顧和

顧和は、字あざなを君孝といい、侍中顧衆の族子（同族の子）である。曾祖父の顧容は、呉の荊州刺史ししであった。祖父の顧相は、臨海太守であった。顧和は二歳で父を亡くし、幼少の頃から清廉な節操があり、族叔の顧栄は彼を特に重んじて、「これは我が家の麒麟である。我が宗族を興す者は、必ずこの子だ」と言った。当時、同族の顧球も良い評判があり、州の別駕を務めていたが、顧栄は彼に言った。「君は速やかに歩め、君孝が君を追い越すだろう」。

王導おうどうが揚州を治めていた時、顧和を従事に召し出した。月旦（月初めの朝会）の日に出仕しようとしたが、まだ入らず、車を門外に停めていた。周顗が通りかかり、顧和が虱を取っているのを見たが、顧和は平然として動じなかった。周顗が通り過ぎた後、振り返って顧和の胸を指さして言った。「ここには何があるのか？」顧和はゆっくりと答えた。「ここは最も測りがたい場所です」。周顗が入って王導に言った。「君の州の官吏の中に、令や僕射ぼくやとなる才能を持つ者が一人いる」。王導もその通りだと思った。顧和がかつて王導を訪ねた時、王導は少し体調が悪く、彼に対面しながら疲れて眠ってしまった。顧和は彼を起こそうとしたが、同席者に向かって言った。「昔、しばしば族叔の顧栄（元公）が中宗（元帝）を補佐し、江表を保全したと聞きました。体が少し不調なだけで、人に息苦しさを感じさせます」。王導は目を覚まし、顧和に言った。「君は珪璋のように優れた才能を持ち、機知に富み鋭敏で、単に東南の美材というだけでなく、まさに天下の俊才である」。これによって顧和は有名になった。その後、王導が八部の従事をそれぞれの管轄地に派遣した時、顧和は下伝（下級の伝令役）として戻り、他の従事たちと同時に謁見した。諸従事がそれぞれ二千石の官長の得失を述べる中、顧和だけは何も言わなかった。王導が顧和に尋ねた。「君は何か聞いたことがあるか？」顧和は答えた。「明公が補佐の任にあたられ、どうして網の目を粗くして舟を飲み込むような大罪人をも逃がすような政治をなさるのでしょうか。どうして風聞を採り上げて聞き入れ、細かいことまで詮索するような政治を行われる必要がありましょうか」。王導は感心して称賛した。

累進して司徒しと左曹掾となった。当時、東海王司馬沖が長水校尉となり、優秀な僚属を選んで、沛国の劉耽を司馬に、顧和を主簿しゅぼに任命した。永昌初年、司徒掾に任じられた。太寧初年、王敦が主簿に請い、太子舎人、車騎参軍、護軍長史に転じた。王導が揚州を治めた時、別駕に請い、歴任した官職でいずれも名声を上げた。散騎侍郎、尚書しょうしょ吏部に転じた。司空しくうの郗鑒が長史に請い、晉陵太守を兼ねた。咸康初年、御史中丞に任じられ、尚書左丞の戴抗が百万もの汚職を行ったことを弾劾して奏上し、法に照らして罪を議するよう求め、同時に尚書の傅玩と郎の劉傭の官職を免じたため、百官は彼を恐れた。侍中に転じた。初め、東晋が中興して東遷した時、旧来の制度の多くが欠けており、冕旒（冠の前後の玉の飾り）を翡翠や珊瑚、雑多な真珠などで飾っていた。顧和が上奏した。「旧制では冕は十二の旒があり、すべて玉の珠を用いていました。今、雑多な真珠などを用いるのは礼に適いません。もし玉が用いられないなら、白旋珠を用いるべきです」。成帝はそこで初めて太常に命じて改めさせた。これ以前に、帝は保母の周氏に養育の労があったとして、彼女に名号を与えようとし、朝廷内外は皆詔みことのりに従おうとした。顧和だけが上疏して、「周氏は聖体を保佑し、その功績を見逃すべきではありませんが、邸宅や供給を外戚の類に準じるのは、恩沢が加えられすぎています。もし名号を与えるなら、記録に明確な先例が見当たりません。ただ漢の霊帝が乳母の趙嬈を平氏君とした例がありますが、これは末世の私的な恩恵であり、先代の立派な典範ではありません。かつて君主の行動は必ず記録され、物事の規範を示し後世に法則を垂れるものです。記録すべきことが法に適わなければ、後世の者は何を手本とすればよいでしょうか」と主張した。帝はこれに従った。吏部尚書に転じ、頻繁に転任して領軍将軍、太常卿、国子祭酒を兼ねた。

康帝が即位し、南北郊で祭祀を行おうとした時、顧和は議して、車駕（天子の乗り物）は自ら行うべきだと主張した。帝はこれに従い、いずれも自ら礼を行った。尚書僕射に昇進したが、母が年老いていることを理由に固辞した。詔書で諭され、夕方に出て朝に戻ることを許されるなど、その優遇ぶりはこのようなものであった。まもなく朝廷の議論で、尚書僕射という要職の副たる者が外にいるのは適当でないとして、さらに銀青光禄大夫に任じられ、国子祭酒を兼ねた。ほどなく、母の喪に服すため職を辞し、喪に服して孝行で知られた。練祭（喪中に行う祭祀）の後、衛将軍の褚裒が上疏して顧和を推薦し、尚書令として起用され、散騎郎が詔の趣旨を伝えに来た。顧和は毎回促されるたびに、声をあげて慟哭し、親しい者に言った。「古人には、憂いの喪服を脱いで王命に応じた者もいますが、それは才能が時勢に役立つからこそ、国に尽くし義に殉じざるを得なかったのです。私は平常時でもまだ人に及びません。ましてや今、心が乱れ荒んでおり、どうして万分の一でも補うことができましょうか。ただ孝道を軽んじ忘れたことを示し、素冠（喪服）の道理に恥をかかせるだけです」。帝はまた詔を下して言った。「百官の政務は多忙であり、尚書令という要職は総括する役目である。しかるに職が空位のまま長く経過しているのは、まことに心苦しい。昔、先朝では政治の道が善く行われ、中華は隆盛し、山濤や賈充ら諸公は皆喪服を脱いで時勢に従い、その心情と礼に従うことを得ませんでした。ましてや今日は、百王の弊に至るほどの艱難の時です。尚書令の礼はすでに祥練（喪の期間）を過ぎています。どうして急を要する事態に赴かず、果てしない悲しみの感情に従うことを許せましょうか」。顧和は表疏を十数回上奏し、ついに起き上がらず、喪が明けてから初めて職務に就いた。

当時、南中郎将の謝尚が宣城内史を兼ねており、涇県令の陳幹を捕らえて殺した。有司は謝尚が法に違反したとして糾弾し罷免しようとしたが、詔によって赦された。顧和は重ねて上奏した。「謝尚は先に陳幹の奸悪と汚職の罪を弾劾し、その罪は甲戌の赦令に入り、自首して死刑を減じられることになっていました。ところが謝尚の近い上表によれば、陳幹が奸猾を包み隠しているとして、すぐに捕らえて刑を執行したと言います。陳幹の事案は郡から上がってきたものであり、軍務に関する罪ではなく、都督の管轄でもありません。考えますに、謝尚は親族で賢才として推挙され、文武の任を担っていますが、国の体面を惜しみ、公平な心で裁断することができず、内心の小さな遺恨を抱き、その威勢と暴虐をほしいままにしています。遠近の人々は怪しみ驚き、誰もが離反しています。謝尚は外戚の恥辱を受ける身であり、赦すには典拠がありますが、下吏（陳幹）に対しては、正しく刑罰を適用すべきです」。謝尚は皇太后の舅であったため、この上奏は取り上げられなかった。当時、汝南王の司馬統と江夏公の衛崇がともに庶母のために三年の喪服を着ていた。顧和はそこで上奏した。「礼とは物事を規範とし教化を成すものです。故に国家を持つ者は、正しいことを尊び根本を明らかにして、その統治を一つにし、これが人倫の規律であり、揺るぎない道です。後継ぎとなった者は、自分の生みの親に対する礼を降格させ、天与の親子の情を抑えて、至上の公の義を明らかにします。礼を降格・削減する規定は、周の典籍に明記されています。考えますに、汝南王司馬統は庶母のために廬（喪屋）に住み重い喪服を着ており、江夏公衛崇は本来疎遠な家柄から出て、開国の功績がある家柄ですが、近く実母を喪い、さらに重い喪制を行い、礼の度合いに違反し冒涜し、私情をほしいままにしています。巷間では彼らの行いを厚すぎると認め、議論する者は誰も非としませんが、それでは政治の道が衰えるのは礼が廃れるからであり、憲章が崩れるのは違反を許容することから始まるのです。もしこれを是正しなければ、物事を統一することはできません。皆、太常に下して喪服を脱がせるべきです。もし王命に従わないなら、貶黜（降格・罷免）を加えるべきです」。詔はこれに従った。顧和は職に在って多くの意見を献言し、権臣に対しても苟も迎合したり曲げたりしなかった。

永和七年、病が重いことを理由に辞任を願い出て、左光禄大夫、儀同三司に任じられ、散騎常侍を加えられ、尚書令は元のままとした。その年に死去した。六十四歳であった。侍中、司空を追贈され、諡は穆といった。

子の顧淳は、尚書吏部郎、給事黄門侍郎、左衛将軍を歴任した。

袁瑰

袁瑰は、字を山甫といい、陳郡陽夏の人で、魏の郎中令袁渙の曾孫である。祖父と父はともに早くに亡くなった。袁瑰は弟の袁猷とともに母を奉じて乱を避けようとし、江淮の間の県の官を求めて呂県令に任じられ、江都に転じ、そのまま南に渡った。元帝は彼を丹陽令とした。東晋が中興して建てられると、奉朝請に任じられ、治書御史に転じた。当時、東海王司馬越の遺体がすでに石勒せきろくによって焼かれた後、妃の裴氏が司馬越の招魂葬を求め、朝廷はこれを疑った。袁瑰は博士の傅純と議論し、招魂葬は神を埋めるようなものだとして従うべきではないと考えた。帝はこれをよしとし、裴氏に司馬越の招魂葬を許す一方で、すぐに詔を下してこれを禁じた。まもなく廬江太守に任じられた。大将軍王敦が彼を諮議参軍に引き入れた。ほどなく臨川太守となった。王敦の乱が平定されると、鎮南将軍卡敦（卞敦か）の軍司となった。まもなく自ら職を解いて都に戻り、会稽かいけいに遊んだ。蘇峻の乱の時、王舒とともに義軍を起こし、功績によって長合郷侯に封じられ、散騎常侍に徴されて補され、大司農に転じ、まもなく国子祭酒に任じられた。ほどなく、散騎常侍を加えられた。

当時は喪乱の後で、礼教が廃れていた。袁瑰は上疏して言った。

臣は聞く、先王の教えは、典訓を崇めて遠代を弘め、礼楽を明らかにして後生に流布させ、万物の本性を導き、善を行う道を暢達させるものであると。宗周が興って以来、文と史は輝きを増し、礼服は南蛮にまで垂れ、頌声は四海に溢れた。それゆえ延州が魯に聘した時は『雅』を聞いて嘆息し、韓起が魯に赴いた時は『易』を観て賞賛した。なぜか。人を立てる道は、ここにその首があるからである。孔子は洙泗で謹んで教え、孟軻がこれを継ぎ、倦まずに諭し導いた。それゆえ仁義の声は今なお存し、礼譲の節度も時折見られる。

かつて皇運が衰え、喪乱が頻発した時、儒林の教えは次第に廃れ、学校の礼は欠け、国学は寂しく、典籍は開かれず、志ある者は抱負を果たす術がなかった。昔、魏武帝は自ら甲冑を身につけ、武功に務めたが、それでも鞍を離れて書を読み、戈を投げて詩を吟じた。ましてや今、陛下が聖明をもって朝に臨み、百官が恭しく職務に当たり、朝野に憂いがなく、江外が静謐であるのに、どうして広大な風が漠然として聞こえず、盛んな美が聖世に墜ちることがあろうか。古人に言う、『詩・書は義の府であり、礼楽は徳の則である』と。実に経籍に心を留め、学義を闡明し、諷誦の音を京師に満たし、道を味わう賢者がこれを則り詠うようにすべきである。それは盛大なことではないか。もし宅地を与え、学徒を備え、博士の僚属がおおよそ官を有するならば、それが臣の願いである。

上疏が奏上されると、成帝はこれに従った。国学の興隆は、袁瓌から始まったのである。齢が致仕の年（懸車）に達したため、上疏して老齢を理由に退任を願い出た。まもなく死去し、光禄大夫を追贈され、諡は恭といった。子の袁喬が後を嗣いだ。

子の袁喬

袁喬は字を彦叔という。初め佐著作郎に任ぜられた。輔国将軍桓温かんおんが司馬に請うたが、司徒左西属に除され、就任せず、尚書郎に任ぜられた。桓温が京口を鎮守すると、再び司馬に引き立てられ、広陵相を兼ねた。初め、袁喬は褚裒と親しくしていたが、康献皇后が臨朝すると、袁喬は褚裒に手紙を送って言った。「皇太后が正位に践祚し、皇朝を統御される。将軍にとって国においては、外姓の太上皇にあたります。皇子や近親に対してさえ、揖譲の礼があるのに、ましてや名を策名した人臣が、他人の父と軽々しく交わることは、天性の尊厳からしても、また国を体して重んずべきです。故友のよしみは、ここでお別れいたします。染め糸の変化に墨翟が思いを致し、岐路の感に楊朱が嘆いたように、ましてや将軍とは幼少の頃から交遊し、世間の評判に前後はあれど志を同じくしてきました。平素の交わりは、礼の度合いによって下がり、足を投げ出して座るような嘆息も、時勢によって廃れるものです。たとえ濠水のほとりで虚しく詠い、儀礼制度を脱しようとも、果たしてできるでしょうか。来るものは留まらず、変化は代わり、わずかな時間だけでなく、事柄にも同様のことがあります。器物を制するのは精神であり、衆を制するには簡約をもってします。願わくば将軍は無事に情を留め、理をもって勝つことを任とし、賢達を親しく杖とし、善を採り入れることを大とされますように。筆を執って惆悵たる思い、自ら尽くすことができません。」論者はこれを礼を得ているとした。

安西諮議参軍、長沙相に遷ったが、就任しなかった。まもなく沔中の諸戍、江夏、随、義陽の三郡軍事を督し、建武将軍、江夏相となった。当時、桓温が蜀征伐を謀ると、衆人は不可としたが、袁喬は桓温を勧めて言った。「大事を経略するのは、もとより常情では計り知れず、智者が胸中に明らかにしてこそ、挙げて遺算がありません。今、天下の難は、二寇（蜀と胡）だけです。蜀は険固ではありますが、胡に比べれば弱く、除こうとするなら、易しい方から始めるべきです。今、流れを遡って万里を行き、天険を経るのですから、相手に備えがあれば、必ずしも攻略できるとは限りません。しかし蜀人は自ら一方を隔絶して戦い、その完固さを頼みにし、攻戦の具を整えていません。もし精兵一万を率い、軽軍で速やかに進めば、彼らが聞く前に、我々はすでにその険要に入っています。李勢りせいの君臣は自力で一戦するほかなく、必ずや生け捕りにできます。論者は、大軍が西に向かえば、胡が必ず窺うだろうと恐れますが、これもまた似て非なるものです。なぜか。胡は万里を隔てて征伐があると聞けば、内に重い備えがあると思い、必ず動こうとはしません。たとえ江渚を越えて出てきても、諸軍は国境を守るに足ります。これに憂いはありません。蜀の地は富み実り、天府と称され、昔、諸葛武侯はこれをもって中国に対抗しようとしました。今は確かに害をなすことはできませんが、上流を押さえる勢いで、寇盗となるには容易です。もし襲ってこれを取れば、その人衆を得ることになり、これは国の大きな利益です。」桓温はこれに従い、袁喬に江夏相として二千人を率いさせて軍の先鋒とした。軍は彭模に駐屯し、賊に近づいた。議者は両道を並行して進軍し、賊の勢力を分けようとした。袁喬は言った。「今、万里の深くに入り、死地に置かれているのです。兵士に後顧の憂いはなく、いわゆる人自ら戦う状態です。今、二軍に分ければ、軍力が一つにならず、万一一方が敗れれば、大事は去ります。全軍で進み、釜や甑を捨て、三日分の糧食を持って行く方が、勝利は必至です。」桓温はこれをよしとし、ただちに一斉に進んだ。成都から十里のところで賊と大戦し、前鋒が不利となると、袁喬の軍も退き、矢が馬の首に届き、左右の者は色を失った。袁喬はそこで麾を振って進み、声と気勢はますます激しく、ついに大破し、長駆して成都に至った。李勢が降伏した後、その将の鄧定、隗文が配下を率いて反乱を起こし、衆はそれぞれ万余りであった。桓温は自ら鄧定を撃ち、袁喬は隗文を撃って破った。龍驤将軍に進号し、湘西伯に封ぜられた。まもなく死去、三十六歳。桓温は大いに悼み惜しんだ。益州刺史を追贈され、諡は簡といった。

袁喬は博学で文才があり、『論語』と『詩』に注を施し、また諸々の文章はすべて世に行われた。

子の袁方平が後を嗣ぎ、やはり軌範と質素をもって自らを立て、大司馬掾に召され、義興太守、琅邪太守を歴任した。死去し、子の袁山松が後を嗣いだ。

袁喬の孫、袁山松

袁山松は若くして才名があり、博学で文章をよくし、『後漢書』百篇を著した。心情は秀でて遠く、音楽をよくした。旧来の歌に『行路難』の曲があったが、歌詞はやや粗野で質朴であった。袁山松はこれを好み、その文句を飾り、節制を婉曲にし、しばしば酣酔に乗じてこれを歌った。聴く者は涙を流さない者はなかった。初め羊曇が楽を歌うのが上手く、桓伊が挽歌を歌うことができ、袁山松の『行路難』がこれに続き、当時の人はこれを「三絶」と呼んだ。当時、張湛は斎の前に松柏を植えるのを好み、袁山松は出遊するたびに左右の者に挽歌を歌わせるのを好んだので、人は「張湛は屋根の下に屍を並べ、袁山松は道の上で殯を行う」と言った。

袁山松は顕位を歴任し、呉郡太守となった。孫恩が乱を起こすと、袁山松は滬瀆を守ったが、城は陥落し、殺害された。

袁瓌の弟、袁猷

袁猷は字を申甫といい、若い頃から袁瓌と並び称された。袁瓌に代わって呂県令となり、また相次いで江都県令となり、これによってともに江を渡った。袁瓌が丹陽県令、袁猷が武康県令となり、兄弟が名邑の長官に並んだので、論者はこれを称賛した。侍中、衛尉卿の位を歴任した。袁猷の孫の袁宏は、『文苑伝』に見える。

従祖の袁準

袁準は字を孝尼といい、儒学で知られ、『喪服経』に注を施した。官は給事中に至った。袁準の子の袁沖は字を景玄といい、光禄勲となった。袁沖の子の袁耽。

準の孫の耽

耽は字を彥道といい、若い頃から才気があり、豪放で束縛されず、士人の間で称賛された。桓溫が若い頃に賭博に興じ、財産をすべて使い果たし、さらに借金を抱え、自らを立て直す方法を考えたが、どうすればよいかわからず、耽に助けを求めようとしたが、耽は喪中であった。試しに話してみると、耽は少しも難色を示さず、すぐに服を変え、布帽を懐に入れ、溫とともに債権者と賭け事をした。耽はもともと賭技の名人として知られていたが、債権者は彼のことを聞いていても顔を知らず、彼に言った。「あなたは袁彥道にはなれまい。」そこで勝負を始め、十万を一投し、すぐに百万に達した。耽は馬（賭具）を投げて大声を上げ、布帽を取り出して地面に投げつけ、「ついに袁彥道をわかったか？」と言った。そのように物事にこだわらない性格であった。蘇峻の乱の時、王導が彼を参軍に引き立て、導に従って石頭城にいた。初め、路永、匡術、寧らは皆、蘇峻の腹心であったが、祖約が敗走したと聞き、事が成り立たないことを恐れ、次々に峻に大臣を誅殺するよう進言した。峻が聞き入れなかったので、永らは必ず敗れると考え、ひそかに導と結んだ。導は耽に命じてひそかに路永を説得し、帰順させた。峻が平定されると、秭帰男に封ぜられ、建威将軍、歴陽太守に任じられた。咸康初年、石季龍せききりゅうの遊騎十余騎が歴陽に来たが、耽は上奏文に騎兵が少ないことを記さなかった。当時、胡の賊寇が強盛で、朝廷内外が危惧していたため、王導は宰相の重責を以て自ら討伐することを請うた。その後、賊騎は多くなく、すでに退散していたので、導は出陣を止めた。朝廷は耽が軽率で妄りな上奏をしたとして、彼を罷免した。まもなく再び導の従事中郎となり、大任を加えられようとしたが、死去した。時に二十五歳。子に質がいる。

耽の子の質

質は字を道和という。渙から質までの五代は、みな道義と質素をもって家業を継いだが、ただ父の耽だけは雄豪として知られた。そして質もまた孝行で称えられた。官は琅邪内史、東陽太守を歴任した。質の子に湛がいる。

質の子の湛

湛は字を士深という。若い頃から節操があり、純粋で穏やかな性格を自ら保ち、文才はなかったので、世俗からは重んじられなかった。当時、謝混が僕射であったが、范泰が湛と混に贈った詩に、「後世に出た俊才もあり、群れを離れて高く飛翔している」とあった。湛は恨んで答えなかった。中書令から僕射、左光禄大夫、晋寧男となり、官のまま死去した。湛の弟に豹がいる。

湛の弟の豹

豹は字を士蔚といい、博学で文章に優れ、国を治める才能があり、劉裕に認められた。後に太尉たいい長史、丹陽尹となり、死去した。

江逌

江逌は、字を道載といい、陳留郡圉県の人である。曾祖父の蕤は、譙郡太守であった。祖父の允は、蕪湖県令であった。父の済は、安東参軍であった。逌は幼くして孤児となり、従弟の灌と共に住み、非常に仲が良く、これによって当時の称賛を得た。蘇峻の乱を避け、臨海に隠居し、世間との交わりを絶ち、茅を刈って家を建て、書物に没頭し、そこで一生を終えようという志を持った。本州から従事に招聘され、佐著作郎に任じられたが、いずれも就任しなかった。征北将軍蔡謨が参軍に任命し、何充もまた驃騎功曹に引き立てた。家が貧しかったため、試守を求め、太末県令となった。県域の深山中に、逃亡者が数百家族おり、険しい地形を頼みに抵抗し、前後の県令・長官は平定できなかった。逌が着任すると、その首領を呼び寄せ、手厚くもてなし、禍福を説き、一ヶ月のうちに、子供を背負ってやって来たので、朝廷はこれを賞賛した。州から治中に任命され、別駕に転じ、呉県令に昇進した。

中軍将軍殷浩いんこうが北伐を謀ろうとした時、諮議参軍を請うた。浩は彼を非常に重んじ、長史に昇進させた。浩が洛陽らくようの修復を始め、荒廃した地域の経営に当たると、逌は上席の補佐として、大いに補佐・輔弼の益があり、軍中の文書・檄文はすべて逌に委ねられた。当時、羌と丁零が反乱し、浩の軍は震え上がった。姚襄ようじょうが浩から十里の地点に陣営を構えて浩を脅かしたので、浩は逌にこれを討たせた。逌は兵を進めて襄の陣営に至り、将校に言った。「今、兵は精鋭でないわけではないが、数は羌より少ない。しかも彼らの塹壕と柵は非常に堅固で、力で対抗するのは難しい。計略をもってこれを破ろう。」そこで数百羽の鶏を取り、長い縄でつなぎ、足に火を付けた。群鶏は驚いて散り散りになり、飛んで襄の陣営に集まった。襄の陣営で火災が発生し、混乱したところを、これに乗じて攻撃し、襄は小敗を喫した。桓溫が浩の補佐官の罷免を上奏すると、ついに免職された。まもなく、中書郎に任じられた。升平年間、吏部郎に昇進し、長く侍中を兼務した。

穆帝が後池を修築し、閣道を造ろうとした時、逌は上疏して言った。

臣は聞く。王者は万乗の極みにあり、富貴の大いなるものを享受するならば、必ず制度を明らかにして崇高さを表し、文物を盛んにして貴賤を区別する。霊台を建て、辟雍を浚い、宮館を立て、苑囿を設けるのは、皇帝の尊厳を広め、下に臨む意義を明らかにするためである。前の聖人がその礼を創り、後の代がその規矩に従い、当代の君主も皆この事を営む。周の宣王は百堵の建築を興し、『鴻雁』の詩に安住の喜びを歌い；魯の僖公は泮水の営造を修め、『采芹』に楽しみを思う頌がある。およそ上に為すところは、私欲を満たすためではなく、下が上に奉ずるのは、労苦を勤めとするためではない。これは古来の善き法典であり、規範の大いなる形式である。

道理には常に一定のものはなく、三正（夏・殷・周の暦法）も互いに異なる。統治のあり方は、世とともに移り変わる。飾りすぎれば素に戻るので、『賁』卦は『剝』卦に返る；大いなるものがあれば必ず満ちるので、『謙』卦を受ける。上を損ねて下を益することは、万民の喜びに順い；二つの簋で饗宴することは、最も倹約の義を用いることである。このため、唐・虞は茅葺きの屋根に教化を流布し、夏の禹は質素な住居に美徳を垂れた。過度な倹約の陋習は、中庸の制度ではないが、三聖（堯・舜・禹）はこれを行って至道に至った。漢の高祖は営造の始めに当たり、宮殿の壮麗さに怒り；孝文帝は既に豊かな世にあって、十家の財産を惜しんだ。これもまた、当時に恩恵を広め、後世に称えられることとなった。

今、二虜（敵国）は未だ滅びず、神州は荒廃し、江左の民衆を挙げて艱難を経略し、揚越の穀物を漕送して河洛に北送し、兵は収まらず、輸送と戍守は遠く、倉庫は内から空になり、百姓の力は尽きている。加えて春夏以来、水害と旱害があり、遠近の収穫は普段の年より減り、財は傷み人は困窮し、大きな労役は未だ止まず、軍国に用いるものが取って供給するものがない。過去の時代と比べると、豊かさと弊害は懸隔しており、損ねてまた損ねるのは、まさに今日である。伏して考えるに、陛下の聖質は天が与えられ、曠遠で清虚を凝らし、日々新たなる盛徳を開き、欽明の度量を豊かにし、無欲で自然を体し、沖虚で万国を治められる。『韶』の楽がすでに美を尽くしているならば、必ず善も尽くすべきである。玄虚をもって養い、無為をもって守り、台観に登って眺めず、苑沼で遊豫せず、仁義に安んじ、六芸に極めて馳騁し、巍巍たる隆盛を観、二代（夏・殷）の文を鑑み、仰いで羲農を味わい、俯して周孔を尋ねるべきである。その逍遥たるは、道徳の補佐を尊ぶに足り、搢紳の秀才に親しむに足る。時に応じて人材を訪ね、顧みて問うことを倦まず、献替・諷諫を、日々に聞くならば、すべての業績は凝り、天下はすべて栄え、中興の盛は殷の高宗を超え、善き慶事の流れは窮まりないであろう。昔、漢が徳陽殿を建てた時、鐘離意が直言し；魏が宮殿を営んだ時、陳群が正しい言葉を述べた。臣は才能はその人々には及ばないが、職として近侍の任にあり、言葉は採用に足りないが、その意義は聞き届けられることを願うものである。

帝はその言葉を嘉して取りやめた。また本州の大中正を兼任した。升平の末、太常に昇進したが、江逌はたびたび辞退したが、許されなかった。

穆帝が崩御し、山陵に宝器を用いようとしたとき、諫めて言った。「宣皇の顧命と終制によれば、山陵には明器を設けず、後世の規範とするとあります。景帝は遺制を奉じて遵守されました。文明皇后が崩御されたとき、武皇帝もまた前制を承け継がれ、何も設けず、脯Я（干し肉）の奠（供え物）と瓦器だけでした。昔、康皇帝の玄宮で初めて宝剣と金の履を用いましたが、これは太妃のやむにやまれぬ心情によるもので、実際には先帝のご意志と累世の法に背いています。今、外ではこれを故事としようとしていますが、臣は先帝のご意志を述べて、この二つの物をやめるよう請います。」上疏が奏上され、従われた。

哀帝は天文が度を失ったため、『尚書』の洪祀の制に倣い、太極前殿で自ら虔粛に執り行い、災いを免れようとし、太常に命じて博士を集めその制度を起草させた。江逌が上疏して諫めた。

臣が『史記』『漢書』の旧事を探ると、『芸文志』の劉向『五行伝』に、洪祀はその中に出てきます。しかし前代以来、用いた者はありません。またその文はただ祀りを行うことを説くだけで、儀注は載っていません。これは久しく行われていない事柄であり、常人には参酌校合できません。『漢儀』を調べると、天子が自ら行う祠は、宗廟だけです。天を雲陽で祭り、地を汾陰で祭るのは、別宮で遥拝し、壇所には赴きません。その他の群祀の場所は、必ず幽静なところにあり、それゆえ円丘や方沢は郊野に列しています。今もし承明の庭、正殿の前に群神の座を設け、躬親の礼を行うならば、旧典に照らせば、常式に背きます。

臣は聞く、妖眚（災いの兆し）が起こるのは、時の主君を悟らせるためであると。それゆえに畏敬の念が上に通じれば、宋の災いは度を退き、徳礼を増し修めれば、殷の道は隆盛しました。これは過去の時代の確かな証拠であり、変わらない定理です。近ごろ星辰にかなりの変異があり、陛下の慎み戒める誠意は天と人に通じ、自らへの畏れは寝食を忘れ、仰いでは天象を虔しく見つめ、俯しては諸政を疑い、嘉祥の応はまさに今日にあるべきです。それでもなお日夜勤勉に戒め、この道を広めようとされるのは、誠に聖なるお心の至れり尽くせりの至りです。しかし洪祀には書はあっても儀がなく、世に行われず、時流の学に尋ね訪ねても、その礼を知る者はありません。かつその文に言う。「洪祀は大祀である。陽を神とし、陰を霊という。国を挙げて相率いて祀りを行い、四時の順序に従い、過差をさせない。」今、文に照らして言えば、皆漠然として適切でなく、詳しく知ることはできません。もし詳らかでないまま修めれば、その過ちは小さくありません。

帝は受け入れず、江逌はまた上疏して言った。

臣は謹んでさらに考えを巡らせ、時事に照らし合わせます。今、強力な戎が関雍を占拠し、凶暴な狄が河朔に横行し、封豕（大猪、凶暴な者）が四方に奔り、神州を侵し掠め、長い旌旗は巻かず、鉦鼓は日々戒め、兵は疲れ民は困窮し、年々休むことがありません。人事が下で弊害を生じれば、七曜（日月と五星）は上で錯乱し、災害の起こるのは、もとより当然です。また近ごろ以来、大いに異なることはないでしょうか。あの月の蝕は、その意味が詩人に見え、星辰の異変は同じではなく、『五行志』に載り、それゆえ『洪範』ではこれを災いとしません。

陛下は今、日影の度の失いを六つの災いと同じとし、その軽い変異を重い災いになぞらえ、自らを責めることは禹や湯よりも篤く、憂い勤めることは日が西に傾く時を超え、大祀を修めようとして、神祇を礼しようとされています。伝に言う。「外では天地の時気に順ってその鬼神を祭る。」しかしながら神には必ず号があり、祀りには必ず意義があります。洪祀の文を調べると、ただ神霊の大略があるだけで祭る名がなく、国を挙げて祀りを行うと称しながら貴賤の隔てがなく、赤い黍の盛りはあっても犠牲や醴酒の奠がなく、儀法に用いるべきものが欠けているのは一つや二つではありません。もし文のままに行えば、挙げる意義はすべて妨げられ、何かを施し補えば、その源を統べません。漢の侍中盧植は、当時の博学の士でありましたが、法を愛しながら究められないなら、敢えて心を置かなかったのです。誠に五行は深遠であり、神道は幽昧で、奥深きを探る求は常の思慮では難しく、錯綜した理は一つの数では計れません。臣は至精でなければ、誰がこれに関与できましょうか。

帝はなおも撰定を命じたが、江逌がまた古義を陳べたので、帝はやめた。江逌は職務上多くを匡正諫言した。『阮籍序贊』、『逸士箴』および詩賦奏議数十篇を著し、世に行われた。病で卒した。享年五十八。子の江蔚は、呉興太守となった。

従弟の江灌

江灌は字を道群という。父の江瞢は、尚書郎であった。江灌は若くして名を知られ、才識は江逌に次いだ。州から主簿に辟召され、秀才に挙げられ、治中となり、別駕に転じ、司徒属、北中郎中長史を歴任し、晉陵太守を領した。簡文帝が撫軍從事中郎に引き立て、後に吏部郎に昇進した。当時謝奕が尚書であり、官吏の選考叙任が公正でなかったが、江灌は常に正論を執って従わず、謝奕は他の事を口実に彼を免職にしたが、江灌は罷免されても怨む色がなかった。まもなく、簡文帝がまた撫軍司馬に任じ、非常に賓礼をもって遇した。御史中丞に昇進し、呉興太守に転じた。江灌は性質が方正で、権貴を蔑ろにし、大司馬桓溫に憎まれた。桓溫は彼を中傷しようとし、侍中に徴召したが、郡守時代の公事に過失があったとして、追って免職にした。後に秘書監となったが、まもなくまた解職された。当時桓溫が権力を握っており、朝廷はその意向を伺ったため、江灌は長年昇進しなかった。桓溫の末年、諮議参軍に任じた。桓温が薨去すると、尚書、中護軍に昇進し、また出向して呉郡太守となり、中二千石の秩を加えられたが、拝命せずに卒した。子に江績がいる。

江灌の子の江績

江績は字を仲元といい、志気があり、秘書郎に任じられた。父が謝氏と不和であったため、謝安しゃあんの時代には辟召があっても従わず、論者はこれを称えた。謝安が薨去してから、初めて会稽王司馬道子の驃騎主簿となり、多くを規諫した。諮議参軍を歴任し、出向して南郡相となった。時に荊州刺史殷仲堪が王恭に応じて挙兵し、殷仲堪は江績と南蛮校尉殷顗に同行を求めたが、二人とも従わなかった。殷仲堪らがたびたび言ってきたが、江績は終始屈しなかった。殷顗は江績が禍に及ぶことを憂い、殷仲堪の座で和解させようとした。江績は言った。「大丈夫たるもの、どうして死をもって脅かされようか。江仲元は齢六十を重ねたが、ただ死に場所を得るかどうか分からないだけだ。」一座はこれを恐れた。殷仲堪はその堅正さを恐れ、楊佺期に代えさせた。朝廷はこれを聞いて江績を御史中丞に徴し、奏上弾劾するに屈挠することがなかった。会稽王の世子司馬元顯が政権を専断し、夜に六門を開いたとき、江績は密かに会稽王司馬道子に啓上し、奏上して聞かせようとしたが、道子は許さなかった。車胤もまた言った。「元顯は驕慢で放縦です。制限すべきです。」道子は黙っていた。元顯はこれを聞いて衆に言った。「江績と車胤が我が父子の間を裂こうとしている。」人を遣わして密かに責めさせた。まもなく江績は卒し、朝野はこれを悼んだ。

車胤

車胤は、字を武子といい、南平の人である。曾祖父の車浚は、呉の会稽太守であった。父の車育は、郡主簿であった。太守の王胡之は人を見る目で知られ、幼少の車胤を見て、車胤の父に言った。「この子は必ずやあなたの家門を大いに興すでしょう。学問に専念させなさい。」車胤は恭しく勤勉で倦まず、博学で広く通じた。家が貧しく常に油が得られず、夏の月には練った袋に数十匹の蛍を入れて書を照らし、夜を日に継いで学んだ。成長すると、風姿は美しく立派で、機知に悟りが速く、非常に郷里の評判が高かった。桓温が荊州にいたとき、従事に辟召し、義理を弁え識る深さを重んじた。主簿に引き立て、次第に別駕、征西長史に昇進し、ついに朝廷で顕れた。当時は車胤と呉隠之だけが寒素（貧しい家柄）でありながら博学で世に知られた。また賞賛の会をよくし、当時盛大な座席があっても車胤がいないと、皆が「車公がいなければ楽しくない」と言った。謝安が遊びや集まりをする日には、いつも宴席を開いて彼を待った。

甯康の初め、胤を中書侍郎・関内侯とした。孝武帝がかつて『孝経』を講じたとき、僕射の謝安が侍坐し、尚書の陸納が侍講し、侍中の卞眈が執読し、黄門侍郎の謝石と吏部郎の袁宏が執経し、胤と丹陽尹の王混が擿句を担当し、当時の論評はこれを栄誉とした。累進して侍中となった。太元年間、太学生を百人増員し、胤に国子博士を兼任させた。その後、郊廟明堂の事について議論があり、胤は「明堂の制度はすでに詳しく知るのが非常に難しく、かつ楽は和を主とし、礼は敬を主とするので、質と文は同じではなく、音と器も異なる。茅葺きの小屋も広大な楼閣もその規模が一様でないのに、どうしてその形式を守って根本を広げ時勢に順応しないことがあろうか！九服がすべて安寧し、四方の野に塵一つ立たなくなってから、明堂辟雍を光り輝かせて修築すべきである」と述べた。当時、この意見に従った。また驃騎長史・太常に転じ、臨湘侯に爵位を進められたが、病気のため職を去った。まもなく護軍将軍となった。当時、王国宝が会稽王の道子に諂い、八座に働きかけて道子を丞相とし、特別な礼遇を加えるよう上奏させようとした。胤は言った。「これは成王が周公を尊んだやり方だ。今、主上は陽の位にあり、成王の立場ではない。相王が在位しているが、どうして周公たりえようか！声望と実績の両面で適切ではなく、必ずや上意に大きく背くことになる」。そこで病気と称してその事に署名しなかった。上疏が奏上されると、帝は大いに怒ったが、胤を非常に称賛した。

隆安の初め、呉興太守に任じられ、秩禄は中二千石であったが、病気を理由に辞退して拝命しなかった。輔国将軍・丹陽尹を加えられた。まもなく吏部尚書に転じた。元顕に過失があり、胤と江績が密かに道子に言上し、上奏しようとしたが、事が漏れ、元顕に迫られて自害させられた。まもなく胤は死去し、朝廷はこれを悼んだ。

殷顗

殷顗は、字を伯通といい、陳郡の人である。祖父の融は太常卿。父の康は呉興太守であった。顗は性質が率直で通達しており、才気があり、若い頃から従弟の仲堪とともに有名であった。太元年間、中書郎から抜擢されて南蛮校尉となった。職務に就くと清廉で明察であり、政績は厳粛に挙がった。仲堪が王恭の手紙を得て、兵を起こして内討しようとしたとき、顗に告げてともに挙兵しようとした。顗はこれを良しとせず、言った。「人臣の義は、慎んで守るべきものを保つことにある。朝廷の是非は宰相の務めであって、どうして藩屏たる者が図るべきことだろうか。晋陽の事（王恭の挙兵）には、関与すべきではない」。仲堪がますます強く要請すると、顗は怒って言った。「私は進んで同調することはできず、退いて異を唱えることもできない」。仲堪はこれを恨んだ。顗はなおも密かに仲堪を諫め、言葉は非常に切実であった。仲堪は貴顕となってから、もとの心情も変わってしまい、欲望には飽くことがなく、顗の言葉を間違いだと考えた。顗は江績もまた正直のために仲堪に排斥されたのを見て、仲堪が異分子を追い出し、親しい者を配置するであろうことを悟り、散歩に出かけるふりをして、病気と称して戻らなかった。仲堪はその病気を聞き、見舞いに出向いて顗に言った。「兄上の病気はまことに心配だ」。顗は言った。「私の病気はせいぜい身が死ぬだけだが、お前の病気は一族滅亡にある。幸いにも熟慮し、私のことを気にかけないでくれ」。仲堪は従わず、ついに楊佺期・桓玄とともに出兵した。顗はついに憂いのうちに死去した。隆安年間、詔が下った。「故南蛮校尉殷顗は忠誠と功績がまだ十分に発揮されないうちに、突然に亡くなった。冠軍将軍を追贈せよ」。弟の仲文・叔献は別に伝がある。

王雅

王雅は、字を茂達といい、東海郡郯県の人で、魏の衛将軍・王粛の曾孫である。祖父の隆は後将軍。父の景は大鴻臚であった。雅は若くして有名となり、州から主簿に招聘され、秀才に挙げられ、郎中に任じられ、出向して永興県令を補い、事務処理能力で名声があった。累進して尚書左右丞となり、廷尉・侍中・左衛将軍・丹陽尹を歴任し、太子左衛率を兼任した。雅は人と接することを好み、敬虔で慎み深く公務に奉じたので、孝武帝は深く礼遇し、外職にありながらも頻繁に侍見し、朝廷の大事には多く参画して意見を述べた。帝は酒宴を開くたびに、雅が来るまで杯を挙げず、そのように重んじられた。しかし、その任遇は才能を超えており、当時の人々は彼を佞幸と見なした。帝が後宮に清暑殿を建て、北上閣を開き、華林園に出て美人の張氏とともに遊興したとき、雅だけがそれに加わった。

会稽王の道子が太子太傅を兼任したとき、雅を太子少傅とした。当時、王珣の息子の婚礼があり、賓客の車騎が非常に多かったが、雅が少傅に任命されたと聞くと、雅のもとを訪れる者が半数を超えた。当時の風俗は頽廃し、廉恥心がなくなっていた。しかし少傅の任には、朝廷の声望は王珣に属しており、王珣もまたそれを幸運と思っていた。ところが宮中の詔によって雅が任用されると、人々はみな雅のもとに赴いた。拝命のとき、雨に遭い、傘を持って入ることを請うた。王珣はそれを許さず、雨の中を冒して拝命した。雅は貴顕で寵愛を受けると、威権は非常に振るい、門下の車騎は常に数百に及び、しかも応対が巧みで、心を傾けて礼遇した。

帝は道子に国家を担う器量がないことを憂え、晏駕の後に皇室が危うくなることを慮り、当時の声望ある者を選んで藩屏としようとし、王恭・殷仲堪らを抜擢しようとして、まず雅に意見を求めた。雅は王恭らに当世の才がなく、大任に耐えられないと考え、ゆったりと答えて言った。「王恭は風采と精神が簡素で尊く、志気は方正で厳かである。すでに外戚としての重責にあり、親族で賢者としての任に当たっているが、その天性は峻厳で狭量であり、包容力がなく、自らの考えを固執する操行で、節義を守る志がない。仲堪は細かい行いには謹み、文義で著名ではあるが、度量が広くなく、しかも才幹と方略に長けていない。もし連率の重責を委ね、形勝の地に拠らせれば、今は四海に事がなく、職務を守ることはできるが、もし道が常に盛んではなくなれば、必ずや乱のきっかけとなるでしょう」。帝は王恭らを当時の優れた声望者と考え、雅が自分より優れた者を妬んでいると見なして、従わなかった。二人はともに昇進して任用されたが、その後ついに敗れ、識者は雅が人を見抜く力があると称えた。

領軍・尚書・散騎常侍に転じ、まさに大いに重用されようとし、副相の重責に参画しようとしたが、帝が崩御し、慌ただしくして顧命を受けることができなかった。雅は平素から優遇されていたが、一度に権力を失い、また朝廷が混乱し、内外が離反している状況だったので、ただ慎重に沈黙しているだけで、何ら弁明や是正を行わなかった。孝武帝の世であっても、顔色を犯して朝廷で諫争することはできず、すべての謀議では唯々諾々とするばかりであった。まもなく左僕射に転じた。隆安四年に死去、享年六十七。光禄大夫・儀同三司を追贈された。

長男の准之は散騎侍郎。次男の協之は黄門侍郎。三男の少卿は侍中。いずれも士としての操行があり、世に名を立てたという。

史評

史臣が言う。中興の時代において、玄妙な風潮がますます煽られ、拱手黙座によって王綱は溺れ、清虚無為によって国歩は乱され、骨鯁で直言する風潮はほとんどなくなった。しかし、君孝（車胤か）は情と礼を固守して顕命に背き、山甫（王雅か）は誠実な直言を献じて頽廃した風潮を振るい起こし、彦叔（殷顗か）の兵謀、道載（王雅か）の正諫は、洋洋として耳に満ち、称賛に足るものがある。灌（不詳）は権臣に節を屈せず、績（江績）は賊将に危言を敢えてし、道子の異例の礼遇を、車胤は恐れる心なく阻止し、仲堪の常軌を逸した挙兵を、殷顗は正しい態度で諫めた。古の烈士に求めても、どうしてこれ以上あろうか！山松（袁山松）は軒冕の盛時に哀挽を楽しみ、彦道（袁耽）は喪服の日に博徒と歓び、天の心はすでに失われ、どうして救えようか！たちまち短命に及び、やがて非命に至るのは、当然である！