漢書

賈誼

賈誼は雒陽の人である。十八歳の時、詩書を誦し文章を綴る才能によって郡中で称えられた。河南守の呉公はその秀才ぶりを聞き、召し出して門下に置き、大いに寵愛した。文帝が即位したばかりの頃、河南守の呉公の治績が天下第一であると聞き、また彼が李斯と同じ郷里の出身で、かつて李斯に師事して学んだことがあるというので、廷尉に抜擢した。廷尉（呉公）はそこで賈誼が年少ながら、諸子百家の書に広く通じていると述べた。文帝は賈誼を博士に任命した。

この時、賈誼は二十余歳で、最も若かった。詔令が下されて議論が行われるたびに、諸老先生たちがまだ発言できないうちに、賈誼はすっかりそれに答え、人々はそれぞれ自分の考えが言い表されたかのように感じた。諸生たちはこれによって彼を有能だと思った。文帝は彼を喜び、破格の昇進をさせ、一年のうちに太中大夫にまで至った。

賈誼は、漢が興って二十余年、天下が和やかに治まっている今こそ、暦を改め、服色や制度を変え、官名を定め、礼楽を興すべきであると考えた。そこでその儀礼法式を草案し、色は黄色を尊び、数は五を用い、官名をすべて改め、上奏した。文帝は謙譲してまだその暇がなかった。しかし、諸法令の改定や、列侯が封国に赴くことなど、その提言はすべて賈誼が発端となった。そこで天子は賈誼を公卿の地位に任じようと評議した。絳侯（周勃）、灌嬰、東陽侯（張相如）、馮敬らはみなこれを妬み、賈誼を誹謗して言った。「雒陽の若造は学問を始めたばかりで、ひたすら権力を専有しようとし、諸事を混乱させている。」そこで天子も後には彼を疎んじ、その意見を用いず、賈誼を長沙王の太傅とした。

賈誼はすでに左遷されて去ることになり、心に満足せず、湘水を渡る時に、賦を作って屈原を弔った。屈原は楚の賢臣で、讒言を受けて放逐され、離騷の賦を作り、その終わりの篇に「もういい！国に理解者がいない。私を知る者は誰もいない。」と言って、遂に自ら江に身を投げて死んだ。賈誼は彼を追悼し、これによって自らを譬えた。その文辞は以下の通りである。

謹んで嘉き恵み（詔命）を承り、長沙にて罪を待つ。かたわらに屈原のことを聞く、自ら汨羅に沈むと。湘の流れに赴き託して、謹んで先生を弔う。世に極まりなき（道理のない世）に遭い、遂にその身を落とす。ああ哀れなことよ、時に遇わず不祥なり。鸞鳳は伏して竄り、鴟鴞は翱翔す。卑賤の者が尊く顕れ、讒言と諂いが志を得る。賢聖は逆に引きずられ、方正な者は倒れ植えられる。卞隨や伯夷を濁っていると言い、盗跖や荘蹻を清廉だと言う。莫邪の剣を鈍いと言い、鉛の刀を鋭いと言う。ああ、黙々として、先生に故（理由）なきことよ。周の鼎を棄てて、瓦の壺を宝とする。疲れた牛を駆り立て、足の悪い驢馬を両脇に繋ぐ。駿馬は両耳を垂れて、塩を積んだ車を引く。冠を履に薦（敷）くが如く、次第に長くは続かぬ。ああ、先生よ、ただ一人この災いに遭う。

（乱の辞）もう終わりだ。国には私を知る者はいない。あなたはただ一人鬱屈して誰に語ろうか。鳳凰はひらひらと高く逝き、それは自ら引き去って遠くに去ったのだ。九淵の神龍に倣い、深く潜って自らを珍重する。蟂獺に背を向けて隠れ住む、どうして蝦や蛭、蚯蚓に従おうか。聖人の神なる徳の貴ぶところは、濁った世を遠ざけて自らを蔵することにある。麒麟が繋がれ繋留されることがありうるなら、どうして犬や羊と異なると言えようか。かくも紛紛としてこの過ちに遭うのは、これもまた夫子（屈原）の故である。天下を巡って君に仕えよう、どうしてこの都を懐かしむ必要があろうか。鳳凰は千仞の高みを翔け、徳の輝きを観て下りる。細やかな徳の危険な兆しを見れば、遥かに羽搏きを増して去って行く。あの尋常の汚れた溝のようなところに、どうして舟を呑むほどの魚が容れられようか。江湖を横たえる鱣や鯨も、固より螻蛄や蟻に制せられることになる。

賈誼が長沙の傅となって三年、服という鳥が賈誼の屋敷に飛び入り、座席の隅に止まった。服は鴞に似て、不吉な鳥である。賈誼はすでに左遷されて長沙に住み、長沙は低湿な地であるため、自らを傷み悼み、寿命が長くはないだろうと思い、そこで賦を作って自らを慰めた。その文辞は以下の通りである。

単閼の年、四月の孟夏、庚子の日の日が傾くころ、服が私の家に集まり、座席の隅に止まり、その様子はとても閑暇であった。異物が来て集まり、私はひそかにその原因を怪しみ、書物を開いて占うと、予言がその度合いを示していた。曰く「野鳥が部屋に入れば、主人は去るであろう」と。私は子服に尋ねた。「私は去ってどこへ行くのか？吉であれば告げよ、凶であればその災いを言え。遅速の度合い、その時期を私に語れ。」

服はそこでため息をつき、頭を上げて翼を奮い、口では言えず、思いをもって答えることを請うた。万物の変化は、本来止むことがない。流転して移り、あるいは推し進められて還る。形と気は転じて続き、変化して受け継がれる。深遠で際限なく、どうして言い尽くせようか！禍は福の寄るところ、福は禍の伏すところ。憂いと喜びは一つの門に集まり、吉と凶は同じ領域にある。あの呉は強大であったが、夫差は敗れた。越は会稽に棲み、句践は世に覇を唱えた。李斯の遊説は成就したが、ついに五刑に処せられた。傅説は胥靡の刑に処せられたが、かえって武丁の宰相となった。禍と福とは、より合わせた縄と何が異なろうか！運命は説くことができず、誰がその極みを知ろうか？水が激すれば早く流れ、矢が激すれば遠く飛ぶ。万物は反動し合い、震盪して互いに転じる。雲が湧き雨が降り、錯綜して入り乱れる。大いなる造化が万物を播き、広大で限りがない。天には共に慮ることができず、道には共に謀ることができない。遅速には運命があり、鳥がどうしてその時を知ろうか？

しかも天地は炉であり、造化は工人である。陰陽は炭であり、万物は銅である。集まり散り消え生じることに、どうして常なる法則があろうか？千変万化、始めから極みがあったためしがない。突然人となったが、どうして引き寄せ抱きしめて惜しむに足りよう。異物に化したとしても、またどうして憂えるに足りようか！小賢しい者は自分本位で、彼を卑しみ我を貴ぶ。達人は広く観て、物で受け入れられないものはない。貪欲な者は財に殉じ、烈士は名に殉ず。誇る者は権力に死に、庶民は生命を貪る。誘惑と逼迫に駆られる者たちは、あるいは西へ東へと走る。大人は曲がらず、心の変化を同じくする。愚かな士は俗に縛られ、窮屈で囚人のようである。至人は物を遺し、ただ道と共にある。衆人は惑い惑い、好悪を心に積み重ねる。真人は恬淡として無関心で、ただ道と共に息づく。知恵を捨て形を忘れ、超然として自らを喪う。広大で漠然として、道と共に翱翔する。流れに乗れば逝き、坎（険難）に遭えば止まる。体を委ねて運命に任せ、自分に私することはない。生きているときは浮かぶがごとく、死ぬときは休むがごとし。淡々として深淵の静けさのようで、漂うことなく繋がれていない舟のようである。生きているからといって自らを保とうとせず、空虚を養って浮かぶ。徳人は煩わされず、運命を知って憂えない。些細なことや芥子のようなことは、どうして疑うに足りようか！

その後一年余りして、文帝は賈誼を思い、召し出した。到着し、入って謁見すると、上（文帝）はちょうど祭肉を受け、宣室に座っていた。上は鬼神のことに感じ入り、鬼神の根本について問うた。賈誼はその所以をことごとく説明した。夜半に至り、文帝は前に席を進めた。すでに終わると、言った。「私は久しく賈生に会わなかったが、自分では彼を超えたと思っていた。今では及ばない」。そこで賈誼を梁懐王の太傅に任命した。懐王は上の末子で、寵愛され、書を好んだので、賈誼に傅させることにし、しばしば得失について問うた。

この時、匈奴が強盛で、辺境を侵した。天下は初めて平定されたばかりで、制度は粗略であった。諸侯王は僭越し、領地は古代の制度を超え、淮南王と済北王はともに叛逆の罪で誅殺された。賈誼はたびたび上疏して政事を述べ、多くは匡正と建設を意図し、その大略は次のようであった。

臣がひそかに情勢を考えるに、痛哭すべきことが一つ、流涕すべきことが二つ、長大息すべきことが六つあり、その他道理に背き道を傷つけることは、数え上げるには難しい。進言する者は皆、天下はすでに安泰で治まっていると言いますが、臣だけはまだそうではないと考えます。安泰で治まっていると言う者は、愚かでなければおもねる者であり、皆、治乱の根本を知らないのです。火を抱いて積み重ねた薪の下に置き、その上で寝ているようなもので、火がまだ燃えていないからといって安泰だと言うのです。今の情勢は、これとどう違うでしょうか！根本と末節が逆転し、首尾が断絶し、国家の制度は混乱して、秩序があるとは言えず、どうして治まっていると言えましょうか！陛下はどうして一度、臣に前に出て詳しく述べさせ、治安の策を陳べさせ、試みに詳しく選ばれないのですか！

射猟の娯楽と、国家の安危の機微と、どちらが緊急か。もし天下を治めるのに、知恵を働かせ、身体を苦しめ、鐘や鼓の楽しみを欠くのであれば、治めなくてもよい。楽しみは現在と同じで、なおかつ諸侯が正道を守り、戦争が起こらず、民が首を保ち、匈奴が服従し、四方の辺境が教化に従い、百姓が質朴で、訴訟が衰え、大勢が安定すれば、天下は順調に治まり、海内の気風が清らかで和やかに整い、生きては明帝となり、死しては明神となり、名誉の美しさは永遠に伝わる。礼では、功績のある祖を祀り、徳のある宗を祀る。顧成の廟を太宗と称し、太祖と並べて祀り、漢と共に永遠に続けさせる。長く安定した基盤を築き、長く治まる事業を成し遂げ、祖廟を継承し、六親を養うことは、至孝である。天下を幸せにし、衆生を育てることは、至仁である。経典を立て、綱紀を整え、軽重を適切に定め、後世の万世の規範とすることは、至明である。陛下の明達をもって、少しでも治世の要諦を知る者をして補佐させれば、これを成し遂げるのは難しくない。その具体策は平素から御前で申し上げることができる。どうか軽んじられませんように。臣は謹んで天地に照らし、往古を検証し、当今の実務に照らして、日夜これを熟慮してきた。たとえ禹や舜が生き返って陛下のために策を講じても、これを変えることはできないだろう。

国を樹立して強固にすれば、必ず互いに疑う情勢が生じる。下の者はしばしばその災いを受け、上の者はしばしばその憂いを誤る。これは上を安んじ下を全うする道では全くない。今、ある者は親弟が東帝となろうと謀り、親兄の子が西を向いて攻撃し、今また呉が告発されている。天子は年盛んで、行いも過ちがなく、恩恵も加えられているのに、なおこのような有様である。ましてや最大の諸侯で、権力がこれの十倍もある者はどうだろうか！

それにもかかわらず天下が少し安らかなのは、なぜか。大国の王は幼弱でまだ成長しておらず、漢が置いた傅や相がちょうどその政務を握っているからである。数年後、諸侯の王は大抵元服し、血気盛んとなる。漢の傅や相は病気と称して罷免され、彼らは丞や尉以上の官に私的な者を偏置する。このようであれば、淮南王や済北王の所行と異なることがあろうか。この時に治安を図ろうとしても、堯や舜でも治めることはできない。

黄帝は言った。「日が中天に達したら必ず干し、刃物を手にしたら必ず切れ。」今、この道理に従って全うし安らかにするのは、非常に容易である。早く行おうとせず、ついには骨肉の者を毀ち、その首を挙げて斬ることになる。秦の末世と異なることがあろうか。天子の位にあり、今の時勢に乗じ、天の助けを借りて、なお危険を安泰に、混乱を治世に変えることを恐れている。仮に陛下が斉の桓公の立場にあったとして、諸侯を糾合して天下を正すことができただろうか。臣はまた、陛下には必ずできないことがあると知っている。仮に天下が昔のようで、淮陰侯がなお楚に王としており、黥布が淮南に王としており、彭越が梁に王としており、韓信が韓に王としており、張敖が趙に王としており、貫高が相となり、盧綰が燕に王としており、陳豨が代にいたとする。この六七人の公が皆無事であった時、陛下が天子の位に即かれたなら、自ら安泰でいられただろうか。臣は陛下ができなかったと確信する理由がある。天下が混乱し、高皇帝が諸公と共に立ち上がられた時、側室の勢力を事前に頼りにすることはできなかった。諸公のうち幸運な者は中涓となり、次はわずかに舎人を得るに過ぎず、才能の差は非常に遠かった。高皇帝は明聖威武をもって天子の位に即き、肥沃な地を割いて諸公を王とし、多い者は百余城、少ない者はわずか三四十県を与え、恩恵は極めて厚かった。しかしその後十年の間に、反乱は九度起こった。陛下と諸公とは、親しく腕力を競って臣下としたわけでもなく、自ら封じて王としたわけでもない。高皇帝でさえ一年も安泰でいられなかったのだから、臣は陛下ができないと知っている。しかし、まだ言い訳できることがある。それは「疎遠である」ということだ。臣は試みに親しい者について申し上げよう。仮に悼恵王が斉に、元王が楚に、中子が趙に、幽王が淮陽に、共王が梁に、霊王が燕に、厲王が淮南に王としており、この六七人の貴人が皆無事であった時、陛下が即位されたなら、天下を治めることができただろうか。臣はまた、陛下ができなかったと知っている。このような諸王は、名目上は臣下であっても、実は皆、布衣の兄弟のような心を持ち、天子の制度を行い、天子自らが為そうと考えない者はない。爵位を授け、死罪を赦し、甚だしい者は黄屋を戴く。漢の法令は行われない。厲王のように不軌を行っても、命令しても肯んじて従わず、召してもどうして来られようか。幸いにも来たとしても、どうして法を加えることができようか。一人の親族を動かせば、天下が驚愕して立ち上がる。陛下の臣下に馮敬のように勇猛な者がいたとしても、口を開こうとした瞬間、匕首がその胸に突き刺さるだろう。陛下が賢明であっても、誰と共にこれを統率できようか。故に疎遠な者は必ず危険に陥り、親しい者は必ず乱を起こす。これは既に明らかな結果である。異姓で強力な者が動いた時、漢は幸運にも勝利したが、その原因を改めなかった。同姓がこの跡を襲って動けば、既に兆候があり、その情勢はまた同じことになる。災禍の変化は、どこへ移るか分からない。明帝が処しても尚安泰にできず、後世はどうなるだろうか。

屠牛の坦は一日に十二頭の牛を解体するが、鋭い刃が鈍らないのは、打ち据え、剥ぎ、割くところが皆、筋目に沿っているからである。股や腿のところに至っては、斤か斧を用いる。仁義恩厚は、人主の鋭い刃である。権勢法制は、人主の斤や斧である。今、諸侯王は皆、大きな股や腿のようなものである。斤や斧の用を捨てて、鋭い刃でこれに当たろうとすれば、臣は欠けるか折れるかだと思う。なぜこれを淮南や済北に用いなかったのか。情勢が許さなかったのである。

私はひそかに過去の事例をたどってみますと、おおよそ力の強い者が先に反乱を起こしております。淮陰侯（韓信）は楚で最も強かったので、最も早く反乱を起こしました。韓王信は胡（匈奴）を頼りにしたので、また反乱を起こしました。貫高は趙の資力を頼りにしたので、また反乱を起こしました。陳豨は兵が精鋭だったので、また反乱を起こしました。彭越は梁の地を役使したので、また反乱を起こしました。黥布は淮南を役使したので、また反乱を起こしました。盧綰は最も弱かったので、最後に反乱を起こしました。長沙王（呉芮）はわずか二万五千戸に過ぎず、功績は少ないのに最も完全に保たれ、勢力は疎遠であるのに最も忠実でした。これは単に人柄が特別だったからではなく、形勢がそうさせたのです。もし昔、樊噲、酈商、絳侯（周勃）、灌嬰らに数十の城を領有させて王としていたならば、今になって彼らが滅亡しても当然でしょう。もし韓信、彭越の類いを徹侯に列して居住させていたならば、今に至るまで存続していても当然でしょう。そうであれば、天下の大計は明らかです。諸侯王たちが皆、忠実に帰順することを望むならば、長沙王のようになるように命じるに如くはありません。臣下が醢にされるような刑罰を受けないように望むならば、樊噲、酈商らのようになるように命じるに如くはありません。天下が治まって安定することを望むならば、諸侯を多く封建してその力を弱めるに如くはありません。力が弱ければ、義によって使いやすく、国が小さければ邪心を持つことがなくなります。天下の勢力が、身体が腕を使い、腕が指を使うように、全てが制御に従い、諸侯の君主は異心を抱くことを敢えてせず、車の輻が轂に集まるように並び進んで天子の命令に帰するならば、たとえ庶民であっても、その安定を知ることができ、ゆえに天下は皆、陛下の英明さを知るでしょう。土地を分割して制度を定め、斉、趙、楚をそれぞれ幾つかの国に分け、悼恵王（劉肥）、幽王（劉友）、元王（劉交）の子孫が全て順番にそれぞれ先祖の分地を受け継ぎ、土地が尽きるまでとし、燕、梁その他の国も同様にします。分地が多くて子孫が少ない場合は、国を建てて空けておき、子孫が生まれるのを待ち、挙げて彼らを君主とします。諸侯の土地で削られて漢に編入された分については、その侯国を移転させたり、その子孫を封じたりして、その数を償うようにします。一寸の土地、一人の民衆も、天子が利益を得ることはありません。誠に天下を治め安定させるためだけなのです。ゆえに天下は皆、陛下の清廉さを知るでしょう。土地の制度がひとたび定まれば、宗室の子孫は王になれないことを心配せず、下に背反の心がなく、上に誅伐の意志がないので、天下は皆、陛下の仁徳を知るでしょう。法が立てられて犯されず、命令が行われて逆らわれず、貫高や利幾の謀略が起こらず、柴奇や開章の計略が芽生えず、庶民は善に向かい、大臣は順従に至るので、天下は皆、陛下の正義を知るでしょう。幼児を天下の上に寝かせて安泰であり、遺腹子を立て、先帝の衣冠を朝廷に置いても天下は乱れず、当時は大いに治まり、後世は聖王として称えられるでしょう。一つの行動で五つの業績が付随するのです。陛下は何を恐れて、長くこれをなさらないのでしょうか。

天下の情勢は、ちょうど重い腫れ物を患っているようなものです。一つの脛が腰のように太く、一つの指が腿のように太く、普段から屈伸できず、一二本の指がひきつると、身体は頼るものがないと心配します。今治療しなければ、必ず不治の病となり、後になって扁鵲がいても、どうすることもできません。病は単なる腫れ物だけではなく、足がひっくり返る苦しみもあります。楚元王（劉交）の子は、皇帝の従弟です。今の王は、従弟の子です。斉悼恵王（劉肥）は、皇帝の実兄の子です。今の王は、兄の子の子です。親族の中には天下を安定させるための分地を持たない者もあり、疎遠な者の中には大権を握って天子を脅かす者もいます。私が「単なる腫れ物の病ではない」と言うのは、足がひっくり返る苦しみもあるからです。痛哭すべきは、この病なのです。

天下の情勢は、ちょうど逆さ吊りになっているようなものです。そもそも天子とは、天下の頭です。なぜでしょうか。上にあるからです。蛮夷とは、天下の足です。なぜでしょうか。下にあるからです。今、匈奴は侮り辱め、侵掠し、極めて不敬であり、天下の患いとなって、止むことがありません。それなのに漢は毎年、金や綿、絹織物を贈って奉っています。夷狄に命令を下すのは、主上の権能です。天子が貢物を捧げるのは、臣下の礼です。足が逆に上にあり、頭がかえって下にある。このように逆さ吊りになっていて、これを解く者がおらず、まだ国に人材がいると言えるでしょうか。ただ逆さ吊りになっているだけでなく、また足の病のようで、しかも中風を患っています。足の病は一面が病み、中風は一方が痛みます。今、西辺や北辺の郡では、たとえ高い爵位を持っていても容易に復除（免税・免役）を得られず、五尺（子供）以上の者は容易に休息を得られず、斥候は烽火台を見張って寝ることもできず、将吏は甲冑を着けて居眠りしています。私が「一方が病んでいる」と言うのはこのためです。医者が治せるのに、上（天子）が使わない。流涕すべきはこれです。

陛下はどうして帝皇の称号を戎狄の諸侯とし、勢いが卑しめ辱められ、禍が止まず、このまま長く続いてどうなるのでしょうか、と忍びられましょうか。進言する者は大概これを当然と考え、固く解こうとせず、手段が甚だしく欠けています。私はひそかに推測しますに、匈奴の民衆は漢の一つの大県に過ぎません。天下の大きさをもって一県の民衆に困らされるのは、担当者として甚だ恥ずべきことです。陛下はどうして私を属国の官として匈奴を主管させてみられないのでしょうか。私の計略を行えば、必ずや単于の首を縛ってその命を制し、中行説を屈服させてその背を鞭打ち、匈奴の民衆を挙げて陛下の命令のみに従わせましょう。今、猛敵を狩らずに田舎の猪を狩り、反逆の賊と戦わずに飼い兎と戦い、小さな娯楽にふけって大きな患いを図らず、これでは安定するはずがありません。徳は遠くに施し、威は遠くに加えるべきなのに、わずか数百里の外で威令が信じられない。流涕すべきはこれです。

今、民が奴隷を売る者があるが、〈如淳が言うには、「僮とは隷妾のことである」〉彼らに刺繍の衣や絹の履、縁取りを施し、〈服虔が言うには、「牙條のようにして履の縁取りとする」師古が言うには、「偏諸とは、今で言う織成（織り出し模様の帯）で腰の襻や褾領とするもののようなものである。古くはこれを車馬裠と言い、その上に乗車や騎従の模様があった」〉彼らを奴婢売買の囲いの中に入れる。〈服虔が言うには、「閑とは、奴婢を売る囲いである」〉これは古の天子や后の服飾であり、宗廟で用いて日常の場では用いなかったものであるのに、庶人が婢妾に着せることができる。白い穀の表地に、薄い紈の裏地を付け、偏諸で縁取ったもの、〈晉灼が言うには、「偏諸で衣に緁けるのである」師古が言うには、「緁は音妾、偏諸で衣に緶けることを言う。緶は音歩千反」〉美しいものには黼繡を施す、これは古の天子の服であるのに、今の富人大賈が賓客を招く宴会の場で壁掛けにしている。古には一帝一后に奉るもので節度に適っていたのに、今は庶人の家の壁が帝の服飾となり、倡優や下賤の者が后の装飾を用いることができる。それでいて天下が窮屈でないということは、ほとんどありえない。しかも帝ご自身は黒い綈（てい、粗い絹）を着ておられ、富民の家の壁や屋根は文繡で飾られている。天子の后が領に縁取りを施すのに、庶人の寵妾が履に縁取りを施す。これが臣の言うところの「舛る」ことである。百人が作っても一人を着せられないのに、天下に寒さがないようにしたいと言っても、どうしてできようか。一人が耕しても、十人が集まってそれを食べるのに、天下に飢えがないようにしたいと言っても、できないのである。飢えと寒さが民の肌膚に迫っているのに、彼らが奸邪を行わないようにしたいと言っても、できないのである。国はすでに窮屈であり、盗賊が起こるのはただ時を待つのみである。それなのに献策する者は「動くな」と言い、大言壮語するだけである。〈如淳が言うには、「大言を好む者である」〉世の風俗は最大の不敬に至り、階級の差別を失うに至り、上を冒涜するに至っている。進言する者たちがなお「何もしないでおけ」と言う。これこそ深く嘆息すべきことである。

商君（商鞅）は礼義を捨て、仁恩を棄て、心を一つにして進取（功名を求めること）に集中し、それを二年行っただけで、秦の風俗は日に日に悪化した。それゆえ秦の家では、家が富んでいれば子が壮年になると分家し、家が貧しければ子が壮年になると婿養子に出た。〈應劭が言うには、「出て贅壻となるのである」師古が言うには、「これを贅壻と言うのは、妻の家にいるべきではないということで、ちょうど人の身体に肬贅（ゆうぜい、いぼ）があるように、本来あるべきものではないからである。一説に、贅は質であり、家が貧しくて聘財（へいざい、結納金）がないので、身を質とするのである。贅は音之鋭反。分は音扶問反」〉父から耰鉏（ようじょ、農具）を借りても、恩を施したような顔をし、母が箕箒（きそう、ちりとりとほうき）を取っても、立ったまま罵る。〈服虔が言うには、「誶は罵るようなものである」張晏が言うには、「誶は責めて譲ることである」師古が言うには、「張の説が正しい。誶は音碎」〉子を抱いて乳を飲ませながら、舅と向かい合って座り、嫁と姑が仲が悪くなると、口をとがらせて言い争う。〈應劭が言うには、「稽は計であり、互いに計算し合うことである」師古が言うには、「説は音悦。稽は音工奚反」〉彼らが子を慈しみ利を貪る様は、禽獣と異なるところがほとんどない。しかし心を一つにして時勢に赴いたので、かえって六国を蹷し、天下を兼ねることができたと言われる。〈蘇林が言うには、「蹶は音厥」師古が言うには、「蹶は抜き取ることを言う」〉功は成り求めるところは得たが、終に廉恥を顧みる節義や仁義の厚みに戻ることを知らなかった。兼併の法を信じ、進取の業を推し進めたので、天下は大いに乱れた。衆が寡を圧倒し、智が愚を欺き、勇が怯を威圧し、壮が衰を陵ぎ、その乱れは極まった。それゆえ大賢（高祖）が起こり、威は海内を震わせ、徳は天下に従わせた。かつて秦のものであったものが、今は転じて漢のものとなった。しかしその遺風余俗は、まだ改まっていない。今の世は奢侈で贅沢なことを競い合い、上には制度がなく、礼誼を棄て、廉恥を捨てており、日増しにひどくなり、月ごとに異なり年ごとに違うと言える。利を追うだけで、道理を顧みず行いを省みない。今ではひどい者になると父兄を殺す。盗人は寝所の戸の簾を切り取り、両廟（高祖廟と恵帝廟）の祭器を奪い取り、〈如淳が言うには、「搴は取ることである。両廟は高祖、恵帝の廟である」師古が言うには、「搴は抜くことであり、音騫、また音蹇」〉白昼の大都の中で役人から金を奪い取る。詐偽を行う者は、数十万石の粟を（倉から）出し、〈服虔が言うには、「役人が詐偽で徴発し、十万石の粟を出した」師古が言うには、「服の説は誤りである。幾は近いこと。偽りの文書を作って、倉の粟を出したものが十万石近くあると言うのである。下からの徴発を言うのではない。幾は音鉅依反」〉六百余万銭を賦課し、駅伝馬車に乗って郡国を巡行する。〈如淳が言うには、「これは富者が銭穀を出して高い爵位を得、あるいは使者となり、駅伝馬車に乗って郡国を巡行し、栄誉とすることを言う」師古が言うには、「如の説も誤りである。これはまた詐偽の者が詔令を偽り、妄りに賦斂を行い、その数が甚だ多く、また偽って駅伝馬車に乗って郡国を行くことを言うのである。行は音下更反」〉これが行義を失った中でも最もひどい者である。ところが大臣はただ簿書の報告が遅れ、期日や会議の間のことを重大事と考える。風俗が流れ失い、世が壊れ敗れるに至っては、平然として怪しまず、耳目に感じることもなく、当然のことだと思っている。風俗を移し易え、天下の心を向け変えて道に向かわせることは、およそ俗吏のできることではない。俗吏の務めは、刀筆（文書）や筐篋（きょうきょう、書類箱）の中にあり、大要を知らない。陛下もまたご自身で憂えられないので、ひそかに陛下のために惜しむのである。

君臣を立て、上下に差等をつけ、父子に礼を持たせ、六親に秩序を持たせることは、天のなすところではなく、人の設けるところである。人の設けることは、行わなければ立たず、植えなければ倒れ、修めなければ壊れる。筦子（管仲）が言うには、「礼義廉恥、これを四維と言う。四維が張られなければ、国は滅びる」。筦子が愚人であるならばともかく、筦子が少しでも治国の大要を知っているならば、これ（四維が張られないこと）を寒心せずにおられようか。秦は四維を滅ぼして張らなかったので、君臣が背き乱れ、六親が災いに遭い殺戮され、奸人がともに起こり、万民が離反し、わずか十三年で社稷が虚しくなった。今、四維はまだ備わっていないので、奸人が幸いを望み、衆人の心は疑惑している。今こそ経制（恒常の制度）を定め、君は君らしく臣は臣らしく、上下に差別があり、父子六親がそれぞれに相応しい状態を得て、奸人が幸いを望むところがなく、群臣が衆人から信頼され、上も疑惑しないようにすべきではないか。この事業が一旦定まれば、世々常に安泰であり、後世に守るべき規範ができる。もし経制が定まらなければ、それはちょうど江河を渡るのに舵や櫂がなく、中流で風波に遭えば、船は必ず覆るようなものである。これこそ深く嘆息すべきことである。

夏は天子となって十余世続き、殷がそれを受け継いだ。殷は天子となって二十余世続き、周がそれを受け継いだ。周は天子となって三十余世続き、秦がそれを受け継いだ。秦は天子となって二世で滅びた。人間の本性はそれほど遠くないのに、なぜ三代の君主は道を有して長く続き、秦は道なくして暴虐に滅びたのか。その理由は知ることができる。古代の王者は、太子が生まれると、必ず礼に則って取り上げ、士に背負わせ、役人が斎戒して正装し、南郊で天に謁見させた。宮門を過ぎれば下車し、宗廟を過ぎれば小走りになるのは、孝子の道である。だから赤ん坊の時からすでに教えは行われていたのである。昔、成王が幼くて襁褓の中にいた時、召公が太保となり、周公が太傅となり、太公が太師となった。保はその身体を保ち、傅は徳義を伝え、師は教訓を導く。これが三公の職務である。そこで三少を置き、皆上大夫とし、少保、少傅、少師と言い、これは太子と共に過ごす者である。だから幼い頃から物心がつくと、三公・三少は固より孝・仁・礼・義を明らかにして導き習わせ、邪な人を遠ざけ、悪行を見せないようにした。そこで天下の端正な士で、孝悌に厚く博識で道術を持つ者を選んで補佐させ、太子と起居を共にさせた。だから太子は生まれてから正しい事を見、正しい言葉を聞き、正しい道を行い、左右前後は皆正しい人ばかりであった。正しい人と共に慣れ親しめば、正しくならざるを得ない。それは斉で生長すれば斉の言葉を話さざるを得ないのと同じである。正しくない人と共に慣れ親しめば、正しくならざるを得ない。それは楚の地で生長すれば楚の言葉を話さざるを得ないのと同じである。だからその嗜好を選ぶには、必ず先に業を受け、初めてそれを味わうことができる。その楽しみを選ぶには、必ず先に習い、初めてそれを行うことができる。孔子は言われた。「幼い時に身につけたものは天性のようになり、習慣は自然のようになる。」太子が少し成長し、女色を知るようになると、学に入る。学とは、学ぶ官舎である。学礼に言う。「帝が東学に入れば、親を尊び仁を貴べば、親疎に順序ができて恩が及ぶ。帝が南学に入れば、年長者を尊び信を貴べば、長幼に差ができて民は欺かなくなる。帝が西学に入れば、賢者を尊び徳を貴べば、聖智が位について功績が遺されなくなる。帝が北学に入れば、貴を尊び爵を重んじれば、貴賤に等級ができて下の者が越えなくなる。帝が太学に入れば、師に従って道を問い、退いて復習し太傅に考査され、太傅はその規範に合わないことを罰し、及ばないところを正せば、徳智が伸びて治道が得られる。この五学が上で完成すれば、百姓黎民は下で感化され和む。」太子が元服して成人し、保傅の厳しい監督から免れると、過失を記録する史、膳を撤去する宰、善を進める旌、誹謗を書く木、敢えて諫める鼓がある。瞽史が詩を誦し、楽工が箴言を誦して諫め、大夫が謀を進め、士が民の言葉を伝える。習慣は知恵と共に成長するので、切磋琢磨しても恥じない。教化は心と共に成就するので、中道が天性のようになる。三代の礼では、春の朝に日を朝し、秋の夕べに月を夕す。これによって敬いがあることを明らかにする。春秋に学に入り、国老に座らせ、醤を執って自ら食事を給仕する。これによって孝があることを明らかにする。行進には鸞和の音に合わせ、歩行は采斉に中り、小走りは肆夏に中る。これによって度があることを明らかにする。禽獣に対しては、生きているのを見てその死肉を食わず、その声を聞いてその肉を食わない。だから厨房を遠ざける。これによって恩を長くし、かつ仁があることを明らかにするのである。

三代が長く続いた理由は、太子を補翼するのにこのような備えがあったからである。秦に至ってそうではなかった。その風俗はもとより辞譲を貴ばず、上に立てるのは告発である。もとより礼義を貴ばず、上に立てるのは刑罰である。趙高に胡亥の傅となり、獄事を教えさせた。習わせたのは人を斬ったり鼻を削いだりすることか、さもなくば人の三族を誅滅することばかりであった。だから胡亥は今日即位して明日には人を射殺し、忠誠な諫言を誹謗と言い、深い計略を妖言と言い、人を殺すのを茅を刈るように見なした。ただ胡亥の性質が悪かっただけだろうか。彼を導いた道理が正しくなかったからである。

俗諺に言う。「吏となることを習わないなら、既に成った事を見よ。」また言う。「前の車が覆れば、後の車は戒めとする。」三代が長く続いた理由は、その既にあった事柄から知ることができる。しかしそれに従わないのは、聖智に法を取らないからである。秦の世が急に絶えた理由は、その轍の跡が見える。しかしそれを避けないのは、後の車がまた覆ろうとしているのである。存亡の変転、治乱の機微は、その要はここにある。天下の命運は太子にかかっている。太子の善は、早期の諭教と左右の選び方にある。心が濫れる前に先に諭教すれば、教化は容易に成就する。道術・智誼の旨を開けば、それは教えの力である。もしその服習と積み重ねた習慣となれば、それは左右の者次第である。胡や粤の人は、生まれた時は同じ声で、嗜好や欲望も異ならないが、成長して習俗が成ると、幾度も通訳を重ねても意思を通じ合えず、行いには死んでも互いに代わろうとしないものがある（蘇林が言う。「その人の行いは、事を易えて互いに代わる処し方ができないということ。」）のは、教えと習慣によるのである。臣が言うには、左右を選び早期に諭教することが最も急務である。教えが正しく左右が正しければ、太子は正しくなり、太子が正しければ天下は定まる。書経に言う。「一人に慶事あれば、兆民これに頼る。」これが今の急務である。

およそ人の知恵は、既に起こったことは見えるが、これから起こることは見えない。礼はこれから起こることを前にして禁じ、法は既に起こったことを後にして禁ずる。だから法の用いられ方は見えやすく、礼のなすところは生じ難く知りにくい。もし慶賞で善を勧め、刑罰で悪を懲らしめるなら、先王はこの政を執って堅く金石の如く、この令を行って信あり四時の如く、この公に拠って私無く天地の如くである。どうして用いないことがあろうか。しかし礼云々と言うのは、悪を未だ萌さないうちに絶つのを貴び、微かなところから教えを起こし、民が日に善に遷り罪から遠ざかるのを自ら知らせないようにするためである。孔子は言われた。「訴訟を聴くことにおいて、私は人と同じである。必ずや訴訟なからしめたい。」人主のために計る者は、取捨を先に審らかにするに如くはない。取捨の極みが内に定まれば、安危の萌芽が外に応じる。安泰な状態は一日で安泰になるのではなく、危険な状態も一日で危険になるのではなく、皆積み重なって漸次そうなるのであり、察知せざるを得ない。人主が積み重ねるものは、その取捨にある。礼義によって治める者は礼義を積み、刑罰によって治める者は刑罰を積む。刑罰が積もれば民は怨み背き、礼義が積もれば民は和し親しむ。だから世の主は民を善にしたいと思う点では同じでも、民を善にさせる方法は異なる。ある者は徳教で導き、ある者は法令で駆り立てる。徳教で導けば、徳教が行き渡り民気は楽しむ。法令で駆り立てれば、法令が極まり民風は哀しむ。哀楽の感覚は、禍福の応報である。秦王が宗廟を尊び子孫を安泰にしたいと思ったのは、湯武と同じである。しかし湯武はその德行を広大にし、六、七百年経っても失わず、秦王が天下を治めて十余年で大敗した。これに他の理由はない。湯武の取捨の定め方は審らかであり、秦王の取捨の定め方は審らかでなかったからである。天下は大きな器である。今人が器物を置くのに、安らかな場所に置けば安らかであり、危険な場所に置けば危険である。天下の情勢も器物と異なることはなく、天子がそれをどこに置くかによる。湯武は天下を仁義礼楽に置き、徳沢が行き渡り、禽獣草木も豊かで、徳は蛮貊四夷にまで及び、子孫を数十世も累ねた。これは天下が共に聞くところである。秦王は天下を法令刑罰に置き、徳沢は一つもなく、怨毒が世に満ち、下の者はこれを仇敵のように憎み悪み、禍が身に及び、子孫は誅滅された。これは天下が共に見るところである。これがその明らかな効果と大きな証拠ではないか。人の言うことには、「言葉を聴く方法は、必ずその事実をもって観察すれば、言う者は妄りに言うことができない。」今、ある者が礼誼は法令に及ばず、教化は刑罰に及ばないと言うなら、人主はどうして殷・周・秦の事実を引き合いに出して観察しないのか。

君主の尊厳は堂（高殿）に譬えられ、群臣は陛（階段）に、民衆は地面に譬えられる。だから階段が九段あり、軒の端が地面から遠ければ、堂は高い。階段がなく、軒の端が地面に近ければ、堂は低い。高いものは登り難く、低いものは容易に侵されるのは、道理の必然である。それゆえ、古の聖王は等級の制度を定め、内には公・卿・大夫・士を置き、外には公・侯・伯・子・男を置き、その後に官師や小吏があり、さらに庶人にまで及んで、等級が分明となり、その上に天子が加わるので、その尊さは及ぶべくもないのである。里諺に言う、「鼠を撃とうとして器物を忌む」と。これは巧みな譬えである。鼠が器物の近くにいるだけで、なお撃つことを憚り、器物を傷つけることを恐れるのに、まして君主に近い貴臣に対してはなおさらである。廉恥と節礼をもって君子を治めるので、死を賜うことはあっても、殺戮や辱めはない。それゆえ、黥（入れ墨）や劓（鼻削ぎ）の刑は大夫に及ばないのは、君主から遠く離れていないからである。礼では、君主の路馬（乗用馬）の歯を数えることはせず、その飼い葉を踏む者には罰があり、君主の几杖（机と杖）を見れば起立し、君主の乗車に出会えば下車し、正門に入れば小走りする。君主の寵臣がたとえ過ちがあっても、刑戮の罪がその身に加えられないのは、君主を尊ぶためである。これこそが、君主に対して不敬を遠ざけ、大臣を礼遇してその節操を励ます所以である。今、王侯や三公のような貴人たちは、皆、天子が顔色を改めて礼を尽くす相手であり、古の天子が伯父・伯舅と呼んだ者たちである。それなのに、彼らを民衆と同じく、黥・劓・髡（髪を剃る）・刖（足切り）・笞（鞭打ち）・傌（罵倒）・棄市（市で斬首）の刑罰に処せよというなら、それでは堂に階段がなくなるのと同じではないか。殺戮や辱めを受ける者は、あまりにも君主に近すぎはしないか。廉恥が行われず、大臣が重権を握りながら、徒隷のように恥知らずの心を持つことにならないだろうか。望夷宮の事件（秦の二世皇帝が殺された事件）で、二世が重い法で断罪されたのは、鼠を撃つに器物を忌まない習慣によるものである。

臣が聞くところによれば、履（靴）はたとえ新しくても枕の上には置かず、冠はたとえ破れていても履を包む苴（包み布）には用いない。かつて貴寵の地位にあり、天子が顔色を改めて礼遇し、官吏や民衆がひれ伏して畏敬した者を、今、過ちがあったからといって、帝が廃するのはよい、退けるのはよい、死を賜うのはよい、滅ぼすのはよい。しかし、縛り上げ、拘束し、司寇（刑官）に引き渡し、徒刑の官に編入し、司寇の小吏に罵倒され、鞭打たせるようなことは、およそ民衆に見せるべきことではない。卑賤な者たちが、尊貴な者もいつの日か同じ目に遭うと知り習えば、「我々もまたこのような刑を加えることができるのだ」と思うようになる。これは天下を教化する道ではなく、尊ぶべき者を尊び、貴ぶべき者を貴ぶという風化でもない。天子がかつて敬い、民衆がかつて尊んだ者が、死ぬなら死ぬだけであって、賤しい者がどうしてそのようにして彼らを挫き辱めることがあってよいだろうか。

豫譲は中行氏の君主に仕えたが、智伯が中行氏を討伐して滅ぼすと、智伯に仕えるようになった。趙が智伯を滅ぼすと、豫譲は顔に漆を塗って容貌を変え、炭を飲んで声を変え、必ず趙の襄子に報復しようとし、五度襲撃したが成功しなかった。人が豫譲に尋ねると、豫譲は言った。「中行氏は私を一般人として扱ったので、私は一般人として仕えた。智伯は国士として遇してくれたので、私は国士として報いるのだ。」この一人の豫譲が、君主を裏切り仇敵に仕えるという、犬や豚のような行いをしながら、後に節操を守り忠誠を尽くし、烈士の行いを示したのは、君主の扱い方によるものだ。だから、君主が大臣を犬や馬のように扱えば、彼らは犬や馬のように振る舞うだろう。刑務所の囚人のように扱えば、彼らは囚人のように振る舞うだろう。愚鈍で恥知らず、卑屈で節操がなく、廉恥心がなく、自らを大切にせず、適当に済ませばよいと考えれば、利益を見ればすぐに走り去り、好機を見れば奪い取る。君主に失敗があれば、それに乗じて混乱を引き起こす。君主に災難があれば、自分だけは免れようとし、傍観するだけだ。自分に都合の良いことがあれば、欺いて売り渡し利益を得るだけだ。君主にとってこれが何の利益になろうか。臣下は非常に多く、君主は非常に少ない。財産や器物、職務を委託するのはすべて臣下に集中しているのだ。皆が恥知らずで、皆がいい加減ででたらめであれば、君主が最も苦しむことになる。だから、昔は礼は庶民に及ばず、刑罰は大夫に及ばなかった。それは寵臣の節操を励ますためである。昔、大臣が廉潔でないという理由で罷免される場合、「廉潔でない」とは言わず、「簠簋（祭器）が整っていない」と言った。汚穢で淫乱で男女の区別がない場合、「汚穢だ」とは言わず、「帷薄（帳と簾）が整っていない」と言った。軟弱で任務を果たせない場合、「軟弱だ」とは言わず、「下官が職務を果たしていない」と言った。だから、尊い大臣には確かに罪があっても、まだ公然と名指しで非難せず、まだ遠回しに言って彼らのために避諱したのである。だから、大いに譴責され、大いに問責されるべき立場にある者は、譴責や問責を聞くと、白い冠に牦牛の尾の飾りをつけ、盤に水を入れその上に剣を載せ、請室（罪を請う室）に行って罪を請うのであり、君主が縛り上げて引きずり回すことはない。中程度の罪を犯した者は、命令を聞くと自ら官職を解き、君主がその首を捻じ曲げて刃を加えることはない。大罪を犯した者は、命令を聞くと北に向かって再拝し、跪いて自ら裁断を下し、君主が押さえつけて刑罰を加えることはなく、「大夫には過ちがあっただけだ。私はあなたを礼をもって遇してきた」と言うのである。礼をもって遇するので、群臣は自ら喜ぶ。廉恥心を持たせるので、人々は節操や行いを重んじる。君主が廉恥・礼義をもって臣下に接するのに、臣下が節操や行いをもって君主に報いないなら、それは人間ではない。だから、教化が成り習俗が定まれば、臣下となる者は君主のために身を忘れ、国のために家を忘れ、公のために私を忘れ、利益があっても安易に近づかず、害があっても安易に逃げず、ただ義のあるところに従う。君主の教化によるものである。だから、父兄の臣は真心をもって宗廟のために死に、法度の臣は真心をもって社稷のために死に、補佐の臣は真心をもって君主のために死に、城郭や国境を守り敵を防ぐ臣は真心をもって城郭や封疆のために死ぬ。だから、聖人には金城（堅固な城）があると言うのは、この志を比喩したものである。彼らが私のために死んでくれるので、私は彼らとともに生きることができる。彼らが私のために滅びてくれるので、私は彼らとともに存続することができる。彼らが私のために危険を冒してくれるので、私は彼らとともに安泰でいられる。行いを顧みて利益を忘れ、節操を守り義に従うので、制御されない権力を託すことができ、六尺の孤児（幼い遺児）を預けることができる。これは廉恥を励まし礼誼を行わせた結果であり、君主は何を失うというのか！これを為さず、かえってあのことを長く行っているので、これこそが深く嘆息すべきことだと言うのである。

この時、丞相の絳侯周勃が免官されて封国に帰ったが、人が周勃が謀反を企てていると告発し、長安の獄に捕らえられ取り調べを受けたが、結局無事であり、爵位と封邑を回復した。それゆえ賈誼はこれをもって上（文帝）を諫めた。上は深くその言葉を受け入れ、臣下を養うのに節度を持った。この後、大臣に罪があれば、皆自殺し、刑罰を受けなかった。武帝の時代になると、次第にまた獄に下されるようになり、甯成から始まった。

初め、文帝は代王として入って即位した後、代を二つの国に分け、皇子の武を代王とし、参を太原王とし、末子の勝を梁王とした。後にまた代王の武を淮陽王に移し、太原王の参を代王として、旧領地をすべて得させた。数年後、梁王の勝が死に、子がなかった。賈誼は再び上疏して言った。

陛下が制度を定めなければ、現在の情勢では、せいぜい一代か二代のうちに、諸侯はますます勝手気ままに振る舞って制御できなくなり、豪族が勢力を伸ばして強大になり、漢の法律は施行できなくなるでしょう。陛下が藩屏（守り）とされ、皇太子が頼りとされるのは、ただ淮陽と代の二国だけです。代は北は匈奴と接し、強敵と隣り合っています。自らを保全できればそれで十分です。しかし淮陽は大諸侯と比べれば、顔に付いたほくろのように小さく、ただ大国の餌食になるだけで、何かを禁制し防禦する力はありません。今、制度を定める権限は陛下にあります。国を治めて自分の子をただ餌になるようにさせるのは、どうして巧みだと言えましょうか！君主の行いは庶民とは異なります。庶民は小さな行いを飾り立て、小さな廉潔を競い、自らを郷里に託しますが、君主はただ天下が安らかで社稷が堅固であることだけを考えます。高皇帝（高祖）は天下を分割して功臣を王としましたが、反乱する者が蝟の毛のように逆立ち起き、これではいけないと考え、不義の諸侯を除去してその国を空虚にしました。良き日を選び、諸子を雒陽の上東門の外に立て、すべてを王とし、天下は安らかになりました。だから、大人物は小さな行いにこだわらず、大きな功績を成し遂げるのです。

今、淮南の地で遠い所は数千里に及び、二つの諸侯国を越えて、県が漢に属している。その官吏や民衆で労役のため長安に往来する者は、自らの財産を尽くして不足を補い、途中で衣服が破れ、費用もこれに相当し、漢に属することを苦にして王を得たいと願う者は非常に多く、逃亡して諸侯のもとに帰る者は既に少なくない。その情勢は長く続けられない。私の愚かな考えでは、淮南の地を挙げて淮陽に加え、梁王のために後継者を立て、淮陽の北辺の二三の列城と東郡を割いて梁に加えることを願う。それができないならば、代王を移して睢陽に都を置くことができる。梁は新郪以北から黄河に至り、淮陽は陳以南を包んで長江に接すれば、大きな諸侯で異心を抱く者は、肝をつぶして謀を企てられなくなる。梁は斉・趙を防ぐのに十分であり、淮陽は呉・楚を禁じるのに足り、陛下は高枕して、ついに山東の憂いを亡くすことができる。これは二世の利益である。今は平穏で、ちょうど諸侯が皆若いのに遇っているが、数年後には、陛下はまさにそれを見ることになるだろう。秦は日夜苦心して六国の禍を除こうとしたが、今、陛下は力で天下を制し、頤で指すように思いのままに、拱手して六国の禍を成そうとしている。智とは言い難い。もし身の安全だけを図り、乱を蓄え禍を宿し、熟視して定めず、万年の後、老いた母や幼い子に伝えれば、不安にさせることになり、仁とは言えない。臣は聞く、聖主は臣に問うて自ら事を造らず、それゆえ人臣にその愚忠を尽くさせると。どうか陛下に裁量して幸いを賜りたい。

文帝はそこで誼の計に従い、淮陽王武を梁王に移し、北は泰山を境とし、西は高陽に至り、大県四十余城を得た。城陽王喜を淮南王に移し、その民を撫でた。

当時また淮南厲王の四人の子を皆列侯に封じた。誼は上（皇帝）が必ずや再び彼らを王にしようとすることを知り、上疏して諫めて言った。「ひそかに恐れるのは、陛下が淮南の諸子を王にしようとされることで、どうか臣のような者とよく計られないことを。淮南王の悖逆で道を失ったことは、天下で誰がその罪を知らないでしょうか。陛下は幸いにも赦して移し、自ら病んで死んだのであり、天下で誰が王の死が不当だと言うでしょうか。今、罪人の子を尊び奉れば、まさに天下にそしりを負うに足ります。この者たちは若く、どうしてその父を忘れることができましょうか。白公勝が父の仇を討とうとした相手は、祖父と伯父・叔父でした。白公が乱を起こしたのは、国を取って主に代わろうとしたのではなく、憤りを発して志を快くし、手に刃物を持って仇の胸を衝こうとしたのであり、もとより共に滅びるだけでした。淮南は小国ですが、黥布がかつてこれを用いました。漢が存続しているのはただ幸いによるだけです。仇人に任せて漢を危うくするに足る資力を与えるのは、策として不便です。たとえ四つに分割しても、四子は一心です。彼らに衆を与え、財を積ませれば、これは子胥や白公が広都の中で仇を討つことがないか、あるいは専諸や荊軻が両柱の間から起こることを疑わせ、いわゆる賊に兵を貸して虎に翼を付けることになります。どうか陛下に少し留まってご考慮いただきたい。」

梁王勝が落馬して死んだ。誼は傅として無様であったことを自ら傷み、常に哭泣し、後一年余りして、また死んだ。賈生の死は、三十三歳であった。

その後四年、斉の文王が薨じ、子がなかった。文帝は賈生の言葉を思い、そこで斉を六国に分け、悼恵王の子六人を皆王として立てた。また淮南王喜を城陽に移し、淮南を三国に分け、厲王の三子を皆王として立てた。後十年、文帝が崩御し、景帝が立った。三年にして呉・楚・趙と四斉王が合従して兵を挙げ、西に向かって京師を目指したが、梁王がこれを防ぎ、ついに七国を破った。武帝の時に至り、淮南厲王の子で王となっていた両国もまた反逆して誅された。

孝武皇帝が初めて即位した時、賈生の孫二人を挙げて郡守とした。賈嘉が最も学問を好み、その家を継いだ。

【贊】

贊して言う。劉向は「賈誼が三代と秦の治乱の意を論じたことは、その論が甚だ美しく、国体に通達しており、古の伊尹・管仲でも遠く及ばない。もし時に用いられれば、功績と教化は必ず盛んになっただろう。庸臣に害され、甚だ悼み痛むべきである」と言った。孝文皇帝の玄黙躬行して風俗を移したことを追って観ると、誼の陳べたことは略々施行された。そして制度を改定しようとし、漢を土徳とし、色を上（尚）黄とし、数を五を用い、また属国を試み、五餌三表を施して単于を繋ぎ止めようとしたことは、その術は固より疎であった。誼もまた天年を早く終え、公卿に至らなかったが、不遇とは言えない。凡そ著述五十八篇、その世事に切なるものを掇って伝に著す。