漢書
司馬相如伝 第二十七 下
司馬相如（下）
相如が郎となって数年が経った時、ちょうど唐蒙が夜郎と僰中を略取して通じる使命を受け、 巴 と 蜀 の官吏と兵卒千人を徴発し、郡もまた多くは漕運のための人夫一万余人を徴発し、軍興法を用いてその首謀者を誅殺した。巴と蜀の民は大いに驚き恐れた。皇帝はこれを聞き、そこで相如を遣わして唐蒙らを責めさせ、その機会に巴と蜀の民に皇帝の本意ではないことを告げ知らせた。檄文に言う。
巴と蜀の太守に告ぐ。蛮夷は勝手に振る舞い、討伐しない日が久しい。時に辺境を侵犯し、士大夫を労する。陛下が即位され、天下を慰撫し、中国を安んじ集めた後、軍を起こし兵を出し、北は 匈奴 を征伐し、 単于 は怖れ驚き、腕を交わして事を受け、膝を屈して和を請うた。康居や西域は、言葉を重ねて翻訳して貢ぎ物を納め、額を地につけて来朝し、献上した。軍を移して東を指せば、閩越は互いに誅殺し合い、右に番禺を弔い、太子が入朝した。南夷の君、西僰の長は、常に貢ぎの職務を尽くし、敢えて怠ることをせず、首を伸ばし踵を上げ、口々に上を向き、皆風に従い義を慕い、臣妾となろうと欲したが、道のりは遠く、山河が険しく深く、自ら至ることができなかった。従わない者は既に誅され、善を行う者はまだ賞されていない。故に中郎将を遣わして賓客として遇し、巴と蜀の士各五百人を徴発して幣帛を捧げさせ、使者に万一の変事があればこれを護衛させたのであり、兵革の事はなく、戦闘の患いはなかった。今、聞くところによれば、彼らは軍興の制を発し、子弟を驚かせ恐れさせ、長老を憂い悩ませ、郡もまた勝手に穀物を転送し輸送したというが、これらは皆陛下の御意ではない。当該の者はあるいは逃亡し自ら害し殺し、これもまた人臣の節ではない。
辺境の郡の士は、烽火が上がり烽燧が燃えると聞けば、皆弓を引き絞って馳せ、武器を担って走り、流れる汗は相次ぎ、ただ後れを取ることを恐れ、白刃に触れ、流れ矢を冒し、議論して振り返らず、計画して踵を返さず、人は怒りの心を抱き、あたかも私的な仇を報いるかのようである。彼らはどうして死を楽しみ生を嫌い、戸籍に編入された民ではなく、巴や蜀と君主を異にするというのか。計りは深く慮りは遠く、国家の難を急ぎ、人臣の道を尽くすことを楽しむのである。故に符を割って封じられ、圭を析いて爵位を与えられ、位は通侯となり、東第に住む。終わりには顕著な称号を後世に遺し、土地を子孫に伝え、行いは甚だ忠敬であり、地位に居ることは甚だ安楽であり、名声は無限に及び、功績は顕著で滅びない。これによって賢人君子は、肝脳を中原に塗し、膏液を野草に潤しても辞さないのである。今、幣帛の役として南夷に至り、自ら害し殺し、あるいは逃亡して誅罰に至り、身は死んで名はなく、諡して至愚とされ、恥は父母に及び、天下の笑いものとなる。人の度量の相違は、どうして遠くないと言えようか。しかしこれは単に行った者の罪ではなく、父兄の教えが先んじず、子弟の模範が謹まず、廉恥心が乏しく、風俗が長厚でないからである。彼らが刑戮を受けるのは、また当然ではないか。
陛下は使者や有司がそのようであることを憂い、不肖の愚民がこのようであることを悲しまれ、故に誠信の使者を遣わし、百姓に卒を発することについて明らかに諭し、その機会に不忠と死に至る罪を責め、三老や孝悌に教誨しない過ちを責めさせた。今は田畑の時であり、百姓を煩わすことを重んじ、既に近県には親しく会って諭したが、遠方の渓谷や山沢の民に広く聞こえないことを恐れ、檄文が到着したら、急いで県や道に下し、皆陛下の御意を諭し、怠ってはならない。
相如が帰還して報告した。唐蒙はすでに夜郎を攻略して通じさせ、それによって西南夷への道を通じさせ、巴・蜀・広漢の兵卒を徴発し、工事に従事する者は数万人に及んだ。道を整備すること二年、道は完成せず、士卒は多く死亡し、費用は億万の単位で計られた。蜀の民衆や漢の朝廷で権力を握る者たちの多くは、それが不便であると述べた。この時、邛・莋の君長たちは、南夷が漢と通じ、多くの褒美や賜物を得たと聞き、多くが内臣妾となることを望み、官吏の派遣を請い、南夷と同等に扱われることを求めた。皇帝が相如に問うと、相如は言った。「邛・莋・冉・駹は蜀に近く、道は通じやすい。かつては郡県として通じていたことがあり、漢が興ってから廃止されました。今、もし本当に再び通じさせ、県を設置すれば、南夷よりも勝っています。」皇帝はその意見をもっともだと考え、そこで相如を中郎将に任命し、節を持たせて使者として派遣した。副使者は王然于・壺充国・呂越人で、四頭立ての駅伝車で急行し、巴・蜀の官吏を通じて貨幣や物品を用いて西南夷を賄賂した。蜀に至ると、太守以下の役人が郊外まで出迎え、県令は弩と矢を背負って先導し、蜀の人々はこれを光栄とした。そこで卓王孫や臨邛の諸侯たちは皆、相如の門下を通じて牛や酒を献上して歓待した。卓王孫はため息をついて嘆き、自分の娘を司馬長卿に嫁がせるのが遅かったと自ら思い、そこで娘に財産を多く分け与え、男子と同等にした。相如は使者として西南夷をほぼ平定し、邛・莋・冉・駹・斯榆の君長たちは皆、臣妾となることを請い、辺境の関所を撤去したので、辺境の関所はさらに拡大し、西は沬水・若水に至り、南は牂牁を境界とし、霊山の道を通じ、孫水に橋を架け、邛・莋を通じさせた。帰還して報告すると、天子は大いに喜んだ。
相如が使者であった時、蜀の長老たちの多くは、西南夷を通じさせても役に立たないと述べ、大臣たちもそう考えていた。相如は諫めようとしたが、すでに自分がこのことを建議していたので、敢えてできず、そこで書物を著し、蜀の父老を借りて言葉とし、自分がそれに詰問・反論する形で、天子を諷諫し、かつ自分の使者としての意図を宣揚して、百姓たちに天子の意図を皆に知らせようとした。その文は次のようである。
漢が興って七十八年、その徳の盛んなことは六代の間に存し、威武は盛んで、深く広大な恩恵は、あらゆる生き物を潤し、域外にまであふれている。そこで使者を命じて西征させ、流れに沿って退け、風の及ぶところ、倒れないものはない。そこで冉を朝貢させ、駹を従え、莋を平定し、邛を存続させ、斯榆を攻略し、苞蒲を挙げ、車の跡を曲げて轅を返し、東に向かって報告しようと、蜀の都に至った。
長老・大夫・搢紳の先生たち二十七人が、厳粛に訪れた。挨拶が終わると、進み出て言った。「聞くところによれば、天子が夷狄に対しては、その義はただ繋ぎ止めて絶やさないだけであると。今、三郡の兵士を疲弊させ、夜郎への道を通じさせてから三年になるが、功績は完成せず、士卒は労苦し、万民は豊かでない。今また西夷をこれに接続させようとすれば、百姓の力は尽き、おそらく事業を終えることはできないでしょう。これもまた使者の負担であり、ひそかにあなた方のためを思って憂えています。そもそも邛・莋・西僰は中国と並び立っており、経過した年数は多く、もはや記録できません。仁者は徳によって招来せず、強者は力によって併合しません。おそらくそれはできないことなのでしょう。今、 斉 民（一般民衆）を切り捨てて夷狄に付け加え、頼りとするものを疲弊させて無用のものに仕えさせるとは、私たち田舎者は固陋で、何を言っているのか理解できません。」
使者は言った。「どうしてそのようなことを言うのか。もし必ずやあなたがたの言う通りだとすれば、それは蜀が服を変えず、巴が俗を化さないということになる。私でさえそんな説を聞くのは嫌だ。しかし、この事柄は重大であり、もとより見る者の見るところではない。私の行程は急であり、その詳細を聞くことはできない。大夫たちのために大まかにその概略を述べよう。
そもそも世には必ず並外れた人物がいて、その後には並外れた事柄があり、並外れた事柄があって、その後には並外れた功績がある。並外れたものは、もとより常人の異とするものである。だから、並外れたことの始まりには、黎民は恐れる。そしてその完成に至れば、天下は安らかになるのだ。
昔、洪水が沸き起こって溢れ出し、氾濫して広がり、民衆は高地に登ったり低地に移ったりして、険しい道を移動し、安住の地を得られなかった。夏后氏（禹）はこれを憂い、洪水の源を塞ぎ、長江を切り開き黄河を疏通させ、深い水を分散させて災害を鎮め、東の海へと流れを帰し、天下は永久に安寧となった。このような労苦に当たって、ただ民衆だけが大変だったのだろうか。（禹は）心を煩わせて思慮を巡らし、自らその労苦に身を投じ、体は骨ばって手足には厚い皮ができ、体毛も生えなかった。だからこそ、その美しい功業は限りなく顕著であり、名声は今日にまで広く行き渡っているのである。
そもそも賢明な君主が位に就くのは、ただ些細なことにこだわり、狭量で、形式に拘泥し世俗に引きずられ、古い伝承をただ繰り返し唱え、当世の人々の歓心を買うだけのためであろうか！必ずや崇高で深遠な議論を立て、基業を創り統治の道を後世に伝え、万代の規範となることを目指すものである。だからこそ、広く包容し、天地の徳に匹敵することを考えて励むのである。また詩に言うではないか、『普天の下、王土ならざるはなく、率土の濱、王臣ならざるはなし』と。それゆえ、天地四方の内も、八方の外も、次第に広がり満ち溢れ、命あるものでその恩沢に潤されないものがあれば、賢君はそれを恥じるのである。今、封疆の内、文明を身に付けた人々は、皆、嘉き福を得て、欠けるところはない。しかし、夷狄の風俗の異なる国、遠く隔絶した異なる地域では、舟車も通じず、人の跡もほとんど至らず、政治と教化が及んでおらず、良い風化もまだ微かである。内に受け入れれば、彼らは国境で義を犯し礼を侵し、外に退ければ、邪な行いをほしいままに行い、上を放逐し殺害し、君臣の位置が入れ替わり、尊卑の秩序を失い、父や兄は罪なくして殺され、幼い孤児は奴隷となり、縛られて泣き叫ぶ。内（中国）を向いて怨み、『聞くところによれば、中国には至仁の君主がいて、徳は豊かで恩恵は広く行き渡り、万物はその得るべきところを得られないものはないという。今、なぜ自分たちだけが取り残されるのか』と言う。踵を上げて慕い、枯れた旱天が雨を望むかのようであり、頑なな者でさえもこれに涙を流す。ましてや至上の聖人であれば、どうして止めることができようか。だからこそ、北には軍を出して強胡を討伐し、南には使者を馳せて勁越を責めたのである。四方に徳を風のように吹かせると、二方（西夷と南夷）の君主たちは魚の鱗のように集まって流れを仰ぎ、号令を受けることを願う者が億の単位で数えられた。そこで、沬水と若水に関を設け、牂柯に境界を定め、霊山を切り開き、孫水の源に橋を架け、道徳の道を創り、仁義の統治の道を伝え、恩恵を広く施し、遠くを安撫し長く行き渡らせ、疎遠な者も閉ざされることなく、暗く昧い者も光明に照らされ、ここでは甲冑と兵器を収め、あちらでは討伐を止める。遠近一体となり、内外ともに安福を得る。これもまた楽しいことではないか。民衆を沈溺から救い上げ、至尊の美徳を奉じ、衰えた世の頽廃を正し、周氏の絶えた業績を継ぐことは、天子の急務である。百姓はたとえ労苦しても、どうして止めることができようか。
そもそも王者というものは、憂い勤めることから始めずに、安逸と楽しみで終わる者はいない。それならば、天命を受ける符契は、まさにここにあるのである。これから泰山で封禅の儀礼を増し、梁父で祭祀を行い、和鸞の音を鳴らし、楽頌を揚げ、上は五帝と等しく、下は三王の上に登ろうとしている。見る者はまだその趣旨を見ず、聞く者はまだその音を聞いていないのに、すでに鳳凰が広大な空を翔けているのに、網を張る者はまだ藪沢を見ているようなものだ。悲しいことよ！
そこで、諸大夫たちは茫然として、抱いて来た考えを失い、進言しようとしたことを忘れ、ため息をついて一斉に言った。「まことに漢の徳は素晴らしい。これこそが我々田舎者が聞きたかったことです。百姓はたとえ労苦しても、どうか我々が率先してそれに当たりましょう。」彼らは茫然自失し、身を引いて、退き避けるようにした。
その後、ある者が上書して、司馬相如が使者であった時に賄賂を受け取ったと告発し、相如は官を失った。一年余り経って、再び郎に召し出された。
相如は口が重かったが、書物を著すのが巧みであった。常に消渇の病を患っていた。卓氏と婚姻し、財産に恵まれていた。それゆえ、官職に就いても、公卿や国家の政事に参与しようとはせず、常に病気を称して閑居し、官爵を慕わなかった。かつて天子に従って長楊宮に至り狩猟した。この時、天子は自ら熊や猪を撃ち、野獣を駆逐することを好んでいた。相如はこれにより上疏して諫めた。その文は次のとおりである。
臣は聞く、物には同類でありながら能力が異なるものがあると。それゆえ、力では烏獲を称え、敏捷さでは慶忌を言い、勇気では賁・育を期するのである。臣の愚見では、ひそかに、人に確かにこのような者がいるとすれば、獣もまた当然そうあるべきだと思う。今、陛下は険阻な場所を登り、猛獣を射ることを好まれる。突然、並外れた才能を持つ獣に出会い、安住できない場所で驚き、属車の清塵を犯し、車が轅を回す間もなく、人が巧みな技を施す暇もなく、たとえ烏獲や逢蒙の技があっても用いることができず、枯れ木や朽ちた株さえもが災いとなるであろう。これは胡や越が車輪の下から起こり、 羌 や夷が車の軫に接するようなもので、危険でないと言えようか。たとえ万全で災いがなくとも、そもそも天子が近づくべきところではない。
さらに、道を清めてから行進し、道の中央を駆けても、なお時には銜橜の変事がある。ましてや茂った草を渡り、丘や墟を駆け巡り、前方には獣を獲る楽しみがあり、内心には変事に備える考えがないならば、それが害をなすこともまた難しくないであろう。万乗の重みを軽んじて安泰と思わず、万に一つの危険のある道を出て楽しみとすることは、臣はひそかに陛下が取られるべきではないと思う。
およそ明らかな者は未だ芽生えぬうちに遠くを見通し、知恵ある者は形のないうちに危険を避ける。災いは本来、隠微なところに多く潜み、人の見落とすところから発生するものである。それゆえ、俗諺に「家に千金を積んでも、堂の端には座らない」と言う。この言葉は小さなことのようだが、大きなことを譬えることができる。臣は願わくば、陛下が留意され、幸いにもお察しいただきたい。
天子はこれを良しとした。帰途、宜春宮を通り過ぎたとき、相如は賦を奏上して二世皇帝の行いの過ちを哀しんだ。その文は次のとおりである。
なだらかな長い坂を登り、重なり合う宮殿の高くそびえる様に入る。曲江の長い洲に臨み、南山の連なり差し違う様を望む。険しい深山の奥深く通じる様、谷は大きく開けて広がっている。疾く流れて永遠に去り、平らな水辺の広く延びる地に注ぐ。多くの樹木の茂り蔭る様を見、竹林の生い茂る様を眺める。東に土山を駆け、北に石の瀬を渡る。車の速度を緩めてゆったりと進み、歴史上の二世皇帝を弔う。身の持ち方を慎まなかったために、国を失い勢いを失った。讒言を信じて悟らなかったために、宗廟は滅び絶えた。ああ、操行が正しくなかったために、墓は荒れ果てて修復されず、魂は帰る所なく食むこともない。
相如は孝文園令に任命された。天子はすでに子虚の賦を称賛していたが、相如は天子が神仙を好んでいるのを見て、言った。「上林の賦はまだ十分に美しいものではなく、さらに麗しいものがあります。臣はかつて『大人の賦』を作りましたが、未完成です。どうか完成させて奏上させてください。」相如は、列仙の儒者が山沢の間に住み、容貌が非常に痩せ細っているのは、帝王の求める神仙の境地ではないと考え、そこで『大人の賦』を奏上した。その文は次のとおりである。
世に大人がいることよ、中州に在り。住まいは万里に満ちているが、少しも留まるに足りない。世俗の狭苦しさを悲しみ、軽々と身を挙げて遠く遊ぶ。赤い幡の白い虹に乗り、雲気を載せて上へ浮かぶ。格沢の長い竿を立て、光り輝く彩りの旗をまとう。旬始を垂らして幓とし、彗星を曳いて髾とする。指橋を揺らして偃寋し、また猗抳して招搖する。攙搶を掴んで旌とし、屈虹を靡かせて綢とする。紅は杳眇として玄湣し、猋風が湧き起こり雲が浮かぶ。応龍と象輿を駕して蠖略委麗とし、赤螭と青虬を驂にして蚴蟉蜿蜒とする。低く昂り夭蟜裾して驕驁し、詘折隆窮躩して連巻する。 沛 艾赳螑仡して佁儗し、放散畔岸驤して孱顔する。跮踱輵螛容して骫麗し、蜩蟉偃寋怵㚟して梁倚する。糾蓼叫奡踏して朡路し、薎蒙踊躍騰して狂趭する。莅颯芔歙焱至電過し、 煥 然として霧が除かれ、霍然として雲が消える。
東の極を斜めに断ち切り、北の極に登って、至真の人と互いに求め合う。互いに折れ曲がり奥深く右へと転じ、飛泉を横切って渡り、真っ直ぐに東へ向かう。霊圉をことごとく召し出して選び抜き、多くの神々を揺光星に配置する。五帝に先導させ、太一を帰らせて陵陽子明に従わせる。左に玄冥を置き、右に黔雷を置き、前には長離を、後ろには矞皇を配する。征伯僑を使役し、羨門高に仕えさせ、岐伯に 詔 して方薬を主管させる。祝融に警護させて通行を止めさせ、悪気を清めてから出発する。私の車を集めて万乗とし、五色の雲を合わせて蓋とし、華やかな旗を立てる。句芒に行き先を率いさせ、私は南の楽しみの地へと向かおう。
唐の堯を崇山にて訪ね、虞の舜を九疑にて過ぎる。紛れ湛えとして交錯し、雑踏し膠着して四方に馳せる。騒がしく衝き蓯え、紛れ挐れ、滂濱として泱軋し、麗しく林離たり。攢い羅列し、聚まり叢りて蘢茸となり、衍曼として流爛し、痑として陸離たり。径に雷室の砰磷鬱律に入り、洞に鬼谷の堀礨崴魁を出づ。遍く八紘を覧て四海を観、朅かに九江を度り五河を越ゆ。炎火を経営し弱水に浮かび、杭を絶ち浮渚を渡り流沙に渉る。奄然として葱極に息み、濫水に娭き、霊媧に琴を鼓せしめて馮夷を舞わしむ。時に曖曖として将に混濁せんとす、屏翳を召して風伯を誅し、雨師を刑す。西に崑崙の軋沕荒忽を望み、直ちに径ち三危に馳す。閶闔を排して帝宮に入り、玉女を載せて之と帰る。閬風に登りて遥かに集まり、亢然として鳥騰し一たび止まる。低徊して陰山に翔り紆曲し、吾れ乃ち今日西王母を覩る。暠然として白首、勝を戴きて穴に処るも、亦た幸いに三足烏有りて之が使と為る。必ずや長生此の若くして死せずんば、万世を済すと雖も以て喜ぶに足らず。
車を引き返して来た、不周山の道を断ち切り、〈張揖が言うには、「不周山は崑崙の東南二千三百里にある」。〉幽都で食事を共にした。沆瀣を呼吸し朝霞を食らい、〈張揖が言うには、「幽都は北方にある」。如淳が言うには、「淮南子に『八極の西北を幽都の門という』とある」。応劭が言うには、「列仙伝に陵陽子が言うには、春は朝霞を食い、朝霞とは、日がまさに出ようとする赤黄の気である。夏は沆瀣を食い、沆瀣とは、北方の夜半の気である。天地玄黄の気と合わせて六気とする」。 師古 が言うには、「沆は音、胡朗の反。瀣は音、韰」。〉芝英を噛みしめ瓊華を食む。〈張揖が言うには、「芝は、草の若い芽である。花を咲かせて実を結ばないものを英という。嘰は、食うこと。瓊樹は崑崙の西の流沙の辺りに生え、太さ三百囲、高さ万仞。華は蕊であり、これを食えば長生する」。師古が言うには、「芝英は、芝菌の花である。咀は音、才汝の反。噍は音、才笑の反、また音、才弱の反。嘰は音、機、また音、祈」。〉僸然として高く飛び上がり、〈張揖が言うには、「僸は、仰ぐこと。鴻溶は、高く踊り上がること」。師古が言うには、「僸は音、角甚の反。祲は音、子禁の反。鴻は音、胡孔の反。溶は音、弋孔の反」。〉列缺の倒景を貫き、〈服虔が言うには、「列缺は、天の閃きである。人が天上にいて、下に向かって日月を見ると、影が逆さまに下にある」。張揖が言うには、「貫は、貫くこと。陵陽子明経に言うには、列缺の気は地を去ること二千四百里、倒景の気は地を去ること四千里、その影は皆逆さまに下にある」。〉豊隆の滂濞に渡る。〈応劭が言うには、「豊隆は、雲の神である。 楚 辞に『吾れ豊隆に命じて雲に乗らしむ』とある。淮南子に『季春三月、豊隆乃ち出でて以て雨を将す』とある」。師古が言うには、「豊隆は雨をもたらすので、渡ると言う。滂濞は、雨水が多いこと。滂は音、普郎の反。濞は音、匹備の反」。〉游道を駆け巡り長く降りて、〈張揖が言うには、「疾く馳せて霧を後に遺す」。師古が言うには、「游は、游車。道は、道車。脩は、長いこと。降は、下ること。天上周覧してから車を駆け、長い道を下って馳せ、遺された霧を棄てて遠くに去る、と言う。道は導と読む」。〉区中の隘狭に迫り、〈師古が言うには、「舒は、緩めること。垠は、崖、音は銀」。〉節を緩めて北の果てに出る。玄闕に屯騎を遺し、〈張揖が言うには、「玄闕は、北極の山」。〉寒門で先駆を過ぎる。〈応劭が言うには、「寒門は、北極の門」。師古が言うには、「軼は、過ぎること、音は逸」。〉下は崢嶸として地がなく、〈師古が言うには、「崢嶸は、深遠な様子。崢は音、仕耕の反。嶸は音、宏」。〉上は嵺廓として天がない。〈師古が言うには、「嵺廓は、広遠なこと。嵺は音、遼」。〉視れば眩泯として見えるものなく、聴けば敞怳として聞こえるものなし。〈師古が言うには、「眩泯は、目が落ち着かないこと。敞怳は、耳がはっきりしないこと。眩は音、州県の県。泯は音、眄」。〉虚無に乗って上り遐に行き、〈師古が言うには、「上は音、時掌の反」。〉無友を超えて独り存する。
相如が『大人賦』を奏上すると、天子は大いに喜び、〈師古が言うには、「説は悦と読む」。〉飄飄として雲気を凌ぎ天地の間を遊ぶような気分になった。
相如は病により免官されると、茂陵に住んだ。天子が言うには、「司馬相如の病が重いという。行ってその書物を全て取り寄せるがよい。もし遅れれば後になるぞ」。〈師古が言うには、「若は、汝。汝が今行ってもすでに他人の後になっている、と言う」。〉所忠が行くと、〈師古が言うには、「使者の姓名。解釈は食貨志にある」。〉相如はすでに死んでおり、家には遺された書物がなかった。その妻に尋ねると、答えて言うには、「長卿（相如）はかつて書物を持っていませんでした。時々書物を著しましたが、人がまた取って行きました。長卿が死ぬ前に、一卷の書物を作り、『使者が来て書物を求めることがあったら、これを奏上せよ』と言いました」。その遺された札の書には封禅のことが書かれており、〈師古が言うには、「札に書いて遺したので、遺札と言う」。〉所忠がこれを奏上すると、天子はこれを奇異に思った。その文は次のようである。
そもそも上古の初めの始まり、天から民が生まれた。〈師古が言うには、「肇は、始め。顥・穹は、ともに天を言う。顥は気が顥汗であることを言い、穹は形が穹隆であることを言う。初めに天地ができて以来、と言う。顥は音、胡老の反」。〉歴代の君主を数え上げ、 秦 に至る。〈師古が言うには、「選は、数えること。辟は、君主。迄は、至ること。辟は音、璧」。〉近き者はその足跡に従い、遠き者はその風声を聴く。〈文穎が言うには、「率は、従うこと。邇は、近いこと。踵は、踏むこと。武は、跡。逖は、遠いこと。近き者の遺跡を踏み従い、遠き者の風声を聴く、と言う。風とは雅頌に著わされたものを言う」。師古が言うには、「風声は、総じて遺風と嘉声を言うのであって、雅頌に拘るものではない」。〉紛輪威蕤として、埋もれて称えられない者は、数えきれないほどである。〈張揖が言うには、「紛輪威蕤は、乱れた様子」。〉昭夏を継ぎ、号謚を崇め、大略語ることができる者は七十二君である。〈文穎が言うには、「昭は、明らか。夏は、大きい。徳が明らかで大きく、泰山で封禅を相継いだ者は、七十二人」。〉順で善くして昌えざる者はなく、誰が逆失して存続できようか。〈応劭が言うには、「罔は、無い。若は、順うこと。淑は、善いこと。疇は、誰」。師古が言うには、「行いが順で善い者は皆昌大し、逆失する者は誰も長く存続できない、と言う」。〉
黄帝以前の時代は、はるか遠く、その詳細は聞くことができない。五帝三皇の経典や伝承の記録には、見るべきものがある。書経には「君主が明らかであれば、補佐の臣も優れている」とある。これによって言えば、君主は堯ほど盛んな者はなく、臣下は后稷ほど賢い者はない。后稷は唐の時代に創業し、公劉は西戎で発展し、文王は制度を改め、周の隆盛が始まり、大いなる道が完成した。その後、衰微し、千年もの間悪い評判がなかったのは、まさに善始善終ではなかったか。しかし、異端がなく、前もってその由来を慎み、後世に遺訓を謹んで伝えたからである。だから、その軌跡は平易で、従いやすく、深く大きな恩恵は、豊かにしやすく、法度は明らかで、手本にしやすく、伝統を垂れて道理に順い、継承しやすい。それゆえ、業績は幼少の成王の時代に隆盛し、文王・武王よりも高く冠たるものとなった。その始まりを推し量り、その終わりを究めると、今日において考証できるほど特別に優れた業績や途絶えた事跡はない。それでもなお、梁甫山を踏み、泰山に登り、顕著な称号を建て、尊い名を施した。大漢の徳は、湧き出る泉のごとく盛んにわき起こり、広大で豊かであり、四方に広がり、雲のように広がり霧のように散り、上は九重の天に達し、下は八方の地の果てに流れる。生きとし生けるものは、恩恵に潤され、和気が四方に流れ、武威が炎のように遠くに及ぶ。近い者はその源に遊び、遠い者はその末に泳ぎ、悪の首謀者は消え失せ、暗愚な者は明らかになり、虫けらも喜び、振り返って内に向かう。その後、騶虞の珍しい群れを苑に囲い、麋鹿の怪獣を境界に招き、厨房に一茎六穂の嘉禾を導き、双角が一本の根元から生えた獣を犠牲とし、岐山で周が放した余りの亀を獲、沼で翠黄と乗龍を招き、霊圉の鬼神と交わり、閑館に賓客として迎えた。珍奇な物は奇怪で、卓越して変化に富む。ああ、符瑞がここまで集まったのに、なお薄いと考え、封禅を語ることを敢えてしなかった。周は魚が跳ねて舟に落ちるのを瑞祥とし、燎祭をもって美とした。このような微々たるものを瑞祥として、泰山に登って封禅を行ったのは、恥ずかしいことではないか。進んで譲る道は、なんと違っていることか。
そこで大司馬が進み出て言った。「陛下は仁をもって群生を育み、義をもって従わぬ者を征伐され、諸夏は喜んで貢ぎ物を捧げ、百蛮は贄を執り、その徳は往古の聖王に等しく、功績は二つとなく、輝かしい業績は広く行き渡り、符瑞はさまざまに変化し、期せずして応じて次々と到来し、単に初めて現れただけではありません。思うに、太山や梁父に壇場を設けて陛下のご臨幸を望み、尊号を加えて栄光を比況しようとしているのであり、天が恩恵を垂れ福を蓄えられたのは、まさに慶事の成就を祝うためでしょう。陛下は謙譲しておられて、その意を発されません。三神（地祇・天神・山岳）の歓びを絶ち、王道の儀礼を欠いておられるので、群臣は恥じ入っております。あるいは、天は質朴で奥深く、珍しい符瑞を示して固く辞退を許さないとも言われます。もしこのように辞退なされれば、それは泰山に記すべきものがなく、梁父にも望みがないことになります。また、それぞれがその時代に栄え、その世を全うして絶えてしまうだけなら、後世の論者は何を称え、七十二君（封禅を行ったとされる古の君主）などと言うことができましょうか。徳を修めて符瑞を賜り、符瑞を奉じて事を行えば、進み越えることにはなりません。だから聖王はこれを廃さず、地祇に礼を修め、天神に誠を告げ、中岳に功を刻んで至尊の位を明らかにし、盛徳を広げ、栄誉ある称号を発し、厚い福を受けられて、それが黎民に浸透するのです。まことに盛大なことです、この事は天下の壮観であり、王者の大業であり、軽んじてはなりません。どうか陛下にはこれを全うなさいますよう。その後、縉紳の先生方の学術を交え合わせ、彼らに日月の末光絶炎（かすかな光）を浴びさせ、その職務を展開させ事業を配置させてください。さらに、天時を正し人事を列ねてその意義を明らかにし、旧事を除いて新たに文飾を加え、『春秋』のような一つの経典を作り上げるのです。旧来の六経に襲って七経とし、その教えを永遠に広め、万世に清らかな流れを起こさせ、さざ波を揚げさせ、英声を飛翔させ、茂った実りを昇騰させるのです。前の聖王たちが永遠に大いなる名声を保ち、常に称賛の筆頭とされるのは、この道によるのです。どうか掌故（故事を司る官）に命じて、その儀礼をことごとく奏上させ、ご覧になられますように。」
そこで天子は感動して表情を改め、「よろしい、朕が試してみよう」と言われた。そこで考えをめぐらし、公卿の議論を総括し、封禅の事柄について諮問し、大いなる恩沢の広大さを詩に詠み、符瑞の豊かさを広く称えた。そこで頌を作って言う。
我が天が覆うところ、雲は油々と湧く。甘露と時雨は、その土壌に泳げるほどに降り注ぐ。滋養の液はしみわたり、何の生き物が育たないことがあろうか。嘉穀は六つの穂を実らせ、我が収穫はどうして蓄えられないことがあろうか。
ただ雨を降らせるだけでなく、さらに潤いを与える。ただ私に偏るだけでなく、広く行き渡らせ守る。万物は和やかに、慕い懐く。名高い山と顕れた位は、君の来臨を望む。君よ君よ、どうして行かないのか。
斑々たる獣は、我が君の苑を楽しむ。白い地に黒い模様、その姿は喜ばしい。穏やかで慎み深い、君子のようだ。かつてはその声を聞いたが、今はその来るのを見る。その来た道は知れない、天の瑞祥の証しだ。これを舜に与え、虞氏はこれによって興った。