梁書

伏曼容

伏曼容は字を公儀といい、平昌安丘の人である。曾祖父の滔は、晋の著作郎であった。父の胤之は、宋の司空しくう主簿であった。

曼容は幼くして孤児となり、母と兄と共に南海に客居した。若い頃から学問に篤く、『老子』と『周易』に通じ、豪放で大言を好み、常々こう言っていた。「何晏は『易経』の中の九つの事柄を疑っているが、私の見るところ、何晏は全く学んでいない。だから平叔（何晏の字）には欠点があると分かるのだ」と。門徒を集めて教授し、生計を立てた。驃騎行参軍となった。宋の明帝は『周易』を好み、朝臣を清暑殿に集めて講義させ、詔を下して曼容に経典を執らせた。曼容は元来風采が美しく、帝は常に彼を嵇叔夜（嵇康）になぞらえ、呉の人陸探微に叔夜の肖像を描かせて曼容に賜った。司徒しと参軍に転じた。袁粲えんさんが丹陽尹となった時、彼を江寧令に請い、入朝して尚書外兵郎に任じられた。昇明の末、輔国長史・南海太守となった。斉の初め、通直散騎侍郎となった。永明の初め、太子率更令となり、皇太子の侍講を務めた。衛将軍王儉は深く親交を結び、彼に河内の司馬憲・呉郡の陸澄と共に『喪服義』を撰述させ、完成すると、さらに彼と礼楽を定めようとした。ちょうど王儉が薨じたため、曼容は中書侍郎・大司馬諮議参軍に転じ、外任して武昌太守となった。建武年間、入朝して中散大夫に任じられた。当時、明帝は儒術を重んじず、曼容の邸宅は瓦官寺の東にあり、応接の間に高座を設け、賓客があるたびに高座に登って講説し、生徒は常に数十人から百人に及んだ。梁の台府が建てられると、曼容が旧来の儒者であることから、召し出されて司馬に任じられ、外任して臨海太守となった。天監元年、在官のまま死去した。時に八十二歳であった。『周易』『毛詩』『喪服集解』『老子』『荘子』『論語義』を著した。子の暅芃は、『良吏伝』にある。

何佟之

何佟之は字を士威といい、廬江灊の人で、豫よ州刺史何惲の六世孫である。祖父の劭之は、宋の員外散騎常侍さんきじょうじであった。父の歆は、斉の奉朝請であった。

佟之は若い頃から『三礼』を好み、自らの心を師として独学し、強力に専心精励し、手から書物を離さず、『礼』に関する論二百篇を読み、ほぼ全てを暗誦した。当時、太尉王儉は時の儒者の宗とされ、佟之を特に推重した。

揚州従事として出仕し、引き続き総明館学士となり、頻繁に転任して司徒車騎参軍事・尚書祠部郎となった。斉の建武年間、鎮北記室参軍となり、皇太子の侍講を務め、丹陽邑中正を兼ねた。当時、歩兵校尉こうい劉瓛と徴士呉苞は既に死去しており、京師の碩儒は佟之ただ一人となっていた。佟之は事数（礼制の細目）に明るく習熟し、当時の国家の吉凶の礼の規則は、全て彼の判断に委ねられ、世に名声が重かった。歩兵校尉・国子博士を歴任し、まもなく驃騎諮議参軍に転じ、さらに司馬となった。永元の末、京師に兵乱が起こると、佟之は常に諸生を集めて講論し、倦むことなく怠らなかった。中興の初め、驍ぎょう騎将軍に任じられた。高祖こうそ（武帝）が即位すると、儒術を尊重し、佟之を尚書左丞とした。この時はあらゆる制度が草創期であり、佟之は『礼』に基づいて議論を定め、多く益するところがあった。天監二年、在官のまま死去した。五十五歳であった。高祖は大いに悼み惜しみ、官を追贈しようとしたが、先例では左丞に贈官はなかった。特詔をもって黄門侍郎を追贈し、儒者として栄誉とされた。著した文章・『礼義』は百余篇に及ぶ。子に、朝隠・朝晦がいる。

范縝

范縝は字を子真といい、南郷舞陰の人である。晋の安北将軍范汪の六世孫である。祖父の璩之は、中書郎であった。父の濛は、早くに亡くなった。

縝は幼くして孤貧であり、母に孝行で慎み深く仕えた。弱冠に達しない頃、沛はい国の劉瓛が衆を集めて講説していると聞き、初めて彼に従って学んだ。卓越して群を抜き、勤勉に学んだので、劉瓛は大いに彼を奇異とし、自ら彼のために元服の礼を行った。劉瓛の門下に数年留まり、家に帰る往復の道中も、常に草鞋と布衣で、徒歩で通った。劉瓛の門下には車馬に乗った貴遊の子弟が多かったが、縝はその門にいても、少しも恥じ入る様子がなかった。成長すると、経術に広く通じ、特に『三礼』に精通した。性質は率直で、危険な発言や高遠な議論を好み、士人や友人たちからは安んじられなかった。ただ従弟の蕭琛とだけ親しくし、蕭琛は口弁で名を知られていたが、常に縝の簡潔で要点を得た議論に敬服していた。

斉の寧蛮主簿として出仕し、累進して尚書殿中郎となった。永明年間、魏との和親が行われ、毎年使者を交換する際、特に才学の士を選抜して行人（使者）とした。縝と従弟の范雲、蕭琛、琅邪の顔幼明、河東の裴昭明が相次いで使命を帯び、皆隣国に名声を轟かせた。当時、竟陵王蕭子良が盛んに賓客を招いており、縝もその中に加わっていた。建武年間、領軍長史に転じた。外任して宜都太守となったが、母の喪に服して職を辞し、南州に帰って居住した。義軍（武帝の軍）が到来すると、縝は喪服のまま黒帯をして出迎えた。高祖は縝と西邸（竟陵王の邸）での旧交があり、彼に会って大いに喜んだ。建康城が平定されると、縝を晋安太守とした。郡においては清廉で倹約し、公の俸禄だけで暮らした。職務に就いて四年後、召還されて尚書左丞となった。縝が去る時も戻る時も、親戚であっても何も贈らなかったが、ただ前尚書令しょうしょれいの王亮だけには贈り物をした。縝が斉に仕えていた時、王亮と同じ官署で郎官を務め、旧来から親友であり、この時王亮は排斥されて家にいた。縝は自ら王師（武帝の軍）を迎え、権力の中枢を志していたが、やがて思いが満たされず、常に不満を抱いていた。それゆえにひそかに王亮と親しく結びつき、時流を矯正しようとしたのである。後に結局王亮の事件に連座して広州に流罪となり、その話は『王亮伝』にある。

初め、縝は斉の時代に、嘗て竟陵王蕭子良に侍っていた。子良は仏教を深く信仰していたが、縝は盛んに仏の存在を否定した。子良が問うて言った。「あなたは因果を信じないというが、世の中にどうして富貴があり、どうして貧賤があるのか」。縝は答えて言った。「人の生は譬えば一本の木の花のようなものです。同じ一枝から生じ、同じ一つの萼から開き、風に随って散ります。自ずから簾や幌を払って茵席の上に落ちるものもあれば、自ずから籬や牆を越えて糞尿溜めの傍らに落ちるものもあります。茵席に落ちた方は、殿下でございます。糞尿溜めに落ちた方は、私でございます。貴賤は確かに異なる道を辿りますが、因果は一体どこにあるのでしょうか」。子良は彼を屈服させることができず、大いに怪しんだ。縝は退いてその理を論じ、『神滅論』を著して言った。

この論が出ると、朝野は喧騒し、子良は僧侶を集めて難詰したが、縝を屈服させることができなかった。

縝は南方で数年を過ごし、追還されて京師に戻った。到着すると、中書郎・国子博士に任じられ、在官のまま死去した。文集十巻がある。

子胥は、字を長才といった。父の学問を受け継ぎ、初めて官に就いて太学博士となった。子胥は弁舌に優れ、大同年間に、常に主客郎を兼務し、北方の使者に対応した。平西湘東王諮議参軍に転じ、宣城王の侍読を務めた。外任して鄱陽内史となり、郡で死去した。

厳植之

厳植之は字を孝源といい、建平郡秭帰県の人である。祖父の欽は、宋の通直散騎常侍であった。

植之は若い頃から『荘子』『老子』を好み、玄言を解し、『喪服』『孝経』『論語』に精通していた。成長すると、鄭玄注の『礼』『周易』『毛詩』『左氏春秋』を広く研究した。性質は純朴で孝行心が厚く、慎み深く、自分の長所を以て人を見下すことはなかった。若くして父の喪に遭い、菜食を二十三年続けたが、後に風冷の病を得たため止めた。

斉の永明年間、初めて官に就き廬陵王国侍郎となり、広漢王国右常侍に転じた。王が誅殺されると、国の人々は誰も見向きもしなかったが、植之だけが駆けつけて泣き、自ら葬儀の準備をし、棺を収め、はだしで墓所まで葬列を見送り、塚を築き、埋葬が終わってから帰った。当時の人々はその義を称えた。建武年間、員外郎・散騎常侍に転じた。まもなく康楽侯相となり、県で清廉潔白であり、民や役人から称賛された。天監二年、板後軍騎兵参軍事となった。高祖（武帝）が五礼に通じた儒者を求める詔を下すと、役所が植之に凶礼の担当を奏上した。四年の初め、『五経』博士が設置され、それぞれ学館を開いて教授することとなり、植之が『五経』博士を兼務した。植之の学館は潮溝にあり、生徒は常に百人ほどいた。植之が講義すると、他の五館の生徒も必ず集まり、聴講者は千余人に及んだ。六年、中撫軍記室参軍に転じたが、依然として博士を兼務した。七年、学館で死去した。時に五十二歳。植之は病気になってからは、俸禄を受け取らず、妻子は困窮していた。死後、葬儀を行う場所もなく、生徒たちが家屋を買い与えて、ようやく葬儀を執り行うことができた。

植之の性質は仁慈で、人知れず善行を施すことを好み、たとえ誰も見ていない場所でも、怠ることがなかった。若い頃、山道を歩いていた時、一人の病人を見かけた。植之がその姓名を尋ねたが、答えられなかったので、車に乗せて一緒に帰り、医薬を手配したが、六日目に死んだ。植之は棺を調えて葬ったが、結局どこから来た人か分からなかった。また、柵塘のほとりを歩いていた時、病人が塘のそばに横たわっているのを見て、植之は車から降りてその理由を尋ねた。その者は姓は黄といい、もとは荊州の出身で、雇われて働いていたが、病気が重篤になったため、船主が出発する際に岸に捨てられたという。植之は哀れに思い、車に乗せて帰り治療した。一年ほどして黄氏は快復し、厚恩に報いるため終身奴僕として仕えたいと請うた。植之は受け入れず、資金と食糧を与えて帰した。このような義行が多かった。『凶礼儀注』四百七十九巻を撰した。

賀瑒

賀瑒は字を徳璉といい、会稽郡山陰県の人である。祖父の道力は『三礼』に通じ、宋に仕えて尚書三公郎・建康令となった。

瑒は若くして家業を受け継いだ。斉の時代、沛国の劉瓛が会稽府丞であった時、瑒を見て深く器量を認め、異才と見なした。かつて一緒に呉郡の張融を訪ね、瑒を指して張融に言った。「この若者は精神明晰で聡明、将来は儒者の宗となるだろう。」劉瓛は帰ると、瑒を国子生に推薦した。明経に挙げられ、揚州祭酒となり、まもなく国子助教を兼務した。奉朝請・太学博士・太常丞を歴任し、母の喪に遭って職を去った。天監初年、再び太常丞となり、役所が賓礼の担当に推挙した。召し出されて『礼』の義を説くと、高祖はこれを異とし、朔望（月の初めと十五日）の朝参を命じ、華林園の講義に参加させた。四年の初め、五館が開設されると、瑒が『五経』博士を兼務し、別勅で皇太子の礼を定め、『五経義』を撰述するよう命じられた。瑒は礼の古い事例に詳しかった。当時、高祖が礼楽を制定していたが、瑒の建議は多く施行された。七年、歩兵校尉に任じられ、『五経』博士を領した。九年、病気にかかり、医薬と見舞いの使者が遣わされたが、学館で死去した。時に五十九歳。著書に『礼』『易』『老』『荘講疏』『朝廷博議』数百篇、『賓礼儀注』一百四十五巻がある。瑒は特に『礼』に精通し、学館の生徒は常に百人ほどおり、弟子で明経に合格し封策を受ける者が数十人に及んだ。

二人の子がいた。革は、字を文明といった。若くして『三礼』に通じ、成長すると、『孝経』『論語』『毛詩』『左伝』を広く研究した。初めて官に就き晋安王国侍郎・兼太学博士となり、湘東王の侍読を務めた。勅命により永福省で邵陵王・湘東王・武陵王の三王に礼を講じた。やがて湘東王府行参軍に転じ、尚書儀曹郎となった。まもなく秣陵令に任じられ、国子博士に転じ、学問所で講義し、生徒は常に数百人いた。外任して西中郎湘東王諮議参軍となり、江陵令を帯びた。王が初めて府に学問所を設置すると、革が儒林祭酒を領し、『三礼』を講義した。荊楚の士大夫で聴講する者が非常に多かった。前後二度にわたり南平郡を監察し、民や役人から徳を慕われた。まもなく貞威将軍を加えられ、平西長史・南郡太守を兼務した。革は非常に孝行な性質で、常に俸禄を得て生計を立てるために（郷里を離れ）、父母を養えなかったことを悔やんでいた。荊州で郡県の官を歴任したが、得た俸禄は妻子に与えず、専ら郷里に帰って寺を建立し、感謝の思いを表すことに充てようとしていた。大同六年、官任のまま死去した。時に六十二歳。弟の季も『三礼』に通じ、尚書祠部郎、兼中書通事舎人を歴任した。累進して歩兵校尉・中書黄門郎となり、著作を兼務した。

司馬筠

司馬筠は字を貞素といい、河内郡温県の人で、晋の驃騎将軍譙烈王司馬承の七世の孫である。祖父の亮は、宋の司空従事中郎であった。父の端は、斉の奉朝請であった。

筠は孤貧であったが学問を好み、沛国の劉瓛に師事し、努力して専心研鑽し、深く劉瓛にその器量を認められた。成長すると、経術に広く通じ、特に『三礼』に明るかった。

斉の建武年間、初めて官に就き奉朝請となり、王府行参軍に転じた。天監初年、本州の治中となり、暨陽令に任じられ、清廉な治績を挙げた。召し出されて尚書祠部郎に任じられた。

七年、安成太妃陳氏が薨去した。江州刺史安成王蕭秀と荊州刺史始興王蕭憺は、ともに『慈母表』を奉じて職務を解くことを請うたが、詔はこれを許さず、元の任に戻って職務を執るよう命じた。しかし太妃は京師で薨じたため、喪祭の主となる者がいなかった。舍人周捨が議して言った。「賀彥先は『慈母の子は慈母の党（母方の親族）に服さず、婦もまた夫に従って慈姑（夫の慈母）に服することはない。小功の服には従うべき規定がないからである』と言っている。庾蔚之は『子が母に従ってその党に服さないだけでなく、孫もまた父に従ってその慈母に服さない』と言っている。これによって言えば、慈祖母には服しないことは明らかである。門内の哀しみを考えると、常と同じにはできない。父の祥祭や禫祭の際には、子はともに弔問を受ける。今、二王の諸子は、成服の日に、単衣を一日着用し、位を設けて弔問を受けるべきである。」制が下って言った。「二王は遠方にいるので、諸子が祭事を代行すべきである。」周捨はまた言った。「『礼』に『縞冠玄武は、子姓の冠である』とある。ならば世子の衣服は常と異なるべきである。細布の衣を着用し、絹で領帯とし、三年間は音楽を聴くことを許さない。また『礼』および『春秋』によれば、庶母は世々に祭らない。これは王命のない者を指すのであろう。呉太妃はすでに朝命によって加えられており、安成王の礼秩を用いることができるならば、廟に合祀され、五世で親族関係が尽きてから毀廟されるべきである。陳太妃の命数（身分）の重さは、これと異ならないが、慈孫はすでに服しないので、廟食として代々祀る理はなく、子が祭り孫で止めるのは、経文に合致する。」高祖はこれによって礼官に皇子の慈母への服制を議させた。司馬筠が議して言った。「宋朝の五服制では、皇子が訓養母に服するのは、『礼』の庶母慈己に従い、小功の制によるべきである。『曾子問』を見ると、子游が『慈母に喪することを母と同じにするのは、礼であろうか』と問うた。孔子は『礼ではない。古くは男子は外に傅、内に慈母があり、君の命によって子を教える者である。何の服があろうか』と答えている。鄭玄の注に『これは国君の子を指す』とある。もし国君の子が服さないならば、王者の子が服さないことは明らかである。また『喪服経』に『君子子は庶母慈己者のために』とある。『伝』に『君子子とは、貴人の子である』とある。鄭玄は『内則』を引いて、三母は卿大夫にのみ施されるとしている。これによって推すと、慈母への服は、上は五等の嗣子に及ばず、下は三士の息子に及ばない。もし服する者が卿大夫に限られるならば、諸侯の子ですらこの服がないことを考えれば、ましてや皇子に施すべきではない。『礼』に従って削除し、前代の誤りを正すべきである。」高祖はこれを正しくないと考え、言った。「『礼』が慈母について言うところは、凡そ三条ある。一つは、妾の子で母がいない者に、子のいない妾を養わせ、母子と命じ、三年の服をさせるもので、『喪服斉衰章』に言う『慈母』がこれである。二つは、嫡妻の子で母がいない者に、妾を養わせ、慈しみ育てることが厚く行き届いているが、嫡妻の子に対して妾は母となる義はなく、恩が深く事が重いので、小功の服をさせるもので、『喪服小功章』が『慈母』と直言せずに『庶母慈己』と言うのは、三年の慈母と異なることを明らかにしている。三つめは、子に母がいないわけではなく、ただ賤しい者を選んで世話をさせ、義は師保と同じで、慈愛がないわけではないので、慈母の名があるものである。師保に服がないならば、この慈母にも服はない。『内則』に『諸母と適任者の中から選び、子の師とし、次を慈母とし、次を保母とする』とある。これが明文である。ここで諸母を選ぶと言うのは、人を選んでこの三母とするのであって、兄弟の母を選び取るのではない。どうしてわかるか。もし兄弟の母で先に子がいる者ならば、それは長妾である。長妾の礼は、実際に特別な加えがある。どうして次妾が子を生んだからといって、退いて保母になることができようか。それはできない。また兄弟が多い人ならば、義理上は可能かもしれないが、初めて生まれた子ならば、三母がすべて欠けることになるのか。これによって推すと、『内則』の言う『諸母』とは、三母を指すのであって、兄弟の母ではないことは明らかである。子游の問いは、もとより師保の慈母のことで、三年や小功の慈母ではない。だから夫子はこのように答えることができたのである。これは師保の慈母に服がない証拠ではないか。鄭玄は三つの慈を区別せず、混同して訓釈し、服のない方を引いて『慈己』に注し、後人の誤りは、実にこれに由来する。経に『君子子』と言うのは、これは大夫から始まっているが、大夫でさえそうであることを明らかにし、これ以上はますます異なるはずがない。だから伝に『君子子とは、貴人の子である』と言う。総じて貴と言えば、包まれないものはない。経と伝は互いに文を補い合い、交わって明らかにする。慈が加えられる義は、大夫以上に通じるのである。宋代のこの規定は、『礼』の意に背かず、すぐに削除するのは、まことに疑わしい。」そこで司馬筠らは制に従って改定を請い、嫡妻の子で、母が亡くなり父の妾に養われた者は、五月の服とし、貴賤ともに同じくし、永制とした。

累進して王府諮議、権知左丞事となり、まもなく尚書左丞に任じられた。出向して始興内史となり、任地で死去した。

子の寿は父の業を継ぎ、『三礼』に通じた。大同年間、尚書祠部郎を歴任し、出向して曲阿令となった。

卞華

卞華、字は昭丘、済陰郡冤句県の人である。晋の驃騎将軍忠貞公卞壼の六世孫。父は倫之、給事中であった。

卞華は幼くして孤児となり貧しかったが好学であった。十四歳の時、召されて国子生に補され、『周易』に通じた。成長すると、『五経』を広く修め、平原の明山賓、会稽の賀瑒と同業で親しくした。

出仕して斉の豫章王国侍郎となり、累進して奉朝請、征西行参軍となった。天監初年、臨川王参軍事に転じ、国子助教を兼ね、さらに安成王功曹参そうしん軍に転じ、『五経』博士を兼ね、門徒を集めて教授した。卞華は広く学問に通じ機知と弁舌に富み、経を説き理を析くことは当時の第一人者であった。江左以来、鐘律の学は絶えていたが、卞華に至って通じるようになった。尚書儀曹郎に転じ、出向して呉令となり、死去した。

崔靈恩

崔靈恩は、清河郡武城県の人である。若くして篤学で、師について『五経』を広く通じ、特に『三礼』、『三伝』に精通した。先に北方で仕え、太常博士となっていたが、天監十三年に帰国した。高祖はその儒術を重んじ、員外散騎侍郎に抜擢し、累進して歩兵校尉、国子博士を兼ねた。靈恩は門徒を集めて講義し、聴講者は常に数百人に及んだ。性質は拙朴で風采がなかったが、経を解き理を析くことには非常に精緻なところがあり、京師の旧儒は皆これを称賛し、助教の孔僉は特にその学を好んだ。靈恩は先に『左伝』の服虔の解釈を学んでいたが、江東では行われていなかった。杜預の義に改めて説くようになると、文句ごとに常に服虔の説を引き出して杜預を難じ、そこで『左氏条義』を著してこれを明らかにした。時に助教の虞僧誕もまた杜預の学に精通し、『申杜難服』を作って靈恩に応じた。両者の書は世に並行して行われた。僧誕は会稽郡餘姚県の人で、『左氏』を教授し、聴講者もまた数百人に及んだ。その義例に通暁したことは、当時及ぶ者がなかった。

先に儒者が天を論じるのに、渾天説と蓋天説の二つの説をそれぞれ固執し、蓋天説を論じる者は渾天説に合わず、渾天説を論じる者は蓋天説に合わなかった。靈恩は説を立て、渾天と蓋天を一つであるとした。

出向して長沙内史となり、戻って国子博士に任じられ、講義の聴衆は特に多かった。出向して明威将軍、桂州刺史となり、任地で死去した。靈恩は『毛詩』集注二十二巻、『周礼』集注四十巻、『三礼義宗』四十七巻、『左氏経伝義』二十二巻、『左氏条例』十巻、『公羊穀梁文句義』十巻を編纂した。

孔僉

孔僉は、会稽郡山陰県の人である。若い頃に何胤に師事し、『五経』に通じ、特に『三礼』・『孝経』・『論語』に明るく、講義と解説をそれぞれ数十回行い、生徒も数百人に及んだ。歴任した官職は国子助教、三度『五経』博士を務め、尚書祠部郎に昇進した。地方官として海塩・山陰の二県の県令を務めた。孔僉は儒者であり、政治の術には長けておらず、県令としての実績はなかった。太清年間の乱の際、家で死去した。

子の俶玄は、文学に広く通じ、官は太学博士に至った。孔僉の兄の子の元素もまた『三礼』に優れ、盛名があったが、早世した。

盧広

盧広は、范陽郡涿県の人で、自らは晋の司空従事中郎の盧諶の末裔であると称した。盧諶は冉閔の乱で死んだが、晋の中原の旧族である盧諶には後裔がいたのである。

盧広は若くして経書に明るく、儒術を修めた。天監年間に梁に帰順した。初め員外散騎侍郎に任じられ、地方官として始安太守となったが、事に坐して免官された。しばらくして、折衝将軍として起用され、千人の兵を配属されて北伐に従軍し、帰還後は歩兵校尉に任じられ、国子博士を兼ね、『五経』を広く講義した。当時、北方から来た儒学者には崔霊恩・孫詳・蒋顕がおり、いずれも門徒を集めて講説したが、発音や言葉遣いは粗野で拙かった。ただ盧広の言論は清らかで優雅であり、北方の人間らしくなかった。僕射の徐勉は経術にも通じていたが、盧広を深く賞賛し好意を寄せた。まもなく員外散騎常侍に昇進し、博士は元の通り兼務した。地方官として信武桂陽嗣王長史・尋陽太守となった。また武陵王長史となり、太守は元の通り兼務し、在官中に死去した。

沈峻

沈峻は字を士嵩といい、呉興郡武康県の人である。家は代々農夫であったが、沈峻に至って好学となり、母方の叔父である太史叔明と共に同族の沈麟士の門下で長年師事した。昼夜を問わず自ら課業し、時には眠ってしまうと、杖で自らを打つほどで、その志の篤さはこのようなものであった。沈麟士が亡くなった後、都に出て、広く講学の場を巡り歩き、ついに『五経』に広く通じ、特に『三礼』に長じた。初め王国中尉となり、次第に侍郎に昇進し、いずれも国子助教を兼ねた。当時、吏部郎の陸倕が僕射の徐勉に手紙を送り、沈峻を推薦して次のように述べた。「『五経』博士の庾季達を交代させる必要があり、公（朝廷）は必ずやその人選を慎重に行われることでしょう。およそ聖賢が講ずるべき書物は、必ず『周官』を根拠として義を立てるので、『周官』という書物こそが、実に諸経の根本源流なのです。この学問は伝わらず、長い年月が経ちました。北方の孫詳・蒋顕もこの学問を聴講学習しましたが、発音が楚や夏のものと異なるため、学徒が集まらないのです。ただ助教の沈峻だけが、特にこの書物に精通しています。近頃は時折講学の場を開いていますが、多くの儒者である劉岩・沈宏・沈熊らは、経書を手に下座に着き、北面して教えを受け、誰もが感嘆し敬服しており、非難の声はありません。ただただこの人物を用い、この一学問に専念させ、繰り返し講義させるべきだと考えます。そうすれば聖人の正典が廃れて再び興り、数世代にわたって絶えていた学業が、学者に伝えられるでしょう。」徐勉はこれに従い、沈峻を『五経』博士に兼任させるよう上奏した。学館で講義すると、聴講者は常に数百人に及んだ。地方官として華容県令となり、帰還後は員外散騎侍郎に任じられ、再び『五経』博士を兼ねた。当時、中書舎人の賀琛が勅命を受けて『梁官』を撰修していたが、沈峻と孔子袪を西省学士に補任し、撰録を助けさせるよう上奏した。書物が完成すると、中書通事舎人を兼務した。地方官として武康県令となり、在官中に死去した。

子の文阿は父の学業を受け継ぎ、特に『左氏伝』に明るかった。太清年間、国子助教から『五経』博士となった。沈峻の学業を受け継いだ者には、さらに呉郡の張及・会稽郡の孔子雲がおり、官はいずれも『五経』博士・尚書祠部郎に至った。

太史叔明

太史叔明は、呉興郡烏程県の人で、呉の太史慈の子孫である。若くして『荘子』・『老子』に優れ、兼ねて『孝経』・『礼記』を研究し、特に三玄（『老子』・『荘子』・『周易』）の解釈に精通し、当代で最も優れていた。講説するたびに、聴講者は常に五百人を超えた。歴任した官職は国子助教である。邵陵王蕭綸はその学問を好み、江州刺史として出鎮する際、太史叔明を連れて任地に赴いた。王が郢州に転任すると、またも王府に随行し、赴任先では必ず講義を行い、長江以南の人々は皆その学問を伝授された。大同十三年に死去し、当時七十三歳であった。

孔子袪

孔子袪は、会稽郡山陰県の人である。幼くして孤貧であったが好学で、耕作や薪取りをしながらも、常に書物を携え、暇を見つけては読誦した。勤勉に苦労して自らを励まし、ついに経術に通じ、特に『古文尚書』に明るくなった。初め長沙嗣王侍郎となり、国子助教を兼ね、『尚書』を四十回講義し、聴講者は常に数百人に及んだ。中書舎人の賀琛が勅命を受けて『梁官』を撰修していたが、孔子袪を西省学士に補任し、撰録を助けさせるよう上奏した。書物が完成すると、司文侍郎を兼務したが、就任しなかった。長らくして主客郎・舎人を兼務し、学士は元の通りであった。累進して湘東王国侍郎・常侍・員外散騎侍郎となり、また云麾廬江公記室参軍を経て、中書通事舎人を兼務した。まもなく歩兵校尉に昇進し、舎人は元の通り兼務した。高祖（武帝）が『五経講疏』及び『孔子正言』を撰述された際、特に孔子袪に命じて諸書を検閲させ、義証とした。事業が完了すると、孔子袪に右衛の朱异・左丞の賀琛と共に士林館で日替わりで経書を講義させるよう勅命が下った。累進して通直正員郎となり、舎人は元の通り兼務した。中大同元年、在官中に死去し、当時五十一歳であった。孔子袪は『尚書義』二十巻、『集注尚書』三十巻、朱异の『集注周易』を継ぐもの百巻、何承天の『集礼論』を継ぐもの百五十巻を著した。

皇侃

皇侃は、呉郡の人で、青州刺史の皇象の九世の孫である。皇侃は若くして好学で、賀瑒に師事し、精力を一つの専門に注ぎ、その学業をことごとく習得し、特に『三礼』・『孝経』・『論語』に明るかった。初め国子助教を兼ねて起用され、学館で講説すると、聴講者は数百人に及んだ。『礼記講疏』五十巻を撰述し、完成して奏上すると、詔により秘閣に収蔵された。まもなく、寿光殿に召し出されて『礼記義』を講義し、高祖（武帝）はこれを賞賛し、員外散騎侍郎に任じ、助教は元の通り兼務させた。性質は至孝で、常に一日の限りとして『孝経』を二十回読誦し、『観世音経』になぞらえた。母の喪に服し、官職を解いて郷里に帰った。平西将軍邵陵王蕭綸はその学問を敬慕し、厚礼をもって迎え入れた。皇侃が到着すると、心の病を患い、大同十一年、夏首で死去し、当時五十八歳であった。撰述した『論語義』十巻は、『礼記義』と共に世に重んじられ、学者に伝えられた。

【評】

陳の吏部尚書姚察が言うには、昔、叔孫通は馬上で講論し、桓栄は凶荒の時に精力を尽くした。平定に逢うや、自ら光寵を致した。崔・伏・何・嚴のごときは互いにこれがある。曼容・佟之は斉の末世に道を講じ、時勢に改められず。賀瑒・嚴植之の徒は、梁の儒を崇め道を重んずるに遭い、皆高官に至った。古を稽える力は、諸子それぞれこれを尽くしたのである。范縝は墨絰で僥倖を求め、その志を遂げず、宜なるかな。

注