漢書

司馬相如（下）

相如が郎となって数年が経った時、ちょうど唐とう蒙が夜郎やろう・僰中ぼくちゅうを略して通じさせようとし、〈師古しこが言うには、「行って取ることを略という。夜郎・僰中は、いずれも西南夷いである。僰の音は蒲北の反切である。」〉巴蜀の吏卒しゅつ千人を徴発し、郡もまた多く転漕（輸送）の者一万余人を徴発し、軍興の法を用いてその渠率（首領）を誅殺した。〈師古が言うには、「渠は大おおである。」〉巴蜀の民は大いに驚き恐れた。上（皇帝）はこれを聞き、そこで相如を遣わして唐蒙らを責めさせ、その機会に巴蜀の民に諭告して、これは上（皇帝）の意ではないことを知らせた。檄文に言う。

巴蜀太守に告ぐ。蛮夷ばんいは勝手に振る舞い、討伐しない日が久しい。時に辺境を侵犯し、士大夫を労する。陛下が即位され、天下を慰撫し、中国を安んじ集めた後、軍を起こし兵を出し、北は匈奴を征伐し、単于は怖れ驚き、腕を交わして事を受け、膝を屈くつして和を請うた。康居こうきょ・西域は、重ねて通訳を介して貢ぎ物を納め、稽首して来朝し、祭祀に与った。〈師古が言うには、「来て朝覲し、あらかじめ享祀に与るのである。一説に、享は献であり、その国の珍物を献上するのである。」〉軍を移して東を指せば、閩越えつびんえつは互いに誅殺し合い；右（西）に番禺はんぐうを弔い、太子が入朝した。〈文穎ぶんえいが言うには、「弔は至である。番禺は南海郡の治所である。東に越を伐ち、後に番禺に至ったので、右と言うのである。」師古が言うには、「南越が東越に伐たれ、漢が兵を発してこれを救った。南越は天子の徳恵を蒙ったので、太子を遣わして入朝させた。それゆえ弔うと言うのであって、至と訓じるのではない。」〉南夷の君、西僰せいはくの長は、常に貢職を尽くし、敢えて怠ることはなく、首を延べ踵を挙げ、喁喁然ぎょぎょぜんとして、〈師古が言うには、「喁喁は、衆口が上を向く様子である。音は魚龍の反切である。」〉皆、風に嚮むかい義を慕い、〈師古が言うには、「郷は嚮と読む。」〉臣妾となろうと欲したが、道里は遠く、山川が阻み深く、自ら至ることができなかった。〈師古が言うには、「致は至である。」〉順したがじない者はすでに誅され、善を行う者はまだ賞されていない。それゆえ中郎将を遣わして賓客として遇し、巴蜀の士各五百人を徴発して幣帛を奉じさせ、使者に変事がないよう護衛させたのである。〈張揖ちょうゆうが言うには、「然らざる変事である。」〉兵革の事はなく、戦闘の患いはなかった。今、聞くところによれば、彼（唐蒙）は軍興の制を発し、〈師古が言うには、「発軍の法をもって衆を興す制としたのである。」〉子弟を驚かせ懼れさせ、長老を憂い患わせ、郡もまた勝手に粟を転送し運輸したという。これらは皆、陛下の意ではない。当該の行者の中には逃亡したり自ら害したりする者もいるが、〈師古が言うには、「賊は害と同じである。」〉これもまた人臣の節ではない。

辺境の郡の兵士たちは、烽火が上げられ、のろしが焚かれると聞けば、皆、弓を引き絞って駆け出し、武器を担いで走り、汗を流して次々と続き、ただ遅れを取ることを恐れ、白刃に触れ、飛び交う矢を冒し、決して振り返らず、踵を返すことを考えず、人は皆、怒りの心を抱き、まるで私的な仇を討つかのようである。彼らはどうして死を好み生を嫌い、戸籍に編入された民ではなく、巴蜀の民と君主を異にする者であろうか。計略は深く、慮りは遠く、国家の難を急ぎ、人臣の道を尽くすことを喜んでいるのである。それゆえ、符節を割って封じられ、圭玉を分けて爵位を与えられ、位は通侯に至り、東第に住む。終わりには後世に顕著な称しょう号を遺し、土地を子孫に伝え、行いは非常に忠敬であり、地位にあっては非常に安楽であり、名声は無限に広がり、功績は顕著で滅びることがない。このため、賢人君子は、肝脳を中原に塗り、膏液を野草に潤しても辞さないのである。今、幣帛を捧げて南夷に役務に赴き、自ら害を加えて死に、あるいは逃亡して誅罰に至り、身を死なせて名を残さず、諡おくりなを至愚とされ、恥辱が父母に及び、天下の笑いものとなる。人の度量の隔たりは、なんと遠いことか。しかし、これは単に行動した者の罪ではなく、父兄の教えが先んじず、子弟の模範が謹んでおらず、廉恥心が薄く、風俗が厚くないのである。彼らが刑罰を受け、殺されるのは、まさに当然ではないか。

陛下は、使者や役人のあのようなあり方を憂い、不肖の愚民のこのようなあり方を悲しまれ、それゆえ誠まこと実な使者を遣わし、兵卒を徴発することについて百姓に明らかに諭し、それによって不忠と死罪の罪を責め、三老や孝悌に教誨が行き届かなかった過ちを責められた。今は田畑の季節であり、百姓を煩わせることを重んじず、すでに近県の者には直接お会いになったが、遠方の渓谷や山沢の民に広く知らせないことを恐れ、この檄文が到着したら、急いで県や道に下し、皆に陛下の御心を諭し、怠ってはならない。

相如（司馬相如）が帰還して報告した。〈師古が言うには、「使いを終えて天子に報告したのである。」〉唐蒙はすでに夜郎をほぼ通じさせ、それによって西南夷への道を通じさせ、巴・蜀・広漢の兵卒を徴発し、工事に従事する者は数万人に及んだ。道を整備すること二年、道は完成せず、士卒は多く死亡し、〈師古が言うには、「物故とは、死ぬことである。解釈は蘇武伝にある。」〉費用は億万の単位で計算された。蜀の民衆および漢の政務担当者の多くはその不便さを訴えた。この時、邛きょう・莋さくの君長〈文穎が言うには、「邛とは、今の邛都県である。莋とは、今の定莋県である。」師古が言うには、「莋は、才各反さくと読む。」〉は、南夷が漢と通じ、多くの賞賜を得たと聞き、多くが内臣妾となることを望み、官吏を置いてほしいと請い、南夷と同様に扱われたいと願った。上（武帝）が相如に問うと、相如は言った。「邛・莋・冉ぜん・駹ぼうは蜀に近く、道は通じやすいです。〈師古が言うには、「今の夔州・開州などの首領で姓が冉の者は、皆かつての冉の種族である。駹は尨ぼうと読む。」〉かつては郡県として通じていたことがあります。〈師古が言うには、「異時とは、往時のことである。」〉漢が興ってから廃止されました。今、もし本ほん当に再び通じさせ、県を置くならば、南夷よりも優れています。」〈晉灼が言うには、「南夷とは犍為・牂牁を指す。西夷とは越巂・益州を指す。」師古が言うには、「愈とは、勝るということである。」〉上はこれをもっともだと考え、そこで相如を中郎将に任命し、節（使者のしるし）を建てて使いに赴かせた。副使者は王然于・壺充國・呂越人で、四頭立ての伝車を駆って、〈師古が言うには、「伝は張戀反でんと読む。」〉巴・蜀の官吏を通じて貨幣や物品を用いて西南夷を賄賂で懐柔した。蜀に至ると、太守以下が郊外で出迎え、〈師古が言うには、「郊界の上で迎えたのである。」〉県令は弩矢を背負って先導し、〈師古が言うには、「道案内をすることである。」〉蜀の人々はこれを光栄とした。そこで卓王孫・臨邛の諸公は皆、相如の門下を通じて牛や酒を献上して歓待の意を示した。卓王孫は慨然として嘆き、自分の娘を司馬長卿（相如）に嫁がせたのが遅かったと自ら思い、〈師古が言うには、「尚とは、配偶とする意味で、尚公主と同じ意味である。今の流俗書本ではこの尚の字を當としているが、これは後人が前に『文君恐不得當』とあるのを見て、この文をそれに合わせて改めたのであろう。」〉そこで娘に財産を多く分け与え、男子と同等にした。相如が使いとして西南夷をほぼ平定すると、邛・莋・冉・駹・斯榆しゆの君長たちは皆、臣妾となることを請い、辺境の関所を撤去したので、辺境の関所はますます開け広げられ、〈師古が言うには、「斥とは、開け広げることである。」〉西は沬ばい水・若水に至り、〈張揖が言うには、「沬水は蜀の広平の徼外（境界外）から出る。若水は旄牛の徼外から出る。」師古が言うには、「沬は妹ばいと読む。」〉南は牂牁に至るまでを境界とし、〈張揖が言うには、「徼とは、木や石、水で境界をなすものをいう。」如淳じょじゅんが言うには、「斯榆の君などが自ら進んで辺境の関所を取り除のぞき、牂牁とともに徼塞（境界の防塞）を作ろうとしたのである。」師古が言うには、「徼は工釣反きょうと読む。」〉霊山の道を通じさせ、孫水に橋を架け、〈張揖が言うには、「霊山の道を開鑿し、霊道県を置いた。孫水は臺登県から出て、南に流れて会無で若水に入る。」師古が言うには、「孫水の上に橋を架けたのである。」〉邛・莋への通路を開いた。帰還して報告すると、天子（武帝）は大いに喜んだ。〈師古が言うには、「説は悅よろこぶと読む。」〉

相如が使いに出た時、蜀の長老の多くは西南夷を通じさせても役に立たないと言い、大臣たちもそう考えていた。相如は諫めようとしたが、すでに自分がこのことを建策したので、敢えてできず、〈師古が言うには、「もともと相如がこの事を立てたので、さらに諫めることができなかったのである。」〉そこで書物を著し、蜀の父老を借りて言葉とし、自分がそれに詰問・反論する形で、天子を諷ふう諫し、〈師古が言うには、「藉とは、仮りとする意味である。風は諷と読む。」〉かつ、自分の使者としての趣旨を宣べ伝え、百姓たちに皆、天子の意図を知らしめようとした。その文辞は次のようである。

漢が興って七十八年、その徳の盛んなことは六代の間に存し、威武は盛んに、深い恩恵は広大で、すべての生き物は潤いを受け、その影響は四方の外にまであふれ出た。そこで使者を命じて西征させ、流れに従って退け、風の吹くところ、靡かないものはなかった。これにより冉や駹を朝貢させ、莋を平定し邛を存続させ、斯榆を攻略し苞蒲ほうほを挙げ、車の跡を曲げ轅ながえを返し、東に向かって報告しようと、蜀都に至った。

長老や大夫、搢紳しんしん先生の類い二十七人が、厳然として訪ねて来た。挨拶が終わると、進み出て言った。「聞くところによれば、天子が夷狄に対しては、その道理はただ繋ぎ留めて絶やさないだけであると。今、三郡の兵士を疲弊させ、夜郎への道を通じさせてから三年になるが、功績はまだ成らず、士卒は労苦し、万民は豊かでない。今また西夷と接し、百姓の力は尽き、恐らく事業を終えることはできないでしょう。これも使者の負担であり、ひそかにあなた方のため心配しています。そもそも邛・莋・西僰は中国と並び立っており、経過した年数は多く、もはや記録しきれません。仁者は徳をもって招来せず、強者は力をもって併合しないのは、おそらく不可能だからでしょう。今、斉民（一般民衆）を切り捨てて夷狄に付け加え、頼りとするものを疲弊させて無用のものに仕えさせるとは、私のような鄙びた者は固陋で、言わんとすることが分かりません。」

使者は言った。「どうしてそのようなことを言うのか。もしあなたの言う通りなら、それは蜀が服を変えず、巴が俗を化さないことになる。私はまだそのような説を聞くのを嫌っている。しかし、この事柄は重大であり、もとより見る者の見るところではない。私の行程は急であり、詳しいことは聞くことができない。大夫のために大略を粗く述べよう。

およそ世には必ず並外れた人がいて、その後には並外れた事があり、並外れた事があって、その後には並外れた功績がある。並外れたものは、もとより常人の異とする所である。だから言う、並外れた事の始まりには、黎民（民衆）は恐れるが、その完成に至れば、天下は安らかであると。

昔、洪水が沸き起こって溢れ出し、氾濫して広がり、民衆は高地に登ったり低地に降りたり、移住したりして、道が険しく不安定であった。夏か后氏（禹）はこれを憂い、洪水の源を塞ぎ、長江を切り開き黄河を疏通させ、深い水を分散させて災害を鎮め、東の海へと流れを帰らせ、天下は永久に安寧となった。このような労苦の時、苦労したのは民衆だけだろうか。（禹は）心は思慮に煩わされ、自らその労苦に身を投じ、体は手足に胼胝ができて毛が生えず、皮膚には毛が生えなかった。それゆえ、その美しい功業は無限に顕著となり、その名声は今日にまで広く行き渡っている。

そもそも賢明な君主が位に就くのは、ただ些細なことにこだわり、形式に拘泥し、世俗に引きずられ、伝承をそのまま受け継いで暗誦し、当世の歓心を買うだけのためであろうか。必ずや高遠な議論を尊び、事業を創始し、統治の道を後世に伝え、万代の規範となるのである。だからこそ、広く包容し、天地の徳に匹敵することを深く思案するのだ。また『詩経』に言うではないか、『普天の下、王土ならざるはなく、率土の濵、王臣ならざるはなし』と。それゆえ、天地四方の内も外も、次第に広がり満ち溢れ、生きとし生けるもので君主の恩沢に潤されないものがあれば、賢君はそれを恥じる。今、封土の内側では、文明を備えた人々は皆、幸こう福を得て、欠けるところはない。しかし、夷狄の風俗の異なる国、遠く隔絶した異域では、舟車も通じず、人の跡も稀で、政治教化が及ばず、良い風習もまだ微かである。内に受け入れると、彼らは国境で義を犯し礼を侵し、外に退けると、邪な行いをほしいままにし、君主を殺害し、君臣の位置が入れ替たいわり、尊卑の秩序が失われ、父兄は罪なくして殺され、幼い孤児は奴隷となり、捕らえられて泣き叫ぶ。内（中国）を向いて怨み、『聞くところによれば、中国には至仁の君主がいて、徳は豊かで恩恵は広く、万物がその所を得ないものはないという。今、なぜ自分たちだけが取り残されるのか』と言う。踵を上げて慕い、枯れた旱天が雨を望むかのようであり、凶暴な者でさえ涙を流す。ましてや至上の聖人である君主が、どうして止めることができようか。だからこそ、北には軍を出して強胡こを討伐し、南には使者を走らせて勁越を責めたのである。四方に徳を風のように吹き渡らせると、西夷と南夷の君主たちは魚鱗のように集まって流れを仰ぎ、号令を受けることを願う者が億単位で数えられた。そこで、沫水と若水に関所を設け、牂柯に境界を定め、霊山を開削し、孫水の源に橋を架け、道徳の道を開き、仁義の統治を伝え、恩恵を広く施し、遠くを安んじ長く統治し、疎遠な者も閉ざされず、暗闇にあった者も光明に照らされ、ここでは甲冑兵器を収め、あちらでは討伐を止める。遠近一体となり、内外ともに安寧と幸福を得る。これもまた楽しいことではないか。民を沈溺から救い上げ、至尊の美徳を奉じ、衰えた世の頽廃を正し、周しゅう王朝の絶えた事業を継ぐことは、天子の急務である。百姓はたとえ労苦しても、どうして止めることができようか。

そもそも王者というものは、憂いと勤勉によって始まり、安逸と楽しみによって終わることのないものである。〈師古が言うには、「始めに憂い勤勉であれば、終わりに安逸楽しみを得るという意味である。佚の字は逸と同じである」〉それゆえ、天命を受ける符契はここにある。〈張揖が言うには、「符契は憂い勤勉と安逸楽しみの中にあるという意味である」〉今まさに泰山たいざんの封禅ほうぜんを増し、梁父りょうほの祭祀を加え、和鸞わらんの音を鳴らし、楽頌がくしょうを揚げ、上は五帝ごていに並び、下は三王さんおうの上に登ろうとしている。〈李竒りきが言うには、「五帝の徳は漢に比べて劣り、三王の徳は漢がその上に出るという意味である」師古が言うには、「この説は誤りである。咸は皆の意味で、漢の徳が五帝と皆盛んであり、三王の上に登るという意味である。司馬相如が漢が五帝に劣ると言うはずがない」〉見る者はその指し示すところを見ず、聞く者はその音を聞かず、まるで焦朋しょうほうがすでに寥廓りょうかくに翔けめぐっているのに、〈師古が言うには、「寥廓は天上の広々としたところである。寥の音は聊りょう」〉網を張る者がなお藪沢そうたくを見ているようなものである。〈師古が言うには、「水のない沢を藪という」〉悲しいことだ！」

そこで諸大夫たちは茫然として、〈師古が言うには、「茫の音は莫郎反ばくろうはん」〉抱いて来た志を失い、進言しようとした所以をなくし、〈師古が言うには、「初めに志を抱いて来て、進んでこれを述べようとしたが、今はその来意をことごとく喪失したという意味である」〉ため息をついて一斉に称えて言った。「まことに漢の徳は盛んなことよ、〈師古が言うには、「允はまことの意味である。小雅しょうがの車攻しゃこうの詩に『允矣君子まことやくんし』とある」〉これは我ら鄙人ひじんが願って聞きたいことであった。百姓はたとえ労苦しようとも、我らが身をもって先導しよう。」彼らは茫然自失して退き、〈師古が言うには、「敞罔しょうもうは志を失った様子。靡徙びしは自ら退くこと」〉引き延ばして辞退した。

その後、人が上書して、司馬相如が使者の時に金を受け取ったと告発し、官を失った。一年余り過ぎて、再び召し出されて郎となった。

司馬相如は吃音であったが、書を著すのが巧みであった。常に消渇しょうかつの病を患っていた。卓氏と婚姻し、財産に富んでいた。そのため官職に就いても、公卿や国家の事に参与しようとはせず、〈師古が言うには、「与は豫よと読む」〉常に病気と称して閑居し、官爵を慕わなかった。〈師古が言うには、「閒は閑と読む」〉かつて帝に従って長楊宮ちょうようきゅうへ狩りに行った。〈師古が言うには、「長楊宮は盩厔ちゅうしつにある」〉この時、天子はみずから熊や猪を撃ち、野獣を追い駆けることを好んでいた。司馬相如はこれにより上疏して諫めた。その文は次の通りである。

臣は聞く、物には同類でありながら能力が異なるものがあると。ゆえに力を称するなら烏獲うかく、敏捷を言うなら慶忌けいき、〈師古が言うには、「烏獲は秦の武王ぶおうの力士である。慶忌は呉王僚ごおうりょうの子で、矢を射るのが速い」〉勇を期するなら賁育ほんいくである。〈師古が言うには、「孟賁もうほんは古代の勇士で、水を行く時は蛟龍こうりゅうを避けず、陸を行く時は豺狼さいろうを避けず、怒りを発して気を吐けば、声響は天を動かす。夏育かいくもまた猛士である」〉臣の愚見では、ひそかに、人に確かにこのような者がいるとすれば、獣もまた当然そうあるべきだと思う。今、陛下は険阻な場所を好んで登り、猛獣を射ようとされる。突然、逸材いつざいの獣に出会い、危険で身の置き所のない場所で驚き、〈師古が言うには、「卒は猝そつと読み、音は千忽反せんこつはん、突然の意味である。不存は安存できない場所の意味」〉属車ぞくしゃの清塵せいじんを犯すようなことになれば、〈応劭おうしょうが言うには、「古くは諸侯は副車を九乗持った。秦が九国を滅ぼし、その車服を兼ねた。漢は秦の制度に依ったので、大駕たいがの属車は八十一乗である」師古が言うには、「属は連続して絶えないという意味である。塵は行って塵が立つこと。清と言うのは尊貴の意である。ところが説く者が清道せいどうして塵を洒そそぐことを清塵と言うとするのは誤りである。属の音は之欲反しよくはん」〉車は轅を回す暇もなく、人は巧みな技を施す暇もない。たとえ烏獲や逢蒙ほうもうの技があっても用いることができず、〈師古が言うには、「逢蒙は古代の善射者である。孟子に『逢蒙、羿げいに射を学ぶ』とある」〉枯れた木や朽ちた株さえもが災いとなるであろう。これは胡や越が車輪の下から起こり、羌きょうや夷が車の軫しんに接するようなもので、危険でないと言えようか！〈師古が言うには、「軫は車の後ろの横木。殆は危険の意味」〉たとえ万全で災いがなくとも、そもそも天子が近づくべき場所ではないのである。

しかも、道を清めてから通行し、道の中央を走る場合でも、なお時には馬勒や車の鉤心が外れるような事故がある。ましてや、茂った草を踏み越え、丘や廃墟を駆け巡り、前方には獣を獲る楽しみがあるが、内心には事変への備えの心が無い場合、害を被ることは難しくないだろうか。万乗の重みを軽んじて安全と思わず、万に一つの危険がある道を出て行くことを楽しみとして娯楽とするのは、臣はひそかに陛下が取られないことを願う。

およそ明らかな者は未だ芽生えぬうちに遠くを見通し、知恵ある者は形の無いうちに危険を避ける。災いは本来、隠れて微かなところに多く潜み、人の見落とすところから発生するものである。だから俗諺に言う、「家に千金を積む者は、軒下に座らない」と。この言葉は小さなことのようだが、大きなことを譬えることができる。臣は陛下が留意され、幸いにもお察しくださることを願う。

皇帝はこれを良しとした。帰途、宜春宮を通り過ぎたとき、相如は賦を奏上して二世皇帝の行いの過ちを哀しんだ。その文辞は次のとおりである。

なだらかな長い坂を登り、重なり合う宮殿の高くそびえる様に入っていく。曲江の長い洲に臨み、南山の連なり差し違う様を望む。険しい深山の奥深く通じる様、谷は大きく開けて口を開けている。疾く流れて永遠に去り、平らな水辺の広く延びた地に注ぐ。多くの樹木の茂り覆う様を見、竹林の生い茂る様を眺める。東へ土山を駆け、北へ石の瀬を衣をからげて渡る。車の速度を緩めてゆったりと進み、二世皇帝を弔う。身の持ち方を慎まなかったため、国を失い勢力を失った。讒言を信じて悟らなかったため、宗廟は滅び絶えた。ああ、行いが正しくなかったため、墓は荒れ果てて修復されず、魂は帰る所なく食も得られない。

相如は孝文園令に任ぜられた。帝はすでに子虛の賦を称賛していたが、相如は帝が神仙を好んでいるのを見て、言った。「上林の賦はまだ十分に美しいとは言えず、さらに華麗なものがあります。かつて臣が『大人賦』を作りましたが、未完成です。どうか完成させて奏上させてください。」相如は、列仙の儒者が山沢の間に住み、容貌が非常に痩せ細っているのは、帝王の求める神仙の境地ではないと考え、そこで『大人賦』を奏上した。その文辞は次のようである。

世に大人（天子）がいることよ、中州（中国）に在り。

東の極地を斜めに断ち切り、北の極地に登って、真人と互いに求め合った。〈張揖が言うには、「少陽は東の極地。太陰は北の極地。東の極地を斜めに渡って北の極地に昇る。真人とは、若士のような者を指し、太陰の中を遊ぶ。」師古は言う、「真人とは、至真の人であり、若士を指すのではない。」〉互いに折れ曲がり奥深く右へと転じ、飛泉を横切って渡り、真東へと向かった。〈張揖が言うには、「飛泉とは、飛谷であり、崑崙山の西南にある。」師古は言う、「厲とは、渡ることである。」〉霊圉れいぎょをことごとく召し出して選び、衆神を揺光に配置した。〈張揖が言うには、「揺光は、北斗七星の柄の先端の第一星である。」〉五帝に先導させ、太一を帰らせて陵陽に従わせた。〈応劭が言うには、「五帝とは、五畤、太皞の類である。」如淳が言うには、「天極の大星で、一つ明るいものは、太一が常に居る所である。」張揖が言うには、「陵陽は、仙人の陵陽子明である。」師古は言う、「太一にその居所に戻らせ、陵陽に自分に侍従させるのである。」〉左に玄冥を、右に黔雷を配し、〈張揖が言うには、「玄冥は、北方の黒帝の補佐である。黔雷は、黔嬴であり、天上の造化の神の名である。楚辞に『黔嬴を召してこれを見る』とある。あるいは水神ともいう。」〉前には長離を、後ろには矞皇を配した。〈服虔が言うには、「いずれも神の名である。」師古は言う、「長離は霊鳥であり、解釈は礼楽志にある。矞の音は、以出の反切。」〉征伯僑を従者とし羨門を使役し、岐伯に詔して方薬を主管させた。〈応劭が言うには、「廝とは、使役することである。」張揖が言うには、「伯僑は、仙人の王子僑である。羨門は、碣石山の上の仙人の羨門高である。尚とは、主管することである。岐伯とは、黄帝こうていの太医であり、方薬を主管させるために属させたのである。」師古は言う、「征伯僑とは、仙人で、姓は征、名は伯僑であり、王子僑ではない。郊祀志では征の字を正としているが、その音は同じである。ある説では、征とは役使することを意味するとするが、それは誤りである。」〉祝融に警護させて通行を止めさせ、悪気を清めてから出発した。〈張揖が言うには、「祝融は、南方の炎えん帝の補佐であり、獣の体に人の顔をし、二頭の龍に乗る。」師古は言う、「蹕とは、通行人を止めること。御とは、防ぐこと。氛とは、悪気である。」〉我が車を集めて万乗とし、五色の雲を合わせて蓋けだしとし、華やかな旗を立てた。〈師古は言う、「綷とは、合わせること。五色の雲を合わせて蓋とする。綷の音は、子内の反切。」〉句芒に行き先を率いさせ、私は南の楽しみの地へと向かおう。〈張揖が言うには、「句芒は、東方の青帝の補佐であり、鳥の体に人の顔をし、二頭の龍に乗る。」師古は言う、「将行とは、従者を率いて行くこと。娭の音は、許其の反切。」〉

唐の堯ぎょうを崇山すうざんにて訪ね、虞の舜しゅんを九疑きゅうぎにて過ぎる。

車を返して来たれ、不周山の道を断ち切り、幽都で食事を共にしよう。沆瀣こうかいを呼吸し朝霞を食らい、芝英を噛みしめ瓊華を食む。僸祲きんしんは高く伸び上がり、鴻溶こうようは盛んに湧き上がって高く舞い上がる。列缺けつれっけつの倒景とうけいを貫き、豊隆ほうりゅうの滂濱ほうひを渡る。游道ゆうどうを駆け巡り長く降下し、遺霧いむを置き去りにして遠く逝く。区中の隘狭あいきょうに迫り、節を緩めて北の涯はてを出る。屯騎とんきを玄闕げんけつに遺し、先駆せんくを寒門かんもんに過ぎる。下は崢嶸そうこうとして地なく、上は嵺廓りょうかくとして天なし。視れば眩泯げんみんとして見るものなく、聴けば敞怳しょうこうとして聞くものなし。虚無に乗って上遐じょうかし、無友を超えて独り存す。

相如が『大人の賦』を奏上すると、天子は大いに喜び、飄飄として陵雲の気に乗り天地の間を遊ぶような気分になった。

相如（司馬相如）は病気で免官となり、茂陵に住んでいた。天子（武帝）が言った。「司馬相如の病が重いので、行って彼の書物をすべて取り寄せよ。もし遅れれば、後になってしまう。」使者の所忠しょちゅうが行ったが、相如はすでに死んでおり、家には残された書物はなかった。妻に尋ねると、答えて言った。「長卿（相如の字）はかつて書物を持っていませんでした。時々書物を著していましたが、人がまた持って行ってしまいました。長卿が死ぬ前に、一巻の書物を作り、『使者が来て書物を求めたら、これを奏上せよ』と言っていました。」その遺された書簡には封禅のことが書かれており、所忠がそれを奏上すると、天子はこれを奇異に思った。その文辞は次のようである。

太古の初め、天地が始まって民が生まれて以来、歴代の君主を数え上げて秦に至るまで、近い者はその足跡を踏み、遠い者はその風声を聞き、乱れて埋もれて称えられない者は数えきれない。昭夏（明るく盛大な徳）を継ぎ、号謚を尊び、大略語ることができる者は七十二君である。善に順って栄えない者はなく、逆らって失っても存続できた者があろうか。

黄帝以前のことは、遥か遠く、その詳細は聞くことができない。五帝三皇の経典や伝承の書物に記されたものだけが、見ることができる。書経に「君主が明らかであれば、臣下が良くなる」とある。このことから言えば、君主は尭ぎょうほど盛んな者はなく、臣下は后稷こうしょくほど賢い者はない。后稷は唐の時代に創業し、公劉こうりゅうは西戎せいじゅうで発跡し、文王ぶんおうは制度を改め、周の隆盛が始まり、大いなる道が完成した。その後、衰微して千年もの間悪い評判がなかったのは、まさに善始善終であったと言えよう。しかし、それは異端がなく、前代においてその由来を慎み、後世に遺訓を謹んで伝えたからに他ならない。だからこそ、その軌跡は平易で従いやすく、深く大きな恩恵は豊かになりやすく、法度は明らかで規範としやすく、伝統を垂れて道理に順っているので継承しやすいのである。それゆえ、その業績は幼少の成王せいおうの時代に隆盛し、文王・武王よりも崇高であった。その始まりを推し量り、その終わりを究めても、今日において考証できるほど特別に優れた業績や途絶えた事跡はない。それでもなお、梁父山りょうほざんを踏み、泰山に登り、顕著な称号を建て、尊い名を施した。大漢たいかんの徳は、烽火のように湧き上がり、泉のように流れ出て、盛大に広がり、四方に満ち溢れ、雲のように広がり霧のように散る。上は九重の天に達し、下は八方の地の果てに流れる。生きとし生けるものは恩恵に濡れ潤い、和やかな気が横溢し、武威が炎のように疾走する。近い者はその源に遊び、遠い者はその末流に泳ぐ。悪の首謀者は埋もれ消え、暗愚な者は明らかになる。虫けらでさえも喜び楽しみ、振り返って内側を向く。その後に、騶虞すうぐの珍獣を苑に囲い、麋鹿びろくの怪獣を境界に迎え入れ、厨房では一茎六穂の嘉禾かかを選び、犠牲には双角が一本の根元から生えた獣を用い、岐山きざんで周代に放たれた余りの亀を獲て、沼では翠黄すいこうや乗龍じょうりゅうを招き寄せる。鬼神は霊圉と交わり、閑館かんかんに賓客として迎えられる。奇異な物事は変化に富み、際立って窮まりない。ああ、符瑞ふずいがここまで集まるのに、なお薄いと考え、封禅を行うことを敢えて言わない。周では魚が跳ねて船に落ちるのを吉兆とし、燎祭りょうさいをもって美とした。あの程度の符瑞で、泰山に登って封禅を行ったとは、恥ずかしくないのか！進んで譲るという道理は、なんと違っていることか。

そこで大司馬だいしばが進み出て言った。〈文穎が言う。「大司馬は上公であるから、先に進んで議を述べるのである。」〉「陛下は仁をもって衆生を育み、義をもって従わぬ者を征伐され、〈文穎が言う。「譓けいは順うことである。」〉諸夏（中国）は喜んで貢ぎ物を捧げ、百蛮（異民族）は贄しを執り、〈師古が言う。「夏は大きいことである。諸夏とは中国の人々を指し、蛮夷と比べて大きいのである。」〉その徳は往古の聖王に等しく、功績は二つとなく、〈師古が言う。「牟ぼうは等しいことである。」〉盛んな業績は広く行き渡り、符瑞は様々に変化し、期せずして相次いで到来し、単に初めて現れるだけではない。〈師古が言う。「符瑞が多く、期に応じて相次いで到来し、単に初めて創めて現れるだけではない、という意味である。」〉思うに、太山たいざんや梁父に壇場を設けて陛下のご臨幸りんこうを望んでいるのは、おそらく封禅の称号を与えて栄誉を比況しようとしているのでしょう。〈孟康もうこうが言う。「意者おもえるにとは、太山や梁父に壇場を設け、聖帝が封禅を行われるのを望み、記号（称号）を与えて栄名を表そうとしている、という意味である。」師古が言う。「幸は臨幸することである。蓋は発語の辞である。」〉上帝（天）が恩恵を垂れ福を蓄えられたのは、まさに慶事の完成を祝うためであり、〈師古が言う。「上帝とは天のことである。下に恩恵を垂れ、あらかじめ福を積み蓄え、慶事を告げる礼（封禅）の完成を祝うためである、という意味。」〉陛下は謙譲しておられて、その意を発せられないのです。〈張揖が言う。「意を発して行こうとされないことである。」師古が言う。「嗛けんは謙の古字である。」〉三神（天神・地祇ちぎ・山岳）の歓びを絶ち、王道の儀礼を欠くことは、〈応劭が言う。「挈けいは絶つこと。缺は欠くことである。」如淳が言う。「三神とは、地祇、天神、山岳である。」師古が言う。「挈は口計反けいと読む。」〉群臣を愧はじ入らせます。〈師古が言う。「恧じくは愧じることである。女六反じくと読む。」〉あるいは、天は質朴で暗黙であり、珍しい符瑞を示して固く辞退させないのだ、と言う者もあります。〈師古が言う。「天道は質朴で暗黙であり、符瑞をもってその意を示しているので、辞退することはできない、という意味である。」〉もしこのように辞退するならば、それは泰山に記すべきものがなく、梁父にもほとんど期待するものがないことになります。〈張揖が言う。「泰山の上には表記すべきものがなく、梁父の壇場にもほとんど期待するものがない、という意味である。」〉また、各々がそれぞれの時代に栄え、皆その世を全うして絶えてしまったならば、後世の論者は何を称えて、七十二君（封禅を行ったと伝えられる君主）などと言うことができましょうか。〈応劭が言う。「屈は絶えることである。古の帝王がもしただ各々一時の栄えだけで、その世を終えて絶えてしまったならば、論者は後世において顕著に称えることができない、という意味である。」師古が言う。「屈は其勿反くつと読む。」〉そもそも、徳を修めて符瑞を賜り、その符瑞を奉じて事を行うことは、進んで礼を越えることではありません。〈文穎が言う。「越は踰こえることである。苟いやしくも進んで礼を踰えることをしない、という意味である。」〉それゆえ聖王はこれを廃さず、地祇に礼を修め、天神に誠を告げ、〈文穎が言う。「謁えつは告げること。款かんは誠である。」師古が言う。「替は廃することである。封禅の事を廃さない、という意味。」〉中岳（嵩山）に功績を刻み、至尊（天子）の威光を明らかにし、〈張揖が言う。「おそらく先に中岳に礼を尽くし、それから太山に行幸するのであろう。」師古が言う。「章しょうは明らかにすることである。」〉盛んな徳を広げ、栄誉の称号を発し、厚い福を受け、それをもって黎民（民衆）を潤すのです。まことに盛大なことです、この事は。天下の壮観であり、王者の大業であり、軽んじてはなりません。〈師古が言う。「皇皇こうこうは盛んな様子である。卒は終わることである。字は本または丕ひとも作る。丕は大きいことである。」〉どうか陛下にはこれを全うなさってください。〈張揖が言う。「封禅をもってその終わりを全うしてほしい、という願いである。」〉そしてその後、縉紳しんしんの先生方の様々な術略を合わせて用い、彼らが日月の末光絶炎（最後の輝き）を得て、その職務を展開し事業を配置できるようにしてくださいますよう。〈文穎が言う。「采さいは官職のことである。諸儒に功績を記録させ業績を顕著にさせ、日月の末光殊絶の明るさを見ることができるようにし、その官職を展開させ、その事業を配置させるのである。」李竒が言う。「炎は火の光炎こうえんと読む。」師古が言う。「炎は弋贍反えんと読む。錯そは千故反そと読む。」〉さらに、天時を正し人事を列ねるその意義を兼ね備え、旧文を除いて新たに飾り立て、『春秋』のような一つの経典を作り上げます。〈孟康が言う。「『春秋』を作ったように、天時を正し、人事を列ねるのである。諸儒がすでに事業を展開できるようになったので、天時を正し人事を列ねることを兼ね、大義を叙述して一つの経典とする、という意味である。」師古が言う。「祓ふつは除くことである。祓飾ふっしょくとは、旧事を除去し、新たに文を飾ることを言う。祓は敷勿反ふつと読む。」〉旧来の六経に襲（加）えて七経とし、それを永遠に広め、〈文穎が言う。「六経に一つを加えて七とするのである。」師古が言う。「攄ちょは布しくことである。丑居反ちょと読む。」〉万世に清流を激しくし、微かな波を揚げ、英声を飛ばし、茂った実りを昇らせるのです。〈師古が言う。「蜚ひは飛の古字である。」〉前代の聖王が永遠に大いなる名を保ち、常に称賛の筆頭とされるのは、この道を用いたからです。〈師古が言う。「称は尺孕反しょうと読む。」〉どうか掌故しょうこに命じて、その儀礼をことごとく奏上させ、ご覧になられるのがよろしいでしょう。」〈師古が言う。「掌故とは、太常たいじょうの官属で、故事を主管する者である。」〉

そこで天子は感動して表情を改め、言った。「よろしい、朕が試してみよう！」そこで考えをめぐらし、公卿たちの議論を総合し、封禅の事柄について諮問し、広大な恩沢を詩に詠み、豊かな符瑞を広く称えた。そして頌を作って言った。

我が天が覆うところ、雲は油々と湧く。甘露と時雨は、その土地を潤して泳げるほどだ。滋養の液はしみわたり、何の生き物が育たないことがあろうか！優れた穀物は六つの穂をつけ、我が収穫はどうして蓄えられないことがあろうか？

ただ雨を降らせるだけでなく、さらに潤いを与える。ただ我が身に偏るだけでなく、広く行き渡らせて守る。万物は和やかに、慕い懐く。名高い山と顕著な位は、君の来臨を待ち望む。君よ君よ、どうして行かないのか！

斑々たる獣は、我が君の苑囿を楽しむ。白い地に黒い模様、その姿は喜ばしい。穏やかで慎み深く、君子の態度である。かつてその声を聞いたが、今はその来臨を見る。その来た道は知れないが、天の瑞兆の証である。これを舜に与え、虞氏はこれによって興った。

濯々たる麒麟は、あの霊なる畤に遊ぶ。孟冬の十月、君は郊祀に出かける。我が君の車を駆り立て、天帝はこれをもって福を享受される。夏・殷・周の三代以前には、おそらくまだなかったことである。

うねうねとした黄龍が、徳を興して昇り、その色彩は黒く輝き、明るく煌めいている。正しい陽気が明らかに現れ、民衆を目覚めさせた。伝記に載せられているところでは、天命を受けた者が乗るものだという。

それには兆しがあり、必ずしも繰り返し言う必要はない。事象に類して託し、封禅の山を以って諭すのである。

書物を開いて見ると、天と人の間はすでに交わり、上下が互いに呼応して誠実に応えている。聖王の事績は、慎み深く畏れ敬うものである。だから、興隆の時には必ず衰えを考え、安泰の時には必ず危険を思う。それゆえ、湯王や武王は最も尊厳な地位にあっても、恭謹な心を失わず、舜は大いなる法則を考察し、自らの遺漏を顧みて反省した。これがその謂いである。

相如が死んで五年後、皇帝は初めて后土を祭った。八年後に中岳で礼を行い、泰山で封禅し、梁甫に至り、肅然で禅を行った。

相如のその他の著作、例えば平陵侯への手紙、五公子との論難、草木についての書篇などは採録せず、公卿の間で特に著名なものを採録した。

贊

賛に曰く、司馬遷は、『春秋』が奥義を推し論じて隠微なところまで及ばしめ、『易』が隠れることを本として顕かなものへ至らしめ、『大雅』が王公大人を論じその徳が衆民に及び、『小雅』が地位の卑しい者の得失を刺してその流れが上に達する、と述べた。言い方はそれぞれ違っても、徳の合するところは同じである。相如の文は虚辞濫説が多いが、要する帰結を節儉に導く。これは『詩』の諷諫と何が違うというのか。楊雄は、奢華な賦は百を戒めて一を諷するにすぎず、鄭・衛の流行の声に任せて曲の終わりに雅を奏するようなもので、やめない戯れではないか、とした。