卷八十二 列傳第五十二
陳壽
陳壽は、 字 を承祚といい、巴西郡安漢県の人である。幼い頃から学問を好み、同郡の譙周に師事し、蜀に仕えて観閣令史となった。宦官の黄皓が権威をほしいままに弄ぶと、大臣たちは皆こびへつらって彼に付いたが、陳壽だけはそれに屈しなかった。このため、たびたび譴責され左遷された。父の喪に服している時、病気になり、婢に薬を丸めさせたところ、客がそれを見てしまい、郷里の人々から非難の的となった。蜀が平定された後、このことで長年にわたり出世の道が閉ざされた。 司空 の 張華 はその才能を愛し、陳壽が遠慮せず嫌疑を招いたとはいえ、心情を推し量れば貶め廃するほどではないとして、孝廉に推挙し、佐著作郎に任じ、出向して陽平県令を補った。『蜀相 諸葛亮 集』を撰して上奏した。著作郎に任じられ、本郡の中正を兼ねた。魏・呉・蜀の『三国志』を撰し、合わせて六十五篇とした。当時の人々は彼の叙述の巧みさを称賛し、優れた史官の才能があると認めた。夏侯湛が当時『魏書』を著していたが、陳壽の書を見て、自分の書を破棄してやめてしまった。張華は大いに彼を賞賛し、陳壽に言った。「そなたに『 晉 書』を託そうと思う。」彼が当時に重んじられたのはこのようなものであった。ある話によると、丁儀と丁暠は魏で盛名を博していたが、陳壽は彼らの息子に言った。「千斛の米を私に与えてくれれば、尊父のために立派な伝を書いてやろう。」丁氏が米を与えなかったので、結局彼らの伝を立てなかった。陳壽の父は馬謖の参軍であり、馬謖が諸葛亮に誅殺された時、陳壽の父も連座して髪を剃る刑に処せられた。また、諸葛瞻は陳壽を軽んじていた。陳壽が諸葛亮の伝を立てた時、諸葛亮の軍略は長所ではなく、敵に対応する才能がないと述べ、諸葛瞻については書に巧みなだけで、名声が実力を過ぎていると評した。議論する者はこのことで陳壽を軽んじた。
張華は陳壽を中書郎に推挙しようとしたが、荀勖は張華を妬み陳壽を憎んだので、吏部に働きかけて陳壽を長広太守に転任させた。陳壽は母が年老いていることを理由に辞退して就任しなかった。 杜預 が任地に赴く際、再び皇帝に推薦し、黄門侍郎や 散騎常侍 の官に補うべきだと述べた。これにより御史治書に任じられた。母の喪のため職を去った。母の遺言で 洛陽 に葬るよう命じられたので、陳壽はその意志に従った。また、母を故郷に帰葬しなかったことで、ついに非難の的となった。かつて、譙周は陳壽に言ったことがあった。「あなたは必ず才学によって名声を得るが、損なわれ挫折することもあろう。それは不幸ではない。深く慎むべきだ。」陳壽はここに至り、再び廃され辱めを受けたが、すべて譙周の言った通りであった。数年後、太子中庶子に起用されたが、拝命しなかった。
元康七年、病気で死去した。六十五歳であった。梁州大中正、 尚書 郎の范頵らが上表して言った。「昔、漢武帝は 詔 して言った。『司馬相如が重病である。使者を遣わして彼の書を全て取り寄せよ。』使者が彼の遺書を得たところ、封禅のことを述べており、天子はこれを奇異に思った。臣らが考えるに、故治書侍御史の陳壽が作った『三国志』は、言葉に勧戒が多く、得失を明らかにし、風俗教化に有益である。文の華麗さは司馬相如には及ばないが、質朴で率直な点は彼を超えている。どうか採録されることを願う。」そこで 詔 が下り、河南尹と洛陽令が彼の家に行き、その書を書き写させた。陳壽はまた『古国志』五十篇、『益都耆旧伝』十篇を撰し、その他の文章も世に伝わった。
王長文
王長文は、字を徳叡といい、広漢郡郪県の人である。若い頃から才学で知られていたが、放縦で束縛されず、州や府からの召し出しには全て応じなかった。州が別駕に辟召した時、微服でこっそりと出奔し、州中誰もその行方を知らなかった。後に成都市中で蹲踞して胡餅を齧っていた。 刺史 は彼が屈しないことを知り、礼を尽くして送り出した。家に閉じこもって自らを守り、人付き合いをしなかった。四巻の書を著し、『易』になぞらえて『通玄経』と名付け、『文言』『卦象』があり、卜筮に用いることができた。当時の人々はこれを揚雄の『太玄』に比べた。同郡の馬秀が言った。「揚雄が『太玄』を作った時、桓譚だけが必ず後世に伝わると考えた。後になって陸績に遭い、玄の道は明らかになった。王長文の『通玄経』は、まだ陸績や桓譚（君山）のような者に遭っていないだけだ。」
太康年間、蜀の地が凶作に襲われ、倉を開いて救済貸付を行った。王長文は貧しく、多くを借りたが、後になって返済することができなかった。郡県が厳しく責め立て、王長文を州に送った。 刺史 の徐幹は彼を許し、王長文は礼も言わずに去った。後に成都王司馬穎が彼を引き立てて江源県令とした。ある人が尋ねた。「以前は志を曲げなかったのに、今なぜ屈したのか。」王長文は言った。「俸禄は親を養うためであり、自分のためではない。」梁王司馬肜が丞相となった時、彼を引き立てて従事中郎とした。洛陽で外出する時、いつも白い毛氈の小さな帷を車に載せており、当時の人々はこれを奇異に思った。後に洛陽で死去した。
虞溥
虞溥は、字を允源といい、高平国昌邑県の人である。父の虞秘は偏将軍であった。隴西を鎮守した。虞溥は父に従って任地に赴き、古典籍に専心した。当時、国境で軍事演習があり、人々は争って見物したが、虞溥は一度も目を留めなかった。郡から孝廉に察挙され、郎中に任じられ、尚書都令史を補った。 尚書令 の衛瓘と尚書の褚䂮はともに彼を重用した。虞溥は衛瓘に言った。「かつて金馬門に符瑞が現れ、大 晉 が天命に応じました。先王の五等爵の制度を復活させ、長久の安寧を図るべきです。暴秦の法を引き継ぎ、漢や魏の過ちを踏襲してはなりません。」衛瓘は言った。「歴代これについて嘆いてはいるが、結局改めることができなかった。」
やがて公車司馬令に昇進し、鄱陽内史に任じられた。学校を大いに整備し、学徒を広く募集し、管轄する県に通達して言った。「学問とは、情と理性を定め、多くの善を積むためのものである。内に情が定まれば外に行動が現れ、心に善を積めば教えによって名声が顕れる。だから、中程度の資質の人の本性は教えによって変化し、善を積めば習慣が本性と一体となる。堯や舜の時代には、家ごとに表彰に値する者がいたが、それが廃れると、誅殺すべき者ばかりになったという。これは、教化によって風俗が成り、教えが人心を移し変えるからではないか。漢王朝が統御を失って以来、天下は分崩離し、江南は賊寇に隔てられ、長らく王者の教化が廃れ、学校の教えは廃れて修められなかった。今や四海は統一され、万里の道も同じ軌を踏み、多くの民衆は和やかな太平の世の中で安息している。道と質素を尊び崇め、学業を広く開き、時世の和やかさを助け、盛んな教化を光り輝かせるべきである。」そこで詳細な規則を定めた。これにより集まった者は七百余人に及んだ。虞溥は誥を作って彼らを奨励し訓戒した。
文学を学ぶ諸生は皆、冠帯を着ける身分の者であり、年は盛んで志は美しく、学問の庭に足を踏み入れ、典籍の教えを講じ修めようとしている。これは大成の業であり、徳を立てる基礎である。聖人の道は淡泊で味わいが少ないため、学び始めた者は好まない。しかし一月も経つと、見聞はますます広く、学ぶことはますます多くなり、日々聞いたことのないことを聞き、見たことのないことを見るようになる。そうして心が開け意志が明るくなり、職務に励み仲間と楽しむようになり、知らず知らずのうちに偉大な教化に陶冶され、至高の道が精神に入り込むのである。だから学問が人に染み込むのは、丹青（絵の具）よりも甚だしい。丹青は長くて色が変わるのを見るが、長く学んでその効果が変わるのを見たことはない。
染物職人の仕事は、まずその素材を整え、その後で色を施す。素材が整い色が積み重なって、染めの仕事は完了する。学問にも素材がある。孝悌忠信がそれである。君子は内にその心を正しくし、外にその行いを修める。行いを修めるのに余力があれば、それから学問を学ぶ。文と質が調和して初めて徳となる。学ぶ者は、才能が及ばないことを憂えるのではなく、志が立たないことを憂えるべきである。だから言う、駿馬を慕う馬も、やがては駿馬の仲間となる。顔回を慕う者も、やがては顔回の類いとなる、と。また言う、刻み始めてやめれば、朽ちた木も刻み通せない。刻み続けてやめなければ、金属や石でも穴を開けられる、と。これがその証拠ではないか。
今、諸生は口で聖人の典籍を誦し、身をもって学校の教えに親しんでいる。三年も経てば、小さな成果を得ることができるだろう。そして良い名声は広まり、優れた評判は日々新たになり、友人は敬服して喜び、朝廷の士人は尊敬して感嘆する。そうなれば州や府がこぞって命じて官を選び仕えさせることになる。これもまた素晴らしいことではないか。もしも内に文采を秘めてそれを発揮し、筆を揮って流麗な文章を書き、世の務めを称え述べ、深遠な道理を探求し奇を究めて、揚雄や班固に筆をしまわせ、董仲舒に口を閉ざさせるようなことがあっても、それはただ才能のある者が居る場所であり、決して普通の人ではない。しかし、一勺の水を積み重ねて江河とし、微塵を積み重ねて高い山とするのであって、極点に至らず、勤勉でなければ、道理によって達成されることはない。諸生がもし世間の雑事を絶ち、心を専らにして学問に親しみ、一つのことを積み重ねて貫き通し、少しずつ積み重ねて進んでいけば、遅いか速いか、先か後かの違いはあっても、どこで行き詰まって通じないことがあり、どこが遠くて到達できないことがあろうか。
当時、祭酒が新たに屋舎を建てて礼儀を行うよう求めたが、王溥は言った。「君子が礼を行うには、常に一定の場所があるわけではない。だから孔子は矍相の園で射礼を行い、大樹の下で礼を行った。ましてや今、学問の庭や学校があり、高い堂が広々と明るく開けているではないか。」
王溥は政治を行うにあたり厳格ではあるが苛烈ではなく、教化は大いに広まった。白い烏が郡の庭に集まった。彼は『春秋』の経文と伝を注釈し、『江表伝』を撰し、文章や詩賦数十篇を著した。洛陽で死去した。享年六十二歳。子の王勃は、長江を渡り、『江表伝』を元帝に献上した。 詔 により秘書省に蔵された。
司馬彪
司馬彪、字は紹統、高陽王司馬睦の長子である。宣帝の弟である司馬敏の後を継いだ。若い頃から篤学で倦むことがなかったが、好色で品行が軽薄であったため、司馬睦に責められ、後継者となることができなかった。名目上は継嗣となったが、実質的には廃嫡されたのである。司馬彪はこれにより人付き合いをせず、専心して学問に励んだため、広く多くの典籍を博覧し、ついに編纂の事業を成し遂げた。初め騎都尉に任ぜられた。泰始年間、秘書郎となり、丞に転じた。『荘子』に注釈を施し、『九州春秋』を著した。「先王が史官を立てて時事を記録し、善悪を載せて戒めと励ましとし、世を教化する要点をまとめたのはこのためである。だから『春秋』が整わなければ、仲尼がそれを整理した。『関雎』が乱れれば、師摯がそれを修めた。前の哲人は煩わしさを好んだわけではない。やむを得なかったからである。漢王朝が中興してから建安に至るまで、忠臣義士もまた顕著であったが、当時は良史がおらず、記述は煩雑であった。譙周がすでに削除したが、まだ完全ではなく、安帝・順帝以降は、失われ欠けている部分が多い。」司馬彪はそこで多くの書物を検討し、聞いたことを綴り合わせ、世祖（光武帝）から始めて孝献帝（献帝）で終わり、年代は二百年、世代は十二代を記録し、上下を通して総合し、様々な事柄を貫き、紀・志・伝合わせて八十篇とし、『続漢書』と号した。
泰始初年、武帝が自ら南郊で祭祀を行った際、司馬彪は上疏して議論を定めた。その言葉は『郊祀志』にある。後に散騎侍郎に任ぜられた。恵帝の末年、六十余歳で死去した。
初め、譙周は司馬遷の『史記』が周・秦以前のことを記すにあたり、俗語や百家の言を採用し、経典に専ら拠らなかったため、『古史考』二十五篇を著し、皆古い典籍に基づいて司馬遷の誤りを正した。司馬彪はさらに譙周の説が十分に良くないと考え、『古史考』の中の百二十二か所が不適当であると条列し、多くは『汲塚紀年』の説に拠った。これもまた世に行われた。
王隠
王隠、字は処叔、陳郡陳県の人である。家は寒素（貧しい家柄）であった。父の王銓は歴陽県令で、若い頃から学問を好み、著述の志を持ち、密かに晋の出来事や功臣の行状を記録していたが、完成しないうちに死去した。王隠は儒者の素養を守り、権勢ある者と交わらず、博学で見聞が広く、父の遺業を受け継ぎ、西都（洛陽）の旧事に詳しかった。
建興年間、長江を渡り、丞相軍諮祭酒の涿郡の祖納から大いに知遇を得て重んじられた。祖納は囲碁や将棋を好み、王隠はたびたび諫めてやめさせようとした。祖納は「ただ憂いを忘れるためです」と言った。王隠は言った。「そもそも古人は時勢に遭えば、功績によってその道を達成し、遇わなければ、言論によってその才能を表した。だから、順境も逆境も尽きることがないのです。今、晋にはまだ史書がなく、天下は大乱し、旧事は失われてしまった。凡才で立てられるものではありません。あなたは若い頃から五都（洛陽・ 長安 など）で育ち、四方で官職に就き、華夷の成敗をすべて見聞しています。どうしてそれを記述して裁断しないのですか。応仲遠（応劭）は『風俗通』を、崔子真（崔寔）は『政論』を、蔡伯喈（蔡邕）は『勧学篇』を、史遊は『急就章』を著しましたが、今もなお世に行われ、死んで不朽となっています。彼らと同時代の人々は少なかったでしょうか。しかし全く聞こえてこないのは、皆、著述がなかったからです。だから君子は世を去って名が知られないことを憂えるのです。『易経』は自ら努めてやまないことを称えています。まして国史は得失の跡を明らかにするものです。どうして囲碁や将棋をしなければ憂いを忘れられましょうか。」祖納はため息をついて嘆いて言った。「あなたの道理を喜ばないわけではありません。力が足りないのです。」そこで上疏して王隠を推薦した。元帝は創業期で多忙であったため、史官のことを顧みる余裕がなく、そのまま取り上げられなかった。
太興初年、典章制度が少し整うと、王隠と郭璞をともに召し出して著作郎とし、晋の歴史を撰述させた。王敦平定の功績により、平陵郷侯の爵位を賜った。当時、著作郎の虞預が私的に『晋書』を撰述していたが、彼は東南の地で育ったため、朝廷（洛陽）の事情を知らず、たびたび王隠を訪ねては、王隠の著書を借りて密かに書き写し、聞くところが次第に広がった。その後、ますます王隠を憎むようになり、言葉や表情に表れた。虞預は豪族であり、権貴と交わり、徒党を組んで王隠を排斥し、ついに誹謗の罪で免職され、家に帰された。貧しく費用がなく、史書は完成しなかった。そこで征西将軍の 庾亮 を武昌に頼った。庾亮が紙と筆を供給したので、書物はようやく完成し、朝廷に献上した。王隠は著述を好んだが、文辞は卑俗で拙く、雑然として筋道が立っていなかった。その書物で順序立てて見るに値する部分は、すべて彼の父が書いたものであり、文体が混濁して意味が理解できない部分は、王隠の作であった。七十余歳で家で死去した。
王隠の兄の王瑚、字は処仲。若い頃から武勇の気節を重んじた。成都王司馬穎が兵を挙げて洛陽に向かうと、冠軍参軍に任じられ、功績を積み、累進して遊撃将軍となり、司隷の満奮、河南尹の周馥らとともに大司馬門に駐屯し、宮廷を守衛した。当時、上官已が暴虐をほしいままにしていた。王瑚は満奮らとともに謀ってこれを除こうとしたが、逆に害された。
虞預
虞預、字は叔寧、征士の虞喜の弟である。本名は茂であったが、明穆皇后の母の 諱 に触れるため、改めた。虞預は十二歳で孤児となり、若い頃から学問を好み、文章の才があった。余姚の風俗は、それぞれ党派を作り、同族の人々が共に虞預を県の功曹に推薦し、汚れた者を淘汰させようとした。虞預は従叔父に手紙を書いて言った。「近ごろ、諸君が私を役所に入れると聞きました。そうなれば身を委ねて職務に就き、自ら事に当たらなければならず、ただ漫然としているわけにはいきません。しかし私は愚かであり、過分な思いがあります。邪な党派は互いに目を配り、異論同論が蜂のごとく押し寄せます。一度でも過ちがあれば、多くの太鼓が一斉に鳴り響きます。毫厘の過失が千里の差を生む。これは古人の明らかな戒めであり、私が大いに恐れるところです。」果たして虞預の言う通りとなり、半年も経たないうちに、斥退されてしまった。
太守の庾琛が 主簿 に任命した。虞預は上書して時政の過失を陳べた。「賊軍の侵寇以来、賦役は頻繁で多く、加えて凶作の年であり、百姓は生業を失っています。これは徭役を軽くし税を薄くし、刑罰を寛大にし労役を減らす時です。近ごろ、長官や役人は軽々しく去来し、前任者を見送り新任者を迎えることが、道路で交錯しています。迎える者は船や馬が多ければ多いほど良いと恐れ、送る者は役人や兵卒が常に少ないことを恨んでいます。贅沢を尽くし費用を費やすことを忠義と呼び、煩わしさを省き簡素にすることを薄俗と呼び、互いに模倣し合い、流されて戻らず、常に防ぐべき規定があっても、誰も従おうとしません。加えて王道が平らかでなく、各地で停滞し、送迎に一年を費やし、永遠に種まきや植え付けの機会を失っています。一人の男が耕さなければ、十人の男が食べられません。ましてや百倍に転じれば、妨げられるものは計り知れません。愚かながら思うに、所属する県に命じ、もし県令や県尉が先に官を去る場合、人・船・役人・従者はすべて条列に記し、到着したら法に従って減らし、公私ともに妥当なものにすべきです。また、今は統治する事務が多方面にわたり、動けば重い制限が加えられ、特別に急ぐことがあるたびに、督郵を立てています。今、兼任だけで三十余人にのぼり、人・船・役人・従者はすべて官から出さなければならず、ますます命令に耐えられません。減らすべきであり、厳重に防ぐべきです。」庾琛はこれを良しとし、すぐにすべて施行した。太守の紀瞻が着任すると、虞預は再び主簿となり、功曹史に転じた。孝廉に察挙されたが、行かなかった。安東從事中郎の 諸葛恢 、参軍の庾亮らが虞預を推薦し、丞相行参軍兼記室に召された。母の喪に遭い、服喪が終わると、佐著作郎に任ぜられた。
太興二年、大旱魃が起こり、 詔 して直言直諫の士を求めた。虞預は上書して諫言した。
大 晉 が天命を受けてから、今や五十余年が過ぎた。元康以来、王室の徳は初めて欠け、戎や翟が中国にまで及び、宗廟は焼けて 灰燼 と化し、千里に炊煙の気配がなく、華夏には冠帯をした人もいない。天地が開闢して以来、書籍に記されている限り、大乱の極みとして、これほどのものはなかった。陛下は聖徳をもって先んじて覚り、超然として遠くを鑑み、東南に鎮座して、声威と教化は遠くまで及んだ。上天は眷顧し、人神は謀りごとを賛助し、中興とは言うものの、実は天命を受けたのであり、少康や宣王でさえも比喩するには足りない。しかし『南風』の歌は称えられるべきであるのに、衰微した風俗が改まらないのは、なぜか。臣の愚見では、国を治める要は人材を得ることにあり、人材を得る方法は引き抜くことにある。もし役に立つならば、仇敵や賤しい者でも必ず挙用すべきである。高宗や文王は補佐を夢に思い、岩穴の徒を抜擢して宰相とし、釣りをする老人を車に載せて師とした。下って列国に至っても、このような事はあり、燕は郭隗を重んじたので三士が競って至り、魏は段幹木を礼遇したので秦兵が退いた。今、天下は疲弊し、人材は少ないが、十軒の家もない小さな邑にも、必ず忠信の士はいる。世に駿馬が乏しいわけではなく、求めれば手に入る。しかし束帛は丘園の賢者に贈られず、蒲輪の車は轂を止めて駆り出されない。これが大いなる教化が行き渡らず、太平の治めに欠けるところがある所以である。
杜預は、賊寇がまだ平定されず、良将が必要であると考え、また上疏して言った。
臣は聞く。太平の世では、その教化はまず文を重んじるが、乱世を治める運にあっては、武力なくしては成し遂げられない。ゆえに牧野の戦いでは、呂望が鉞を杖とした。淮夷が乱を起こせば、召伯が征伐を専任した。玁狁が暴虐を働けば、衛青・霍去病が長駆した。ゆえに陰陽が調和せずとも、士を抜擢して宰相とする。三軍が勝たなくとも、兵卒を抜擢して将軍とする。漢の皇帝は天下を平定した後も、なお猛士を思って四方を守らせた。孝文帝は鉅鹿のことを心に留め、馮唐が進言して説き、魏尚を再び守らせた。『詩経』に「雄々しい武夫は、公侯の盾となり城壁となる」と称えている。衝車を折り返す補佐役を、どうして軽視できようか。まして今、中州は荒廃し、百に一つも残っておらず、州牧や郡守、県令などの長官は、戎や貊の族類でなければ、賊寇から幸運にも逃れた者たちである。陛下が即位され、威光は四方遠くまで暢び、ゆえにこのような者たちをして、善に返り教化に従わせた。しかし狼子は獣の心であり、軽薄で動きやすい。羯の虜がまだ滅びず、ますます安んじ難くしている。周撫や陳川が相次いで背き、徐龕は驕り高ぶって狡猾で、何の拘束も畏れもなく、兵を放って侵掠し、その罪はすでに明らかである。
昔、葛伯が道に背いたとき、湯は牛を献上した。呉王劉濞が礼を失ったとき、几杖を賜った。悪が成り罪が明らかになって、初めて誅戮を加えた。徐龕のような小醜は、滅ぼすに足りない。しかし、不慮の事態に備えることは、古来の善き教えであり、ましてや憂いがある今、防備をしないでいられようか。防備の方法は、良将を得ることにある。将は平素から選び抜かれていなければ、敵に応じるのは難しい。 寿春 には鎮守がなく、 祖逖 は孤立している。前には強力な虜がおり、後には継続的な援けがない。知力や武力があっても、長く持ちこたえることはできない。願わくば陛下には、群公に諮り、広く衆の中から挙げさせてほしい。もしその任に当たるべき才能があれば、必ずその任に応じさせ、激励して、命を顧みないようにさせるべきである。傍らにいる冗員や凡庸な者の中にも、用いることができる者がいるならば、手厚く寵愛と待遇を与え、身を忘れさせるに足るようにすべきである。昔、英布が軽んじられ、憤って自害しようとしたが、供え物の様子を見て出て行き、その後力を尽くした。礼遇の恩は、どうして盛んにすべきでないことがあろうか。
確かに山河の度量は塵や露で増やすことはできず、神の鑑みる思慮は愚かで浅はかな者が測れるものではないことを承知している。しかし、一介の匹夫や寡婦でさえも、なお憂国の言葉を持つ。ましてや臣が朝廷の末席に連なり、冠帯の栄誉を蒙っている者であろうか。
琅邪国の常侍に転じ、秘書丞、著作郎に遷った。
咸和の初め、夏に旱魃があり、 詔 によって百官がそれぞれ雨を降らせるための意見を陳べた。杜預の議は次の通りであった。
臣は聞く。天道は信を貴び、地道は誠を貴ぶ。誠信とは、天地が万物を生じ育て、人君が民衆を保ち治める所以のものである。ゆえに殺伐は雷電に擬え、恩恵を施すことは雲雨に象る。刑罰は必ず信を守ることにあり、慶賞は平均を貴ぶ。臣は聞くところによると、近頃以来、刑獄がますます煩雑になり、力のある者は広く連座させて逮捕し、年月を引き延ばしている。後ろ盾のない者はその檟楚（鞭打ち）を厳しくし、重罪に落とし入れようとしている。これによって百姓は嗷々とし、和気を傷つけている。臣の愚見では、軽い刑罰や耐罪（髪や鬚を剃る刑）は速やかに決裁して遣わし、殊死の重囚は重ねて上請するべきである。徭役を緩め労役を休ませ、倹約を遵守するよう努め、朝臣を砥礪して、それぞれ禁令を知らしめるべきである。
老いた牛を犠牲にしないのは、礼に常の定めがある。しかし近頃、百官が官職を拝受する際の餞別の贈り物が、互いに誇り競い合い、牛や子牛を屠殺することが、動けば十数頭に及び、酒に酔いしれて流れ湎び、再び限度がなく、財を損ない風俗を乱し、損失は少なくない。
昔、殷の高宗は徳を修めて桑と穀の異変を消し去り、宋の景公は善い言葉によって熒惑の変異を退けた。楚国に災いがなかったが、荘王はこれを恐れた。盛徳の君でも、災いがないわけではなく、信と順によって応じれば、天の佑けは盛んとなる。臣の学識は浅く暗く、言葉は採るに足りない。
王含の平定に従い、西郷侯の爵位を賜った。蘇峻が乱を起こすと、杜預はあらかじめ仮に帰宅し、太守の王舒が諮議参軍に請うた。蘇峻が平定されると、平康県侯に爵位を進め、散騎侍郎に遷り、著作郎の職は以前の通りであった。 散騎常侍 に任じられ、引き続き著作を領した。年老いて帰郷し、家で亡くなった。
杜預は経史を大変好み、玄虚なことを憎み嫌った。阮籍の裸袒について論じ、伊川で髪を振り乱した者に比べ、これによって胡虜が中国に遍く広がり、衰えた周の時代よりもひどいと考えた。『 晉 書』四十余巻、『 会稽 典録』二十篇、『諸虞伝』十二篇を著し、いずれも世に行われた。著した詩・賦・碑・誄・論・難は数十篇に及ぶ。
孫盛
孫盛、字は安国、太原郡中都県の人。祖父の孫楚は馮翊太守。父の孫恂は潁川太守。孫恂は郡で賊に遭い、害された。孫盛は十歳の時、難を避けて長江を渡った。成長すると、博学で、名理を論じることを得意とした。当時、 殷浩 は一世に名を擅にし、彼と議論を抗したのは、孫盛だけであった。孫盛はかつて殷浩を訪れて談論し、食事を共にしたが、麈尾を奮って投げつけ、毛がすべて飯の中に落ち、飯が冷たくなってはまた温められること数回、日暮れまで食事を忘れ、議論はついに決着しなかった。孫盛はまた医術や卜占、および『易象妙於見形論』を著し、殷浩らはついに難詰することができず、これによって名声を知られるようになった。
佐著作郎として起家し、家が貧しく親が老いていることを理由に、小さな県を求めて出向し、瀏陽県令を補った。太守の 陶侃 が参軍に請うた。庾亮が 陶侃 に代わると、征西主簿に引き抜かれ、参軍に転じた。当時、丞相の 王導 が政権を執り、庾亮は元舅として外に居た。南蛮 校尉 の陶稱がその間を讒言して離間し、王導と庾亮は互いに疑心を抱いていた。孫盛は密かに庾亮に諫めて言った。「王公は神情が朗らかで達観しており、常に世を超えた思いを持っている。どうして凡庸な人の事などなさるはずがありません。これは必ず佞邪の徒が内外を離間しようとしているのです。」庾亮はこれを受け入れた。 庾翼 が庾亮に代わると、孫盛を安西諮議参軍とし、まもなく廷尉正に遷した。桓溫が庾翼に代わると、孫盛を参軍として留め、共に蜀を伐った。軍が彭模に駐屯した時、桓溫は自ら軽兵を率いて蜀に入り、孫盛は疲れた老兵と輜重を率いて後方にいた。賊数千が突然到来し、兵士たちは皆慌てふためいた。孫盛は諸将を指揮分派し、力を合わせて防ぎ、その時すぐに敗走させた。蜀が平定されると、安懐県侯の爵位を賜り、累進して桓溫の従事中郎となった。関中に入り洛陽を平定することに従い、功績によって呉昌県侯に封ぜられ、出向して長沙太守を補った。家が貧しかったため、かなり資産を営み、部従事が郡に来てこれを察知したが、その高い名声に服して弾劾しなかった。孫盛が桓溫に手紙を送ったが、その文辞と趣旨は放蕩で、州が従事を遣わして風俗や評判を観察採録したが、進んでは威鳳が来儀するような美しさがなく、退いては鷹や鸇が搏撃するような用もなく、湘川を徘徊して、怪鳥となるだろうと称した。桓溫は孫盛の手紙を得て、再び従事を遣わして重ねて調査させ、贓物や私物が明らかになったため、檻車で孫盛を州に収監したが、赦して罪に問わなかった。累進して秘書監となり、給事中を加えられた。七十二歳で亡くなった。
盛は学問に熱心で倦むことがなく、幼少から老年に至るまで、手から書物を離さなかった。『魏氏春秋』『 晉 陽秋』を著し、さらに詩・賦・論難など数十篇を作った。『 晉 陽秋』は言葉が率直で道理が正しく、皆が良史と称賛した。その後、桓溫がこれを見て、怒って盛の子に言った。「 枋頭 での敗戦は確かだが、どうしてあなたの父上が言うようなことになるのか！もしこの史書が世に行われるなら、それはあなたの家門の存亡に関わることだ。」その子は慌てて拝礼して謝り、削除・修正を願い出た。当時、盛は年老いて家に帰っており、性格は方正で厳格で規律を重んじ、たとえ子孫が白髪になっても、家庭内の教えはますます厳しかった。この時、諸子は共に号泣して額を地につけ、一族の安泰のためにと懇願した。盛は大いに怒った。諸子はやむなくそれを改竄した。盛は二つの定本を書き写し、 慕容儁 に送った。太元年間、孝武帝が広く異聞を求め、ようやく 遼東 でそれを得て、互いに照合したところ、多くの相違があったため、両方の書が並存することとなった。子は潜・放がいる。
子は潜・放がいる。
潜は字を齊由といい、 豫 章太守となった。殷仲堪が王國寶を討伐した時、潜は郡にいたが、仲堪が彼を諮議参軍に任命しようと迫ったが、固辞して就かず、憂いのうちに死去した。
放は字を齊莊といい、幼い頃から聡明と称された。七、八歳の時、荊州で父と共に庾亮の狩猟に従った。亮が彼に言った。「あなたも来たのか？」放は即座に答えた。「大きい者も小さい者も、公に従って進みます。」亮がまた尋ねた。「どの荘（荘周）に並びたいのか？」放は言った。「荘周に並びたい。」亮が言った。「仲尼を慕わないのか？」答えて言った。「仲尼は生まれながらにして知っているので、企てて及ぶべきものではありません。」亮は大いに驚き、「王輔嗣（王弼）も及ばない。」と言った。庾翼の子の爰客がかつて盛を訪ねた時、放を見て尋ねた。「安国（干寶の字）はどこにいる？」放は答えた。「庾稚恭（庾翼）の家に。」爰客は大笑いして言った。「孫氏一族は大いに盛んだ、このような子がいるとは！」放はまた言った。「諸庾の翼翼（敬虔な様）には及びません。」その後、人に語って言った。「私はあの奴の父の名を二度呼んだのだ。」長沙相の官で終わった。
干寶
干寶は、字を令升といい、新蔡の人である。祖父の統は、呉の奮武将軍・都亭侯であった。父の瑩は、丹陽丞であった。寶は若い頃から勤勉に学問に励み、広く書物を読み、才能と器量によって著作郎に召された。杜弢を平定した功績により、関内侯の爵位を賜った。
中興の創業期、まだ史官が設置されていなかった時、 中書監 の王導が上疏して言った。「帝王の事跡は、必ず記録され、典範として著され、永遠に伝えられるべきです。宣皇帝（ 司馬懿 ）は天下を平定され、武皇帝（ 司馬炎 ）は魏から 禅譲 を受けられました。その至高の徳と大いなる勲功は、古代の聖王に匹敵しますが、その紀伝は朝廷の書庫に存在せず、その徳の音は音楽として奏でられていません。陛下は聖明で、中興の盛時におられます。国史を建立し、帝紀を撰集し、上は祖宗の功業を述べ、下は補佐の臣の勲功を記録し、必ず実録をもって後代の規範とし、天下の望みに応え、人神の心を喜ばせるべきです。これはまさに太平の美事であり、王者の大いなる基盤です。史官を備え、佐著作郎の干寶らに命じて次第に撰集させられるべきです。」元帝はこれを聞き入れた。寶はこれにより初めて国史を担当することとなった。家が貧しかったため、山陰令の補任を求め、後に始安太守に転じた。王導が彼を 司徒 右長史に請い、 散騎常侍 に昇進した。『 晉 紀』を著し、宣帝から湣帝までの五十三年間を二十巻にまとめ、上奏した。その書は簡潔で、率直でありながらも穏やかであり、皆が良史と称えた。
彼は陰陽術数を好み、京房や夏侯勝らの伝記に思いを馳せた。寶の父には寵愛した侍女がいたが、母は非常に嫉妬深く、父が亡くなると、母はその侍女を生き埋めにして墓の中に押し込めた。寶兄弟は幼く、そのことを詳しく知らなかった。十数年後、母が亡くなり、墓を開けると、侍女が棺の上に伏して生きているようであり、車に乗せて帰ると、一日経って蘇生した。彼女は父が常に飲食を持ってきてくれ、生前と変わらぬ恩情があり、家の中の吉凶を彼女に告げ、照合すると全て的中し、地下でも苦痛を感じなかったという。その後、彼女は嫁がせ、子を産んだ。また、寶の兄はかつて気絶して死んだようになり、数日経っても冷たくなかったが、後に目覚め、天地の間の鬼神のことを見たと言い、夢から覚めたようで、自分が死んだことを知らなかった。寶はこれにより、古今の神祇・霊異・人物の変化を撰集した。名を『搜神記』といい、三十巻である。劉惔に見せると、惔は言った。「あなたは鬼の董狐と言える。」寶は広く異同を採集したため、虚実が混ざり合うこととなり、序文を作ってその志を述べた。
たとえ古い記録から先人の志を考察し、当時の逸話を収集したとしても、それは一つの耳や一つの目で直接聞き見たことではない。どうして誤りがないと言えようか！衛の朔が国を失った事件について、二つの伝（公羊伝・穀梁伝）はそれぞれ異なることを伝えている。呂望が周に仕えたことについて、司馬遷（子長）は二つの説を残している。このような類のことは、しばしばある。これを見れば、聞き見たことを一つにまとめることの難しさは、昔からあったのである。諸侯からの報告という確定的な言葉を記し、国の史書という公式な記録に基づいてさえ、このような状態である。ましてや千年以上前のことを仰ぎ述べ、異なる風俗の地のことを記し、断片的な言葉を残欠からつなぎ合わせ、古老から事跡を訪ねて、事実を一つに、言葉を一つの道筋にまとめ、それをもって確かなものとすることは、もとより前代の史書が悩んだところである。しかしながら、国家は注記の官を廃さず、学者は誦読閲覧の業を絶やさない。それは、失われるものが小さく、残されるものが大きいからではないか！今私が集めたものに、もし前代の記録に依拠した誤りがあるならば、それは私の罪ではない。もし近世の事柄を採訪して虚偽や誤りがあれば、先賢や前儒と共にその非難を分かち合いたい。そしてこの著述は、神の道が偽りでないことを明らかにするのに十分であろう。 百家の言説は読み尽くせず、耳や目で受け取るものは記録しきれない。今、大まかに取って八略（劉歆『七略』に倣った分類か）の主旨を敷衍し、その微細な説を成すに足るものとする。将来、好事の士がその根本を記録し、心を遊ばせ目を楽しませて咎められることのないことを願う。
寶はまた『春秋左氏義外伝』を著し、『周易』『周官』に注釈を加え、合わせて数十篇、および雑文集を世に行った。
鄧粲
鄧粲は長沙の人である。若い頃から高潔で有名で、南陽の劉驎之、南郡の劉尚公と志を同じくして親しく交わり、共に州郡からの招聘に応じなかった。荊州 刺史 の桓沖が謙った言葉と厚い礼をもって粲を別駕に請うと、粲はその賢者を好む心を嘉し、起ち上がって招聘に応じた。驎之と尚公が彼に言った。「あなたは道が広く学が深く、皆が推し慕っているのに、突然節操を変えるとは、誠に期待を裏切る。」粲は笑って答えた。「あなた方は隠遁に志があると言えども、隠遁を知らない。隠遁という道は、朝廷でも隠れられ、市井でも隠れられる。隠遁の本質は私自身にあり、外界の事物にあるのではない。」尚公らはこれに反論できなかったが、粲もこれにより名声は半減した。後に足の病気を患い、朝拝できなくなったため、職を辞することを求めたが、聞き入れられず、臥床して政務を見ることを命じられた。後に病が重くなり、致仕を願い出て、許された。粲は父の騫が忠信の言葉を持ちながら世に知られていないことを思い、『元明紀』十篇を著し、『老子』に注釈を加え、共に世に行われた。
謝沈
謝沈は、字を行思といい、会稽郡山陰県の人である。曾祖父の斐は、呉の 豫 章太守であった。父の秀は、呉の翼正都尉であった。沈は幼くして孤児となり、母に仕えて非常に孝行で、学問が広く知識が豊富で、経書や史書に通じていた。郡から主簿・功曹に任命され、孝廉に推挙され、 太尉 の郗鑒が召し出そうとしたが、いずれも就任しなかった。会稽内史の何充が参軍に引き立てたが、母が年老いていることを理由に職を辞した。平西将軍の庾亮が功曹に任命し、征北将軍の蔡謨が版授で参軍に任命したが、いずれも就任しなかった。閑居して母を養い、人付き合いをせず、耕作の合間に、古典籍を深く研究した。康帝が即位すると、朝廷の議論で七廟の順次廃止について疑義が生じたため、太学博士として召し出され、疑問点について質疑した。母の喪に服するため職を辞した。喪が明けると、尚書度支郎に任じられた。何充と 庾冰 はともに沈に史才があると称賛し、著作郎に昇進させ、『 晉 書』三十余巻を撰述させた。ちょうどその時に死去し、享年五十二歳であった。沈は以前に『後漢書』百巻および『毛詩』『漢書外伝』を著しており、その著述や詩・賦・文・論はすべて世に行われた。その才学は虞預よりも上であったという。
習鑿歯
習鑿歯は、字を彦威といい、 襄陽 の人である。宗族は豊かで盛んであり、代々郷里の豪族であった。鑿歯は若い頃から志と気概があり、学問が広く物事に通じており、文章の才能で知られていた。荊州 刺史 の桓溫が従事に召し出し、江夏相の袁喬は彼を非常に高く評価し、たびたびその才能を桓溫に称賛したため、西曹主簿に転任し、親しく厚遇された。
当時、桓溫には大きな野心があり、蜀から天文を知る者を追い求めて連れて来させ、夜に手を取って国家の運命の長短を尋ねた。答えて言うには、「代々の祭祀はまさに長く続くでしょう。」桓溫は彼が言いにくがっていると疑い、言葉を飾って言った。「あなたの言う通りなら、それは私だけの福ではなく、天下万民の幸せである。しかし、今日の話はすべて言い尽くすべきで、もし小さな厄運があるなら、それも言うべきだ。」星占いの者は言った。「太微・紫微・文昌の三つの宮の気象はこのようであり、決して心配はありません。五十年以降については論じません。」桓溫は不愉快になり、やめた。別の日、絹一匹と銭五千文を送って彼に与えた。星占いの者は急いで習鑿歯のもとに行き言った。「私は益州に家があり、命令を受けて遠くまで来ましたが、今、自裁せよとのご命令を受け、遺骸を故郷に送るすべがありません。あなたが仁厚なお方ゆえ、墓標と棺を乞いたいのです。」鑿歯がその理由を尋ねると、星占いの者は言った。「絹一匹を賜り、私に自裁せよとの命令であり、恵みの銭五千は棺を買うためです。」鑿歯は言った。「あなたは危うく誤って死ぬところだった！あなたはかつて、星宿を前もって知る者には『覆わない』という道理があると聞いたことがあるか？これは絹であなたをからかったのであり、銭は道中の費用に供するためで、あなたが去ることを許したのだ。」星占いの者は大いに喜び、翌日すぐに桓溫のもとに行き別れを告げた。桓溫が去る理由を尋ねると、鑿歯の言葉で答えた。桓溫は笑って言った。「鑿歯は君が誤って死ぬのを心配したが、君はきっと誤って生き延びたのだ。しかし、三十年も儒書を読むより、一度習主簿を訪ねるに及ばない。」
累進して別駕となった。桓溫が出征する際、鑿歯は従軍したり留守を守ったりし、その任に就く場所ではいつも機密の要職にあり、職務をよくこなし実績を上げ、手紙や議論を得意とし、桓溫は非常に重用して厚遇した。当時、清談や文章に優れた人士の韓伯や伏滔らと親しく交際し、後に都への使者として派遣された。簡文帝もまた彼を高雅に重んじた。帰還すると、桓溫が尋ねた。「相王（簡文帝）はどのような人物か？」答えて言った。「生まれてこの方、見たことのない方です。」このことで桓溫の意に大きく逆らい、左遷されて戸曹参軍となった。当時、沙門の釈道安という者がおり、弁舌が優れ高い才能を持ち、北から荊州に来て、鑿歯と初めて対面した。道安が言った。「弥天釈道安。」鑿歯が言った。「四海習鑿歯。」当時の人々はこれを名対句とした。
初め、鑿歯は二人の母方の叔父である羅崇と羅友とともに州の従事であった。別駕に昇進した時、叔父たちの上位に立つことになり、たびたび辞退を願い出た。後に桓溫の怒りが激しくなると、かえって二人の叔父を抜擢し、相次いで襄陽 都督 とし、鑿歯を 滎陽 太守として出向させた。桓溫の弟の秘も才気があり、もともと鑿歯と親しくしていた。鑿歯が太守を罷免されて帰郷すると、秘に手紙を送った。
私は去る五日か三日で襄陽に着き、目に映るものすべてに悲しみを感じ、少しも楽しむ気持ちがなく、痛ましく悲しいことは、言葉で書き尽くせるものではありません。毎回、母方の叔父に挨拶に行き、北門から入ると、西に隆中を望んで、臥龍（諸葛亮）の吟詠を思い、東に白沙を眺めて、鳳雛（龐統）の名声を思い、北に樊墟に臨んで、鄧老（鄧禹）の高潔さを思い起こし、南に城邑を顧みて、羊公（ 羊祜 ）の風範を懐かしみ、檀溪に目をやれば、崔徐（崔州平・徐庶）の友誼を思い、魚梁に目を凝らせば、二徳（司馬徽・龐徳公）の遠大さを追慕し、いつも一日中さまよい、憂い悲しむことが非常に多く、車に乗りながらためらい、感慨にふけって涙を流すのでした。ましてや魏武帝（曹操）が酒を置いた場所、孫堅が戦死した場所、裴杜（裴潜・杜襲）の旧居、繁王（繁欽・王粲）の旧宅など、遺跡がまだ残り、星のように目に満ちています。取るに足らない凡庸な人々、平凡な士人たちが、どうして彼らの心を感動させることができましょうか！ 芳しい香りは椒蘭から起こり、清らかな響きは琳琅から生まれます。世に名を成して補佐する者は、必ず後世に伝わる大きな余風を残し、高尚で徳を高める者は、必ず明らかに勝る遺事を残すものです。先ほどの八人の君子（諸葛亮・龐統・鄧禹・羊祜・崔州平・徐庶・司馬徽・龐徳公）のような方々は、千年経ってもなおその人となりを思慕させるのに、ましてや時代がそれほど離れていないのです！あの時はあの時、今は今であり、どうして今日の才能が昔に及ばないと言えましょうか。百年後、私とあなたは劉景升（劉表）と並び称されることにならないとも限りません！
その風格と才気はこのように優れていた。
この時、桓溫は非分の望みを抱いていた。鑿歯は郡にいて、『漢 晉 春秋』を著してこれを正そうとした。漢の光武帝から始め、 晉 の湣帝で終わっている。三国時代においては、蜀を漢の宗室として正統とし、魏の武帝（曹操）はたとえ漢から禅譲を受けた 晉 であっても、やはり 簒奪 の逆賊であり、文帝（ 司馬昭 ）が蜀を平定して初めて漢が滅び 晉 が興ったとした。世祖（武帝司馬炎）の諱である「炎興」を引き合いに出して禅譲受命とし、天の意思は勢力で強いることができないことを明らかにした。全五十四巻。後に足の病気のため、郷里に隠棲した。
襄陽が 苻堅 に陥落すると、苻堅はかねてからその名を聞いており、道安とともに車で招き寄せた。会見して語り合うと、大いに喜び、賜り物を非常に厚くした。また、彼の足の不自由な病気を理由に、諸鎮に送った手紙で言った。「昔、 晉 が呉を平定した時、利益は二陸（ 陸機 ・ 陸雲 ）にあった。今、漢水の南を破り、得た士は一人半に過ぎない。」まもなく病気のため襄陽に帰った。その後まもなく襄陽・鄧の地が 晉 に復帰すると、朝廷は鑿歯を召し出して国史を司らせようとしたが、ちょうど死去したため、実現しなかった。臨終に上疏して言った。
私は常々、皇 晉 は魏を越えて漢を継ぐべきであり、魏の後裔を三恪（前王朝の子孫を賓客として遇する三家）とすべきではないと考えておりました。しかし、身分が低く官位も卑しいため、上に伝えるすべがなく、この愚かな考えを抱いて三十余年が経ちました。今、重い病に沈み、命も保ち難く、かつてこの思いを抱いたまま、朽ち果てるに任せることになりそうですが、わずかな心情を、ひどく惜しみ悼みます。謹んで病をおして論一篇を著し、左のように書き上げて献上します。願わくば陛下には古義を考察し、常道の表れを求め、高遠にご覧になり、私が微賤であるからといって私の言葉を廃されませんように。論は次のように述べている。
ある者が問う。「魏武帝の功績は中華を覆い、文帝は漢から禅譲を受けた。それなのにあなたは漢が終わって 晉 があると言う。これは本当に道理にかなっているのか？しかも魏が廃されたことは、 晉 の道にも傷をつける。 晉 の臣下として、どうしてこのようなことを言えるのか？」
答えて言う。「これはまさに 晉 を尊ぶためである。ただ、節を絶って曲に赴くことは、普通の耳には悲しめず、心が異なり見方が違えば、たとえ奇抜でも理解されない。どうかあなたに申し上げよう。」
かつて漢王朝が統御を失い、九州は分断され、三国がその隙に乗じて鼎立し、数世代にわたり、戦乱が日々繰り返され、流血の時代が百年続いた。それぞれに一時的な平定はあったが、実態は乱世であった。宣皇帝（司馬懿）は当時の情勢に迫られ、魏の勢力を制御し、時流に身を屈して従い、ついに軍役に従事した。その才知は隠され、龍が下位に潜むが如く、頭を垂れ足を重ね、身をかがめて息をひそめ、道義的に容れられない難事に直面し、自ら霜を踏むような危険を冒した。まさに危ういと言えよう。魏の武帝（曹操）が亡くなると、大難を免れ、まず南方で孟達を生け捕りにし、東方で沿海地域を平定し、西方で強力な蜀を抑え、間もなく諸夏を鎮撫し、呉の侵入の勢いを挫き、 曹爽 の猜忌された一派を掃討した。霊根を植えて中岳に跨り、多くの人材を育てて子弟を補佐させ、世を治める志は既に広大となり、非凡な事業も固まった。景帝（ 司馬師 ）・文帝（司馬昭）がこれを継ぎ、英明な武略は当世に冠たり、背反する者を討伐し、その功績を定め、梁州・益州を席巻し、西の果てまで征討し、その功績は天に届き、勲功は古代の偉業に匹敵し、豊かな規矩と顕著な福祚は、まさに輝かしいものであった。武皇帝（司馬炎）に至って、遂に強力な呉を併合し、宇宙を統一し、四海を治め平定し、軌道を二漢（前漢・後漢）と同じくした。三国の大害を除き、漢末の争乱を静め、九域の暗闇を開き、千年の盛大な功績を定めた者は、皆司馬氏である。しかしながら、魏を推して漢を継ぎ、晋をもって魏を承けるとし、その義を堯・舜に比べ、自ら純粋な臣下を装ったのは、惜しいことではないか。
今もし魏に代わりの王たる徳があったとするなら、その道は不足している。乱を静める功績があったとするなら、孫氏（呉）と劉氏（蜀）が鼎立していた。道が不足していれば、当時を制したとは言えず、当時を魏が制していなければ、魏はかつて天下の主ではなかった。王道が曹氏に不足していれば、曹氏は一日として王ではなかったのである。昔、共工は九州を支配し、秦の政（始皇帝）は中華を平定し、華夷を鞭撻し、天下を総覧したが、なお帝王の列に序せられず、戦国時代に埋没した。ましてや、一時的に数州の民を支配し、威令が境内に行き渡っただけであり、どうして一代の王朝と推すことができようか。
もし晋がかつて魏に仕えたことを以て、皇徳を傷つけることを恐れ、禅譲の名に拘り惜しみ、分割できないと考えるなら、それは非常に惑わされていることである。なぜか。隗囂が隴を占拠し、公孫述が蜀で帝を称した時、蜀や隴の民は彼らの役務に服したが、大義から見れば、彼らに何の関係があろうか。また、呉や楚が僭号を称した時、周王室はまだ滅んでおらず、子文や延陵季子が貶絶されなかった。宣皇帝が魏に仕官したのは、命に迫られてのことであり、仕える先を選ばなかったのであって、何ら徳や美点を損なうものではない。禅譲の義は、堯・舜の場合とは異なり、実情を検討して名分を定めれば、必ず後世に明らかになる。人それぞれ心があり、事実をどうして覆い隠せようか。空虚な魏を定めて自らに屈させるよりは、むしろ義を杖として魏を貶す方がよいではないか。世を治める人物は、真情をもって事物に接し、機会を与えられれば、必ず義と勇を兼ね備える。宣皇帝の祖先は漢に功績を立て、代々忠勤に励み、恩に報いようとする思いも深かった。魏の武帝は常軌を逸し、主君を傾けようとする志があり、徳を積まず、義は薄氷のように危うかった。宣帝が彼に仕えたとして、情はどれほど重かっただろうか。形の上では当時に屈したが、その意志は百世にわたって表明され、心を低くして己を全うし、下位にありながら憤慨していたのであり、道義的に服して北面し、純臣の節操を尽くし、曹氏に命を捧げて、世を救う功績を忘れた者ではない。
事業を成し遂げる者は、その行いにかかっており、その拠り所にかかっていない。功績を立てる者は、その成し遂げたことを言い、その起こりを言わない。だからこそ、漢の高祖は懐王から命を受け、劉氏は滅亡した秦に乗じて、二つの偽りを超えて遠くを継承し、近いことを論ぜず功績を計り、五徳を帝王の典籍に照らして検討し、力による政治を道として疑わず、季（楚の義帝）には楚を承ける称号がなく、漢には周を継ぐ事業があり、それを取ることは既に美しく、自らの徳もまた重かったからである。およそ天下の事柄には、古を借りて今に譬え、過去に定めて将来の証拠と足りうるものがある。春秋の時代、呉と楚の二国はともに僭号を称した王である。もし楚の荘王が鄢・郢を推して有徳者を尊び、闔閭が三江を挙げて命世の君に奉じたならば、命世の君や有徳の主は、それによって天意に応じ、あるいはそれを撫して光り輝く住処とし、彼らは必ず自ら周王室に連なるであろう。呉や楚を推して代わりとすることは明らかでない。ましてや、勲功を積み重ね、乱を静め民衆を安んじ、数え上げられる功績、民衆が与える支持は、燕の噲の授けに頼らず、借りる力に依存せず、廟堂から長い手綱を取って、呉と蜀の両方を滅ぼし、二紀にわたって奇策を巡らせて天下を平定し、魏の武帝が臣下とすることができなかった者を服属させ、累代にわたって除くことができなかった者を掃討したのである。
漢末の動乱から五六十年、呉と魏は順を犯して強く、蜀人は正義を杖として弱く、三家は一つにまとまることができず、万姓は空しく主君がいなかった。天下を平定する大功があり、天下から推戴されることと、暗愚な者から推戴され、微弱な者から尊ばれることと、どちらがよいだろうか。天に配して帝となり、三代（夏・殷・周）と並び駕する方が、どうして曹氏に頭を垂れ、不正な者に側足するより劣ろうか。真情に基づき常に実を取れば、それを取っても恥じるところはない。どうして詭計を用いて偽りを託し、将来に乱を開くことと比べられようか。それゆえ、故旧の恩義として魏の後裔を封じることはできるが、三恪（前王朝の後裔を賓客として遇する制度）の数には列すべきではない。晋をもって漢を継ぐことは、功績が実に明らかであり、正名に当たり、情理にも叶い、また何のために空虚に不正な魏を尊び、我が道を大通において損なう必要があろうか。
昔、周の民は祖宗の徳を詠い、商を滅ぼした功績を追述した。仲尼（孔子）は大孝の道を明らかにし、天に配する義を高く称えた。しかし、后稷はその職務に勤しみ、未だ商を滅ぼすには至らなかった。これは司馬氏が曹氏に仕えたこと、三祖（宣帝・景帝・文帝）が魏の世に寓居したこととは異なる。また、魏が君主としての道を正しくしなかったのであれば、三祖が魏に臣として仕えた義は尽くされていない。義が尽くされていないからこそ、途を借りて高い謀略を運んだのであり、道が正しくなかったからこそ、君臣の節度に違いがあったのである。そうであれば、道を弘めて魏を補佐せずとも、逆取の嫌疑はなく、高く拱して汗馬の労を取らずとも、乱を静める功績があったのは、その勲功が四海を王とするに足り、その義が天位に登るに値するからであり、我が徳は有周（周王朝）には及ばないが、彼（魏）の道は殷商とは異なるからである。
今、あなたは共工が帝王の列に加えられないことを疑わず、漢が周を継ぎ秦を継がないことを嫌わないのに、どうして一つの魏についてなお疑い滞って悟らないのか。その君を尊ぼうとして、それを堯・舜の道に推し進めることを知らず、その国を重んじようとして、かえって勝てない境地に置くのは、君子の高義であろうか。もしまだ悟らないなら、ここで止めることを請う。
子の辟強は、才学に父の風があり、位は驃騎從事中郎に至った。
徐廣
徐廣、字は野民、東莞郡姑幕県の人、侍中徐邈の弟である。代々学問を好み、徐廣に至って特に精純であり、百家の学問や数術に研鑽を加えなかったものはなかった。謝玄が兗州 刺史 となった時、從事に辟召された。譙王司馬恬が鎮北将軍となった時、参軍に補された。孝武帝の世、秘書郎に任じられ、秘書省の図書を校訂した。省の職員を増員し、員外散騎侍郎に転じ、引き続き校書を担当した。 尚書令 王珣は深く欽重し、祠部郎に推薦した。会稽王の世子司馬元顯が当時尚書を録していたが、百官に敬意を表させようとし、内外がこれに従うよう、徐廣に議論させたが、徐廣は常にこれを恥じた。元顯は彼を中軍参軍に引き入れ、領軍長史に昇進した。桓玄が政を輔けると、大將軍文學祭酒に任じた。義熙初年、 詔 を奉じて車服の儀注を撰し、鎮軍諮議に任じられ、記室を領し、樂成侯に封じられ、員外 散騎常侍 に転じ、著作を領した。尚書が上奏した。「左史は言葉を述べ、右官は事柄を記す。『乗』や『志』は晋や鄭に顕れ、『春秋』は魯の史書に著わされている。聖代（晋）には『中興記』を造った者がおり、道風と帝典は史策に輝いている。しかし太和（晋の年号）以降、世は三朝を経て、玄妙な風教と聖なる事跡は、たちまち昔のこととなった。臣らが参酌して考えるに、著作郎徐廣に命じて国史を撰集させるのが適当である。」そこで 詔 により徐廣に撰集させた。 驍 騎將軍に昇進し、徐州大中正を領し、正員常侍・大司家に転じ、引き続き著作を領した。十二年、『 晉 紀』四十六巻を完成させ、上表して献上した。これにより史官の任を解くことを請うたが、許されなかった。秘書監に転じた。
初め、桓玄が帝位を 簒奪 した時、帝が宮殿を出ると、徐広は列に加わって付き従い、悲しみに動かされて左右の者も涙を流した。劉裕が禅譲を受けて即位すると、恭帝が位を譲ったが、徐広だけが哀しみを感じ、涙が流れ続けた。謝晦がこれを見て言った。「徐公、少し度が過ぎてはいませんか」。徐広は涙を拭いながら言った。「あなたは宋朝の創業を助けた臣であり、私は晋王室の遺老です。憂いと喜びの事柄は、もともと時を同じくするものではありません」。そしてさらに嘆息した。そこで老衰を理由に辞任し、故郷への帰還を願い出た。彼は読書を好み、年老いても倦むことがなかった。七十四歳で、自宅で亡くなった。徐広の『答礼問』は世に行われた。
史臣が言う。
古代の王者は皆、史臣を立て、法を明らかにし教訓を立てたが、これ以上に近いものはない。そもそもの始まりから終わりを求め、心情を記し本性をまとめるにあたり、その言葉は微かでありながら明らかで、その意義は明白であり、それによって初めて茵（しとね）や緹油（ていゆ）のように、遠い世の規範となることができる。左丘明が没すると、班固と司馬遷が次々に興り、西京（長安）で大筆を奮い、東観（洛陽の宮中書庫）で率直な言葉を駆使した。それ以降、はっきりと優れた者が競い、先人の典籍の明を継ぐことができるのは、陳寿がそれを得たと言えるだろうか！江漢の地の英霊は、確かに存在した。允源（陳寿の字）は将帥の子であり、典籍に志を篤くした。紹統（司馬彪の字）は外戚・諸侯の子孫であり、書物の機微を研究した。皆、文章を総合的に編纂し、不朽の名を後世に残すことができた。必ずしも家業を継承し、箕裘（ききゅう、父祖の業）を専らにする者だけがそうだというわけではない。処叔（王隠の字）は小さな存在であり、著述に精励したが、混同や誤りが多く、とても見るに足るものではない。叔寧（虞預の字）は見聞が狭く、王氏（王隠の著作）を盗用し、一家を成したとはいえ、多く称賛するには足りない。令升（干宝の字）と安国（孫盛の字）は良史の才を持っていたが、惜しいことに著した書は正典ではなかった。はるかなる晋王室、その文運はまさに墜ちようとしていた。鄧粲と謝沈は前史を祖述し、重なった軒の下、連なった寝台の上で、奇抜な言葉や異なる解釈を施したが、称賛されることは稀であった。習氏（習鑿歯）と徐公（徐広）はともに筆削（記述と削除）を行い、善を顕彰し悪を憎み、懲戒と勧めとした。忠義を実践し正道を歩むことは、貞節な士の心である。義に背いて栄誉を図ることは、君子が敢えてしないことである。しかし彦威（習鑿歯の字）は賊の地に身を沈め、偽国（後趙）の中で逡巡した。野民（徐広の字）は革命の運命に遭い、旧朝（晋）を懐かしんで流連した。言行が一致しないわけではないが、徐広はそれを得たと言える。