漢書

六経の道は同おなじく帰きするところであるが、礼楽たのの用は急務である。身を治める者がしばらく礼を忘れれば、暴慢が入り込む。国を治める者が一朝礼を失えば、荒乱が及ぶ。人は天地陰陽の気を内に含み、喜怒哀楽の情を持つ。天はその性を授けるが節することはできず、聖人はそれに節を設けることはできても絶つことはできない。そこで天地を象かたどって礼楽を制定し、神かみ明あきを通じさせ、人倫を立て、情性を正し、万事に節度はかを与えるのである。

人の性には男女の情、妬忌の別があるので、婚姻の礼を制定する。交まじ接に長なが幼の序があるので、郷飲の礼を制定する。死者を哀しみ遠くを思おもう情があるので、喪祭の礼を制定する。尊び敬つつしい上を尊ぶ心があるので、朝覲の礼を制定する。哀しみには哭踊の節があり、楽しみには歌舞まの容がある。正しい人はそれによって誠を表わすのに十分であり、邪やな人はそれによって過失を防ぐのに十分である。ゆえに婚姻の礼が廃れれば、夫婦の道は苦しくなり、淫辟の罪が多くなる。郷飲の礼が廃れれば、長幼の序は乱れ、争闘の獄が増ぞうえる。喪祭の礼が廃れれば、骨肉の恩は薄くなり、死者を背き先祖を忘れる者が多くなる。朝聘の礼が廃れれば、君臣の位くらいは失われ、侵陵のの兆しが起こる。故ゆえに孔はなは子は言う、「上を安んじ民を治めるには、礼に優るものはない。風俗を移し易えきえるには、楽に優るものはない」と。礼は民心に節度を与え、楽は民の声を和らげ、政はこれを行ゆい、刑はこれを防ぐ。礼・楽・政・刑の四つが行き渡って背くことがなければ、王道は備わるのである。

楽は内を治めて同化を図り、礼は外を修めて差異を設ける。同化すれば和親し、差異があれば畏敬する。和親すれば怨みがなく、畏敬すれば争いがない。揖譲して天下くだが治まるというのは、礼楽のことを言うのである。この二者は並行し、一体となる。畏敬の意は表しにくいので、享う献・辞受・登降くだ・跪拜に表す。和親の説は形にしにくいので、詩歌・詠言・鐘石・管弦に発はっする。敬意を嘉よしてその財賄には及ばず、歓心を美よしてその声音に流されない。故に孔子は言う、「

『礼』とは礼とは言うが、玉や帛（絹）のことを言うのか？『楽』とは楽とは言うが、鐘や鼓のことを言うのか？」これは礼楽の根本である。だから言う、「礼楽の本質を知る者は作り出いすことができ、礼楽の形式を識る者は伝えることができる。作り出す者を聖といい、伝える者を明という。明と聖とは、伝え作り出すことを言うのである。」

王者は必ず前まえ代だいの王の礼制に基づき、時勢に順応おうして適宜を施ほどこし、削るところと加えるところがあり、民衆の心に沿い、少しずつ制度を作り、太平の世に至って完全に整備される。周あまねは二代（夏か・殷）を参考として、礼の儀式・規定は特に詳しく備わり、事柄ごとに制度を定め、細部に至るまで防ぎ止める措置を設けた。だから礼の経典は三百、細かな儀礼作法は三千と言われる。こうして教化は行き渡り、民は用いて和睦し、災害は生じず、禍乱は起こらず、牢獄は空になり、四十余年が経過した。孔子はこれを称賛して言った、「豊かで盛んなことよ、この文（礼楽制度）は！私は周に従おう。」そしてその衰えた時には、諸侯こうは法度を越え、礼制が自分を害するのを憎み、その典籍を廃棄した。秦しんの学問滅亡に遭い、ついに乱れて滅亡した。

漢が興おこりると、乱を治めて正しきに返すことに日が足りず、それでもなお叔孫通しゅくそんつうに命じて礼儀を制定させ、君臣の位を正した。高祖（劉邦）は喜んで嘆じて言った、「私は今日になって初めて天子たることの尊さを知った！」叔孫通を奉常（礼官の長）に任じ、ついに儀礼法を定めたが、完全に備わる前に叔孫通は亡くなった。

文帝の時代になると、賈誼かぎは「漢は秦の悪しき風俗を受け継ぎ、礼義を廃し、廉恥を捨てており、今その甚だしいものは父兄を殺し、盗む者は宗廟の祭器を奪い、大臣たちはただ文書事務の報告や会合がっの期日を守らないことを常とし、風俗が乱れ放題になっても平然として怪しまず、これは当然のことだと思っている。風俗を移し易えること、天下の心を向け直させて道に帰らせることは、およそ俗吏のできることではない。君臣の関係を立て、上下の差等を定め、綱紀を整然とさせ、六親を和睦させることは、天のなすことではなく、人の設けるところである。人の設けるものは、行わなければ立たず、修めなければ崩れる。漢が興ってから今まで二十余年、制度を定め、礼楽を興すべきであり、そうしてこそ諸侯は道に従い、百姓は質朴になり、訴訟は衰え止むであろう」と考えた。そこで儀礼の草案あんを作成し、天子（文帝）はこれを喜んだ。しかし大臣の絳侯（周勃）や灌嬰かんえいの一派がこれを妬んだため、その議論はついに立ち消えになった。

武ぶ帝が即位すると、英傑を登用し、明堂の設立を議論し、礼制と服制を定めて、太平の世を興そうとした。しかし、竇太后が黄老の思想を好よみ、儒術を喜ばなかったため、その事業はまた廃止された。その後、董仲舒とうちゅうじょが策問に答えて言った。「王者が何いずかを為たそうとするならば、その端緒おを天に求めるべきである。天道の大きなものは、陰陽にある。陽は徳であり、陰は刑である。天は陽を常に大夏（夏至）に置き、生育と養育をその務めとさせ、陰を常に大冬（冬至）に置き、空虚で用いられないところに積もらせる。これによって、天が徳を任用し刑を任用しないことが分かる。陽は出て上に布施し、歳の功績を主宰し、陰は入って下に伏蔵し、時に応じて出て陽を補佐する。陽は陰の助けがなければ、独ひとりで歳の功績を成し遂とげることもできない。王者は天意を承うけて事に従うので、徳による教化に努め、刑罰を省くのである。刑罰を以もって世を治めるのに任用することはできない。それは、陰を以て歳を成すのに任用できないのと同じである。今、先王の徳教を廃し、法を執行する官吏だけを用いて民を治め、徳による教化を四海しかいに及ぼそうとしているので、成し遂げるのが難しいのである。それゆえ、古の王者はみな教化を大きな務めとし、大学を立てて国中を教え、庠序しょうじょを設けて邑を教化した。教化がすでに明らかになり、習俗がすでに成れば、天下に一人の獄すらなかったのである。周の末世に至って、大いに無道となり、天下を失った。秦がその後を継ぎ、さらに甚だしくなった。古より以来らい、乱をもって乱を救い、天下を大いに敗ること秦のようであったことはなかった。習俗は薄悪で、民人は抵いた触し冒す。今、漢は秦の後に続いているが、たとえこれを治めようとしても、どうしようもない。法が出れば奸が生じ、令が下れば詐りが起こり、一年の獄は万や千で数えられる。それは湯を以て沸騰あを止めるようなもので、沸騰はますます甚だしくなり益えきがない。琴瑟の調ちょう子が合わないのに譬えるなら、甚だしい場合は必ず解いて張はり替えなければ、弾くことができる。政治を行ってもうまくいかない場合、甚だしい場合は必ず変えて改めなければ、治めることができる。それゆえ、漢が天下を得て以来、常によく治めようと願いながら、今に至るまで残虐を克服し殺伐を取り除くことができないのは、改めるべき時に改めることを失っているからである。古人に言う。『淵に臨のぞんで魚を羨むよりは、帰って網を結ぶに如かず』。今、政治に臨んで治世を願って七十余年になるが、退いて改めるに如かない。改めればよく治めることができ、災害は日々去り、福ふく禄は日々来るであろう。」この時、上（武帝）は四方の夷を征討し、武功に鋭意で、礼文の事に留意する暇がなかった。

宣帝の時、琅邪の王吉おうきつが諫大夫となり、また上疏そして言った。「治めようとする君主は代々出るものではなく、公卿が幸いにしてその時に遭遇しても、万世の長策を建て、明主を三代の隆盛に挙げた者はない。その務めは簿書や獄を裁き訴訟を聴くことだけであり、これは太平の基ではない。今、俗吏が民を治めるのに用いているのは、礼義の規範指針として世々通行できるものではなく、思いのままに穿鑿し、それぞれ一時の便を取っている。それゆえ、詐偽が萌生し、刑罰に極きょくまりがなく、質朴は日々消え、恩愛は次第に薄くなっている。孔子が『上を安んじ民を治めるには、礼に善きは莫し』と言ったのは、空言ではない。願わくは大臣とともに儒生にまで及んで、旧礼を述べ、王制を明らかにし、一世の民を駆り立て、仁寿の域に導けば、習俗はどうして成康の世に及ばないことがあろうか。寿命はどうして高宗に及ばないことがあろうか。」上はその言を採用せず、王吉は病を理由に去った。

成帝せいていの時代に至り、犍為郡けんいぐんが水辺で古い磬けい十六枚を得た。議論する者はこれを吉兆の喪失と見なした。劉向りゅうきょうはこれに基づいて上奏そうして言った。「辟雍へきようを興し、庠序を設け、礼楽を陳つらべ、雅頌の声を盛んにし、揖攘ゆうじょうの容を盛んにして、もって天下を教化すべきです。このようにして治まらないことは、かつてありません。あるいは、礼を整えることはできないと言います。礼は人を養うことを根本とするものであり、もし過ちがあれば、それは過ちながらも人を養うことです。刑罰の過ちは、時に死傷に至ります。今の刑罰は、皋陶こうようの法ではなく、役人が法を定めることを請うて、削るべきは削り、筆記すべきは筆記し、時務を救っているのです。礼楽に至っては、『敢えてしない』と言います。これは人を殺すことは敢えてするが、人を養うことは敢えてしないということです。俎そ豆そとうや管弦の間にわずかな不備があるからといって、それゆえに絶って行わないのは、小さな不備を去って大きな不備に就くことであり、大きな不備はこれ以上に甚だしいものはないでしょう。教化を刑法と比べれば、刑法は軽いものです。これは重いものを捨てて軽いものを急ぐことです。しかも教化は、治めをなすよりどころとするものであり、刑法は治めを助けるものです。今、よりどころを廃して、助けるものだけを独立させるのは、太平を致す道ではありません。京師から悖逆不順の子孫があり、大辟たいへきに陥り刑戮を受ける者が絶えないのは、五常の道を習わないからです。千年の衰えた周を承け、暴秦の残った弊を継ぎ、民は悪俗に染まり、貪饕どんとうで険詖けんぴであり、義理に通ぜず、大いなる教化を示さず、ただ刑罰で駆り立てれば、終いに改めることはありません。故に『礼楽をもって導けば、民は和睦する』と言います。初め、叔孫通が礼儀を制定しようとした時、斉魯の士人から非あら難されましたが、結局は漢の儒宗となり、業績は後嗣に伝わり、これは完成された法です。」

成帝は劉向の言葉を公卿に下して議論させたが、劉向が病没したため、丞相あいじょうしょうと大司空だいしくうが辟雍を立てることを奏請した。長安城南を調査し、営地表を作ったが、まだ工事に着手しないうちに成帝が崩御し、群臣はこれを引いて諡おくりなを定めた。

王莽おうもうが宰衡となった時、衆庶に耀かそうとして、遂に辟雍を興し、これによって帝位を簒奪したが、海内はこれに叛いた。世祖（光武帝）は天命を受けて中興し、乱を撥はねて反かえ正し、京師を土中（洛陽）に改定した。即位三十年、四夷は賓ひん服し、百姓は家給し、政教は清せい明となり、そこで明堂・辟雍を営み立てた。顯宗（明帝）が即位し、自らその礼を行い、明堂で光武皇すめらぎ帝を宗祀し、辟雍で三老五更を養い、威儀は既に盛んで美しかった。しかし徳化がまだ流れ洽あまねく行き渡らないのは、礼楽が整わず、群下が誦説する所がなく、また庠序がまだ設けられていないからである。孔子は言われた。「譬えば山を作るが如し。一匱ひとくい未だ成らずして止む。吾われれ止むなり。」今、叔孫通が撰した礼儀は、律令とともに記録され、理官に蔵せられており、法家はまた伝えられない。漢の典は寝やんで著あらわされず、民臣は言う者がない。また叔孫通の没後、河間献王かかんけんおうが礼楽の古事を採り、少しずつ増補編集しゅうして、五百余篇に至った。今の学者はこれを明らかに見ることができず、ただ士礼を推して天子に及ぼし、説く義もまた頗る謬異であるため、君臣長幼の交接の道はついに明らかでない。

楽は、聖人の楽しむところであり、民心を善くすることができる。それは人を深く感動させ、その風俗を移し易くするので、先王はその教えを著したのである。

民には血気心知の性があり、哀楽喜怒の常はない。感応に応じて動き、その後で心術が形を現す。それ故に、繊微で衰えた音が起こると、民は憂いを思う。闡諧で緩やかな音が起こると、民は康楽である。粗厲で猛奮した音が起こると、民は剛毅である。廉直で正誠な音が起こると、民は肅敬である。寛裕で和順な音が起こると、民は慈愛である。流辟で邪散な音が起こると、民は淫乱である。先王はその乱れを恥じたので、雅頌の声を制定し、情性を本とし、度数を稽かんがえ、礼儀によって制し、生気の和に合せ、五常の行いを導き、陽気が散らず、陰気が集まらず、剛気が怒らず、柔気が懾おそれず、四つが暢のびやかに中で交わり、外に発作して、皆その位に安んじて互いに奪わず、人の善心を感動させるに足り、邪気が接することを得させないようにした。これが先王が楽を立てる方針である。

王者がまだ楽を作らない時は、先王の楽によって百姓を教化し、その俗を楽しませてから改めて作って、功徳を顕彰するのである。《易経》に言う、「先王は楽を作って徳を崇め、盛大に上帝に薦すすめ、祖考に配する」と。昔、黄帝は咸みな池ちを作り、顓頊せんぎょくは六莖りっけいを作り、帝嚳ていこくは五英ごえいを作り、堯は大章たいしょうを作り、舜は招しょうを作り、禹は夏を作り、湯は濩かくを作り、武王ぶおうは武を作り、周公しゅうこうは勺しゃくを作った。勺とは、先祖の道を酌み取ることができるという意味である。武とは、功績によって天下を平定するという意味である。濩とは、民を救うという意味である。夏とは、二帝（堯・舜）の業を大いに受け継ぐという意味である。招とは、堯の後を継ぐという意味である。大章とは、それを顕彰するという意味である。五英とは、英華はなが茂るという意味である。六莖とは、根や茎まで及ぶという意味である。咸池とは、完全に備わっているという意味である。夏以降になると、その流れはもはや聞きくことができないが、殷の頌はまだ残っているものがある。周の詩はすでに完備し、その楽器も張り巡らされ陳列つらされ、周の官制に具わっている。楽の典掌者は卿・大夫・師・瞽こ以下、みな道徳のある人を選び、朝夕ゆうべに業を習わせて、国子を教える。国子とは、卿・大夫の子弟である。みな九徳の歌を学び、六詩を誦し、六舞・五声・八音の調和を習う。だから帝舜は夔きに命じて言った、「汝は楽を掌り、冑子ちゅうしを教えよ。直にして温かく、寛大にして厳しく、剛毅にして虐げず、簡素にして傲慢でないように。詩は志を言い、歌は言を詠い、声は詠に依り、律は声を和し、八音はよく調和する」と。これがその謂いいである。また、外では諸侯のうちで徳が盛んで教えが尊ばれる者を賞する。その威儀は目を満たすに足り、音声は耳を動かすに足り、詩の言葉は心を感ずるに足りる。だからその音を聞いて徳が和らぎ、その詩を省みて志が正しくなり、その数を論じて法が立つ。それゆえ郊廟に薦めれば鬼神が饗きょうし、朝廷で作れば群臣が和し、学官に立てれば万民が協和する。聞く者はみな虚心で神を竦すくませ、喜んでその流れを受け継ぎ、それゆえ海内に遍あまねく上徳を知り、その風に感化され、光輝が日々新たになり、上に化して善に遷り、その所以を知らず、万物が夭折せず、天地が順調で嘉応が降るに至る。故に《詩経》に言う、「鐘鼓は鍠鍠こうこうと、磬管は鏘鏘そうそうと、降る福は穰穰じょうじょうたり」と。《書経》に言う、「石を撃ち石を拊うてば、百獣もみな舞う」と。鳥獣でさえなお感応するのに、まして人においておや。まして鬼神においておや。だから楽とは、聖人が天地を感ぜしめ、神明を通じ、万民を安んじ、性類を成すためのものである。しかし雅頌が興ってからも、受け継がれた衰乱の音はなお残っており、これを淫過凶嫚いんかきょうまんの声と言い、禁令が設けられた。世が衰え民が散じ、小人が君子に乗じ、心耳が浅薄になると、邪が正に勝つ。だから書序に「殷の紂は先祖の楽を断ち棄て、淫声を作り、正声を変乱させて、婦人を喜ばせた」とある。楽官の師や瞽はその楽器を抱えて奔散し、ある者は諸侯のもとへ行き、ある者は河海に入った。そもそも楽は本来情性に根ざし、肌膚に浸みて骨髓に蔵されるもので、千年を経ても、その遺風余烈はなお絶えない。春秋の時、陳の公子完かんが斉に奔った。陳は舜の後裔で、招楽がそこに残っていた。だから孔子が斉に行って招を聞き、三ヶ月間肉の味を知らず、「楽がここまで至るとは思わなかった！」と言った。これを非常に美しいと思ったのである。

周の道が初めて欠け、怨み刺す詩が起こった。王の恩沢がすでに尽きると、詩を作ることができなくなった。王の官が職を失い、雅と頌が互いに混ざり合い、孔子が論じてこれを定めたので、『私は衛から魯に帰って、その後で楽が正され、雅と頌がそれぞれその所を得た』と言った。この時、周室は大いに壊れ、諸侯は勝手に振る舞い、両観を設け、大路に乗った。陪臣の管仲・季氏の類は、三帰の礼を行い、雍の徹をし、八佾の舞を廷で舞った。制度はついに壊れ、衰えて戻らず、桑間・濮上の地や、鄭・衛・宋・趙ちょうの音楽が並び出て、内面では病気を招き寿命を損ない、外面では政治を乱し民を傷つけた。巧みな偽りがこれによって飾り立てられ、富貴な者の耳目を惑わすのに用いられた。庶人は利益を求め、列国は互いに離間し合った。それゆえ秦の穆公が戎に贈り物をして由余が去り、斉人が魯に贈り物をして孔子が行った。六国の時代に至って、魏の文侯が最も古きを好んだが、子夏に『私は古楽を聴くと眠くなり、鄭・衛の音楽を聞くと、私は倦きを知らない』と言った。子夏は辞してこれを弁明したが、ついに受け入れられず、ここから礼楽は失われた。

漢が興ると、楽家に制氏という者がいて、雅楽ががくの声律を代々大楽官に伝えていたが、ただその鏗鏘たる鼓舞を記録するだけで、その意義を語ることはできなかった。高祖の時、叔孫通が秦の楽人を因んで宗廟の楽を作った。大祝が廟門で神を迎え、嘉至を奏し、これは古の降神の楽に似ていた。皇帝が廟門に入ると、永至を奏し、行歩の節とし、古の采薺・肆夏に似ていた。乾豆が捧げられると、登歌を奏し、ただ歌うだけで、管弦で人声を乱さず、在位の者が広ひろく聞くことを望み、古の清廟の歌に似ていた。登歌が二度終わると、下で休成の楽を奏し、神明がすでに饗したことを美しくした。皇帝が東廂で酒に就き、座が定まると、永安の楽を奏し、礼がすでに成ったことを美しくした。また房中祠楽があり、高祖の唐山夫人が作ったものである。周には房中楽があり、秦に至って寿人と名付けられた。およそ楽は、その生まれた所を楽しみ、礼は本を忘れない。高祖は楚その音を好んだので、房中楽は楚の音である。孝惠帝二年、楽府がくふ令の夏侯寛にその簫管を備えさせ、名を安世あんせい楽と改めた。

高祖廟では武徳・文始はじ・五行の舞を奏し、孝文廟では昭徳・文始・四時・五行の舞を奏し、孝武廟では盛徳・文始・四時・五行の舞を奏した。武徳舞は、高祖四年に作り、天下が己の武を行って乱を除くことを楽しんだことを象った。文始舞は、もと舜の招舞であり、高祖六年に文始と名を改め、相襲わないことを示した。五行舞は、もと周の舞であり、秦始皇二十六年に五行と名を改めた。四時舞は、孝文が作り、天下の安和を明らかに示した。およそ己の自作の楽は、制があることを明らかにし、先王の楽を楽しむことは、法があることを明らかにする。孝景帝は武徳舞を採って昭徳とし、大宗廟を尊んだ。孝宣帝に至って、昭徳舞を採って盛徳とし、世宗廟を尊んだ。諸帝の廟は皆常に文始・四時・五行の舞を奏したという。高祖六年にはまた昭容楽・礼容楽を作った。昭容とは、古の昭夏に似て、武徳舞を出すことを主とする。礼容とは、文始・五行の舞を出すことを主とする。舞人が楽を持たないのは、至尊しそんの前に至るのに敢えて楽を用いないためである。出て楽を用いるのは、舞が節を失わず、楽をもって終えることができると言うためである。おおむね皆秦の旧事によっている。

初めに、高祖（劉邦）が天下を平定した後、沛はいを訪れ、旧知の父老と共ともに楽しみ、酒に酔って歓喜と哀愁を交え、「風起」の詩を作り、沛中の童児百二十人に習わせて歌わせた。孝恵帝の時代になると、沛宮を原廟とし、歌う童児たちに吹奏を習わせて互いに合わせさせ、常に百二十人を定員とした。文帝・景帝の間は、礼官が練習するだけであった。武帝が郊祀の礼を定め、甘泉かんせんで太一たいいつを祀り（これは乾の方位に当たる）、汾ふん陰ふんいんで后土こうどを祭った（これは沢の中の方形の丘である）。そこで楽府を設立し、詩を採集して夜に誦し、趙・代・秦・楚の歌謡があった。李延年りえんねんを協律都尉に任じ、多く司馬相如しばそうじょら数十人を挙げて詩賦を作らせ、おおよそ律呂を論じ、八音の調べに合わせ、十九章の歌を作った。正月の上辛の日に甘泉の圜丘で祭祀を行い、童男女七十人をそろえて歌わせ、夕方の祭祀から明け方まで続けた。夜には常に神の光が流星のようにして祠壇に止まり集まり、天子は竹宮から遥拝し、百官ひゃっかんで祭祀に侍る者数百人も皆厳粛に心を動かされた。

安世房中歌十七章、その詩に曰く。

大いなる孝は備わり、美しき徳は明らかに清らかである。四方に高く懸け、音楽は宮廷に満ちる。芳かんばしい樹木と羽う林、雲くもと景色は深く暗く、金の枝は秀でて華やか、多くの旗や翠の旌せい。

七始しちしと華始かし、厳かに唱え和す声。神が来て宴遊ゆうし、おおよそこれを聴く。粥粥いくいくたる音が送られ、細やかに人情を整える。忽然として青玄せいげんに乗り、盛んな祭祀は整い成る。清らかな思いは深く、経緯は冥々たり。

我は暦数を定め、人はその心を告げる。身を慎み斎戒し、教えを施すこと申の々たり。ここに祖廟を立て、尊び親しむことを敬い明らかにする。大いなるかな孝の熙き、四方の極はここに至る。

王侯は徳を保ち、その隣人は恭つつししく、明らかに模範を示す。清く明るく暢やかで、皇帝は孝の徳を備える。ついに大功を全うし、四方の果てまでを慰撫し安んじる。

海内に奸悪の者がおり、東北で紛ふん乱が起こった。詔を下して軍を整え、武臣は徳を承ける。行楽して互いに逆らう者を交え、簫や勺の楽で群悪を鎮める。厳粛に済わしめる、これにより燕国を平定する。

大海は広々として水の帰するところ、高賢は和やかで民の懐いだくところ。大山は高くそびえ、百草が生い茂る。民は何を貴ぶか？徳を有あすることを貴ぶ。

その居場所に安んじ、終生の産を楽しむ。終生の産を楽しみ、世々に続く。飛龍は秋に天に遊ぶ。高賢は和やかで、民人を楽しませる。

豊かな草は茂り、女羅が絡みつく。滅びることはどうしようもない、誰がこれを戻せようか！大いなるものは教えと徳を成すこと、長きものは極まりなく覆われること。

雷鳴なは轟き、稲妻は輝く。明らかな徳は広く行き渡り、政治の根本は簡約である。政治の根本が簡約であれば、恩沢は広大となる。寵愛が加えられ、皆が互いに守り合う。徳の施しは大きく、世は長く続く。

都荔とりゅうの花は遂に芳しく、窅窊ようわの桂華けいかは美しい。孝行は天の儀に奏でられ、まるで日月の光のようである。四頭の玄い龍に乗り、北へ向かって駆け巡る。羽飾りの旗は盛んで、その香りは広く茫漠としている。孝道は世に従い、我は文章を記す。桂華。

馮馮翼翼ひょうひょうよくよくとして、天の法則を受け継ぐ。我が易は久遠で、四方を明るく照らす。慈しみ恵みをもって愛するものは、美しくて善き徳のようである。杳杳冥冥ようようめいめいとして、永遠の福をよく保つ。美芳びほう。

磑磑即即がいがいそくそくとして、師は山の法則に象る。ああ、孝なるかな、戎国じゅうこくを案じ撫でる。蛮夷は歓喜を尽くし、象が来て福をもたらす。兼ねて臨みこれを愛し、ついに兵革あらたへいかくは無い。

嘉き薦めは芳しく、霊れいに饗することを告げる。霊に告げて既に饗すれば、徳の音は甚だ善い。ただ徳の善きこと、侯を建てるの常である。天の美きものを受け保ち、善き名声を忘れない。

煌煌たる広大な明るさは、侯の美しい徳を広く照らす。天の和を喜んで受け、その福を楽しむ。楽しみにあっても乱れず、民の規範となる。

深く掘り下げて師の徳を学び、下民は皆、生を営む。良い評判は昔からあり、孔子の容儀は慎み深い。

孔子の慎み深い常の姿は、帝の明を承ける。下民の楽しみは、子孫が光栄を保つこと。温順で善良に従い、帝の光を受ける。良い供え物は芳しく、長寿を忘れない。

帝の明徳を承け、山の法則を師として象る。雲が施すように民に称えられ、永遠にその福を受ける。慎み深い常の姿は、帝の明を承ける。下民は安らかに楽しみ、福を受けること限りない。

郊祀歌十九章、その詩に曰く。

時日を選び、望みを待ち、脂と香草を焚き、四方の神を招く。九重の門が開き、霊の旗が翻り、恵みの恩を垂たれ、大いなる福を授ける。霊の車は、玄雲を結び、飛龍を駆り、羽飾りの旗が乱れ舞う。霊が降り立つときは、風の馬のごとく、左に蒼龍、右に白虎を従える。霊が来臨するときは、神々しく盛んに、まず雨を先駆けとし、広く行き渡る。霊が至るときは、慶び陰陰として、互いに輝き、心を震わせ清める。霊がすでに着座すれば、五音が整い、楽しみは朝まで続き、霊の意を承る。犠牲の牛は小さく、穀物は香ばしく、桂酒を尊び、八方の賓客をもてなす。霊が安らかに留まれば、青黄の楽が響き、ここを遍く観覧し、瑤台を眺める。多くの美女が並び、優美で奇麗、顔は白茅の花のようで、万の人が魅了される。華やかな文様の衣をまとい、薄絹の帷を垂れ、阿あ錫の布を引きずり、珠玉を佩く。夜を楽しみ、蘭の芳しさに浸り、ゆったりと落ち着き、嘉き杯を献じる。練時日一

帝が中壇に臨み、四方がその威儀を承け、秩序正しく意が変わり、すべてがその所を得る。清らかで和やかな天地四方、制度の数は五に定まる。海内は安寧、文を興し武を休める。后土は豊かな母、三光（日月星）を明らかに照らす。厳かで優雅、嘉き服は上黄を着る。帝臨二

青陽（春）が開き動き、根や芽は伸び、潤いの恵みはすべてに及び、歩くもの全てに行き渡る。雷鳴が響き草木は栄え、岩陰のものも一斉に耳を傾け、枯れたものも再び生まれ、その命を成し遂げる。衆庶は喜びに満ち、その恵みは胎児にまで及び、生きとし生けるものは豊かに満ち、春の福を授かる。

青陽三 鄒子すうしの楽。

朱明しゅめい（夏）が盛んに長じ、万物に帰り、桐の木は茂って輝き、萎えるところがない。花を開き実みを結び、すでに豊かで繁昌し、広大な田畑で収穫が成り、百鬼も祭りに与る。広大に祭祀を建て、厳かで和やかに忘れず、神がこれを許し、世々に伝えて限りないように。

朱明四 鄒子の楽。

西顥せいこうは広大無辺、秋の気は厳しく殺伐とし、秀でたものを含み穎えいを垂れ、旧きを継ぎ廃れず。姦偽かんぎは萌えず、祅孽ようげつは伏して息み、隅すみの僻へき地は遠く越え、四貉しがくことごとく服す。すでにこの威を畏れ、ただ純徳を慕したい、付き従って驕らず、正心せいしんは翊翊よくよくたり。

西顥五 鄒子の楽。

玄冥げんめいは陰を陵し、蟄蟲ちっちゅうは蓋けだし臧かくれ、屮木そうもくは零落し、冬に抵って霜を降す。乱を易え邪を除き、正を革めて俗を異にし、兆民ちょうみんは本に反り、素を抱き樸ぼくを懐く。条理じょうりは信義にあり、礼を望むは五嶽ごがく。籍斂せきれんの時、嘉穀かこくを掩おおい収む。

玄冥六 鄒子の楽。

泰元たいげんの神は尊く、地母神ちぼしんは福を多く授け、天地を経緯し、四時を作り成す。日月を精せい妙に建て、星辰は理に度り、陰陽五行は巡りて始めに復またす。雲風雷電、甘露かんろの雨を降らし、百姓は繁殖し、皆その緒に循したがう。統とうを継ぎて共に勤つとめ、皇の徳に順い、鸞路らんろや龍鱗うろこりゅうりんの車、飾らざるはない。嘉籩かべんを列ね陳ね、宴享えんきょうを庶幾こいねがい、凶災を滅除し、八荒はっこうに列なり騰がる。鐘鼓竽笙しょうこうしょう、雲の如く舞い翔かけり、招搖しょうようの霊旗れいき、九夷きゅうい賓として将したがう。

泰元の七、建始元年、丞相の匡衡きょうこうが奏上して「鸞路龍鱗」を廃し、詩を改めて「涓選休成けんせんきゅうせい」と定めた。

天地並ならびに況まさに、惟ただ我に慕う有り、爰ここに紫壇しだんを熙き、其その路を思い求む。恭んで禋祀いんしを承け、縕豫うんよ紛として為り、黼繡ふしゅう周く張り、神を承けて至尊たる。千童せんどう羅舞らぶして八溢はちいつを成し、好しみを合わせて歓びを效ならい泰一たいいつを虞よろこばしむ。九歌きゅうか畢おわり奏して斐然ひぜんとして殊ことなり、鳴琴竽瑟めいきんうしつ軒朱けんしゅに会す。璆磬金鼓きゅうけいきんこ、霊其れ喜び有り、百官済済せいせいとして各おのおの其の事を敬む。盛牲せいせい実て俎に進み膏こうを聞かしめ、神奄留えんりゅうし、須搖しゅように臨む。長麗ちょうれい前に掞ひろがり光燿こうよう明らかに、寒暑かんしょ忒あやまらず況んや皇章こうしょうをや。詩を展のべて律に応じ鋗玉けんぎょく鳴り、函宮かんきゅう角かくを吐はき激徵げきち清し。梁りょうを発し羽を揚あげて商しょうを以て申べ、茲この新音しんおんを造つくり永久えいきゅうに長し。声気せいき遠条えんじょうして鳳鳥ほうちょう启ひらき、神夕に奄虞えんぐし蓋し孔だ享けん。

天地八、丞相の匡衡が奏上して「黼繡周張」を廃し、詩を改めて「肅若ごと舊典しゅくじゃくきゅうてん」と定めた。

日の出入いりいで何くにか窮きわまらん？時世じせい人と同じからず。故に春は我が春に非ず、夏は我が夏に非ず、秋は我が秋に非ず、冬は我が冬に非ず。泊如はくじょとして四海の池の如く、遍観へんかんす是これ邪何を謂うや？吾知る所楽ところらく、独り六龍りくりゅうを楽しむ、六龍の調、我が心をして若くせしむ。訾黃しこう其れ何ぞ下らざるや！

日出入九

太一が現れ、天馬が降りてきて、赤い汗を滴らせ、流れる汗は赤く染まる。志は卓抜ばっで、精神は奇抜、浮雲ふうんを追い越し、暗く空を駆け上がる。体はゆったりと、万里を走り去り、今や何と匹敵しよう、龍を友とする。元狩三年、馬が渥洼あくかの水中から生まれた時に作る。

天馬が来た、西の果てから、流砂を渡り、九夷を服従させる。天馬が来た、泉の水から現れ、虎の背のような二つの筋があり、鬼のように変化する。天馬が来た、草のない地を経て、千里の道を進み、東の道に沿う。天馬が来た、執徐しつじょの時に、揺れ上がって飛び立たんとし、誰と期せようか？天馬が来た、遠門を開き、我が身を引き締め、崑崙こんろんへと去る。天馬が来た、龍を招く媒なかだち、閶闔しょうこうに遊び、玉台を観る。太初四年、宛えんの王を誅し、宛の馬を獲た時に作る。

天馬十

天門てんもんが開き、広々と広がり、和やかに並んで駆け、臨んで饗宴を賜る。光は夜を照らし、徳と信は顕著で、霊は平らかに広がり、長生の喜びを授ける。大きな朱塗りの広い道、平らな石を堂とし、玉で飾った梢で舞い歌い、体は招揺しょうようの星のように永遠を見つめる。星は留まり、隕石の光を塞ぎ、紫の幕屋を照らし、珠は黄色く輝く。幡は集まって並び、二つが飛び常羊じょうようのごとし。月は静かに金色の波をなし、日は華やかに輝いて明るく照らす。清風を借りて速やかに、長寿を促して重ねて杯を挙げる。神は彷徨い留まるかのようで、親しく近づいて章を広げる。福を包ほうみ受け常に期待通り、静かで澄んだ上天はその時を知る。広々と豊かに高き遊びに従い、この路に心を込めて願いを述べる。正しく嘉く吉しく広く昌え、美しく嘉しき響きは四方に溢れる。専心に意志を奮い立たせ九重の天を去り、雲のように乱れ六つの幕が大海に浮かぶ。

天門十一

景星が明らかに現れ、信星が整然と並び、天象が庭に明らかになり、太陽が親しく照らして見定める。参（三）が開閉に等しく、ここに本紀を推し、汾脽ふんすいに鼎が出現し、皇の福祐ゆうが元始となる。五音六律が、依韋いいに従って響き明らかになり、雑ざつ多な変化が一斉に集まり、雅正の音声が遠くまで響き渡る。空桑くうそうの琴瑟が信を結んで成り、四つの興が代わる代わる起こり八風が生じる。殷殷いんいんと鐘石と羽籥うやくが鳴る。河龍が鯉を供え、醇じゅんな犠牲を捧げる。百末ひゃくまつの旨酒が蘭の香りを漂わせて生じる。泰尊たいそんの柘漿しゃしょうが朝の酲ちょうを醒ます。微かな感応が心に通じ、修名しゅうめいに通じ、周流しゅうりゅうして常羊し、思う所と併せ合う。穰穰として復正直に往きて甯やすらぎ、馮蠵ひょうきが切に和し、疏に書き平らかにする。上天が布施し、后土が成し、穰穰たる豊年が四時に栄える。

景星十二（元鼎五年、鼎を汾陰に得て作る）

斉房せいぼうに草が生え、九つの茎が葉を連ね、宮童きゅうどうが異なる効験を現し、図を披ひらき諜ちょうを案ずる。玄気の精が、この都に回復し、蔓蔓まんまんとして日ごとに茂り、芝が霊華れいかとなる。

斉房十三（元封二年、芝が甘泉の斉房に生ず。これに因んで作る）

后皇こうこうの嘉壇かだんは、玄黄げんこうの服を立て、物は冀州きしゅうより発し、兆民は祉福しふくに蒙こうむる。沇沇えんえんとして四塞しさいに満ち、徦狄かてき合処がっしょし、万億ばんおくを経営けいえいし、咸厥その宇いえを遂ぐ。

后皇十四

華やかな鱗が連なり、霊根れいこんを固かたむ。神の遊は、天門を過ぎ、車千乗しゃせんじょう、昆侖こんろんに敦つく。神の出で、玉房ぎょくぼうを排はいし、周流雑として、蘭堂らんどうを抜す。神の行き、旌は容容ようようとし、騎きは沓沓とうとうとし、般はんは縦縦しょうしょうたり。神の来は、泛はんとして翊翊たり、甘露降り、慶雲けいうん集す。神の揄ゆは、壇宇だんうに臨み、九疑きゅうぎ賓たり、夔龍きりゅう舞う。神安坐あんざし、吉時きっときを啓ひらき、共に翊翊として、思う所を合す。神嘉よみして虞し、貳觴にしょうを申べ、福は滂洋ほうようとして、延長えんちょうに邁まいる。沛然はいぜんとして祐を施し、汾の阿に、金光こんこうを揚げ、泰河たいがを横おうし、莽然ぼうぜんとして雲の若く、陽波ようはを増す。遍く臚驩ろかんし、天歌てんかを騰す。

華鳞鳞かりんりん十五

五神ごしん相包して四隣しりんを囲み、土地とち広く、浮雲を揚ぐ。嘉壇に扢こつし、椒蘭しょうらん芳しく、璧玉へきぎょく精にして、華光かこうを垂る。億年おくねんを益し、美始めて興り、神に交わり、承く有るが若し。宣延せんえんを広め、咸畢觴ひっしょうし、霊輿れいよ位し、偃蹇えんけん驤じょうす。卉き汨臚こつろし、奚道けいどうを析せきす？淫淥澤いんろくたくに、鬓然ひんぜんとして帰す。

五神十六

隴山の西端に臨み、西の果てを眺め、雷光を裂き、白い麒麟を獲る。五つの足跡を示し、黄色の徳を顕わし、匈奴の暴虐を図り、熏鬻を滅ぼす。流浪を開き、不祥を抑え、百官を賓客とし、山河の饗宴を催す。車を回し、長く馳せ、雨師を騰らせ、路傍に水を洒ぐ。流星が落ち、風を感じ、雲を引き寄せ、懐を撫でる。

朝隴首十七（元狩元年、雍に行幸し、白麟を獲る。これを作る。）

象載瑜（象車に飾り玉）、白いものが西に集い、甘露を食み、栄泉を飲む。赤い雁が集い、六羽が乱舞し、羽色は様々に混ざり、五色の文様がある。神が現れ、福を施し、蓬莱に登り、極まりなき結びをなす。

象載瑜十八（太始三年、東海に行幸し、赤雁を獲る。これを作る。）

赤い蛟龍が安らぎ、黄色い華蓋が広がり、夜露は降り、昼は暗く曇る。百君の礼儀、六龍の位、椒の酒を酌み、霊はすでに酔う。霊はすでに饗応を受け、吉祥を賜い、果てしなく広がる極みから、嘉なる杯が降りる。霊は盛んに、輝きを放ち、寿命を延ばし、永遠に尽きることがない。深く暗く、六合を満たし、恩沢は豊かに広がり、万国を和らげる。霊は穏やかに、象輿はゆるやかに、軽やかに去り、旗はなびく。礼楽が成り、霊は帰らんとし、玄徳に託して、長く衰えることなからん。

赤蛟十九

その他の巡狩や福応に関する事柄は、郊廟の祭祀に順序立てて記されていないので、ここでは論じない。

この時、河間献王は優れた才能を持ち、また治道は礼楽なくして成り立たないと考え、自らが集めた雅楽を献上した。天子は大楽官に下し、常に保存して練習させ、歳時の祭祀に備えて数を揃えたが、常に用いることはなく、常に用いるものや郊廟の祭祀で用いるものは雅声ではなかった。しかし、詩楽は後世に施され、なお祖述すべきところがあった。昔、殷・周の雅頌は、上は有娀ゆうそう・姜原きょうげん、镨せい・稷しょくの誕生の始まり、玄王げんおう・公劉こうりゅう・古公亶父ここうたんぽ・大伯たいはく・王季おうき・姜女きょうじょ・大任たいじん・太姒たいしの徳に基づき、成湯せいとう・文王ぶんおう・武王の天命受領、武丁ぶてい・成王せいおう・康王こうおう・宣王せんおうの中興、下は補佐した阿衡あこう・周公・召公しょうこう・太公望たいこうぼう・申伯しんはく・召虎しょうこ・仲山甫ちゅうざんぽらに至るまで、君臣男女で功績や徳行のある者は、褒め称えられない者はなかった。功徳がすでに誠に美しいので、褒め称える声は天地の間に満ち、それゆえに光栄と名声は当世に著しく、遺された誉れは永遠に伝わるのである。今、漢の郊廟の詩歌には、祖宗の事績がなく、八音の調律は均一であるが、鐘律に調和せず、内には掖庭の材人、外には上林の楽府があり、皆鄭声ていせいていせいを朝廷に施している。

成帝の時になると、謁者えっしゃの常山じょうざんの王禹おううは代々河間の楽を受け継ぎ、その意義を説くことができ、その弟子の宋嘱そうしょくらが上書してこれを言上したので、大夫博士の平当へいとうらに試験させた。平当は「漢は秦が道を滅ぼした後に続き、先帝の聖徳により、広く受け容れ、兼ねて聴き、廃れた官を修め、大学を立て、河間献王は幽隠を招聘して求め、雅楽を修興して教化を助けた。当時、大儒の公孫弘こうそんこう・董仲舒らは皆、音が正雅に中ると考え、大楽に立てた。春秋の郷射は学官で行われたが、稀にしか行われず講じられなかった。故に公卿大夫で観聴する者は、ただ鐘や鏞の音を聞くだけで、その意味を理解せず、これをもって衆庶を風諭しようとしても、その道がない。それゆえに百有余年行ってきたが、徳化は今に至るも成っていない。今、宋嘱らは孤学を守り習い、大旨は教化を興し助けることに帰する。衰微した学問は、興廃は人による。雅楽に属させ、絶えたものを継ぎ、微かなものを表すべきである。孔子は言われた、『人は道を弘めることができるが、道が人を弘めるのではない』と。河間の区区たる国、藩臣たる国でなくとも、学問を好み古を修め、何かを保存することができ、民は今に至るまでこれを称えている。ましてや聖主の広く覆う資質をもって、旧文を修め起こし、鄭声を遠ざけ雅に近づけ、述べて作らず、信じて古を好むならば、これをもって海内に風を示し、後世に名を揚げることは、誠に小さな功績や美事ではない」と考えた。事は公卿に下され、久遠で難しく明らかにしがたいとして、平当の議は再び取り上げられなかった。

この時、鄭声が特に盛んであった。黄門こうもんの名高い倡優しょうゆうである丙彊へいきょう・景武けいぶの類は富貴を世に顕わにし、貴戚きせきの五侯ごこう・定陵ていりょう・富平ふへいといった外戚がいせきの家は淫侈いんしが度を過ぎ、ついには君主と女楽じょがくを争うほどであった。哀帝あいていは定陶王ていとうおうであった時からこれを憎み、また生来音楽を好まなかったので、即位すると詔を下して言った。「世の風俗が奢侈しゃしで華美に走り、鄭衛ていえいの音楽が盛んになることを思う。奢侈であれば下の者は謙遜でなくなり国は貧しくなり、華美であれば末業に走り本業を疎かにする者が多くなり、鄭衛の音楽が盛んになれば淫らで邪な教化が広がる。それでいて民衆が質朴で家々が豊かであることを望むのは、水源を濁らせておいて清い流れを求めるようなもので、難しいことではないか。孔子は言わなかったか、『鄭声を放つ。鄭声は淫らである』と。楽府の官を廃止せよ。郊祭こうさいの楽や古い兵法の武楽で、経典に照らして鄭衛の楽でないものは、条書きにして奏上し、別の官に属させよ。」丞相の孔光こうこうと大司空の何武かぶが奏上した。「郊祭の楽に従事する者は六十二人で、南北郊の祭祀に奉仕します。大楽鼓員たいがくこいん六人、嘉至鼓員かしこいん十人、邯鄲鼓員かんたんこいん二人、騎吹鼓員きすいこいん三人、江南鼓員こうなんこいん二人、淮南鼓員わいなんこいん四人、巴俞鼓員はゆこいん三十六人、歌鼓員かこいん二十四人、楚厳鼓員そげんこいん一人、梁皇鼓員りょうこうこいん四人、臨淮鼓員りんわいこいん三十五人、茲邡鼓員しほうこいん三人、合わせて鼓十二種、員数百二十八人。朝賀ちょうがや酒宴の際に殿階下に陳列し、古い兵法に応じます。外郊祭員がいこうさいいん十三人、諸族の楽人で雲招うんしょうを兼ね南郊の祭祀に奉仕する者六十七人、雅楽の給事きゅうじを兼ねる者四人、夜誦員やしょういん五人、剛・別柎員（ごう・べつふいん）二人、盛徳主せいとくしゅに調篪ちょうちを給する員二人、聴工ちょうこうで律によって冬至・夏至を知る者一人、鐘工しょうこう・磬工けいこう・簫工しょうこう員各一人、僕射ぼくや二人が諸楽人を統率します。これらは皆、廃止できません。竽工員うこういん三人のうち、一人は廃止可能です。琴工員きんこういん五人、三人は廃止可能です。柱工員ちゅうこういん二人、一人は廃止可能です。繩弦工員じょうげんこういん六人、四人は廃止可能です。鄭四会員ていしかいいん六十二人、一人は雅楽の給事に従事し、六十一人は廃止可能です。張瑟員ちょうしついん八人、七人は廃止可能です。安世楽鼓員あんせいがくこいん二十人、十九人は廃止可能です。沛吹鼓員はいすいこいん十二人、族歌鼓員ぞくかこいん二十七人、陳吹鼓員ちんすいこいん十三人、商楽鼓員しょうがくこいん十四人、東海鼓員とうかいこいん十六人、長楽鼓員ちょうらくこいん十三人、縵楽鼓員まんがくこいん十三人、合わせて鼓八種、員数百二十八人。朝賀や酒宴の際、前殿の房中に陳列しますが、経法に合致しません。治竽員ちういん五人、楚鼓員そこいん六人、常従倡じょうじゅうしょう三十人、常従象人じょうじゅうぞうじん四人、詔により常従倡に随う者十六人、秦倡員しんしょういん二十九人、秦倡象人員しんしょうぞうじんいん三人、詔により秦倡に随う者一人、雅大人員がだいじんいん九人。朝賀や酒宴の際に楽を奏します。楚四会員そしかいいん十七人、巴四会員はしかいいん十二人、銚四会員ちょうしかいいん十二人、斉四会員せいしかいいん十九人、蔡謳員さいおういん三人、斉謳員せいおういん六人、竽瑟鐘磬員うしつしょうけいいん五人。これらは皆、鄭声であり、廃止可能です。師学しがく百四十二人、そのうち七十二人は大官たいかんに属し挏馬酒とうばしゅを造り、七十人は廃止可能です。総計八百二十九人、そのうち三百八十八人は廃止できず、大楽に属させることができます。四百四十一人は経法に合致せず、あるいは鄭衛の声であり、皆廃止可能です。」奏上は許可された。しかし、民衆は長い間その風俗に染まっており、また雅楽を制定してそれに代えることもなかったので、豪富な官吏や民衆は相変わらず耽溺し、衰退して王莽の時代に至って崩壊した。

今、天下は改まって始まり、民衆は本業に帰り、戸口は年々増加し、刑罰を公平にし、賢良な者をもって治めている。家々が豊かになり、人口も多く富んだならば、学校や礼楽による教化が必要である。今、幸いにも前代の聖王が遺した制度や威儀があり、まさにこれを模範として補い整え、その筋道に沿って保存し確立すべきである。

孔子が言われた。「殷は夏の礼を踏襲し、そこに削除・追加した点は知ることができる。周は殷の礼を踏襲し、そこに削除・追加した点は知ることができる。もし周を継ぐ者がいたとしても、百代先まで（その礼のありようは）知ることができる」と。今、大漢は周を継いでいるが、長らく盛大な儀礼が欠けており、礼を立て楽を成すことがまだ行われていない。これこそが賈誼・董仲舒・王吉・劉向らが憤りを発して嘆息を深めた所以である。