漢書

杜周

杜周は、南陽郡杜衍県の人である。義縦が南陽太守となった時、杜周を爪牙として登用し、張湯に推薦して、廷尉史とした。辺境の損害・喪失事件を調査させたところ、有罪として処刑した者が非常に多かった。上奏した事柄が天子の意に適い、任用され、減宣と交代で中丞を務めること十数年にもなった。

杜周は口数が少なく動作が鈍重であったが、内心は骨髄に徹するほど厳しく深刻であった。減宣が左内史となり、杜周が廷尉となると、その治績はおおむね張湯を模倣したが、巧みに機会を窺った。天子が排斥したい者があれば、それに乗じて陥れた。天子が釈放したい者があれば、長く拘束して尋問を待ち、少しずつその冤罪の様子を現わした。ある客が杜周に言った。「あなたは天下のために公平な判決を下すのに、三尺の法に従わず、専ら君主の意向によって裁判を行っている。裁判というものは本来このようなものなのか。」杜周は言った。「三尺の法はどこから出てくるのか。前代の君主が是としたものが律として定められ、後代の君主が是としたものが令として記される。その時々に是とされることが、どうして古い法に従う必要があろうか。」

杜周が廷尉に至る頃には、詔獄もますます多くなった。二千石の高官が拘束されるのは新旧相次ぎ、百余人を下らなかった。郡や大府の役人が廷尉に挙げる事件は、一年に千余件にも達した。事件が大きいものは連座して逮捕・証拠調べとなる者が数百人、小さいものでも数十人に及んだ。遠い者は数千里、近い者でも数百里離れていた。裁判が開かれると、役人は告訴状の通りに責め立て、服罪しなければ、拷打によって決着をつけた。このため、逮捕や証拠調べの話を聞くと、皆逃亡・潜伏した。裁判が長引くものは、数回の恩赦を経て十数年にもなり、互いに告訴し合い、おおむね全て「不道」の罪で誣告し、廷尉や中都官に上訴した。詔獄による逮捕者は六、七万人に達し、役人が追加した者は十余万人にもなった。

杜周は一時、官を免ぜられたが、後に執金吾となり、桑弘羊や衛皇后の兄弟・子弟の追捕に厳しく当たり、天子はその尽力と私心のなさを認め、御史大夫に昇進させた。

初め杜周が廷史であった時、馬は一頭しか持っていなかったが、長く職務に就き、三公の列に並び、二人の息子が黄河を挟んで郡守となり、家の財産は巨万に累積した。治績は皆残酷で暴虐であったが、末子の延年だけは寛大で温厚な行いをしたという。

子　延年

延年は字を幼公といい、法律にも明るかった。昭帝が即位した初め、大将軍霍光が政権を執り、延年が三公（杜周）の子であり、吏としての才能に余裕があるとして、軍司空に補任した。始元四年、益州の蛮夷が反乱を起こすと、延年は校尉として南陽の兵士を率いて益州を討ち、帰還後、諫大夫となった。左将軍上官桀父子と蓋主、燕王が謀反を企てた。仮の稻田使者であった燕倉がその陰謀を知り、大司農の楊敞に告げた。楊敞は恐れおののき、病気と称して引退し、そのことを延年に話した。延年はこれを上聞に達し、上官桀らは罪に伏した。延年は建平侯に封ぜられた。

杜延年はもともと大将軍霍光の属吏であり、最初に大奸を発覚させ、忠節があったため、これによって太僕・右曹・給事中に抜擢された。霍光は刑罰を厳格に運用したが、延年は寛容さをもってこれを補佐した。燕王の事件を処理したとき、御史大夫桑弘羊の子の遷が逃亡し、父の旧吏である侯史の呉のもとを通り過ぎた。後に遷は捕らえられ、処刑された。赦令が出た際、侯史の呉は自ら出頭して獄につながれた。廷尉の王平と少府の徐仁が反逆事件を共同で審理し、ともに桑遷は父の謀反に連座したのであり、侯史の呉が彼を匿ったのは、反逆者を匿ったのではなく、従者を匿ったのだと考えた。そこで赦令によって呉の罪を免除した。後に侍御史が実情を審理し、桑遷は経術に通じており、父の謀反を知りながら諫め争わなかったのは、反逆者自身と異ならないと判断した。侯史の呉はもと三百石の官吏であり、遷を首謀として匿ったのであって、庶人が従者を匿った場合とは同等ではなく、呉は赦免されるべきではないとした。上奏して再審理を請い、廷尉と少府が反逆者を放任したと弾劾した。少府の徐仁は丞相車千秋の女婿であったため、千秋はたびたび侯史の呉のために弁護した。霍光が聞き入れないことを恐れ、千秋は中二千石と博士を公車門に召集し、呉の法適用について議問した。議する者は大将軍の意向を知り、皆、呉を不道であると主張した。翌日、千秋は衆議を封じて上奏した。霍光はこれによって千秋が中二千石以下を擅自に召集し、朝廷内外で異論を生じさせたことを理由に、廷尉の王平と少府の徐仁を獄に下した。朝廷は皆、丞相が連座することを恐れた。延年はそこで上書して霍光と争い、「官吏が罪人を放任した場合、常法がある。今さらに呉を誹謗して不道とすることは、法を深くしすぎる恐れがある。また丞相はもともと確固たる主張を持たず、下の者に好意的な言葉をかけるのは、その平素の行いである。中二千石を擅自に召集したことは、甚だ無様ではある。延年の愚見では、丞相は古くからの功臣であり、先帝に仕えてきた。大過がない限り、棄てるべきではない。近ごろ民衆はしばしば獄が厳しすぎると言い、官吏が峻烈な誹謗をしている。今、丞相が議したこともまた獄事に関するものであり、このようにして丞相に及ぼすことは、衆心に合わない恐れがある。群臣が喧噪し、庶民が私議し、流言が四方に広がれば、延年はひそかに将軍が天下にこの悪名を負うことを重く憂う」と論じた。霍光は廷尉と少府が法を弄んで軽重をつけたことを理由に、ともに棄市に処すると論じたが、丞相には及ばず、ついに丞相と争うことはなかった。延年の論議は公平であり、朝廷を和合させたのは、皆このような類いであった。

国家が武帝の奢侈と軍事行動の後を継いでいるのを見て、たびたび大将軍霍光に言上した。「年々収穫が上がらず、流民がまだ全て帰還していません。孝文皇帝の政治を修め、倹約と寛和を示し、天の心に順い、民の意を喜ばせるべきです。そうすれば年々の収穫も応じるでしょう」。霍光はその意見を容れ、賢良を推挙し、酒の専売・塩・鉄の専売を廃止することを議したが、これらは皆、延年が発案したものであった。官吏や民衆が便宜を述べた上書で、異論があれば、すぐに延年に下して公平に処理させ、再び上奏させた。官職を試用すべきと述べた者は、県令に至るまで任用し、あるいは丞相や御史が任用し、満一年後に状況を報告させ、あるいはその罪法に応じて処罰した。常に両府（丞相府・御史大夫府）及び廷尉と分担して上奏文を処理した。

昭帝の末年、病が重くなり、天下の名医を召集したが、延年が方薬を主管した。帝が崩御し、昌邑王が即位したが、廃位されると、大将軍霍光、車騎将軍張安世と大臣たちが擁立する者を議論した。当時、宣帝は掖廷で養育されており、皇曾孫と号し、延年の次子の佗と親しく交わり仲が良かった。延年は曾孫の徳が優れていることを知り、霍光と安世に彼を立てるよう勧めた。宣帝が即位すると、大臣を褒賞し、延年は策を定めて宗廟を安んじた功績により、二千三百戸を加増され、初めに封じられた食邑と合わせて四千三百戸となった。詔によって有司に策定の功績を論評させた。大司馬大将軍霍光の功徳は太尉絳侯周勃を超え、車騎将軍安世と丞相楊敞の功績は丞相陳平に比し、前将軍韓増と御史大夫蔡誼の功績は穎陰侯灌嬰に比し、太僕杜延年の功績は硃虚侯劉章に比し、後将軍趙充国、大司農田延年、少府史楽成の功績は典客劉揭に比するとして、皆、侯に封じられ領土を加増された。

延年は人となり安らかで温和であり、諸事に通暁し、長く朝政を主管した。上（皇帝）は彼を信任し、外出時には車駕に供奉させ、宮中では給事中として仕えさせ、九卿の地位に十余年間在任し、賞賜や贈り物は数千万に及んだ。

霍光が薨去した後、子の禹と宗族が謀反を企て、誅殺された。上は延年が霍氏の旧臣であることを理由に、彼を退けようとした。すると丞相魏相が、延年は平素から貴重に用いられ権勢を振るい、官職について多くの不正を行っていると上奏した。役人を派遣して調査させたが、得られたのは苑中の馬が多く死に、官奴婢が衣食に困っているという事実だけであった。延年はこれによって免官の罪に坐し、二千戸を削減された。後数か月して、再び召し出されて北地太守に任命された。延年は元九卿として辺境の官吏に外されることを不満に思い、郡の治績を上げなかった。上は璽書をもって延年を責めた。延年はそこで良吏を選抜任用し、豪強を逮捕討伐し、郡中は清静になった。一年余り在任した後、上は謁者を派遣して延年に璽書と黄金二千斤を賜い、西河太守に転任させた。治績は非常に有名であった。五鳳年間（紀元前57年-54年）に、召し出されて御史大夫となった。延年は父がかつて務めた官府に住むことを憚り、旧位に安住せず、座るにも臥すにも場所を変えた。この時、四夷は和し、海内は平穏であった。延年は職務に就いて三年後、老病を理由に骸骨を乞うた。天子はこれを優遇し、光禄大夫に節を持たせて延年に黄金百斤と酒を賜い、さらに医薬を加えて与えた。延年はそこで病が重いと称した。安車駟馬を賜り、官職を罷めて邸宅に退いた。後数か月して薨去し、諡して敬侯と言い、子の緩が後を嗣いだ。

延年の子、緩。

緩は若くして郎となり、本始年間（紀元前73年-70年）に校尉として蒲類将軍に従い匈奴を撃ち、帰還後は諫大夫となり、上谷都尉、雁門太守に遷った。父の延年が薨去すると、喪事を視るために召還され、太常に任命され、諸陵県を治めた。毎年冬月に獄事を封じて上奏する日には、常に酒を断ち食事を節制し、官属はその恩情を称えた。元帝が初めて即位した時、穀物が高騰し民衆が流亡し、永光年間（紀元前43年-39年）に西羌が反乱すると、緩はたびたび上書して私財の銭や穀物を献上して国用を助け、前後数百万に及んだ。

緩には六人の弟がおり、五人は高官に至った。末弟の熊は五郡の二千石、三州の牧刺史を歴任し、有能な名声があった。ただ、中弟の欽だけは官位は高くならなかったが、最も有名であった。

緩の弟、欽。

欽は字を子夏といい、若い頃から経書を好んだ。家は裕福であったが、片目が盲目であったため、官吏になることを好まなかった。茂陵の杜鄴は欽と同じ姓・字であり、ともに才能によって京師で称えられたため、士大夫たちは欽を「盲の杜子夏」と呼んで区別した。欽は病気を理由に誹謗されるのを嫌い、小さな冠を作り、高さと幅がわずか二寸ほどであった。これによって京師の人々はさらに欽を「小冠の杜子夏」と呼び、鄴を「大冠の杜子夏」と呼ぶようになった。

その時、皇帝の母方の伯父である大将軍の王鳳が外戚として政務を補佐し、賢者を知って自らを助けようとしていた。王鳳の父である頃侯の王禁は杜欽の兄の杜緩と親しくしていたので、王鳳は杜欽の才能を深く知っており、上奏して杜欽を大将軍軍武庫令に任命するよう請願した。職務は閑職で仕事がなく、これは杜欽の好むところであった。

杜欽は人となりが深遠で博識であり、謀略を持っていた。上（皇帝）が太子であった時から、女色を好むことで知られており、即位すると、皇太后は詔を下して良家の娘を選び採るように命じた。杜欽はこれに乗じて大将軍の王鳳に説いた。「礼では一度に九人の女性を娶るのは、陽の数を極め、子孫を広め祖先を重んじるためです。必ず郷里で推挙してしとやかで慎ましい女性を求め、華やかな容色を問わないのは、徳を助け内政を治めるためです。姪や妹（＝側室）が欠けても補わないのは、寿命を養い争いを防ぐためです。ですから后妃に貞淑な行いがあれば、子孫には賢聖の君主が生まれ、制度に威儀ある節度があれば、君主には長寿の福があります。これを廃して従わなければ、女性の徳は満たされず、女性の徳が満たされなければ、寿命は高年まで尽きません。『書経』に『あるいは四、三年』とあるのは、欲望を失うことが害を生むと言っているのです。男子は五十歳でも、色を好む心は衰えず、婦人は四十歳になると、容貌は以前と変わります。変わった前の容貌で、衰えていない年齢の者に仕えながら、礼をもって制しなければ、その根源は救いがたく、後から異様な事態が生じます。後から異様な事態が生じれば、正后は自ら疑心を生じ、庶子には嫡子の地位を窺う心が生じます。それゆえに晋の献公は讒言を納れた誹謗を受け、申生は無罪の罪を蒙ったのです。今、聖主は年が若く、まだ嫡子がおらず、ちょうど学問に志し入門しようとしており、后妃に関する議論にはまだご関心がありません。将軍が政務を補佐されるにあたり、まさに始まりの隆盛に乗じて、九女の制度を確立し、行いと義のある家柄を詳しく選び、淑女の資質を求め、必ずしも容色や声音、技能にこだわらず、万世の大法とすべきです。若い時は、戒めは色にあり、『小卞』の詩が作られたことは、寒心に堪えません。どうか将軍には常にこれを憂いとされるようお願いします。」

王鳳はこれを太后に報告したが、太后は先例がないと考えた。杜欽は重ねて言った。「『詩経』に『殷の鑑遠からず、夏后氏の世に在り』とあります。戒めを刺すものは極めて身近であるのに、それを省みて聞く者は常におろそかにし軽んじます。慎まざるべからずではありませんか！先に申し上げた九女のことは、その禍福を大略述べましたが、まことに悼み懼れるべきことで、ひそかに将軍が深く留意されないことを恐れます。后妃の制度は、夭折と長寿、治世と乱世、存続と滅亡の端緒です。三代の末世の跡を尋ね、宗（周の宗族）や宣（周の宣王）の国を享有したことを覧、近親の符験を察すれば、禍いと敗亡はいつも女性の徳によらないことがあったでしょうか。それゆえに佩玉が晏く鳴る時、『関雎』がこれを嘆き、色を好むことが性を伐い年命を短くし、制度を離れることが飽くことなき欲望を生むことを知り、天下は教化を受け、次第に衰えて習俗となるでしょう。だから淑女を詠じ、ほとんど（后妃に）配することを願うのは、忠孝の篤さ、仁厚の作なのです。君主や親が長寿で尊ばれ、国家が治まって安らかであることは、誠に臣子の最大の願いであり、努めるべきことです。『易経』に『その本を正せば、万物理まる』とあります。何事も論じて疑わしく、まだ実行すべきでないものは、往古に求めれば典刑（手本）がなく、来今（現在と未来）を考証すれば吉凶が同じで、結局それを動揺させ変えれば民心が惑います。このようなものは確かに施行が難しいのです。今、九女の制度は、往古に合致し、今に害がなく、民心に逆らわず、実行するのは極めて容易で、実行すれば極めて福があります。将軍が政務を補佐されながら早く定められないのは、天下の望むところではありません。どうか将軍には臣子の願いを信じ、『関雎』の思いを念頭に置き、政務を委ねられた隆盛に及び、始まりの清明な時に乗じて、漢王朝のため無限の基を建ててください。誠に見逃し難く、ためらうべきではありません。」王鳳は自ら法度を立てることができず、先例に従っただけだった。ちょうど皇太后の妹の司馬君力が杜欽の兄の子と私通したことが、上聞に達し、杜欽は慚愧し懼れて、骸骨を乞い（隠退を願い）去った。

後に日食と地震の変異があり、詔を下して賢良方正で直言できる士を推挙させた。合陽侯の梁放が杜欽を推挙した。杜欽は上奏して答えた。「陛下は天命を畏れ、変異を悼み、公卿を引見し、直言する士を推挙され、天の心を求め、得失の跡を尋ねようとされています。臣の杜欽は愚かで戇直であり、経術は浅薄で、大いなるお答えを奉るには足りません。臣は聞きます。日食と地震は、陽が微く陰が盛んなためです。臣は、君の陰です。子は、父の陰です。妻は、夫の陰です。夷狄は、中国の陰です。『春秋』には日食が三十六回、地震が五回記されていますが、ある時は夷狄が中国を侵し、ある時は政権が臣下にあり、ある時は婦が夫を凌ぎ、ある時は臣子が君父に背きました。事柄は同じではありませんが、その類は一つです。臣がひそかに人事を観察して変異を考察しますと、本朝の大臣には自ら安んじない者はいません。外戚の親族にはそむく心はありません。関東の諸侯には強大な国はありません。三方の辺境の蛮夷には道理に逆らう行いはありません。おそらくは後宮のことでしょう。どうしてそう言えるかと言いますと、日食が戊申の日に起こりました。時刻は未の刻でした。戊と未は、土に属します。土は、中宮（皇后の宮殿）の部に当たります。その夜、地震が未央宮の殿中で起こりました。これは必ずや嫡妾（后と側室）が争寵して互いに害し合い、患いとなろうとしているのです。どうか陛下には深く戒められますように。変異は類をもって感応し、人事が下で失われれば、変異の象が上に現れます。徳をもってこれに応じれば、異変と災いは消滅します。善をもって応じられなければ、禍いと敗亡が至ります。高宗（殷の武丁）は雊雉（野鶏が鳴く）の戒めに遭い、己を飾り事を正し、百年の寿を享有し、殷の道は復興しました。要は、それにどう応じるかにあります。応じるには誠がなければ立たず、信がなければ行きません。宋の景公は、小国の諸侯に過ぎませんでしたが、禍を移すに忍びない誠意があり、君主としての言葉を三度発すると、熒惑（火星）がそのために退いて宿を移しました。陛下の聖明をもって、内に至誠を推し進め、天変を深く思われれば、どのような応じ方で感応しないことがありましょうか。どのような動揺で動かないことがありましょうか。孔子は言われました。『仁は遠いだろうか！』どうか陛下には后妾を正し、女寵を抑え、奢侈と泰侈を防ぎ、安逸と遊楽を去り、自ら節倹に努め、万機の事に親しまれ、しばしば安車に乗り、輦道を通り、両宮（皇太后と皇后）の饔膳（食事）に親しみ、朝晩の定省（挨拶）を尽くされますように。このようにすれば、堯や舜と比べても及ばず、災異など消滅するに足りません。もし万機の事に耳を傾けず、才能を論じずに位を授け、天下の財を尽くして淫侈に奉じ、万姓の力を枯渇させて耳目の楽しみに従い、諂諛の者を近づけて公正な者を遠ざけ、讒賊の臣を信じて忠良を誅し、賢俊の士が巌穴（隠棲）に失われ、大臣が用いられないことを怨めば、たとえ変異がなくとも、社稷の憂いがあります。天下は極めて大きく、万事は極めて多く、祖業は極めて重いのです。誠に安逸と享楽をもって行うべきではなく、奢侈と泰侈をもって保つべきではありません。どうか陛下には無益な欲望を抑え、衆庶の命を全うされますように。臣の杜欽は愚かで戇直であり、言葉は採用に足りません。」

その夏、上（皇帝）は直言する士をすべて召し出して白虎殿で対策（策問に対する回答）を行わせた。策問は次のように述べた。「天地の道は何を貴ぶか。王者の法はどのようなものか。『六経』の義は何を上とするか。人の行いは何を先とするか。人を取る術はどのようにするか。当世の治めは何を務めとするか。それぞれ経書に基づいて答えよ。」

杜欽は答えて言った。「臣は聞きます。天道は信を貴び、地道は貞を貴ぶと。信なく貞なければ、万物は生じない。生とは、天地の最も貴ぶところである。王者は天地の生じるところを承け、これを理めて成すので、昆虫草木もその所を得ないものはない。王者は天地に法り、仁なくしては広く施すことができず、義なくしては身を正すことができない。己に克ちて義に就き、恕をもって人に及ぼすことは、『六経』が最も重んじるところである。孝でなければ、君に仕えて忠ならず、官に臨んで敬ならず、戦陣に勇なく、朋友に信がない。孔子は言われた。『孝に終始ありて、患い及ばざる者は、未だこれあらざるなり』と。孝は、人の行いの先んずるところである。本行を郷党において観察し、功能を官職において考査し、達しているときにはその挙げるところを観察し、富んでいる時にはその与えるところを観察し、窮している時にはその為さざるところを観察し、乏しい時にはその取らざるところを観察し、近くではその主とするものを観察し、遠くではその主とするところを観察する。孔子は言われた。『その以てする所を視、その由る所を観、その安んずる所を察すれば、人焉んぞ廋さんや』と。これは人を取る術である。殷は夏に因って質を尚び、周は殷に因って文を尚んだ。今、漢家は周・秦の弊を承けているので、文を抑えて質を尚び、奢を廃して倹を長じ、実を表して偽を去るべきである。孔子が『紫の朱を奪うを悪む』と言われたのは、まさに当世の治めるところの急務である。臣はひそかに憂うることがあります。言えば心に逆らい意に背き、言わなければ日を追って長じ、禍いとなって小さくありません。しかし小臣たるもの、道を廃して従うことを求め、忠に違って意に合わせることはできません。臣は聞きます。色を玩んで厭うことがなければ、必ず好憎の心が生じる。好憎の心が生じれば、愛寵は一人に偏る。愛寵が一人に偏れば、継嗣の路は広からず、しかして嫉妒の心が興る。このようであれば、匹婦の説も勝えざるものとなるでしょう。ただ陛下が純徳を普く施し、欲無きに従われますならば、これによって衆庶はみな喜び、継嗣は日々広がり、海内は長く安んずるでしょう。万事の是非など、どうしてことごとく言うに足りましょうか！」

杜欽は以前の事（日食の上奏）を理由に病と称し、帛を賜わられて罷免された。後に議郎となったが、また病を理由に免官された。

（王鳳に）召し出されて大将軍の幕府に至り、国家の政謀について、王鳳は常に杜欽とこれを慮った。（杜欽は）しばしば名士の王駿・韋安世・王延世らを称揚して推挙し、馮野王・王尊・胡常の罪過を救い解き、および功臣の絶えた家を継がせ、四夷を鎮撫するなど、当世の善政の多くは杜欽から出たものであった。（杜欽は）王鳳が専政し権勢が甚だ重いのを見て、戒めて言った。「昔、周公は身に至聖の徳があり、叔父という親族関係にあり、しかも成王には独見の明があり、讒言を信じるような聴き方はなかった。しかし管叔・蔡叔の流言によって周公は懼れた。穣侯（魏冄）は昭王の舅であり、秦において権勢が重く、威は隣敵を震わせ、朝夕の間にも（昭王に）伏して愛される関係で、心にわだかまりや隔たりはなかった。しかし范雎が徒歩から起ち上がり、異国から来て、親しい信頼関係もなく、一朝の説を開陳しただけで、穣侯は封地に就かされた。そして近ごろの武安侯（田蚡）が退けられたこと、この三つの事跡は、それぞれ数百年隔たっているが、符節を合わせるように符合する。甚だ察するべからざることではない。願わくは将軍には周公の謙譲と懼れに由り、穣侯の威を減じ、武安侯の欲を放ち、范雎の徒がその説を間に入れる隙を与えないようにしてください。」

間もなく、また日食があった。京兆尹の王章が封事を上して謁見を求め、果たして王鳳が専権して主を蔽う過ちを言上し、廃して用いないようにし、天変に応ずべきだと主張した。そこで天子は感づき悟り、王章を召し出して議し、王鳳を退けようとした。王鳳は甚だ憂い懼れた。杜欽は王鳳に上疏して謝罪し、骸骨を乞うよう命じた。文の趣旨は甚だ哀切であった。太后は涕泣して食事をとらなかった。上（成帝）は幼少の頃から王鳳に親しみ頼っており、また廃するに忍びず、再び王鳳を起用して元の地位に就かせた。王鳳は心に慚じ、病篤いと称して、ついに退こうとした。杜欽はまた説いて言った。「将軍は深く輔政十年、変異が止まないことを悼み、故に骸骨を乞い、咎を自らの身に帰し、己を刻んで自責し、至誠が衆を動かし、愚者智者となく感傷しない者はありません。そうではありますが、これは主君との縁のない臣下が、進退の分を執り、その去就の節を清くする者のすることであって、主上が将軍を待遇される所以ではなく、将軍が主上に報いる所以ではありません。昔、周公は老いていても、なお京師におり、成周を離れないことを明らかにし、王室を忘れないことを示しました。仲山父（仲山甫）は異姓の臣で、宣王と親族関係はありませんでしたが、斉に封ぜられるに際して、なお歎息して永く思い、昼夜徘徊し、遠く去るに忍びませんでした。まして将軍と主上、主上と将軍の間柄においてはなおさらです。天下を治安させ、変異の意をなくそうと欲するならば、将軍に及ぶ者はありません。主上は照然としてこれを知っておられるので、引き止めてお去らしにならないのです。『書経』に『公、我を困しむることなかれ』と称しています。どうか将軍には、四国（管叔・蔡叔・商・奄）の流言のために、成王に対して自ら疑うことなく、至忠を固められますように。」王鳳は再び起きて政事を視た。上は尚書に命じて京兆尹の王章を弾劾上奏させ、王章は詔獄で死んだ。この話は『元后伝』にある。

王章が死ぬと、衆庶はこれを冤しみ、朝廷を譏った。杜欽はその過ちを救おうとして、また王鳳を説いて言った。「京兆尹の王章が坐した事柄は密であり、吏民は王章が平素からよく事を言うのを見て、官職に坐したのではなく、日食について見えて対する時に何か言ったためだと疑っています。仮に王章が内に犯したことがあったとしても、正法に陥ったとはいえ、事が暴かれて広まることなく、京師でさえよくわからないのですから、遠方においてはなおさらです。天下が王章が実に罪があったことを知らず、言事に坐したと思っていることを恐れます。このようにしては、争いを引き出す源を塞ぎ、寛明の徳を損なうことになります。杜欽の愚見では、王章の事に因って直言極諫を挙げ、郎や従官に見せてその上章をことごとく展開し、以前に増して四方に明示し、天下をしてことごとく主上の聖明なること、言をもって下を罪しないことを知らしめるのが宜しいと思います。このようにすれば、流言は消え釋れ、疑惑は明らかになるでしょう。」王鳳は上奏してその策を行った。杜欽が過ちを補い美を将ることは、皆この類いであった。

（杜欽は）悠々として仕えず、寿命を全うして終わった。杜欽の子および昆弟の支属で二千石に至る者は十人近くいた。杜欽の兄の杜緩は以前に太常を免ぜられ、列侯として朝請に奉じていたが、成帝の時に薨じ、子の杜業が嗣いだ。

杜緩の子、杜業。

杜業は才能があり、列侯から選ばれて、また太常となった。しばしば得失を言い、権貴に事えず、丞相の翟方進や衛尉の定陵侯淳于長と不和であった。後に杜業は法に坐して免官され、また函谷関都尉となった。ちょうど定陵侯の淳于長が罪があり、国に就くことになった時、淳于長の舅の紅陽侯王立が杜業に手紙を書いて言った。「誠に老いた姉が白髪を垂れて、無状の子に随って関を出るのを哀れみ、どうか以前の事（不和）を用いて侵さないでほしい。」定陵侯が関を出た後、伏していた罪が再発し、洛陽の獄に下された。丞相史が紅陽侯の手紙を捜し出し、杜業が請いを聴き、不敬であると上奏した。（杜業は）これに坐して免官され、国に就いた。

その春、丞相の翟方進が亡くなると、杜業は上書して言った。「翟方進はもともと淳于長と深く結びつき、互いに称賛し推薦し合っていました。淳于長が大悪を犯したのに、彼だけが罪に問われず、前の過ちを覆い隠そうとし、陛下のために公平な先例を示そうとせず、また畏れる心もなく、かえって時流に乗じて彼の邪悪な行いを信じ、些細な恨みに報いました。故事によれば、大逆罪を犯した者の友人も連座して免官されますが、故郡に帰されることはありません。今、淳于長の件で連座した者は故郡に帰されていますが、これはすでに一等重い処分です。紅陽侯の王立が、子が淳于長から賄賂を受けたことで国に帰ったのは、大逆罪ではないのに、翟方進はさらに王立の与党である後将軍の朱博、巨鹿太守の孫宏、故少府の陳咸を上奏して、皆免官し、陳咸を故郡に帰させました。刑罰に公平さがなく、それは翟方進の筆先一つにあり、民衆は皆疑念を抱き、孫宏は紅陽侯と親しくしていなかったと言っています。孫宏が以前中丞であった時、翟方進は御史大夫であり、掾の隆を侍御史に推挙しましたが、孫宏は隆が以前、使命を帯びて欺瞞を行ったことを奉じて、法を執り近侍するのにふさわしくないとし、翟方進はこれで孫宏を怨みました。また、翟方進が京兆尹であった時、陳咸は少府であり、九卿の中でも高弟で、陛下もご存知の通りです。翟方進はもともと司直の師丹と仲が良く、御史大夫の欠員に際し、師丹に陳咸が奸利を貪っていると上奏させ、取り調べを請わせましたが、結局何も得られず、翟方進は果たして自ら御史大夫を得ました。丞相となると、すぐに誹謗中傷し、陳咸の免官を上奏し、また紅陽侯の件に乗じて陳咸を故郡に帰させました。人々は皆、国家が翟方進に与えた権力があまりにも甚だしいと言っています。案ずるに、師丹の行いや能力に特別なところはなく、また光禄勲の許商は病気で身体が不自由な人でしたが、皆ただ翟方進に付き従ったことで、かつて尊い官位を得たのです。師丹は以前、親しく同郷の丞相史が巫女に神を降ろさせ、国のために福を求めることができると推薦し、危うく大きな利益を得るところでした。幸いにも陛下の非常に明らかな御心により、使者の毛莫如を遣わして先に考証させ、ついにその奸計を暴き、皆死罪となりました。もし師丹が知っていてそれを報告したなら、これは誣告の罪です。知らずに報告したなら、経術に背き左道に惑わされたことになります。この二つはいずれも大辟の罪に当たり、朱博、孫宏、陳咸の連座した罪よりも重いのです。翟方進は終始これを挙げて報告せず、専ら威福を振るい、与党の厚遇する者に阿り、英俊を排擠し、公事を託けて私怨に報い、横暴で畏れるところがなく、天下を焦がし轢こうとしました。天下の者は風の便りを聞いて靡かない者はなく、尚書や近臣から皆口を閉ざし、骨肉の親族ももも震いしない者はありませんでした。威権が甚だ盛んでありながら忠信でないのは、国家を安んずる道ではありません。今、翟方進が突然病死したと聞きますが、天下に慰撫を示すことなく、かえって繰り返し賞賜し厚葬するのは、どうか陛下には往事を深く思い起こされ、将来を戒めとされますよう。」

折しも成帝が崩御し、哀帝が即位すると、杜業は再び上書して言った。「王氏が代々権力を握るのは久しく、朝廷には骨鯁の臣がおらず、宗室や諸侯は微弱で、繋がれた囚人と変わりなく、佐史以上から大吏に至るまで皆権臣の与党です。曲陽侯の王根は以前三公として政務を補佐し、趙昭儀が皇子を殺したことを知りながら、すぐに上奏せず、かえって趙氏と結託し、恣意に妄りに行い、故許后を讒訴して、不当な罪を被せ、諸許の一族を誅滅し、元帝の外戚を敗りました。内では同産の兄姉である紅陽侯の王立や淳于氏を妬み、皆年老いて見捨てられました。新たに京師で血を流し、威権は恐るべきものです。高陽侯の薛宣には母を養わないという評判があり、安昌侯の張禹は奸人の雄で、朝廷を惑乱させ、先帝に海内から誹謗を負わせました。特に慎重でなければなりません。陛下は即位されたばかりで、謙譲しておられ、孤立して独り立ちし、頼るべきものもなく、権臣が世代を変えようとするその意図は、まるで熱湯を探るようです。早く義をもって恩愛を断ち切り、百姓の心を安んずべきです。窃かに見るに、朱博は忠信で勇猛、その才略は世に並ぶものなく、誠に国家の雄俊なる宝臣です。朱博を召し出して側近に置き、天下を鎮めるべきです。この人が朝廷にあれば、陛下は高枕で安眠なさることができます。昔、諸呂が劉氏を危うくしようとした時、高祖の遺臣である周勃や陳平がまだ存命していたからこそ、そうでなければ、危うく奸臣に笑われるところでした。」

杜業はまた、恭王のために京師に廟を立て、孝道を顕彰すべきであると述べた。その時、高昌侯の董宏も、帝の母である定陶王の丁后を帝太后と尊ぶべきであると述べた。大司空の師丹らが董宏を弾劾し、朝廷を誤らせる不道の罪で、庶人に免官されたが、杜業は再び上書して董宏を弁護した。前後に述べたことは皆、意図に合致して施行され、朱博は果たして抜擢登用された。杜業はこれにより召し出され、再び太常となった。一年余りして、左遷され上党都尉となった。折しも司隷が杜業が太常としての選挙に実情を伴わなかったと上奏し、杜業は免官され、再び国に帰った。

哀帝が崩御し、王莽が政権を執ると、以前に廟を立て尊号を定めることを議した者は皆免官され、合浦に流された。杜業は以前に罷免されていたため、見逃され、憂い恐れて発病し死んだ。杜業は成帝の初めに帝の妹である穎邑公主を娶ったが、公主には子がなく、亡くなると、杜業の家が上書して京師に戻り公主と合葬することを求めたが、許されず、謚を荒侯と賜り、子に伝わり孫の代で絶えた。初め、杜周は武帝の時に茂陵に移り、杜延年に至って杜陵に移ったという。

評論

賛して言う。張湯と杜周は共に文墨の小吏から起こり、三公の位に至り、酷吏の列に並んだ。しかし共に良き子を持ち、その徳器は自ずから優れ、爵位は尊く顕れ、代々朝廷に立ち、互いに権勢を張り合い、建武に至るまで、杜氏の爵位だけが独り絶えた。その福祚を跡づけると、元勲や儒林の後裔でも及ぶ者はいない。自ら唐杜の末裔を称したが、果たしてそうであろうか。杜欽は当世に浮沈し、謀を好んで事を成し、建始の初めに深く女戒を陳べ、終にその言う通りとなり、ほとんど『関雎』の微を見るに近く、浮華で博学な徒の企て及ぶところではない。杜業は勢いに乗じて隙を衝き、朱博を称え、師丹を毀り、その愛憎の議論は恐るべきではないか。