漢書
厳終王賈伝 第三十四下 厳終王賈
厳安
厳安は、臨菑の人である。元丞相史の身分で上書し、言った。
臣は鄒衍が言ったと聞いている。「政治教化の文飾と質朴は、いわば救済の手段であり、その時代に合えば用い、時代が過ぎれば捨て、変えるべきことがあれば変えるのである。だから一つの方法を守って変えない者は、政治の極致を見たことがない。」今、天下の人民は財用を贅沢にし、車馬・衣服・宮殿・住居は皆、競って飾り立て、五声を調和させて節奏を持たせ、五色を交えて文様を成し、五味を重ねて食卓を前に並べ、天下に欲望を見せつけている。民衆の心情は、美しいものを見ればそれを欲しがるものであり、これは民に贅沢を教えているようなものである。贅沢で節度がなければ、満足させることができず、民は本業を離れて末業を求めるようになる。末業は容易には得られないので、士大夫は詐りを働くことを厭わず、帯剣者は人を殺すことを誇り、強奪をほしいままにするが、世間はそれを恥じないので、悪事が次第に増長する。美しく珍奇なものは、もとより耳目に快いものであるから、養生の道を失えば安逸に流れ、楽しみを失えば淫蕩に陥り、礼儀を失えば虚飾に走り、教化を失えば偽りが生じる。偽り・虚飾・淫蕩・安逸は、民を規範する道ではない。このため、天下の人民は利を追い求めてやまず、法を犯す者が多い。臣は民のために制度を設けてその淫蕩を防ぎ、貧富が互いに誇示しないようにして、その心を和らげたいと思う。心が既に平和であれば、その性質は穏やかで安らかになる。穏やかで安らかで、営利を求めなければ、盗賊は消滅する。盗賊が消滅すれば、刑罰は少なくなる。刑罰が少なくなれば、陰陽が調和し、四季が正しく、風雨が時を得て、草木は勢いよく茂り、五穀は豊かに実り、六畜は順調に繁殖し、民は夭折や疫病にかからず、これが和の極致である。
臣は聞く、周が天下を有した時、その治世は三百余年続き、成王・康王の時代がその隆盛期であり、刑罰が四十余年間も用いられなかった。そしてその衰退期もまた三百余年続き、それゆえ五人の覇者が次々に立ち上がった。覇者というのは、常に天子を補佐して利益を興し害を除き、暴虐を誅し邪悪を禁じ、海内を匡正して、天子を尊ぶものである。五人の覇者が没した後、賢人聖人は続かず、天子は孤立して弱体化し、号令は行われなくなった。諸侯はほしいままに振る舞い、強い者が弱い者を陵ぎ、多い者が少ない者を虐げた。田常が 斉 を 簒奪 し、六卿が晋を分割し、ともに戦国となった。これが民衆の苦しみの始まりである。そこで強国は攻撃に専念し、弱国は守備を整え、合従連衡が行われ、車馬が疾走して車輪がぶつかり合い、甲冑にシラミがわき、民は訴えるところがなかった。
今、南夷を従え、夜郎を朝貢させ、 羌 ・僰を降伏させ、薉州を攻略し、城邑を築き、 匈奴 に深く侵入し、その竜城を焼き払うことを、議論する者はこれを賞賛する。これは人臣の利益であって、天下の長久の策ではない。今、中国には犬の吠えるような警報もないのに、外では遠方の防備に煩わされ、国家を疲弊させている。これは民を子のように慈しむことではない。果てしない欲望を行い、快意に甘んじて、匈奴と怨みを結ぶことは、辺境を安んずることではない。禍いは絡み合って解けず、兵は一旦休んでもまた起こり、近くの者は愁苦し、遠くの者は驚き恐れる。これは長く持続させることではない。今、天下では甲冑を鍛え剣を磨き、矢を矯め弦を引き絞り、軍糧を輸送しており、休む時が見えない。これは天下が共に憂えるところである。戦争が長引けば変乱が起こり、事が煩雑になれば思慮が生じる。今、外郡の土地はあるところ数千里に及び、城を数十も並べ、地形によって土地を制し、諸侯を脅迫している。これは宗室の利益ではない。上には斉・晋が滅んだ理由を見よ。公室は卑下され削られ、六卿が大いに盛んになったのである。下には秦が滅んだ理由を見よ。刑罰は厳しく法令は細かく、欲望は大きく果てしなかったのである。今、郡守の権力は六卿の重さに匹敵し、土地は数千里に及び、里巷の資産とは比べものにならず、甲兵器械は棘の柄の用途とは異なる。もし万世の変事に遭遇すれば、言い尽くせないほどの事態となるであろう。
後に厳安を騎馬令に任じた。
終軍
終軍は字を子雲といい、済南の人である。幼い頃から学問を好み、弁論に優れ博識で文章を綴ることができることで郡中に知られていた。十八歳の時、博士弟子に選ばれた。役所へ赴いて派遣の手続きを受けると、太守は彼に非凡な才能があると聞き、終軍を呼び出して面会し、大いに異才と認めて、交際を結んだ。終軍は太守に揖拝して去り、 長安 に至って上書して意見を述べた。武帝はその文章を異とし、終軍を謁者給事中に任命した。
帝に従って雍の地に行幸し五 畤 を祭祀した時、白い麒麟を捕らえ、一角で五つの蹄があった。その時また奇妙な木を得た。その枝は横に伸び出ては、すぐにまた木の幹に合わさっていた。帝はこの二つの物を奇異とし、広く群臣に意見を求めた。終軍が上奏して答えて言うには、
臣は聞く、詩は君主の徳を称え、楽舞は君主の功績を舞うと。経典は異なっても趣旨は同じであり、盛んな徳が隆盛であることを明らかにするのである。南越は葦の茂みに逃げ隠れ、鳥や魚の群れと共に暮らし、正朔（暦法）もその習俗に及ばない。役人が国境に臨むと、東甌は内属し、閩王は罪に伏し、南越は救いを頼んだ。北方の胡は家畜に従って移住し、禽獣のような行い、虎狼のような心を持ち、上古でも制圧できなかった。大將軍が鉞を執り、 単于 は幕舎に奔った；票騎将軍が旌旗を掲げると、昆邪王は右衽に改めた。これは恩沢が南に行き渡り、威光が北に通じたのである。もし罰を近親者にへつらわず、推挙に遠方の者を見落とさず、官職を設けて賢者を待ち、賞を掲げて功績を待つならば、有能な者は進んで禄を保ち、無能な者は退いて労力に従い、刑罰は天下に行き渡るであろう。多くの美徳を備えても満足せず、聖明を抱きながら専断せず、三宮の文と質を整え、その職務にふさわしいことを明らかにし、封禅を行った君主として聞こえていない。
そもそも天命が初めて定まり、万事が草創期にある時から、六合が同じ風俗となり、九州が共通の制度となるに至るまで、必ず明聖な君主による潤色を待ち、祖先の業績が無限に伝えられるのである。故に周は成王に至って初めて制度が定まり、そして吉祥の兆しが応じて現れた。陛下は日月の光のように盛んな威光を放ち、聖なる思慮を事績の完成に注がれ、神明への敬虔さを専一にし、燔瘞の礼を郊宮で奉り、献享の精誠が神と交わり、和気が充満して明るく照らす中で、異獣が獲られるのは、まさに当然である。昔、武王が黄河の中流でまだ渡り終えない時、白い魚が王の船に入り、身をかがめて取って燎祭に用いると、諸侯たちは皆「めでたいことだ！」と言った。今、郊祀でまだ神祇にお目にかかっていないのに、獣を獲て献げ物とする、これは天が饗応を示され、上と通じる符合があるのである。時節の良い日を選んで、元号を改めて天に告げ、白茅で包んで江淮に埋め、嘉号を営丘で発し、光明に応え、事績を記録する者に記させられるべきである。
そもそも六羽の鶂が退き飛ぶのは、逆行である；白い魚が船に登るのは、順行である。明暗の兆しは、上は飛ぶ鳥を乱し、下は深淵の魚を動かし、それぞれ類推される。今、野獣が角を合わせているのは、根本が同じであることを明らかにする；多くの枝が内側に付くのは、外がないことを示す。このような応報があれば、おそらく編み髪を解き、左衽を削り、冠帯を襲い、衣裳をまとって、教化を受ける者が出てくるであろう。これは拱手して待つだけである！
答申が上奏されると、帝は大いにこれを奇異とし、これによって元号を元狩と改めた。その後数か月、越の地や匈奴の名王で衆を率いて降伏してくる者がおり、当時は皆、終軍の言葉が的中したと考えた。
元鼎年間、博士の徐偃が使者として風俗を視察した。徐偃は 詔 を偽り、膠東と魯国に塩と鉄の鋳造を命じた。帰還して事績を奏上し、太常丞に転任した。御史大夫の張湯が徐偃を弾劾し、 詔 を偽ったことは大害であり、法により死罪に当たるとした。徐偃は『春秋』の義として、大夫が国境を出て、 社稷 を安んじ万民を存続させるに足るものがあれば、専断してもよいと考えた。張湯は法によって断罪したが、その義を屈伏させることはできなかった。 詔 があり終軍に下って事情を問わせた。終軍が徐偃を詰問して言うには、「昔は諸侯国は習俗が異なり分かれ、百里でも通じず、時に聘問や会盟の事があり、安危の情勢は呼吸の間に変化したので、辞令を受けずに命令を作り、自分で専断するのが適切な場合があった。今、天下は一つとなり、万里も同じ風俗であるので、『春秋』に『王者に外はない』とある。徐偃は封域の中を巡察しているのに、どうして国境を出たと称するのか？ また塩鉄は、郡に余剰があり、たかだか二国が廃止されても、国家の利害にはならず、それで 社稷 を安んじ万民を存続させると言うのは、どういうことか？」また徐偃を詰問して、「膠東は南は琅邪に近く、北は北海に接し、魯国は西は泰山に倚りかかり、東は東海があり、その塩鉄を受けている。徐偃は四郡の人口と田地を推し量り、その器物や食塩の使用量を計算して、二郡を併せて供給するのに不足するのか？ それとも情勢的に余裕があるのに、役人ができないのか？ どうしてそう言えるのか？ 徐偃が 詔 を偽って鋳造を命じたのは、春の耕作に間に合わせて民の器物を賄おうとしたからだ。今、魯国の鋳造は、まずその準備を整え、秋になって初めて火を起こせる。これは言葉と実態が反しているのではないか？ 徐偃は以前に三度上奏したが、 詔 がなく、なすことが許されないだけでなく、ひたすら威福を偽って作り、民の望みに従い、名声を求め誉れを採ろうとした。これは明聖な君主が必ず誅罰を加えるところである。『尺を曲げて尋を伸ばす』ことを、孟子は不可と称した。今、犯した罪は重く、成し遂げたことは小さい。徐偃は自ら必ず死ぬと分かっていてしたのか？ それとも幸いに誅罰が加えられないことを願って、名声を採ろうとしたのか？」徐偃は詰め詰められて屈服し、死罪に当たる罪を認めた。終軍が上奏して「徐偃は 詔 を偽り専断して行い、使者としての体を奉じていない。御史に下して徐偃を召し出し罪に就かせることを請う。」上奏は認可された。帝はその詰問を良しとし、 詔 を下して御史大夫に示させた。
初め、終軍が済南から博士のところへ行く時、歩いて関所を通ると、関吏が終軍に繻を与えた。終軍が「これは何のためか？」と尋ねると、吏は言った、「帰りの通行証として、戻る時に符と合わせるためです。」終軍は言った、「大丈夫が西に遊学するのに、決して再び通行証を持って戻ることはない。」繻を棄てて去った。終軍が謁者となり、郡国を巡行する使者として、節を持って東の関所を出ると、関吏が彼を見知って言った、「この使者は以前に繻を棄てた書生だ。」終軍は郡国を巡行し、見聞して適宜なことを上聞した。帰還して事績を奏上すると、帝は大いに喜んだ。
ちょうど使者を匈奴に派遣することになり、終軍は自ら請願して言った、「終軍には草を踏み倒すほどの功績もなく、宿衛の列に加えられ、禄を食むこと五年になる。国境には時に風塵の警報がある。臣は堅い鎧を着て鋭い武器を執り、矢石に当たり、先鋒を開くべきである。才能が劣り軍事に慣れていないが、今、匈奴への使者を派遣されると聞く。臣は精一杯気力を奮い起こし、明使を補佐し、単于の前で吉凶を描き示したい。臣は年少で才能が低く、外官として孤立しており、一方の任に堪えるには足りないが、ひそかに憤懣に耐えられない。」 詔 があり、吉凶を描き示す様子を問うと、帝は終軍の答えを奇異とし、諫大夫に抜擢した。
南越が漢と和親したので、終軍を遣わして南越に使者とし、その王を説得して、入朝させ、内諸侯と同列にしようとした。終軍は自ら請願して、「長い手綱を受けたい。必ずや南越王を繋ぎ止めて宮門の下に至らせます。」終軍は遂に往って越王を説得し、越王は聞き入れ承諾し、国を挙げて内属することを請うた。天子は大いに喜び、南越の大臣に印綬を賜い、全て漢の法を用い、新たにその習俗を改めさせ、使者に留まって鎮撫させるよう命じた。越の相である呂嘉は内属を望まず、兵を起こしてその王を攻め殺し、漢の使者も皆殺した。詳細は南越伝にある。終軍が死んだ時は二十余歳であったので、世間では彼を「終童」と呼んだ。
王褒
王褒は字を子淵といい、 蜀 の人である。宣帝の時代、武帝の故事を修め、六芸や諸子百家の書を講論し、珍奇なものを博く集めてその好みを尽くし、 楚 辞を誦読できる者として九江の被公を徴用し、召見して誦読させた。さらに高材の劉向・張子僑・華龍・柳褒らを益々召して金馬門に待 詔 させた。神爵・五鳳の間、天下は富み豊かで、しばしば嘉瑞の兆しがあった。上（宣帝）はしばしば歌詩を作り、協律の事業を興そうとされた。丞相の魏相が、雅琴をよく鼓する知音者として渤海の趙定・梁国の龔徳を知っていると奏上したので、皆召見して待 詔 させた。この時、益州 刺史 の王襄は風化を庶民に宣べ伝えようと欲し、王褒に俊才があると聞いて、面会を請い、褒に中和・楽職・宣布の詩を作らせ、好事の者を選んで鹿鳴の声に合わせて習い歌わせた。当時、氾郷侯の何武はまだ童子で、歌う者の中に選ばれた。しばらくして、何武らは長安で学び、太学の下で歌い、それが転じて上聞に達した。宣帝は何武らを召見してそれを見物し、皆に帛を賜り、言われた。「これは盛徳の事である。私がどうしてこれに当たることができようか。」
褒は 刺史 のために頌を作った上に、さらにその伝をも作り、益州 刺史 はこれによって褒に逸材があると奏上した。上はそこで褒を徴用された。到着すると、 詔 して褒に聖主賢臣を得た頌の意を述べさせた。褒は答えて言った。
毛氈を着て毛皮をまとう者には、純綿の麗密さを説くのは難しい。藜の羹をすすり、干し飯を口にする者には、太牢の滋味を論ずるに足りない。今、臣は西蜀の僻地にあり、窮巷の中に生まれ、蓬茨の下に育ち、広く遊覧見聞する知恵はなく、ただ至愚極陋の負担があるのみで、厚い期待に応え、明らかなご指示に答えるには足りない。しかしながら、あえて愚見を略述し、真情を述べないわけにはいかない。
記に曰く、春秋の五始の要は、己を審らかにし正統を正すことにある。賢者は国家の器用である。賢者を任用すれば、進退が省かれ功績が広く施される。器用が鋭利であれば、力を少なくして多くの効果を上げる。だから工人が鈍い道具を使うと、筋骨を労苦し、終日こつこつと働く。そして巧みな冶工が干将の原材を鋳造し、清水でその鋒を焼き入れ、越の砥石でその刃を研ぎ澄ませると、水中では蛟龍を断ち、陸上では犀の革を切り裂き、あたかも箒で塵を払い、筆で線を引くかのようである。このようにすれば、離婁に縄墨を監督させ、公輸に墨縄を削らせても、たとえ五層の高台、百丈の長さであっても、混乱することはない。工人と用具とが相得ているからである。凡人が駑馬を御するときも、口を傷つけ鞭を壊しても前に進まず、胸は喘ぎ膚は汗し、人も馬も極限に疲れる。そして齧膝の馬を駕し、乗旦の馬を驂とし、王良が手綱を執り、韓哀が車に添うと、縦横に馳せ騒ぎ、あたかも影が靡くかのようで、都を過ぎ国を越え、土塊を踏むがごとくに進み、奔電を追い、遺風を逐い、八極を周流し、万里を一息で走る。なんと遠大なことか。人と馬とが相得ているからである。だから、細い葛布の涼しさを身にまとう者は、酷暑の蒸し暑さを苦にせず、貂や狐の皮衣を着る者は、極寒の凄愴さを憂いない。なぜか。その備えを持つ者は、その準備が容易だからである。賢人君子もまた、聖主が天下を治めやすくするためのものである。だから、和やかに受け入れ、寛容な道を開いて、天下の英俊を招き延ばすのである。知恵を尽くして賢者に付く者は、必ず仁策を立てる。人を求め士を索める者は、必ず伯（覇）の業を樹てる。昔、周公は自ら吐哺握髪の労をとったので、牢獄が空になる隆盛があった。斉の桓公は庭燎の礼を設けたので、天下を匡正し諸侯を糾合する功績があった。これを見れば、人君たる者は賢者を求めることに勤め、人を得てからは安逸である。
人臣もまた同じである。昔、賢者がまだ遭遇を得ないときは、事を図り策を謀っても君はその謀を用いず、誠意を披瀝しても上はその信を認めず、仕官しても効果を施すことができず、斥逐されてもそれは自分の過ちではない。だから伊尹は鼎俎の間に勤め、 太公 は鼓刀に困り、百里奚は自ら身を売り、甯戚は牛に飯を食わせ、この患いを離れたのである。そして明君・聖主に遇うと、献策が上意に合い、諫言は即座に聞き入れられ、進退は忠誠を関わり、任職はその術を行い、卑辱で汚れた境遇を去って朝廷に昇り、粗末な履き物を脱いで膏粱を享受し、符節を剖かれ領土を賜って先祖を光栄にし、子孫に伝えて、士を説くための資とすることができる。だから世には必ず聖知の君があり、その後には賢明の臣がある。だから虎が嘯けば冽風が起こり、龍が興れば雲を招き、蟋蟀は秋を待って吟じ、蜉蝣は陰に出る。易に曰く、「飛龍天に在り、大人を見るに利あり」。詩に曰く、「思うに皇なる多士、この王国に生まる」。だから世が平らかで主が聖であれば、俊艾は自ら至る。堯・舜・禹・湯・文・武の君が、稷・契・皋陶・伊尹・呂望を得たように、明らかに朝廷に在り、穆穆として列布し、精神を聚め会して、互いに得て益々章らかになる。たとえ伯牙が遞鍾を操り、逢門子が烏号を彎いても、まだその意を譬えるには足りない。
だから聖主は必ず賢臣を待って功業を弘め、俊士もまた明主を俟ってその徳を顕わす。上下ともに欲し、歓然として互いに喜び合い、千載一遇の出会いで、論説に疑いがなく、あたかも鴻毛が順風を過ぎるが如く、巨魚が大壑に縦たるが如くである。その得意たるやこのようであれば、どうして禁じても止まず、どうして令しても行われないことがあろうか。教化は四方に溢れ、広く無限に及び、遠夷は貢献し、あらゆる祥瑞がことごとく集まる。だから聖王はあまねく窺い望まなくても視はすでに明らかであり、片耳を傾けなくても聴はすでに聰く。恩は祥風に従って翱翔し、徳は和気とともに遊び、太平の責務は果たされ、優遊の望みは得られる。自然の勢いに従って遊び、恬淡無為の場にあり、吉兆は自ら至り、寿命は限りなく、雍容として垂拱し、永遠に万年続く。どうして彭祖のように俯仰屈伸し、王喬・赤松子のように呴嘘呼吸し、はるかに俗を絶ち世を離れる必要があろうか。詩に云う「濟濟たる多士、文王以て寧し」とは、まさにその寧しを信じる所以である。
この時、上は神仙を好んでおられたので、褒の対答もそれに及んだのである。
上は褒に張子僑らとともに待 詔 することを命じ、しばしば褒らを従えて狩猟に出られ、行幸された宮館では、褒らに歌頌を作らせ、その高下を等級付けし、差に応じて帛を賜われた。議する者の多くは淫靡で不急の務めであると考えたが、上は言われた。「『博弈する者あらざるか、これを行うは猶お已むに賢れるかな』。辞賦は大きいものは古詩と同義であり、小さいものは弁麗で喜ばしい。譬えば女工に綺縠があり、音楽に鄭衛があるように、今の世俗もなお皆これをもって耳目を楽しませている。辞賦と比べれば、なお仁義による風諫があり、鳥獣草木についての見聞を広める観点から、倡優や博弈よりはるかに賢いのである。」間もなく、褒を諫大夫に抜擢された。
その後、太子が体調を崩し、ぼんやりして物忘れがひどく、楽しみを感じられなくなった。 詔 して褒らを皆、太子の宮に赴かせて太子に侍らせ、朝夕、奇文や自ら創作したものを誦読させた。病気が平癒してから帰った。太子は褒の作った甘泉頌や洞簫頌を喜び、後宮の貴人や左右の者に皆、誦読させた。
後方の道士が言うには、益州に金馬碧雞の宝があり、祭祀を行えば招き寄せることができるという。宣帝は褒を遣わして祭祀を行わせた。褒は道中で病死した。皇帝はこれを哀れみ惜しんだ。
賈捐之は字を君房といい、 賈誼 の曾孫である。元帝が即位したばかりの時、上疏して得失を述べ、召されて金馬門で待 詔 となった。
初め、武帝が南越を征伐し、元封元年に儋耳郡と珠崖郡を立てた。いずれも南方の海中の島にあり、広さは千里ほどで、合わせて十六県、戸数二万三千余りであった。その民は凶暴で、自ら隔絶していることを恃み、しばしば官吏の禁令を犯し、官吏もまた彼らを酷く扱った。おおよそ数年ごとに一度反乱を起こし、官吏を殺した。漢はそのたびに兵を発して鎮定した。郡が設置されてから昭帝の始元元年までの二十余年の間に、合わせて六度反乱を起こした。始元五年に至り、儋耳郡を廃止して珠崖郡に併合した。宣帝の神爵三年に至り、珠崖の三県が再び反乱を起こした。反乱の後七年、甘露元年に九県が反乱を起こし、兵を発して鎮定した。元帝の初元元年、珠崖がまた反乱を起こし、兵を発して討伐した。諸県が次々に反逆し、連年平定できなかった。皇帝は有司と協議して大軍を発しようとしたが、捐之は建議して、討伐すべきでないと論じた。皇帝は侍中駙馬都尉楽昌侯の王商をして捐之を詰問させた。「珠崖は内属して郡となって久しい。今、節に背き逆らっているのに、討伐すべきでないと言い、蛮夷の乱を長引かせ、先帝の功徳を損なうとは、経義に照らしてどういうことか」と。捐之は答えて言った。
臣は幸いにも明盛の朝に遭い、危言を述べる機会に恵まれ、忌憚なく言えることを恐れず、敢えて死を冒して愚直な思いを尽くします。
臣が聞くところによれば、堯と舜は聖人の中でも盛んな方であり、禹は聖人の域に入っても優れているとは言えず、故に孔子は堯を称えて「大なるかな」と言い、韶楽を「尽く善し」と言い、禹を「間然するところ無し」と言われました。三聖の徳をもってしても、領土は数千里を超えず、流砂を覆い、東は海に至り、北と南に声教が及び、四海に至りましたが、声教に従おうとする者には治め、従おうとしない者には強いて治めようとはしませんでした。故に君臣は徳を称え、生きとし生けるものはそれぞれその宜しきを得たのです。武丁と成王は、殷と周の大いなる仁君ですが、その領土は東は江や黄を超えず、西は 氐 や 羌 を超えず、南は蛮荊を超えず、北は朔方を超えませんでした。それ故に頌声が共に起こり、見聞きする生き物は皆その生を楽しみ、越裳氏は九重の通訳を重ねて貢物を献上しました。これは武力によって成し得たことではありません。その衰えた時には、南征して還らず、斉の桓公がその難を救い、孔子がその文を定めました。秦に至っては、兵を起こして遠くを攻め、外に貪り内を虚しくし、ひたすら領土を広げようとして、その害を慮りませんでした。しかしその領土は南は閩越を超えず、北は太原を超えず、天下は崩壊して反乱が起こり、禍いはついに二世の末に至り、長城の歌は今に至るまで絶えません。
聖なる漢の初興に頼り、百姓のために命を請い、天下を平定しました。孝文皇帝に至り、中国の未だ安からざるを憐れみ、武を偃めて文を行い、獄断は数百件、民の賦税は四十、丁男は三年に一度の労役となりました。時に千里馬を献上する者がいましたが、 詔 して言いました。「鸞旗が前にあり、属車が後ろにある。吉行は一日五十里、師行は二十里である。朕が千里の馬に乗って、ただ一人先に行くことがどうして安らかであろうか」と。そこで馬を返し、道中の費用を与え、 詔 を下して言いました。「朕は献上物を受け取らない。四方に来て献上することを求めるな」と。この時、逸遊の楽しみは絶え、奇麗な賄賂は塞がれ、鄭や衛の娼婦は衰微しました。後宮に美色が盛んになれば賢者は隠れ住み、佞人が政事を行えば諫言する臣は口を閉ざします。しかし文帝はそうしなかったので、諡を孝文とし、廟号を太宗と称したのです。孝武皇帝の元狩六年に至り、太倉の粟は赤く腐って食べられず、都内の銭は紐が朽ちて数えられないほどでした。そこで平城の事を探り、 冒頓 以来たびたび辺境の害となったことを記録し、兵を整え馬を鍛え、富民に頼ってこれを攘い服従させました。西は諸国を連ねて安息に至り、東は碣石を過ぎて玄菟・楽浪を郡とし、匈奴を万里退け、さらに営塞を築き、南海を制して八郡としました。すると天下の獄断は万を数え、民の賦税は数百に上り、塩・鉄・酒の専売の利を造って費用を補っても、まだ足りませんでした。この時、寇賊が共に起こり、軍旅がたびたび発せられ、父は前線で戦死し、子は後方で戦い傷つき、女子が亭障に登り、孤児が道で号泣し、老母や寡婦が巷で泣き、遥か遠くに虚しい祭りを設け、魂を万里の彼方に想いました。淮南王がひそかに虎符を写し、名士を陰に招聘し、関東の公孫勇らが使者を詐称したのは、皆、領土を広げすぎ、征伐が止まなかったことによるのです。
今、天下で問題なのは関東だけであり、関東で大きな問題は斉と楚だけです。民衆は久しく困窮し、連年流離し、城郭を離れ、道路で互いに枕を並べて寝ています。人情として父母ほど親しいものはなく、夫婦ほど楽しいものはありません。それなのに妻を嫁がせ子を売るに至り、法も禁じられず、義も止められない。これこそ 社稷 の憂いです。今、陛下は憤りの思いに耐えられず、士衆を駆り立てて大海の中に押しやり、幽冥の地で快心しようとされていますが、これは飢饉を救助し、元元（民衆）を保全する道ではありません。『詩経』に「蠢ける爾蛮荊、大邦を讎とす」とあります。聖人が起これば後れて服従し、中国が衰えれば先んじて背く、動くごとに国家の難となる、これは古来より患いとして久しい、ましてやその南方万里の蛮族をどうでしょう。駱越の人は父子が同じ川で浴し、鼻で飲むことを習い、禽獣と異なりません。本来、郡県を置くに足りません。ひたすら一つの海の中に独り居り、霧や露の湿気が多く、毒草や虫蛇、水土の害が多く、敵を見る前に、戦士が自ら死んでしまいます。また、珠犀や玳瑁があるのは珠崖だけではありません。棄てても惜しくなく、討伐しなくても威は損なわれません。その民は魚や鱉のようなもので、何を貪る必要がありましょうか。
臣はひそかに以前の 羌 に対する軍事行動を例に申し上げます。軍を野営させてまだ一年にもならず、出兵は千里を超えず、費用は四十余万万、大司農の銭は尽き、少府の禁銭で続けました。一角で不善を行うだけで、費用がこのようであるのに、ましてや師を労して遠くを攻め、兵士を失って功績もないことをどうでしょう。古を求めれば合わず、今に施せばまた不便です。臣の愚見では、冠帯の国、『禹貢』の及ぶところ、『春秋』の治めるところでなければ、皆、しばらく何もしないでよいと思います。願わくは珠崖を棄て、専ら関東を憂い恤むことに用いてください。
この上奏に対し、皇帝は丞相と御史に問うた。御史大夫の陳万年（ちん まんねん）は討伐すべきと論じた。丞相の于定国（う ていこく）は「以前、兵を興して連年討伐したが、護軍都尉・ 校尉 および丞合わせて十一人のうち、生還した者は二人、兵士および輸送で死んだ者は一万人以上、費用は三万万余りで、まだ完全に降伏させられていない。今、関東は困窮し、民は動揺させ難い。捐之の議は正しい」と論じた。皇帝はこれに従った。そこで 詔 を下して言った。「珠崖の虜が吏民を殺し、背き逆らっている。今、朝廷で議論する者には、討伐すべきと言う者もいれば、守るべきと言う者もおり、棄てるべきと言う者もいて、その意見はそれぞれ異なる。朕は日夜、議者の言葉を考え、威が行われないことを恥じて討伐しようと思い、疑わしく難を避けて屯田を守ろうと思い、時勢の変化に通じて万民を憂える。万民の飢餓と、遠方の蛮族を討たないことと、どちらが危険が大きいか。かつ宗廟の祭祀は、凶年には備えず、ましてや疑わしからぬ辱めを避けることなどどうか。今、関東は大いに困窮し、倉庫は空虚で、互いに養うものなく、また兵を動かせば、ただ民を労するだけでなく、凶年がそれに続く。珠崖郡を廃止せよ。民で慕義して内属を望む者は、適宜処置せよ。望まない者は強いるな」と。珠崖はこれによって廃止された。
賈捐之はたびたび召し出されて謁見し、その言論は多く採用された。当時、中書令の石顕が権勢を振るっており、捐之はたびたび石顕の短所を指摘したため、このために官職を得ることができず、その後はめったに謁見することがなくなった。一方、長安令の楊興は新たに才能によって寵愛を受けるようになり、捐之と親しくしていた。捐之は再び召し出されて謁見したいと思い、楊興に言った。「 京兆尹 の職が空いている。もし私が謁見する機会を得て、君（楊興）のことを推薦すれば、 京兆尹 にすぐに任命されるだろう。」楊興は言った。「天子はかつて、私が薛大夫よりも優れているとおっしゃったことがあるから、私も君を助けやすい。君房（賈捐之の字）は筆を下ろせば、その言葉は天下に妙を尽くす。もし君房が 尚書令 になれば、五鹿充宗よりはるかに優れている。」捐之は言った。「もし私が充宗に代わることができ、君蘭（楊興の字）が 京兆尹 になれば、京兆は郡国の首位であり、尚書は百官の根本である。天下は真に大いに治まり、有能な士人も埋もれることはないだろう。私は以前、平恩侯が将軍になれると言い、期思侯も諸曹になれると言ったが、すべてその通りになった。また、謁者の満宣を推薦して、すぐに冀州 刺史 に任命された。中謁者は政務を受けるべきではない、宦官は宗廟に入るべきではないと進言したら、すぐに止められた。互いに推薦することの信頼性は、このようであるべきではないだろうか！」楊興は言った。「私もまた謁見して、君房のことを言おう。」捐之はまた石顕の短所を指摘した。楊興は言った。「石顕は非常に高位にあり、天子は彼を信用している。今、出世したいなら、私の計画に従い、しばらく彼と意見を合わせれば、朝廷に入ることができるだろう。」
捐之はすぐに楊興とともに石顕を推薦する上奏文を作成し、次のように述べた。「ひそかに拝見しますに、石顕は本来、山東の名門の出身で、礼儀と道義を重んじる家柄であります。公正を保持すること六年、いまだかつて過ちがなく、事柄に明るく習熟し、機敏で素早く物事を見抜き、公の門を出ては私の門に入ります。関内侯の爵位を賜り、その兄弟を諸曹に引き立てるのが適当であります。」また、ともに楊興を推薦する上奏文を作成し、次のように述べた。「ひそかに拝見しますに、長安令の楊興は、幸いにも名声を知られ、たびたび召し出されて謁見しております。楊興は父母に仕えることに曾子のような孝行があり、師に仕えることに顔回や閔子騫のような才能があり、その栄誉ある名声は四方に聞こえております。賢才を推挙せよとの明らかな 詔 勅が下り、列侯たちが彼を筆頭としています。長安令として、役人や民衆から敬愛され慕われ、道行く人も皆その有能さを称えております。その筆を下ろして文章を作る様子を見れば、 董仲舒 のようであり、進み出て談話し言葉を動かせば、東方朔のようであり、諫争の臣として置けば、汲黯のようであり、甲冑を着けて用いれば、冠軍侯（霍去病）のようであり、政治を行って民を治めさせれば、趙広漢のようであり、公を抱き私を絶てば、尹翁帰のようであります。楊興はこの六人の長所を兼ね備えており、道を守って堅固であり、義を執って曲がらず、大事な節義に臨んでも奪うことができず、国の優れた臣下であります。 京兆尹 の職を試みに任せるのがよろしいかと存じます。」
石顕はこのことを聞き知り、天子に報告した。そこで楊興と賈捐之を獄に下し、皇后の父である陽平侯の王禁に石顕とともに共同で審理させた。上奏には「楊興と賈捐之は詐偽を抱き、天子の言葉をもって互いに影響を与え合い、更に互いに推薦して称賛し、高位を得ようとし、宮中の言葉を漏らし、天子を欺く不道の行いをしました。書経に『讒言と善行を絶つ行為は、朕の民を震撼させる』とあります。王制には『誤りに順いながらそれを潤色する者は、聞き入れられず誅殺される』とあります。法に照らして論ずることを請います。」とあった。
賈捐之はついに死罪に処せられ、市で斬首された。楊興は死罪一等を減じられ、髪を剃り首枷をはめられて城旦（土木作業の刑徒）とされた。成帝の時、部 刺史 にまで至った。
賛して言う。詩経に「戎狄を撃ち、荊舒を懲らしめる」と称されているように、久しくこれが諸夏の患いであった。漢が興り、胡や越を征伐したが、この時が最も盛んであった。淮南王（劉安）・賈捐之・ 主父偃 ・厳安の議論を究め観るに、深く切実で明らかである。故にその言葉を詳しく論じた。世間は公孫弘が主父偃を排斥し、張湯が厳助を陥れ、石顕が賈捐之を誣告したと称するが、その行跡を考察すると、主父偃は鼎の烹殺を求めようとして族滅され、厳助と賈捐之は宮中の門を出入りして権利を招き、その死はすべて自ら招いたものである。どうして排斥や陥れられたことを恨むことがあろうか！