆、他の師に名を改めた。云敞は当時大司徒掾であったが、自ら呉章の弟子であると劾上し、呉章の尸を収めて抱き帰り、棺に納めて葬った。京師で称賛された。車騎将軍の王舜はその志節を高く評価し、欒布に比し、上表して掾とし、中郎諫大夫に推薦した。王莽が帝位を簒奪すると、王舜は太師となり、再び云敞を輔職に適すると推薦した。病気により免官した。唐林が云敞は郡を治めることができると言い、魯郡大尹に抜擢された。更始の時、安車で云敞を徴用して御史大夫としたが、再び病気で免職し、家で死去した。

【贊】

贊して言う。昔、仲尼は中行を得られなければ、狂狷を思うと言った。楊王孫の志を見れば、秦始皇より賢いのは遠く及ばない。世は朱雲を称えるが、多くは実情を過ぎている。故に「知らずして作す者有り、我れ是れ無きなり」と言う。胡建は敵に臨んで敢断し、武威は外に昭らかである。奸悪の隙を斬伐し、軍旅は隊（墜）ちない。梅福の言辞は大雅に合い、老成はいなくとも、尚お典刑あり。殷の鑑は遠からず、夏后の聞くところである。遂にその好む所に従い、本性を全うして市門にいた。云敞の義は、呉章において著しく、仁を行うは己に由る。再び大府に入り、清ければ纓を濯う、何の遠きことがあろうか。