卷七十五 列傳第四十五
王湛
王湛， 字 は處沖。 司徒 の王渾の弟である。若い頃から見識と度量があった。身長は七尺八寸、龍のような額と大きな鼻を持ち、言葉は少なかった。初めは隠れた徳を備えていたが、人には知られず、兄弟や宗族は皆、彼を愚か者と思っていた。ただ父の王昶だけが彼を特別視していた。父の喪に遭い、墓のそばに住んだ。喪が明けても門を閉ざして静かに暮らし、世間と交わらず、淡泊で簡素、器量は大きく落ち着いており、三公や輔弼の器と見込まれていた。
兄の子の王済は彼を軽んじ、食卓にたくさんの料理を並べても、王湛に分け与えようとしなかった。王湛は野菜を取ってくるよう命じ、それに向かって食べた。王済がかつて王湛を訪ねたとき、枕元に『周易』があるのを見て、「叔父上は何のためにこれをお持ちですか」と尋ねた。王湛は「体の調子が良くない時、たまに見るだけだ」と言った。王済が解説を請うと、王湛は玄妙な道理を分析し、微妙で奇抜な趣があり、いずれも王済が聞いたことのないものだった。王済は才気が高く傲然としていたが、王湛に対してはほとんど甥としての敬意がなかった。その言葉を聞くと、思わず慄然とし、心も態度も恭しくなった。そこで何日も夜を徹して滞在し、自分を見て不足を感じ、嘆いて言った。「家に名士がいるのに、三十年も知らなかったのは、私の罪だ」。やがて辞去すると、王湛は門まで送った。王済には従馬で非常に乗りにくい馬がいた。王済は王湛に「叔父上は乗馬がお好きですか」と尋ねた。王湛は「好きだ」と言った。そこでこの馬に乗ると、姿形がすでに優れ、手綱を回す様は糸を絡めるようで、上手な騎手でもこれに勝る者はなかった。また、王済が乗っている馬は、王済がとても気に入っていたが、王湛は言った。「この馬は速いが、力が弱く苦しい行程に耐えられない。近ごろ督郵の馬が勝っているのを見たが、ただ飼料が足りないだけだ」。王済が試しに飼ってみると、自分の馬と同じようになった。王湛はまた言った。「この馬は重い荷を任せて初めてわかるもので、平らな道では区別がつかない」。そこで蟻塚の上で試してみると、王済の馬は確かに躓いたが、督郵の馬は平常通りだった。王済はますます感嘆し、父に報告して言った。「私はようやく一人の叔父を得ましたが、私より上の人です」。武帝も王湛を愚か者と思っており、王済に会うたびにからかって言った。「卿の家の愚かな叔父は死んだか」。王済は常々答える言葉がなかった。この時、帝がまた以前のように尋ねると、王済は「臣の叔父は決して愚かではありません」と言い、その優れた点を称えた。帝が「誰に比べるか」と尋ねると、王済は「山濤以下、魏舒以上です」と答えた。当時の人は、王湛を山濤より上とするには足りず、魏舒より下とするには余りがある、と言った。王湛は聞いて言った。「私を季孟の間に置こうというのか」。
王湛は若くして仕官し、秦王文学、太子洗馬、 尚書 郎、太子中庶子を歴任し、出向して汝南内史となった。元康五年に死去。四十七歳。子の王承が後を嗣いだ。
子の王承
王承、字は安期。清らかで虚しく、欲が少なく、何も修めようとしなかった。道理を説き物事を弁じるのに、ただその要点を明らかにするだけで文辞を飾らず、見識ある者はその簡潔にして通じることを敬服した。弱冠で有名になった。 太尉 の王衍は彼を特に貴び、南陽の楽広に比した。永寧の初め、驃騎参軍となった。天下が乱れようとしているのを見て、難を避けて南下した。 司空 從事中郎に転じた。天子の車駕を迎えた功で、藍田県侯の爵位を賜った。尚書郎に転じたが、就任しなかった。東海王 司馬越 が許を鎮守した時、記室参軍に任じた。 司馬越 は彼を深く知り重んじ、子の司馬毗に命じて言った。「学問によって得る益は浅く、体得して身に付くものは深い。礼法を習熟するよりは、模範となる姿形を見る方がよい。古人の言葉を諷詠玩味するよりは、直接その教えを承る方がよい。王参軍は人倫の模範である。汝は彼を師とせよ」。府に数年いて、朝政が次第に衰えるのを見て、母が年老いていることを理由に辞任を願い出た。 司馬越 は許さなかった。しばらくして東海太守に転じた。政治は清浄を尊び、細かいことまで詮索しなかった。小役人が池の魚を盗んだ時、綱紀が彼を推問しようとしたが、王承は言った。「文王の園囿は衆人と共にした。池の魚など惜しむに足りようか」。夜禁を犯した者がいて、役人に拘束された。王承がその理由を尋ねると、答えて言った。「師について書を学んでいて、日が暮れたのに気づきませんでした」。王承は言った。「寧越を鞭打って威名を立てるのは、政治教化の根本ではない」。役人に送らせて家に帰らせた。このようにゆったりと寛大で恕すところがあった。
まもなく官を去り、東へ渡って長江を越えた。この時、道路は危険で塞がれ、人々は危惧を抱いていたが、王承は艱難危険に遭うたび、平然と対処し、家族や側近でも彼の憂いや喜びの色を見ることはなかった。下邳に至り、山に登って北を望み、嘆いて言った。「人が愁いと言うが、私は今ようやく愁いそうになる」。建鄴に至ると、元帝の鎮東府從事中郎となり、非常に優れた礼遇を受けた。王承は若い頃から重い名声があり、誠意をもって人と接し、寛大で恕す道理を尽くしたので、衆人は皆親しみ敬愛した。渡江した名臣の 王導 、衛玠、周顗、 庾亮 らも皆その下にあり、中興第一とされた。四十六歳で死去。朝廷と民間は痛惜した。王昶から王承に至るまで、代々高い名声があり、論者は祖父は孫に及ばず、孫は父に及ばない、と言った。子の王述が後を嗣いだ。
王承の子の王述
王述、字は懷祖。幼くして孤となり、母に仕えて孝行で知られた。貧しさに安んじて倹約を守り、名声や出世を求めなかった。性格は沈着静穏で、客が弁舌を振るい、異説が競い起ころうとも、王述は平然としていた。若くして父の爵位を嗣いだ。三十歳になってもまだ有名ではなく、ある人は彼を愚か者と言った。 司徒 の王導は門地によって彼を中兵属に召し出した。会った時、他のことは言わず、ただ江東の米価を尋ねただけだった。王述はただ目を見開いて答えなかった。王導は「王掾は愚かではない。人がどうして愚かと言うのか」と言った。かつて王導が発言するたびに、一座の者が皆賛美するのを見て、王述は厳しい顔をして言った。「人は堯や舜ではない。どうして何事も完璧であり得ようか」。王導は顔色を改めて謝罪した。庾亮は「懷祖は清く貞く、簡素で貴く、祖父や父に劣らないが、ただ曠達で淡泊な点が少し及ばないだけだ」と言った。
康帝が驃騎將軍であった時、召し出して功曹に補し、出向して宛陵令となった。 太尉 、 司空 がたびたび召し出し、また尚書吏部郎に任じたが、いずれも行かなかった。 庾冰 の征虜長史を歴任した。当時、 庾翼 が武昌を鎮守していたが、たびたび妖怪があり、また猛獣が府に入ったので、鎮守地を移して避けようとした。王述は庾冰に手紙を送って言った。
私は安西將軍（庾翼）が楽郷に鎮守地を移そうとされていると聞きました。これが計算によるものか、それとも感情によるものか、はっきりしません。もし計算によるものとすれば、そこは武昌から千有余里離れており、数万の兵士を動かして移住させ、城壁を築き立てるべきで、公私ともに労苦がかかります。もし要害の地と信じ、進んで占拠すべきであるとしても、なお移住の煩わしさを計算し、両者の軽重を量るべきであり、ましてこれは今日の要地ではないのです。今、強胡が跳梁しており、力を蓄え鋭気を養うべき時に、理由なく遷移動揺すれば、自ら不利な計算を取ることになります。また、江州は数千の流れを溯って軍府に供給し続け、労役が倍増し、道路で疲弊します。かつ武昌は実に江東の鎮戍の中心であり、上流を防衛するだけではありません。緊急時には駆けつけて報告し、迅速に奔走するのも難しくありません。もし楽郷に移れば、遠く西の辺境にあり、一朝長江のほとりに憂いがあれば、互いに接応して救うことができません。地方長官が重将を取るのは、要害の地に居て内外の形勢をなすためです。覗う心にどこを向けてよいかわからなくさせるのです。もし感情によるものならば、天道は玄遠で、鬼神は言い難く、妖祥や吉凶は誰がその原因を知りましょうか。ですから達人君子は直道を行い、感情に流されないのです。昔、秦は「胡を亡ぼす」という讖を忌み、結局劉邦や項羽の資となった。周は檿弧の謡を憎み、褒姒の乱を成した。これはすでにそうなのです。古今を歴覧し、その遺事を鑑とすれば、妖異が速やかに禍敗をもたらした例は少なくありません。災いを払い避ける道は、もしはっきりしないならば、人事の勝れた道理を選び、 社稷 の長い計を思うべきです。これこそ天下の幸いであり、令名を保つことができるでしょう。
もし安西將軍の強い意向がすでに固まっており、武昌に安んじることができないならば、ただ近く夏口に移るのが次善の策です。楽郷への移転は、皆が不可と言っています。願わくは將軍が国を体して家とし、この挙をしっかりとご審議くださいますように。
当時、朝廷の議論も許可せず、庾翼はついに鎮守地を移さなかった。
王述は臨海太守に補任され、建威将軍・ 会稽 内史に転任した。政治を執るにあたっては清廉で厳粛であり、一日中何もすることがなかった。母の喪のため官職を去った。喪が明けると、 殷浩 に代わって揚州 刺史 となり、征虜将軍を加えられた。着任したばかりの時、 主簿 が避けるべき 諱 を請うた。王述は答えて言った。『亡くなった先祖や父の名は海内に知れ渡り、遠近に知られている。内諱（母や妻の名）は門外に出さないが、それ以外に避けるべきものはない。』まもなく 中書監 を加えられたが、固辞し、一年経っても拝命しなかった。再び征虜将軍を加えられ、 都督 揚州徐州之琅邪諸軍事・衛将軍・並冀幽平四州大中正に進み、 刺史 は元のままとした。まもなく 散騎常侍 ・ 尚書令 に転任し、将軍は元のままとした。王述は職務を受けるたびに、形式的な辞退はせず、辞退する時は必ず受けないという態度をとった。この時、子の坦之が、故事に従って辞退すべきだと諫めた。王述は言った。『お前は私がその任に堪えないと思うのか？』坦之は言った。『そうではありません。ただ、謙譲すること自体が美事だからです。』王述は言った。『堪えると言うなら、なぜまた辞退する必要があるのか！人はお前が私より優れていると言うが、きっと及ばないだろう。』坦之は 桓温 の長史であった。桓温は子のために坦之に娘を娶らせようとした。坦之が家に帰って父を見舞った時、王述は坦之を愛していた。すでに大人になっていたが、まだ膝の上に抱き上げた。坦之はそこで桓温の意向を伝えた。王述は大いに怒り、急いで坦之を押し下ろして言った。『お前はついに愚かになったのか！どうして桓温の顔色を恐れて娘を兵隊に嫁がせることができようか。』坦之は他の理由を設けて辞退した。桓温は言った。『これはあの尊君が承知しなかっただけだ。』そこでやめた。簡文帝は常々、王述の才能は長けているわけではないが、ただ真率さによって人を手なずけるのだ、と言った。 謝安 もまた彼を賞賛した。
かつて、王述の家は貧しかった。宛陵県令の試験任用を求めた。かなり賄賂を受け取った。そして家具を整えたが、州の役人に糾弾され、千三百条の罪状があった。王導が人をやって言わせた。『名高い父を持つ子は禄に困ることはない。小さな県に屈するのは、あまりよろしくない。』王述は答えた。『十分になったら自然に止めるでしょう。』当時の人々は彼の真意を理解していなかった。その後、たびたび州郡の長官を務めるようになると、清廉潔白で比類なく、俸禄や賜物はすべて親族や旧知に分け与え、邸宅や古い物は昔と変わらず、ようやく当時の人々に感嘆されるようになった。しかし、性急な性格が災いした。かつて卵を食べようとして、箸で刺したが取れず、たちまち激怒して地面に投げつけた。卵がくるくると転がって止まらないので、床から下りて下駄の歯で踏みつけたが、また取れなかった。ひどく腹を立て、拾って口に入れ、噛み破って吐き出した。重職に上った後は、常に柔和さをもって事に当たった。謝奕は粗暴な性格で、かつて王述に憤慨し、激しい言葉で罵った。王述は何も応えず、壁に向かっているだけで、半日ほどして謝奕が去ってから、ようやく再び座った。人々はこのことで彼を称えた。
太和二年（367年）、王述は年齢が引退に迫っていることを理由に、上疏して致仕を願い出た。『臣の曾祖父である魏の 司空 の王昶が文皇帝（曹丕）に上呈した白箋に言いました。「昔、南陽の宗世林と共に東宮の官属を務めました。世林は若い頃から名声を得て、州里の人々から尊敬されていました。年老いてからは、焦り励み、廃棄されることを恐れ、当時の人々は皆これを笑いました。もし天が寿命を授けてくれ、致仕する年になっても、この方のようにふらふらしたことはいたしません。」その心情と趣旨は慷慨たるもので、深く軽蔑すべきことと考えております。これは箋書ではありますが、実は訓戒なのです。臣は端右（ 尚書令 ）の職を辱うけていますが、病気のため礼儀と敬意が廃れています。まだ何とかなると思っていましたが、日が経つにつれ、年老いて病気は重く、再び宮廷の華やかな帳の中でご奉公する日は永遠に訪れません。どうか先人の戒めに従い、故郷の園で老いを迎えさせてください。』許されなかった。王述は結局起き上がらなかった。三年（368年）に死去、享年六十六。
かつて、桓温が 洛陽 を平定した時、遷都を議論し、朝廷は憂慮し恐れ、侍中を派遣して止めようとした。王述は言った。『桓温は虚勢をもって朝廷を威嚇しようとしているだけで、実際のことではありません。ただ従っておけば、自然と何も起こりません。』事態は果たして実現しなかった。また、洛陽の鐘虡（鐘や太鼓を吊るす架）を移そうと議論した。王述は言った。『永嘉の乱以来、勢いがなく、暫く江左に都を置いています。今まさに天下を平定し、旧都に車を返すべき時です。もしそれができないなら、園陵（皇帝の陵墓）を改めて移すべきです。鐘虡を先にすべきではありません。』桓温はついに彼の意見を覆すことができなかった。王述は侍中・驃騎将軍・開府を追贈され、諡は穆といったが、穆帝の諱を避けて簡と改めた。子の坦之が後を継いだ。
王述の子、坦之について。
坦之は字を文度という。弱冠にして郗超と共に重い名声を持ち、当時の人々は彼らのためにこう言った。『盛徳絶倫の郗嘉賓、江東独歩の王文度。』嘉賓は郗超の幼名である。 僕射 の江虨が選挙を担当し、坦之を尚書郎に擬そうとした。坦之は聞いて言った。『江東に渡って以来、尚書郎には第二流の人物を用いている。どうして私をそのように擬するのか！』江虨はそこでやめた。簡文帝が撫軍将軍であった時、掾に辟召した。累進して参軍・従事中郎となり、引き続き司馬となり、 散騎常侍 を加えられた。出向して大司馬桓温の長史となった。まもなく父の喪のため官職を去り、喪が明けた。侍中に徴召され、父の爵位を継いだ。当時、兵士の韓悵が逃亡して自首し、「牛を失ったために反逆した」と言った。役人は韓悵が牛を盗んだと弾劾し、拷問して自白させた。坦之は、韓悵が自ら身を縛って帰参したのに、法外の罪を加えるのは、怠慢で牛を失ったことはあるいは許されるべきであり、木石による拷問を加えれば、理不尽に自白させられることになる、罪が疑わしい場合は軽く処する例に従うべきだと考え、ついに赦免された。海西公が廃されると、左衛将軍を兼任した。
坦之には風格があり、特に当時の世俗の放蕩ぶりや儒教を重んじないことを非難し、刑名学をかなり尊び、『廃荘論』を著して言った。
荀卿は荘子を「天に蔽われて人を知らず」と称し、揚雄もまた「荘周は放蕩にして法に従わず」と言い、 何晏 は「荘子の躯を売り、玄虚にふけり、時勢の変化に周くない」と言った。この三賢の言葉は、遠くから見て妥当であろうか！独りで構想した主張は、空虚で誰も和せず、感応のない作為は、道理が偏っていて用が少ない。人を動かすのは兼忘（一切を忘れること）によるのであり、物事に応じるのは無心にある。孔子でさえ遠大なことを体得していなかったわけではなく、遠大なことを体得していたからこそ近きに用いたのである。顔回に徳が備わっていなかったわけではなく、徳が備わっていたからこそ教えを受けたのである。なぜそうなのか？やむを得ずそうなったのである。
自足する者は少ないので、道理は伏羲・神農の時代に懸けられていた。教えに従う者は多いので、義は三代（夏・殷・周）において明らかになった。道心は微かであり、人心は危うい。吹く風が万様に異なるように、誰が正しいことを知っているだろうか！たとえ首陽山（伯夷・叔齊）の心情や、三度罷免された（柳下恵の）知恵、頭を摩る（墨子の兼愛）甘さ、毛を落とす（楊朱の為我）愛、枯れたような生、石を背負う死であっても、中庸の基準に照らせば、まだ道に入っておらず、ましてそれ以下の者であろうか！先王は人情がままならないことを知り、行いを違えて訴訟が起こることを恐れ、収税の過ちが悔いを残すことを悼み、官職を剥奪される原因を明らかにした。それゆえ、衆生を教化し、兆しのないうちに謀り、常にその要をつかんで節度を設けたのである。礼を厚くして教化を尊び、日々の行いによって習俗を成し、誠実が存して邪念が忘れられ、利益が損なわれて競争が止み、事業が成功し、百姓は皆「我自然なり」と言う。善く暗黙のうちに行う者は怪しまず、だから遭遇するものに滞ることがない。道を執って俗を離れること、誰が不達（道理に通じないこと）より優れているだろうか！道を語りながらその本質を失う者は、その道ではない。徳を弁じながらその地位を持つ者は、その徳ではない。言葉と沈黙でさえ究め尽くせないのに、ましてやこれを揚げて風潮とすることなど！かつて濠（川）で魚を探すように、彼と我が同じであることを想い、顕れたものを推して隠れたものを求めるように、道理は得られても心情は暗い。荘生のような者は、大庭（伝説の帝王）を望んで契約を撫で、仰ぎ見て高すぎるものを不足とし、積もる想いを三篇（『荘子』内篇）に寄せ、我が懐が尽きないことを恨む。その言葉は詭譎であり、その義は恢誕である。君子は内心で応じ、我と共に方外（世俗を超えた世界）を遊ぶ。衆人はこれに依拠して、弊害と浅薄の資としている。しかしながら、天下の善人は少なく、不善人は多い。荘子が天下に利益をもたらすことは少なく、害をもたらすことは多い。故に言う、魯の酒が薄いために邯鄲が包囲され、荘生が現れたために風俗が頽廃した、と。礼は浮雲と共に征（行）き、偽りは利益の放蕩と並んで肆（ほしいまま）となる。人は己を克つことを恥とし、士は措くところなきことを通達とし、時に徳を履む誉れはなく、俗に義を蹈む過ちがある。しばしば賞罰を語っても軽率にはできず、たびたび無為を称えても時勢の変化に適応することはできない。天下に用いることはできても、天下の人々を用いるには足りない。
昔、漢陰の丈人が渾沌の術を修めたとき、孔子は「その一を知ってその二を知らず」と評した。荘生の道も、これに類するのではないか。愚者の如き者との契りと、何の違いがあろうか。利して害せず、これが天の道である。為して争わず、これが聖人の徳である。多くの者が頼りとしながら誰のものか知らず、儒にありながら儒でなく、道でないのに道を持つ。九流を貫き通し、彼我を玄妙に同一視し、万物はそれを用いて尽きることがなく、日々新たで朽ちることがない。かつて我が孔子と老子はすでにこれを言ったのである。
また本州の大中正を兼任した。簡文帝が崩御の際、 詔 して大司馬桓温に周公が摂政した故事に従わせようとした。坦之は 詔 書を持って入り、帝の前でそれを破り捨てた。帝が「天下は偶然に得た運命である。卿は何を嫌うのか」と言うと、坦之は「天下は宣帝・元帝の天下です。陛下がどうして専有できましょうか」と答えた。帝はそこで坦之に 詔 書を改めさせた。
桓温が 薨去 すると、坦之は謝安と共に幼い主君を補佐し、中書令に遷り、丹陽尹を兼任した。まもなく 都督 徐兗青三州諸軍事・北中郎将・徐兗二州 刺史 に任じられ、広陵に駐屯した。赴任にあたり、上表して言った。
臣が聞くところによれば、人君の道は孝敬を根本とし、四海を統治するには委任を貴ぶ。恭順で無為であれば、盛徳は日々新たになり、賢能を親しく杖とすれば、政道は和らぎ睦まじくなる。昔、周の成王と漢の昭帝はともに幼年で大統を継承した。当時、天下に難事がないわけではなかったが、ついに祖考を顕揚し、 社稷 を安んじることができた。これは尊尊親親の道を重んじ、大臣を信じて受け入れたことによるものである。
伏して考えるに、陛下は奇秀の姿を生まれつき、生知の器量を備えられておられるが、年齢はまだ若く、道に通じることは広くはなく、まさに訓導によって天徳を成す必要がある。皇太后は仁淑の御体で、三母（周の三母：太姜・太任・太姒）を超えておられ、先帝は長年お仕えになり、常に聖明と称えられた。臣がお仕えする心は、孝宗（漢の孝文帝？）と同じであるべきであり、太后の慈愛の厚さも、生母と異なる必要はない。琅邪王・餘姚主および諸皇女は、朝夕に定省し、教誨を受け、儀刑を導き習い、景仰恭敬の美を成すべきであり、至親でないことを理由に、自ら疎遠にしたり疑ったりしてはならない。昔、粛祖（明帝）が崩御し、成帝・康帝が幼少であった時、事の大小を問わず必ず丞相王導に諮問した。聖徳を成就できたのは、実にこれによる。今、 僕射 の臣謝安、中軍の臣桓沖は、人望を集め、 社稷 の臣である。かつ先帝に遇され、情誼が深く、ともに志を尽くして忠貞を尽くし、心身を尽くして陛下に帰誠し、先帝に報いようとしている。愚かにも考えるに、周旋挙動はすべてこの二臣に諮るべきである。二臣は陛下にとって、周の旦・奭、漢の 霍光 、顕宗（明帝）にとっての王導のような存在である。桓沖は外にいるが、道のりは遠くなく、事は信宿（二晩）の間に、必ず参酌詳議すべきであり、そうしてこそ事情が尽く聞かれ、諸事が完遂できるであろう。
また、天聴は聡明であっても、開かなければ広くはならず、群情は忠実であっても、導き出さなければ尽きない。たびたび侍臣を引きいて、正しい言論を求めるべきである。平易な世にあっても、有道の主はなお戒め懼れ、日が傾いても倦まず、まして今は艱難で道理が尽き、安危を慮り、祖宗の基業が陛下にかかっている。精魂を込めて道に務め、先帝の堯舜のような風を伸べ広げないわけにはいかない。至徳を敬い修め、宣帝・元帝の天地の祚を保たねばならないのではないか。
上表が奏上されると、帝はこれを受け入れた。
初め、謝安は声律を愛好し、期功の喪（親族の喪）の間も、妓楽を廃することはほとんどなく、これが習俗となった。坦之はこれを非難し、苦言を呈して諫めた。謝安は坦之に手紙を送って言った。「君が思うところ、相愛惜の極みであることを知る。私が求めるのは声であり、情義にかなうと言い、何をしても構わない、卿もまた自ら楽しむだけだ。軌跡を清くし、世教を崇めることとは、私が企てる所ではなく、また屑とも思わない。常に君は鄙びた趣を少しは得ていると思っていたが、まだ濠上（『荘子』の故事）で悟っていないのか。だから莫逆の友であることは、人には容易ではないと知る。」坦之は答えて言った。「君の雅意を承る。これは誠心を行い、独往の美であるが、しかし大雅中庸の謂いではない恐れがある。思うに、人の体韻は器の方圆のようなもので、方圆は誤って用いることはできず、体韻はどうして容易に処することができようか。それぞれその方に順って、その業を弘めれば、歳寒の功（艱難を乗り越えた成果）は必ず成るであろう。実に吾子（あなた）は少なくして徳行を立て、体議（礼の議論）に淹博で、令地（良い地位）を加えられ、優遊として自ら居を定め、皆の談論はすべて清遠と認めているが、このこと（声律愛好）については、実に疑念がある。公私に二、三、その可なるを見ない。これを以て濠上とするなら、悟る者は少ないのではないか。かつ天下の宝は、故に天下が惜しむものであり、天下が非とすることを、どうして天下を心としないことができようか。幸いに三思されることを願う。」手紙は数回往復したが、謝安は結局従わなかった。
坦之はまたかつて殷康子に手紙を送り、公と謙の義について論じた。
康子と袁宏はともに疑難を抱いていたが、坦之は章句を標示し摘出し、一つ一つ申し述べて解釈し、誰もが心服した。また孔厳が『通葛論』を著すと、坦之は手紙を送ってこれを賞賛した。その忠公慷慨として、賢勝を標明する様は、皆この類いであった。
初め、坦之は沙門の竺法師と非常に親しく、常に幽明報応について論じ合い、先に死んだ者がその事を報じることを約束した。後、数年を経て、師が忽然として来て言った。「貧道はすでに死んだ。罪福は皆虚しいものではない。ただひたすら道徳を修め、神明を昇り済わすべきである。」言い終わると見えなくなった。坦之もまもなく卒去した。時に四十六歳。臨終に、謝安と桓沖に手紙を送り、私事には言及せず、ただ国家の事を憂い、朝野は非常に痛惜した。安北将軍を追贈され、諡は献といった。
禕之は字を文邵という。若くして名を知られ、尋陽公主を娶り、中書侍郎を歴任した。三十歳に満たずして卒去し、 散騎常侍 を追贈された。
坦之には四人の子がいた。愷、愉、国宝、忱である。
坦之の子、愷と愉
愷は字を茂仁といい、愉は字を茂和といい、ともに若くして清い官階を踏んだ。愷は父の爵位を継ぎ、愉は次第に驃騎司馬に昇進し、輔国将軍を加えられた。愷は太元の末年に侍中となり、右衛将軍を兼任し、多くの献替（進言と廃止）を行った。兄弟は貴盛で、当時比べる者もなかった。
王恭らが王国宝を討伐した際、王愷と王愉はともに官職の解任を請願した。彼らは王国宝とは異母兄弟であり、また平素から不仲であったため、禍を免れることができた。王国宝が死ぬと、王愷は呉郡内史に、王愉は江州 刺史 ・ 都督 豫 州四郡・輔国将軍・仮節に任じられた。間もなく、王愷は丹陽尹に召還された。桓玄らが江寧に至ると、王愷は兵を石頭に派遣して守らせた。やがて桓玄らが敗走すると、再び呉郡に戻った。病没し、太常を追贈された。
王愉が任地に着任すると間もなく、殷仲堪・桓玄・楊佺期が王恭に呼応して挙兵し、流れに乗って急襲してきた。王愉は何の備えもなく、慌てふためいて臨川に逃げ、桓玄に捕らえられた。桓玄が尋陽で盟約を結んだ際、王愉は壇のそばに置かれ、王愉はこれを非常に恥じた。事態が収束すると、会稽内史に任じられた。桓玄が帝位を 簒奪 すると、尚書 僕射 に任じられた。劉裕が義兵を挙げると、前将軍を加えられた。王愉は桓氏の婿であり、父子ともに寵愛と栄達を得ていたが、かつて劉裕を軽んじ侮辱していたため、内心安らかでなく、ひそかに司州 刺史 の温詳と結託して反乱を謀った。事が露見し、誅殺され、子孫十余人も皆処刑された。
王愉の弟は王国宝である。
王国宝は若い頃から士としての節操がなく、廉潔な行いを修めなかった。舅の謝安は彼の不正な振る舞いを嫌い、常に抑えて用いようとしなかった。尚書郎に任じられた。王国宝は、中興以来の名門貴族として、吏部郎にしかなれず、他の曹郎にはなれないことを非常に不満に思い、固辞して就任しなかった。従妹が会稽王司馬道子の妃であったため、これによって道子と交際するようになり、ついには謝安を中傷した。
司馬道子が政務を補佐するようになると、王国宝は秘書丞に任じられた。まもなく琅邪内史に転じ、堂邑太守を兼任し、輔国将軍を加えられた。内に入って侍中に補され、中書令・中領軍に昇進し、道子とともに権勢を振るい、朝廷内外を扇動した。中書郎の范寧は王国宝の母方の叔父であり、学識豊かで方正剛直な人物で、彼のへつらいを憎み、孝武帝に彼を罷免するよう勧めた。王国宝はそこで陳郡の袁悦之を使い、尼僧の支妙音を通じて太子の母である陳淑媛に手紙を送り、王国宝が忠実で謹厳であるから親しく信頼すべきだと説かせた。帝はこのことを知り、別の罪をでっち上げて袁悦之を殺した。王国宝は大いに恐れ、そこで道子を通じて范寧を誹謗中傷し、范寧はこれによって 豫 章太守として出された。弟の王忱が亡くなると、王国宝は自ら上表して官職を解き、母を迎えに行くことを願い出た。また王忱の喪に駆けつけた。 詔 によって特別に休暇が与えられたが、ぐずぐずしてすぐに出発せず、御史中丞の褚粲に弾劾された。王国宝は罪を恐れ、女の衣服を着て、王家の婢女を装い、道子のもとに行ってこのことを訴えた。道子が帝に取りなしたため、許された。後に驃騎参軍の王徽が王国宝を宴会に招いたが、王国宝は平素から驕り高ぶって酒乱であり、尚書左丞の祖台之に怒り、袖をまくり上げて大声をあげ、皿や杯、楽器を祖台之に投げつけた。祖台之は何も言えず、再び褚粲に弾劾された。 詔 によって、王国宝は感情をほしいままにし甚だしく放置すべきでなく、祖台之は懦弱で監司の体をなしていないとして、ともに免官に処せられた。しばらくして復職し、ますます傲慢で法度を遵守しなかった。清暑殿に匹敵する邸宅を建てたので、帝はその僭越で贅沢なことを嫌った。王国宝は恐れ、そこで帝にへつらい媚びるようになり、道子とはかなり疎遠になった。道子は大いに怒り、かつて内省で王国宝を面と向かって責め、剣を彼に投げつけ、旧来の親しい関係は完全に終わった。
この時、王雅もまた寵愛を受けており、王珣を帝に推薦した。帝は夜に王国宝と王雅と宴会をし、帝は少し酒が回り、王珣を召し出せと命じた。王珣が到着しようとした時、王国宝は自分の才能が王珣に及ばないことを自覚しており、彼が来て自分の寵愛を奪うことを恐れ、言った。「王珣は当代の名士です。酒色の席でお目にかけるべきではありません。」帝はそこで取りやめ、王国宝を忠臣と思った。王国宝の娘を琅邪王の妃に迎えようとしたが、婚礼前に帝が崩御した。
安帝が即位すると、王国宝は再び道子に仕え、従祖弟の王緒を琅邪内史に推挙した。王緒もまた諂い邪な人物として知られた。道子は再び彼に惑わされ、腹心として頼り、ともに当時の人々から憎まれた。王国宝はついに朝廷の権力を掌握し、内外に威勢を振るった。尚書左 僕射 に昇進した。選挙を担当し、後将軍・丹陽尹を加えられ、道子は東宮の兵をすべて彼に配属した。
当時、王恭と殷仲堪はともに才能と器量を備え、それぞれ名高い藩鎮にいた。王恭は道子と王国宝が政を乱すのを憎み、たびたび国を憂える言葉を述べた。道子らもまた彼を深く忌み恐れ、その兵権を奪おうと謀った。実行する前に、王恭の檄文が届き、王国宝を討伐する名目であった。王国宝は慌てふためいてどうしてよいかわからなかった。王緒は王国宝に、道子の命令を偽造して王珣と車胤を召し出して殺し、衆望を集める者たちを除き、君主と宰相を擁して諸侯を討伐するよう勧めた。王国宝はこれを承諾した。王珣と車胤が到着したが、王国宝は彼らを害することができず、かえって王珣に計略を尋ねた。王珣は王国宝に兵権を手放して王恭を迎えるよう勧め、王国宝はこれを信じた。詳細は『王珣伝』にある。また車胤にも計略を尋ねた。車胤は言った。「南北が同時に挙兵し、荊州（殷仲堪）の軍はまだ到着していません。もし朝廷が軍を派遣すれば、王恭は必ず城を守るでしょう。昔、桓温公が寿陽を包囲した時、長い時間をかけてようやく陥落させました。もし京城が陥落せず、上流（荊州）から急に軍が来たら、あなたはどう対処なさいますか。」王国宝は特に恐れ、そこで上疏して官職を解き、宮門に出頭して罪を待った。その後すぐに後悔し、 詔 を偽って自分の元の官職に復帰させ、兵を集めて王恭に対抗しようとした。
道子は諸侯に対抗できず、罪を王国宝に負わせようと考え、譙王司馬尚之を派遣して王国宝を捕らえさせ、廷尉に引き渡し、死を賜り、王緒も市中で斬首した。これをもって王恭に謝罪した。王国宝は貪欲で放縦、収奪を重ね、限度を知らず、後房の伎妾は数百人に及び、天下の珍玩がその邸宅に満ちていた。王恭が処刑された後、 詔 によって王国宝の元の官職が追復された。元興の初め、桓玄が権力を握ると、上表してその家族を交州に移住させた。
王国宝の弟は王忱である。
王忱は字を元達という。弱冠にして名声を知られ、王恭・王珣とともに一時に名声を馳せた。驃騎長史を歴任した。かつて舅の范寧を訪ねた時、張玄と出会い、范寧は彼に張玄と話すよう促した。張玄は姿勢を正して襟を整え、彼が話し始めるのを待ったが、王忱は結局一言も話さず、張玄は失望して立ち去った。范寧が王忱を責めて言った。「張玄は呉中の俊秀だ。どうして話さなかったのか。」王忱は笑って言った。「張祖希（張玄）が私と知り合いたいなら、自分から会いに来ればよい。」范寧は言った。「あなたは風流で優れた声望を持ち、真に後進の俊秀だ。」王忱は言った。「このような舅がいなければ、どうしてこのような甥がいるでしょう！」その後、范寧が使いを出して張玄に伝えると、張玄は礼服を整えて彼を訪ね、ようやく賓主の礼を交わした。
太元年間、荊州 刺史 ・ 都督 荊益寧三州軍事・建武将軍・仮節として出された。王忱は自分の才気を恃み、酒に耽り節度なく振る舞い、王澄の振る舞いを慕い、また若くして方伯の任に就いたので、世間の評判は彼を心配した。しかし荊州を鎮守すると、威厳があり厳然として、非常に人々の和を得た。桓玄は当時江陵にいたが、そこは彼の本拠地であり、また代々の縁故もあり、常にその才雄をもって人々を凌駕していた。王忱は常に彼を抑制した。桓玄がかつて王忱を訪ねた時、取次ぎの者がまだ出てこないうちに、車をそのまま中に入れた。王忱は桓玄の前で門番を鞭打ち、桓玄は怒って立ち去り、王忱も引き留めなかった。かつて朔日（一日）に客に会う時、護衛の兵が非常に多く、桓玄が狩りをしたいと言って数百人を借りたいと言うと、王忱はすべて与えた。桓玄は彼を畏れ敬服した。
性格は放任で束縛されず、晩年は特に酒を嗜み、一度飲むと数ヶ月も酔いが醒めず、ある時は裸で歩き回り、歓楽が三日続いても嘆息せず、体と精神が離れているように感じた。妻の父がかつて不幸に見舞われた時、王忱は酔ったまま弔問に行き、妻の父が慟哭すると、王忱は賓客十数人とともに、腕を組み髪を乱し裸身で入り、三周して出て行った。彼の行いは多くこのようなものであった。数年後、在官のまま亡くなり、右将軍を追贈され、諡を穆といった。
王愉の子は王綏である。
王綏は字を彦猷という。若い頃から美称があり、自らを誇り高く見せたが、実際は浅はかで品行がなかった。王愉が殷仲堪と桓玄に捕らえられた時、王綏はその生死を測りかね、都で憂いの色を見せ、住居や飲食など、何事につけても質素にし、当時の人々は彼を「試用期間の孝子」と称した。桓玄が 太尉 となった時、王綏は桓氏の甥として非常に寵愛され厚遇され、 太尉 右長史となった。桓玄が帝位を 簒奪 すると、中書令に昇進した。劉裕が義兵を挙げると、冠軍将軍に任じられた。彼の家で夜中、梁から理由もなく人の首が床に落ち、血が流れ出た。まもなく荊州 刺史 ・仮節に任じられた。父の王愉の謀反に連座し、弟の王納とともに誅殺された。
初めに、荀綏は王謐、桓胤と並び称され、後進の俊秀とされた。王謐は官位が極まり、身を保って終えた。桓胤は連座で誅殺されたが、名声はなお保たれた。荀綏は身死し、名声と評判はほとんど失われた。これは、行いが薄く、峻厳で人を見下すことを尊んだためでもある。荀昶の父、漢の雁門太守の荀沢の時からすでに名声があり、荀忱もまた秀で、荀綏もまた著名となり、八代にわたって軌跡を継ぎ、高官の家柄でこれに比肩するものはなかった。
同族の子、荀嶠。
荀嶠は字を開山という。祖父の荀黙は、魏の尚書であった。父の荀佑は才智で称され、楊駿の腹心となった。楊駿が汝南王司馬亮を排斥し、衛瓘を退けたのは、いずれも荀佑の献策であった。官位は北軍中候に至った。荀嶠は若い頃から風格があり、 并 州と司州の二州がともに召し出したが、応じなかった。永嘉の末、二人の弟を連れて避難し、長江を渡った。当時、元帝が建鄴を鎮守しており、教令を下して言った。「王佑の三人の息子がようやく到着した。名望と徳行のある家柄の子孫で、ともに節操と行いがある。叙任の配慮を受けるべきである。また、銭三十万、帛三百匹、米五十斛、親兵二十人を与えるように。」まもなく荀嶠を世子の東中郎軍事に参じさせようとしたが、就任しなかった。湣帝が著作郎に任命し、右丞相の南陽王司馬保が召し出したが、いずれも道が険しいことを理由に行かなかった。元帝が丞相となると、水曹属に任じ、長山県令に任命され、太子中舎人に転任したが、病気を理由に拝命しなかった。王敦が参軍に請うて、九原県公に封じた。
王敦が石頭城にいた時、蔡洲の荻を私的に伐採することを禁じようとし、配下の者たちに意見を求めた。当時、朝廷の軍は新たに敗北し、士人も庶民も震え恐れ、異議を唱える者はなかった。荀嶠だけが言った。「中原に豆があれば、庶人がそれを採る。百姓が不足すれば、君主は誰とともに足りるというのか！もし人々の薪刈りを禁じるなら、それが妥当かどうか分からない。」王敦は不機嫌になった。王敦が周顗と戴若思を殺そうとした時、荀嶠は座席から諫めて言った。「多くの士人が盛んに集い、文王を助けて国を安んじた。どうして名士たちを殺戮して、自らの生命を全うしようなどとできようか！」王敦は大いに怒り、荀嶠を斬ろうとしたが、謝鯤のおかげで免れた。王敦はなおも恨みを抱き、荀嶠を領軍長史として出向させた。王敦の乱が平定された後、中書侍郎に任命され、大著作を兼ねたが、固辞した。越騎 校尉 に転じ、たびたび昇進して吏部郎、御史中丞、秘書監となり、本州の大中正を兼ねた。咸和の初め、朝廷の議論で荀嶠を丹陽尹にしようとした。荀嶠は 京兆尹 は声望が重く、病気の身でその職に就くべきではないと考え、廬陵郡の補任を求め、そこで荀嶠を廬陵太守に任命した。荀嶠の家が貧しいため、赴任の費用がなかったので、布百匹、銭十万を賜った。まもなく官職のまま死去し、諡を穆といった。子の荀淡が後を継ぎ、右衛将軍、侍中、中護軍、尚書、広州 刺史 を歴任した。荀淡の子の荀度世は、 驍 騎将軍となった。
袁悅之。
袁悦之は、字を元礼といい、陳郡陽夏の人である。父の袁朗は給事中であった。袁悦之は縦横の説をよくし、非常に精緻な道理があった。初め謝玄の参軍となり、謝玄に重用されたが、喪に服して職を去った。喪が明けて都に戻る時、持参したのは『戦国策』だけで、天下の要はこの書にあると言った。後に会稽王司馬道子に非常に親愛され、しばしば道子に朝廷の権力を専覧するよう勧め、道子はその説をかなり受け入れた。まもなく誅殺された。
祖台之。
祖台之は、字を元辰といい、范陽の人である。官位は侍中、光禄大夫に至った。『志怪』を撰し、その書は世に行われた。
荀崧。
荀崧は、字を景猷といい、潁川臨潁の人で、魏の 太尉 荀彧の玄孫である。父の荀頵は、羽林右監、安陵郷侯で、王済、何劭とは親しく交わる友であった。荀崧は志操が清く純粋で、文学を特に好んだ。幼少の頃、族曾祖父の荀顗が彼を見て非凡と認め、必ずや荀頵の家門を興すだろうと思った。弱冠の時、太原の王済は非常に器重し、彼を外祖父の陳郡の袁侃に比し、袁侃の弟の袁奧に言った。「近ごろ荀監（荀頵）の子を見たが、清虚で名理に通じている点では父には及ばないが、徳性の純粋さでは、賢兄（袁侃）の同輩である。」このように名流に賞賛された。泰始年間、 詔 により荀崧が兄に代わって父の爵位を継ぐこととなり、濮陽王司馬允の文学に補された。王敦、顧栄、 陸機 らと親しく交わり、趙王 司馬倫 が相国参軍に引き入れた。 司馬倫 が 簒奪 すると、護軍司馬、給事中に転じ、しばらくして尚書吏部郎、 皇太弟 中庶子に昇進し、累進して侍中、中護軍となった。
王彌が洛陽に入ると、荀崧は百官とともに密県に逃れたが、到着する前に母が亡くなった。賊の追手が迫り、同行者は散り散りに逃げたが、荀崧は髪を振り乱して車に従い、喪に服して号泣した。賊が到着すると、彼の母の遺体を地面に捨て、車を奪って去った。荀崧は四ヶ所の傷を負い、気絶し、夜になってようやく蘇生した。母を密山に葬った。喪が明けると、族父の 荀籓 が皇帝の命を受けて、荀崧を江北軍事、南中郎将、後将軍、仮節、襄城太守に任命した。当時、皇帝の陵墓が発掘されていたので、荀崧は主簿の石覧に兵を率いて洛陽に入らせ、陵墓を修復させた。功績により舞陽県公に爵位を進められ、 都督 荊州江北諸軍事、平南将軍に転じ、宛に駐屯し、曲陵公に改封された。賊の杜曾に包囲された。石覧は当時襄城太守であり、荀崧は兵力が弱く食糧も尽き、自分の幼い娘の荀灌に石覧と南中郎将の周訪に救援を求めるよう命じた。周訪はすぐに子の周撫に兵三千を率いさせて石覧と合流させ、ともに荀崧を救援した。賊は兵が来たと聞いて、散り散りに逃げた。荀崧は難を免れた後、南陽中部尉の王国、劉願らに密かに軍を進めて穣県を襲撃させ、杜曾の従兄で偽の新野太守であった荀保を捕らえ、斬った。
元帝が即位すると、尚書 僕射 に任命され、荀崧に劉協とともに中興の礼儀を制定させた。従弟の荀馗は早世し、二人の息子の荀序と荀廞はそれぞれ数歳であったが、荀崧は彼らを迎えて同居させ、自分の子と同じように恩愛を注いだ。 太尉 、臨淮公荀顗の封国の後継者が絶えたため、朝廷では荀崧が近親であるとして、荀崧の子に封を継がせようとした。荀崧は荀序が孤児で家が衰微しているのを哀れみ、封を譲って荀序に与えた。世論はこれを称賛した。太常に転じた。当時、学校を整備し、博士を簡略化・削減し、『周易』王氏、『尚書』鄭氏、『古文尚書』孔氏、『毛詩』鄭氏、『周官礼記』鄭氏、『春秋左伝』杜氏・服氏、『論語』『孝経』鄭氏の博士をそれぞれ一人ずつ、合わせて九人設置し、『儀礼』、『公羊伝』、『穀梁伝』および鄭玄の『易』はすべて廃止して設置しなかった。荀崧はこれは不可であると考え、上疏して言った。
喪乱以来、儒学は特に乏しくなり、今、学問の場にいれば朝廷の俊秀が欠け、朝廷に出仕すれば儒学の俊才が廃れる。昔、咸寧、太康、永嘉の時代には、侍中、常侍、黄門で古今に通暁し、行いが世の模範となる者が、国子博士を兼ねた。第一に、殿堂で応対し、顧問に応じて奉答すること。第二に、国子の教育に参与し、儒教の訓えを広めること。第三に、祠曹、儀曹および太常の職務において、疑問を質すことができることである。今、皇朝が中興し、その美しさは往昔よりも盛んである。よろしく先例に倣い、前代の法典を継承すべきである。世祖武皇帝は天命に応じて 禅譲 を受け、儒教を尊び学問を興した。明堂を創建し、辟雍を営造し、告朔を行って政令を公布し、郷飲酒礼や大射礼を行った。西閣と東序には、河図や秘書の禁中の書籍があった。台省には宗廟や太府、金墉城の故事があり、太学には石経や古文、先儒の典訓があった。賈逵、馬融、鄭玄、 杜預 、服虔、孔安国、王弼、何晏、顔回、尹敏らの人々、章句や伝注の諸家の学問に対して、博士十九人を置いた。九州の中では、師弟が相伝え、学士が林のごとくいたが、なお 張華 、劉寔を選んで太常の官に就かせ、儒教を重んじた。
伝に「孔子が没して微言絶え、七十二子が終わって大義乖れる」と称えられている。近年、中夏は衰え、講誦の声は途絶え、この文の道は地に堕さんとしている。陛下は聖哲として龍飛し、道教を恢崇され、楽正の雅頌はここに在る。江州・揚州の二州は、先に声教が漸く及び、学士の遺文は今や盛んである。しかし、昔と比べればなお千分の一に過ぎない。臣は学問は章句に通ぜず、才は弘通せず、華実に比べれば、儒風ははるかに遠い。駑駘の力を尽くして思うに、万が一の増進を願う。この道が百世の上に隆盛し、搢紳が千載の下に詠ずることを願う。
伏して聞くに、節省の制は、皆三分の二を置くという。博士は旧制で十九人置かれていたが、今は五経合わせて九人であり、古を基準に今を計れば、なお半ばにも満たない。節省の制に合わせて、時宜に応じて施行すべきである。今の九人以外に、なお四人を増やすべきである。願わくは陛下が万機の余暇に、時に省覧を垂れ給わんことを。鄭玄注の『易』のために博士一人を置き、鄭玄注の『儀礼』博士一人、『春秋公羊伝』博士一人、『穀梁伝』博士一人を置くべきである。
昔、周が衰え、下が上を陵ぎ替えるとき、上には天子がなく、下には方伯がなく、善なる者を誰が賞し、悪なる者を誰が罰するか、孔子は懼れて『春秋』を作った。諸侯は忌み妬み、時の禁を犯すことを懼れ、それ故に微辞妙旨は、義が顕明でなく、故に「我を知る者はその『春秋』に在り、我を罪する者はその『春秋』に在り」と言う。時に左丘明・子夏は膝を造りて親しく受け、精究せざるはなかった。孔子が既に没して、微言は将に絶えんとし、ここに丘明は退いて聞いたことを撰し、それに伝を作った。その書は礼を善くし、膏腴の美辞多く、本を張り末を継ぎ、以て経の意を発明し、誠に奇偉多く、学者はこれを好む。公羊高は子夏に親しく受け、漢朝に立ち、辞義は清雋で、断決は明審であり、董仲舒の善くするところである。穀梁赤は師徒相伝え、暫く漢世に立てられた。劉向・劉歆は漢の碩儒であるが、なお父子各々一家を執り、肯て相従わなかった。その書は文清く義約で、諸々の発明は、あるいは『左氏伝』・『公羊伝』の載せざるところであり、また足る所を訂正する。これ故に三伝は先代に並行し、通才も孤廃することはできなかった。今、聖人から去ること久遠で、その文は将に堕ちんとしている。過って廃するよりは、寧ろ過って立てる方がよい。臣は三伝は同じく『春秋』と曰うといえども、発端は趣を異にし、案ずるに三家異同の説の如く、これは義は則ち戦争の場、辞も亦た剣戟の鋒であり、理において共に得ることはできない。博士は各々一人を置き、以てその学を博くすべきである。
元帝は 詔 して曰く、「荀崧の上表はこのようであり、皆経国の務めである。政を行う由である。馬を休め戈を投げても、なお芸を講ずることができる。今は日暇あらずといえども、どうして本を忘れて存するものを遺すことがあろうか！共に博議する者に詳しくさせよ。」と。議する者は多く荀崧の奏上に従うことを請うた。 詔 して曰く、「『穀梁伝』は膚浅で、博士を置くに足らず。その余は奏の如くせよ。」と。王敦の難に会い、行われなかった。
王敦は上表して荀崧を尚書左 僕射 とした。帝が崩御すると、群臣は廟号を議した。王敦は使者を遣わして言わせた、「豺狼路に当たり、梓宮未だ返らず、祖宗の号は、別に思案を詳しくすべきである。」と。荀崧は議して、「礼に、祖は功有り、宗は徳有りとある。元皇帝は天縦の聖哲、中興を光啓し、徳沢は太戊に侔び、功恵は漢宣帝を邁る。臣は敢えて前典に依り、上号して中宗と曰う。」とした。既にして王敦に書を送り、「長蛇未だ翦らずと承り、祖宗を別に詳しくせよと。先帝は天に応じ命を受け、以て中興を隆くす。中興の主は、寧ろ世数に随って遷毀すべきであろうか！敢えて丹直を率い、朝野に詢ね、上号を中宗とした。卜日に期有り、重ねて請うに及ばず、専輒の愆は、敢えて辞せず。」と。初め、王敦は荀崧を甚だ厚く待ち、 司空 にしようとしたが、ここに於いてこれを恨んで止めた。
太寧の初め、 散騎常侍 を加えられ、後に太子太傅を領した。王敦平定の功により、平楽伯に改封された。威儀をして猛獣に食わせた罪で、免職された。後に金紫光禄大夫・録尚書事に拝され、 散騎常侍 は元の如くであった。右光禄大夫・開府儀同三司に遷り、録尚書は元の如くであった。また秘書監を領し、親兵百二十人を与えられた。年は衰老していたが、孜々として典籍に励み、世はこれをもって彼を称えた。
蘇峻の役において、荀崧は王導・陸曄と共に御床に登り帝を擁衛し、帝が石頭に逼幸された時も、荀崧は侍従して帝の側を離れなかった。賊が平定され、帝が温嶠の舟に幸された時、荀崧は年老いて病篤かったが、なお力歩して従った。咸和三年に 薨去 、時に六十七歳。侍中を追贈され、諡して敬といった。
その後、著作郎の虞預が丞相王導に箋を送って言った、「伏して見るに、前秘書・光禄大夫荀公は、積徳の族に生まれ、少くより儒雅の称有り、内外の位を歴任し、貴に在りて能く降る。蘇峻が肆虐し、乗輿幸を失い、公は嫌忌の地に処し、累卵の危有り、朝士はこれがために寒心し、論者は免れないと言った。しかし公は智を以てこれに将い、険しくして懾せず、至尊を扶侍し、繾綣として離れず。扶迎の勲は無くとも、守節の報を受くべきである。且つその宣慈の美は、早くより遠近に彰け、朝野の望みは、台司を以て許し、未だ正位せずとも、既に儀同を加えられた。至って守終純固、名は闔棺に定まり、而して薨卒の日、直に侍中を加えたのみ。生には三槐の望有り、没して鼎足の名無く、寵は前の秩に増さず、栄は本の望に副わず、これは一時の愚智の慷慨する所である。今、大弊の後を承け、淳風頽散し、苟も一介の善有れば、宜しく旌表の例に在るべきであり、況んや国の元老、志節この如き者においてをや！」と。従わなかった。升平四年、荀崧が改葬されると、 詔 して銭百万、布五千匹を賜った。二子有り：荀蕤・ 荀羨 。荀蕤が嗣いだ。
子の荀蕤
荀蕤は字を令遠という。秘書郎として起家し、次第に尚書左丞に遷った。荀蕤は儀操風望有り、雅く簡文帝に重んじられた。時に桓温が蜀を平定し、朝廷は 豫 章郡を以て桓温に封じようとした。荀蕤は帝に言った、「もし桓温が再び王威を仮り、北は河洛を平らげ、園陵を修復したならば、これに何を以て加えようとするのか！」と。ここにおいて止めた。 散騎常侍 ・少府に転じたが拝せず、出て東陽太守を補した。建威将軍・呉国内史を除された。官に卒した。荀籍が嗣位し、 散騎常侍 ・大長秋に至った。
荀蕤の弟の荀羨
荀羨は字を令則という。清和にして準有り。才七歳の時、蘇峻の難に遇い、父に従って石頭に在った。蘇峻は彼を甚だ愛し、常に膝の上に置いた。荀羨は密かに母に白して言った、「一振りの利有る刀子を得れば、足りて賊を殺す。」と。母はその口を掩い、「妄言するな！」と言った。十五歳の時、尋陽公主に尚せられようとしたが、荀羨は帝室と連婚することを欲せず、遂に遠く遁走した。監司が追ったが、已むを得ず、出て公主を尚し、駙馬都尉に拝された。弱冠にして、琅邪の王洽と齊名し、沛国の劉惔・太原の王濛・陳郡の殷浩と並びに交好した。
驃騎将軍何充が京口に出鎮した際、彼を参軍に招いた。穆帝もまた撫軍参軍に任じようとし、太常博士に徴補したが、いずれも就任しなかった。後に秘書丞・義興太守に任命された。征北将軍褚裒が長史に抜擢した。着任すると、褚裒は配下の官吏に言った。「荀生は群を抜く才気を備えており、やがて天を衝くような大業を成し遂げるだろう。諸君はよく彼に仕えるがよい。」まもなく建威将軍・呉国内史に転じた。北中郎将・徐州 刺史 ・監徐兗二州揚州之 晉 陵諸軍事・仮節を拝命した。殷浩は荀羨が職務において有能な名声があることを認め、このように重任を託したのである。当時二十八歳で、中興以来の地方長官で、彼ほど若い者は他にいなかった。荀羨は任地に着くと、二州の兵を動員し、参軍鄭襲に命じて淮陰を守備させた。まもなく荀羨自身も北進して淮陰に駐屯し、東陽の石鱉で屯田を行った。ほどなく監青州諸軍事を加えられ、さらに兗州 刺史 を兼任し、下邳に鎮した。荀羨が任地から朝廷に参内したとき、蔡謨が 司徒 の位を固辞して就任せず、中軍将軍殷浩が彼を死刑に処そうと考え、荀羨に意見を求めた。荀羨は言った。「蔡公は今日窮地にありますが、明日には必ず斉の桓公や晋の文公のような挙兵があるでしょう。」殷浩はそれで思いとどまった。
慕容俊が青州で段蘭を攻撃したとき、 詔 により荀羨に救援を命じた。慕容俊の部将王騰・趙盤が琅邪・鄄城を侵し、北部国境が騒然となった。荀羨がこれを討伐し、王騰を生け捕りにし、趙盤は敗走した。軍が琅邪に駐屯したとき、すでに段蘭は滅んでいたため、荀羨は下邳に引き返し、将軍諸葛攸・高平太守劉莊ら三千人を琅邪に、参軍戴逯・蕭鎋ら二千人を泰山に守備させた。このとき、慕容蘭が数万の兵を率いて汴城に駐屯し、国境の大害となっていた。荀羨は光水から汶水へと水路を開削し、東阿まで通じて征討に赴いた。戦場で慕容蘭を斬った。帝は彼を封じようとしたが、荀羨は固辞して受けなかった。
以前より、 石季龍 が死に、胡人の間で大混乱が起こると、荀羨は降伏者を慰撫して受け入れ、大いに人心を得た。病が重くなったため職を解かれた。後に右軍将軍に任じられ、 散騎常侍 を加えられたが、辞退して拝命しなかった。升平二年に死去した。三十八歳であった。帝はこれを聞き、嘆息して言った。「荀令則（荀羨）と王敬和（王洽）が相次いで世を去った。股肱の臣、腹心の士を今後誰に託せばよいのか！」驃騎将軍を追贈された。
范汪
范汪、字は玄平、雍州 刺史 范晷の孫である。父の范稚は早くに亡くなった。范汪は幼くして孤児となり貧しく、六歳で長江を渡り、母方の実家である新野の庾氏を頼った。荊州 刺史 王澄は彼を見て非凡と認め、「范氏一族を興す者は、必ずこの子であろう」と言った。十三歳で母を亡くし、喪に服して礼を尽くし、親族や近隣の人々は彼を哀れんだ。成長すると好学となった。母方の実家は貧しく、学資を出すことができなかったため、范汪は庭園に小屋を建てて住み、粗末な衣服と質素な食事で暮らし、薪を燃やして明かりとし書物を書き写し、書き終わるとそれをすべて暗誦した。こうして博学で広く通じ、名理を論じることを得意とした。弱冠で都へ赴いたとき、ちょうど蘇峻の乱が起こった。官軍が大敗すると、范汪は西へ逃れて帰った。庾亮と温嶠が尋陽に駐屯していたが、当時は連絡が途絶え、蘇峻の実情を知る者がおらず、皆賊軍の強勢を恐れて軽率に進軍しようとしなかった。范汪が到着すると、温嶠らは彼に意見を求めた。范汪は言った。「賊は政令が統一されておらず、貪欲で暴虐な振る舞いが横行しており、滅亡の兆しはすでに現れています。強く見えても弱体化しやすいのです。朝廷は逆さ吊りにされるような危急の状態です。時機を逃さず討伐すべきです。」温嶠は深く彼の意見を容れた。この日、護軍府と平南府から礼を尽くした招聘が相次いで届き、初めて官途に就き、護軍府の軍事に参画した。賊が平定されると、都郷侯の爵位を賜った。再び庾亮の平西参軍となり、郭默討伐に従軍し、亭侯に進爵した。 司空 郗鑒の掾に招聘され、宛陵令に任じられた。再び庾亮の征西軍事に参画し、州別駕に転じた。范汪は十有余年にわたり庾亮の補佐を務め、大いに敬愛された。鷹揚将軍・安遠護軍・武陵内史に転じ、中書侍郎に徴された。
当時、庾翼が郢州と漢中の全軍を動員して中原に進出しようとし、軍を安陸に駐屯させ、まもなく 襄陽 に転進した。范汪は上疏して言った。
臣が考えるに、安西将軍庾翼が今襄陽に至り、急遽攻撃を開始するにあたり、すべてが草創期であり、安陸で調達した物資は、もはや襄陽での使用には適しません。そして厳冬の時期には、沔水と漢水が干上がり、すべての兵士は魚のように列をなして、押し合いながら進まなければなりません。一か所で緊急事態が発生すれば、お互いに救援できない勢いです。これが臣の第一の懸念です。また、到着した後は、桓宣が出撃することになります。桓宣は以前、実際に豺狼の棲む地を切り開き、離反した民衆を招き寄せ、極めて寛大に扱い、法によらない統治を行ってきました。田畑が開墾され、生産が始まったばかりなのに、それを移動させれば、必ずや怨嗟の声が上がり、後悔や災いが予測できません。これが臣の第二の懸念です。襄陽には突然数万の人口が増加し、軍隊を養う費用はすべて江南から出さなければなりません。物資の輸送の難しさ、船頭の労力は、熟慮せずにはいられません。これが臣の第三の懸念です。さらに、申伯のような尊貴な身分でありながら、辺境の将軍と並んで駆け回ることになります。また、東軍（他の部隊）が進軍しないのは、特に孤立している状態です。兵法書に言う通りです。「彼を知り己を知れば、百戦して危うからず。彼を知らずして己を知れば、一勝一負す。」賊は確かに衰退していますが、なお有能な臣下を得ています。我が方は隆盛に向かっているとはいえ、今は実際に余裕がありません。それなのに戦いを続けてやめず、患難が起こりそうなのです。これが臣の第四の懸念です。
庾翼が兵家の患いが常にここにあることを知らないわけではありませんが、家門の事柄と責任を顧み、その憂いと責務は大きく、平穏に一年を過ごすことは心情的に安らかではなかったので、敢えて上表してすぐに出発し、野原で命を尽くそうとしているのです。庾翼の宏大な計画と経略、文武の臣下が命令に従う様子を見れば、もし好機に巡り会えば、大事は成就するでしょう。しかし国家の考慮は、常に万全を期すべきであり、最も安全で最も慎重でなければ、王者は行動を起こしません。臣は、厳しい 詔 を下して庾翼に諭し、鎮所に戻って兵力を養い、将来の計画とすべきだと申し上げます。もし少しでも陛下のご判断に合うならば、密かに臣の上表文を取り出し、車騎将軍臣庾冰らと詳細にご審議いただきたく存じます。
まもなく驃騎将軍何充が政務を補佐することとなり、范汪を長史に招いた。桓温が庾翼に代わって荊州 刺史 となると、再び范汪を安西長史に任じた。桓温が蜀を西征する際、留守府の任を委ねた。蜀が平定されると、武興県侯に進爵した。しかし桓温はたびたび長史や江州 刺史 に就任するよう請うたが、いずれも応じなかった。自ら京に戻ることを請い、東陽太守を求めた。桓温はこれを大いに恨んだ。郡守として大いに学校を興し、非常に善政を布いた。ほどなく召還され、たびたび転任して中領軍・本州大中正となった。当時簡文帝が丞相となっており、非常に親密にし、 都督 徐兗青冀四州揚州之 晉 陵諸軍事・安北将軍・徐兗二州 刺史 ・仮節に任じた。
その後、桓温が北伐を起こすと、范汪に文武の官を率いて梁国から出撃するよう命じたが、期日に遅れたため、庶人に免じられた。朝廷は桓温を恐れて敢えて処罰せず、世間の論者は彼のために嘆き悔やんだ。范汪は呉郡に隠居し、悠々と講義や学問に励み、自分の理非を口にしなかった。後に姑孰に行き、桓温に面会した。桓温は当時、不遇な人材を登用して朝廷の勢力を傾けようとしており、范汪が遠方から自分を訪ねて来たと思い、身を乗り出して待ち望み、袁宏に言った。「范公が来た。太常に任じられるだろうか？」范汪が到着し、ようやく座ると、桓温は遠路はるばる来てくれたことに謝意を表した。范汪は実際には桓温を訪ねて来たのだが、時流に迎合したと思われて評価を下げることを恐れ、こう言った。「亡くなった息子がここに葬られているので、見に来たのです。」桓温は大いに失望してそれ以上言わなかった。六十五歳で、家で死去した。 散騎常侍 を追贈され、諡は穆といった。長男の范康が後を継いだが、早世した。范康の弟の范寧が最も有名である。
子の范寧
范寧、字は武子。幼い頃から学問に篤志で、広く書物を読み通した。簡文帝が丞相の時、彼を招聘しようとしたが、桓温が暗に反対したため、結局実現しなかった。そのため桓温の存命中は、兄弟ともに官位につくことはなかった。当時は虚飾と空虚な議論がはやり、儒学の風雅は日々廃れていた。范寧はその源流が王弼と何晏に始まると考え、二人の罪は桀紂よりも深いとして、次のような論を著した。
ある人が言う。「黄帝や堯の時代は遠く隔たり、至高の道は覆い隠され、荘子の濠梁や濮水の議論も詠われず、風流な伝統は託すところがない。仁義の名の下に争奪が始まり、是非は儒家と墨家によって決められる。何平叔（何晏）の精神は超絶し、王輔嗣（王弼）の妙なる思索は微細なところまで通じ、千年の廃れた綱紀を振るい起こし、周公や孔子の塵にまみれた網から解き放った。これはまさに官位を得る者の登竜門であり、濠梁の議論の宗匠である。かつて先生（范寧）の論を聞き、その罪は桀紂よりも重いとおっしゃったが、それはなぜか？」
答えて言った。「あなたは聖人の言葉があると信じるのか？そもそも聖人とは、その徳が天地に等しく、その道が三才（天・地・人）に冠たるものであり、帝王の称号は異なり、質朴と文飾の制度は違っても、天の統べる理を成し遂げ、遠い時代を通じて同じ方向を目指すものだ。王弼や何晏は典籍や文章を蔑ろにし、礼の法度に従わず、浮ついた言葉と空虚な議論を弄し、後世の若者を惑わし、華やかな言葉で実質を覆い隠し、繁雑な文飾で世を惑わせた。士大夫たちはあっさりと方向を変え、孔子が教えを説いた洙水と泗水の地の風教は、遠く失われようとした。ついに仁義は埋もれ、儒雅の道は塵にまみれ、礼は乱れ楽は崩れ、中原は覆滅した。古に『言葉は偽りながら弁が立ち、行いは偏っていながら固執する』と言われた者、まさにこの者たちの仲間ではないか！昔、孔子が魯で少正卯を誅し、太公望が斉で華士を殺したのは、まさに遠い時代を隔てて同じく誅したのではなかったか！桀や紂の暴虐は、ただ自らを滅ぼし国を覆すに足り、後世の戒めとなるだけであり、どうして民衆の視聴を引き戻すことができようか！王弼や何晏は海内の虚名を貪り、富貴の子弟の傲慢ででたらめな気質を助長し、妖怪を描いて巧みとし、規律のないことを扇動して風俗とした。鄭の音楽が雅楽を乱し、利口が国を覆すというのは、まことにその通りだ！私は固く、一代の禍いは軽く、歴代にわたる罪は重く、自らを失う過ちは小さく、大衆を迷わせる過ちは大きいと考える。」
范寧は儒学を尊び俗流を抑えることを重んじ、おおむねこのような態度であった。
桓温が没した後、初めて官服を脱いで余杭県令となり、県内で学校を興し、生徒を養い、自らを清く保ち礼を修め、志操と行いのある人士はみな彼を師と仰いだ。一年後には教化が大いに広まった。東晋の中興以来、学問を尊び教化を厚くした者で、范寧に及ぶ者はなかった。在職六年で臨淮太守に昇進し、陽遂郷侯に封ぜられた。まもなく、中書侍郎に任命されて召された。在職中には多くの進言と廃止（献替）を行い、政治の道に有益であった。当時、新たに宗廟を造営することになり、辟雍や明堂の制度を広く求めたが、范寧は経書や伝に基づいて上奏し、いずれも典拠があった。孝武帝は文学を大いに好み、范寧は非常に親愛され、朝廷で疑義が生じれば、いつも彼に諮問した。范寧は朝廷の士人を指弾し、直言して憚らなかった。
王國宝は范寧の甥であったが、諂いへつらって会稽王司馬道子に仕え、范寧に容れられないことを恐れ、互いにそそのかし扇動したため、范寧は疎遠にされた。范寧は 豫 章太守の補任を求めた。帝は言った。「 豫 章は太守に適さない。どうして急いで自ら死を試みるのか？」范寧は占いを信じず、固く行くことを請うた。出発に際し、上疏して言った。「臣は聞く、道は虚簡（無為）を尊び、政治は平静を貴ぶと。公明正大を幽顕（隠れた所と表立った所）に示し、慈愛を百姓に流布させてこそ、はじめて艱難を経ても憂えず、吉凶に乗じても常に平穏でいられる。先王が太平をもたらした所以は、このようなことだけである。今、四方の境は平穏で、烽火は上がらず、しかし倉庫は空虚で消耗し、国庫は空っぽで乏しい。古の時代、民を使役するのは一年に三日を超えなかった。今の労役の煩わしさは、ほとんど三日の休みもなく、ついには体刑を受けたり髪を切られたりして、賦役の免除を要求し、生まれた子を育てず、鰥夫や寡婦は妻を娶ったり嫁いだりできない。これでは人も鬼も怨みを結び、天地の和気を感傷させるのではないか。臣は恐れる、国家の憂いは、積み重ねた薪では比喩しきれないと。臣は久しく粗雑ながら所懐を啓上したいと思い、日を重ねてきた。今、永遠に陛下の側を離れるにあたり、心に残る恨みを残したくない。臣の啓事を外朝に出し、詳しく検討されるようお願いする。」帝は公卿や州牧・郡守に命じて広く得失を議論させた。范寧はさらに時政について述べた。
古くは土地を分け境界を定めて、百姓の心を豊かにした。聖王が制度を作った時、戸籍に黄籍（江南土着の戸籍）・白籍（北方からの移住者の戸籍）の区別はなかった。昔、中原が喪乱に遭い、人々は江南に流れ住んだが、いずれ帰還する時期があるだろうと思われたので、本来の郡の注記を挟むことを許した。それ以来、次第に時が経ち、人々はその生業に安住し、祖先の墓や墳丘の松柏も、すでに並び立つようになった。本来の邦国の名はなくとも、安住の地としての実態はある。今こそその封疆を正し、土地によって人戸を確定（土断）し、考課の規定を明らかにし、里伍の法を整えるべきである。難癖をつける者は必ず言うだろう。『人にはそれぞれ故郷があり、風俗には南北の違いがある。一朝戸籍に編入されれば、長く他人の隷属の身となる。君子は故郷の風土を慨嘆し、小人は下僕となることを憂慮する』と。これはまさに土地を併合する者の主張であって、道理に通じた者の確固たる論ではない。古くは領地を失った君主でも、なお自分が寄寓する主君に臣従した。諸国の臣でも、君主を離れて他国に適う礼があった。随会は秦に仕えて『春秋』に称えられ、楽毅は燕に宦えて良史に褒められた。まして今、天下の人々の氏姓の起源をたどれば、皆、時代とともに移り変わってきたのであり、どうして今に至ってだけができないことがあろうか。
およそ荒廃した郡の住民は、離れ離れに東西に散らばって住み、遠い者は千余里、近い者でも数百里離れており、徴発や労役・調達は皆、互いに資材を必要とし、期日に違反すれば、たちまち厳罰に座らされ、人は命に耐えられず、反乱して盗賊となる。このため山や湖に逃れる者が日々積もり、刑獄はますます増える。今、荒廃した小さな郡県はすべて合併すべきであり、五千戸に満たなければ郡とせず、千戸に満たなければ県とすべきでない。郡守や県令の任には、清廉で公平な人物を得るべきである。近ごろの官吏選挙は、ただ貧しい者を憐れむことを優先し、任期は六年と定められていながら、富むとすぐに退任する。また、郡守が属吏を任命するのに、引き連れて配置するのは一定せず、ある者は台閣の職を兼ね、ある者は府官を帯びる。府は州を統べ、州は郡を監察し、郡は県に臨むものである。もし互いに兼任させれば、下官がかえって上司となり、賦役や調達の使役に節度や制限がなくなる。しかも百姓を引き連れ、官舎を営み建てさせ、東西に流転させ、人人が住処を変えるため、文書や簿籍はほとんど残らない。前任者の屋敷はすべて私物となり、後任の新官はまた改めて修築しなければならない。その弊害は、どうして言い尽くせようか！
また、方鎮（地方長官）が去官する時、皆、精鋭の兵士や武器・武具を分け与えて送別の礼品（送故）とし、米や布など数えきれないほどである。監察の役人はこれに容認し、初めから弾劾糾明しない。その中に清廉潔白な者がいても、やはり特に評価されない。送られる兵士が多い者は千余家に及び、少ない者でも数十戸に及ぶ。すでに人力は私門に費やされ、さらに官の俸禄や布が支給される。兵役の人員が尽きると、無実の良民を不当に徴発し、理由なく引き連れて、補充に充てる。もし功勲の臣であれば、すでに領土を分与される福禄を享けており、どうして封土の外にさらに吏兵を置くことがあろうか！送故の規定は節制すべきであり、三年を限度とすべきである。そもそも人の欲望には際限がなく、奢侈か倹約かはその置かれた状況による。今、土地を併合する士人でも多くは豊かでなく、力が足りないから身を厚くできず、俸禄が足りないから家を富ませられないのではなく、得ることに理由はあっても、使うことに節度がないのである。賭け事や酒宴に一日を費やし、奔走して一年を終え、一つの宴会の饗応に十金を費やし、美しい衣服は数えきれず、犬や馬の飾りを盛大にし、鄭や衛の淫靡な音楽を営み、田畑は荒廃して耕さず、講義や誦読は欠けて聞かれず、凡庸な者が競い走り、傲慢ででたらめなことが風俗となっている。その郷党での評判を確かめ、その学業や志望を考査し、その能力の有無を試してから、昇進させるべきである。このようにすれば、ただ家々が豊かで人が足りるだけでなく、賢人も続々とやって来るのではないか！
官制では罪人を兵士とするが、その身分が子孫に世襲されることはない。近ごろは些細なことでも、すぐに兵役に補充され、一度の過ちの違反が、幾世代にもわたって辱めをもたらし、親戚や傍系の者までがその禍毒に遭い、戸口が減少消耗するのも、これによるものである。すべて適切に選別して送り返し、国家の信義を全うすべきである。礼では、十九歳までを長殤とし、まだ成人していないからである。十五歳までを中殤とし、まだ幼いからである。今、十六歳を全丁（成人の丁男）とすれば、すでに成人の労役を負うことになる。十三歳を半丁とすれば、担当するのはもはや幼い子供の仕事ではない。どうして天理を傷つけ、経典から遠ざかり、万姓を困苦させ、ここまでする必要があろうか！今こそ礼の条文を整え、二十歳を全丁とし、十六歳から十九歳を半丁とすべきである。そうすれば人は夭折せず、生い育ち繁殖するであろう。
帝はこれを良しとした。
当初、范寧が地方に出たのは、皇帝の本意ではなかったため、彼の上奏は多く皇帝の意に合致した。范寧は郡においてまた大規模に学校を設置し、人を交州に派遣して磬石を採らせ、学問の用に供し、旧制を改革して、常法に拘らなかった。遠近から集まった者は千余人に及び、諸々の費用はすべて彼の私禄から出した。また郡の四姓の子弟を選び、皆学生とし、五経を教授した。さらに学台を建て、その功業はますます広がった。江州 刺史 の王凝之が上言して言った。「 豫 章郡はこの州の半分を占めています。太守の臣范寧は、中央では機密の官省に参与し、地方では名郡を治めておりますが、その奢侈と濁った行いをほしいままにし、その行いは狼藉です。郡城にはもともと六つの門がありましたが、范寧はすべて重楼に改築し、さらに二つの門を開き、以前のものと合わせて八つとしました。私的に下舎を七か所建てました。臣が考えますに、宗廟の設置にはそれぞれ品秩があるのに、范寧は自ら家廟を設置しました。また下の十五県に、皆左に宗廟、右に 社稷 を置かせ、太廟に準じさせました。これらはすべて人力を費やし、また人の居宅を奪い、工事の費用は万単位に及びます。范寧がもし古制を尊ぶべきだと考えるなら、自ら上奏すべきであり、敢えて専断し、ただ自分の思いのままにしているのです。州はこれを知ると、すぐに従事に符を下して、これ以上認めないようにしました。しかし范寧は厳しく県に命じ、ただ速やかに建立するよう命じました。願わくば臣の上表を太常に下し、礼典について議論させてください。」 詔 が下った。「漢の宣帝が言った。天下を共に治めることができる者は、優れた二千石である！もし范寧が果たして凝之の上表した通りであるなら、どうして再び郡を治めさせることができようか！」これによって罪に当てられた。子の范泰は当時天門太守であったが、官を棄てて訴え出た。帝は范寧が務めているのは学問だけであると考え、事は長く決断されなかった。赦令が出たため、免罪となった。
当初、范寧は目痛を患い、中書侍郎の張湛に処方を求めたことがあった。張湛はそれに乗じて彼を嘲って言った。「古い処方がある。宋の陽裏子がその術を少し得て、魯の東門伯に授け、魯の東門伯は左丘明に授け、遂に代々上へと伝わった。漢の杜子夏、鄭康成、魏の高堂隆、 晉 の左太沖に至るまで、これらの諸賢は皆目疾を患い、この処方を得たという。それは、一に読書を減らし、二に思慮を減らし、三に内視に専念し、四に外観を簡素にし、五に朝は遅く起き、六に夜は早く眠る。この六つのものを神火で煎じ、気の篩で濾し、胸中に七日間蔵め、それから方寸（心）に納める。一時これを修めると、近くでは自分の睫毛を数えることができ、遠くでは尺捶（短い鞭）の先まで見える。長く服用してやめなければ、壁の向こうまで透けて見える。目を明らかにするだけでなく、寿命も延びる。」免官された後、丹陽に住んだが、依然として経学に勤しみ、一年中怠ることがなかった。六十三歳で、家で亡くなった。
当初、范寧は『春秋穀梁氏』に良い解釈書がないと考え、遂に数年考えを巡らせ、そのための集解を著した。その解釈は精緻で審らかであり、世に重んじられた。その後、徐邈がまたこれに注を施し、世もまたそれを称えた。
子の范泰は、元熙年間に護軍将軍となった。
汪叔堅
汪堅は字を子常という。博学で文章をよくした。永嘉年間、江東に避乱し、佐著作郎・撫軍参軍に任じられた。蘇峻討伐に功があり、都亭侯の爵位を賜った。累進して尚書右丞となった。当時、廷尉が奏上したところによると、殿中帳吏の邵広が官の幔幕三張、合わせて布三十匹を盗んだため、有司は棄市の刑を正刑とした。邵広には二人の子がおり、邵宗は十三歳、邵雲は十一歳で、黄幡を掲げて登聞鼓を叩き恩赦を乞い、自ら奚官の奴隷となることを願い出て、父の命を贖いたいと訴えた。尚書郎の硃暎は議して、天下の人で父を持つ者は、子のない者は少なく、この一事が遂に行われれば、永久的な制度になってしまい、死罪の刑罰がここで弛んでしまうことを恐れる、とした。汪堅もまた硃暎の議に同調した。当時、議論する者は、邵広を鉗徒（刑徒）とし、二人の子を没官して奴隷とすれば、既に懲戒として十分であり、また百姓に父子の道を知らせ、聖朝に恩恵を垂れる仁がある、と考えた。特に邵広の死罪を減じて五歳刑とし、邵宗らを奚官に付けて奴隷とすることを聴くが、永久的な制度とはしない、ということであった。汪堅はこれを駁して言った。「淳朴な風俗が薄れ散じて以来、刑罰がなおも作られ、刑は刑を止めるためであり、殺すことは殺すことを止めるためである。時に罪を赦し過ちを宥め、獄を議して死を緩めることはあっても、小さな不忍の情を行って軽々しく典刑を易えることはなかった。しかも、既に邵宗らの願いを許し、邵広の死を宥めるとすれば、もしまた邵宗のような者がいて、父を贖おうと求めない者がいたなら、どうして人倫を擯絶し、禽獣と同じにすることができようか。案ずるに、主事の者が今奏上するには、特に邵宗らのみを聴き入れ、永久的な制度とはしない、という。臣は考えるに、王者の行いは、動きが盛衰に関わり、眉をひそめ笑うことさえ、なお加えるところを慎む。まして国典において、徒らにこれを損なうことができようか。今邵広を宥めるのは、まさに邵宗らのためである。人が父を愛する心は、誰が邵宗らに及ばないことがあろうか。今、公然と邵宗の請願を許すなら、将来訴え出る者は、どうして民でないことがあろうか。特に聴き入れるという意図は、その益が見られず、例としないと言っても、怨みと誹謗が交々に起こるであろう。これは今一つ恩を施して、後に万の怨みを開くことになる。」成帝はこれに従い、邵広に死刑を正した。後に護軍長史に遷り、任地で亡くなった。
子の汪啓は、字を榮期といい、経学では父の汪堅に及ばなかったが、才義をもって当世に顕れた。当時の清談の士である庾龢、韓伯、袁宏らと、互いに知己・友人となった。秘書郎となり、累ねて顕職に就き、ついに黄門侍郎で終わった。父子ともに文筆があり、世に伝わった。
劉惔
劉惔は、字を真長といい、沛国相県の人である。祖父の劉宏は、字を終嘏といい、光祿勲となった。劉宏の兄の劉粹は、字を純嘏といい、侍中となった。劉宏の弟の劉潢は、字を沖嘏といい、吏部尚書となった。三人とも中朝で有名であった。当時の人は言った。「洛中の雅雅たる者に三嘏あり。」父の劉耽は、 晉 陵太守となり、また有名であった。劉惔は若い頃から清く遠大で、際立った才があり、母の任氏と共に京口に寓居し、家は貧しく、芒屩を織って生計を立てたが、貧しい家や陋巷に住んでいても、平然としていた。人は彼をまだ知らなかったが、ただ王導だけが深く彼を器重した。後に次第に有名になり、論者は彼を袁羊に比した。劉惔は喜び、帰って母に告げた。その母は聡明な婦人で、彼に言った。「これはお前の比ではない、受け入れてはならない。」また范汪に比する者もあった。劉惔はまた喜んだが、母はまた聞き入れなかった。劉惔が年齢と徳行が高まるにつれて、論者は遂に彼を荀粲に比した。明帝の娘の廬陵公主を娶った。劉惔は道理を語るのが非常に巧みであったため、簡文帝が初めて丞相となった時、王濛と共に談客となり、ともに上賓の礼遇を受けた。当時、孫盛が『易象妙於見形論』を著した。帝は殷浩にこれを論難させたが、屈服させることができなかった。帝は言った。「真長を来させよ。きっと彼を制する方法があるだろう。」そこで劉惔を迎えさせた。孫盛は平素から劉惔を敬服しており、劉惔が到着すると、すぐに応答し合い、言葉は非常に簡潔で要を得ており、孫盛の理屈は遂に屈した。一座は手を打って大笑いし、皆彼を称賛した。
累進して丹陽尹となった。政治は清廉で整っており、門には雑多な賓客はいなかった。当時、百姓が官長を訴訟することがかなりあり、諸郡ではしばしば互いに挙げて正そうとした。劉惔は嘆いて言った。「下の者が上を誹謗するのは、これは弊害の多い道である。古の善政は、契約を司るだけであった。それはまさに根本を厚くし源を正し、末流を鎮静させるためではなかったか。君主が君主らしくなくても、下の者はどうして礼を失うことができようか。もしこの風潮が改まらなければ、百姓は行って戻らなくなるであろう。」そこで取りやめて問わなかった。
性格は簡素で尊大であり、 王羲之 と非常に親しく友好であった。郗愔に傖奴（北方出身の奴隷）で文章をよく知る者がいた。王羲之は彼を気に入り、しばしば劉惔の前でその奴隷を称賛した。劉惔は言った。「方回（郗愔の字）と比べてどうか。」王羲之は言った。「小人ですよ、どうして郗公と比べられましょう。」劉惔は言った。「方回に及ばないなら、やはりただの奴隷だ。」桓溫がかつて劉惔に尋ねた。「会稽王（ 司馬 ）の談論はさらに進んだか。」劉惔は言った。「極めて進んでいるが、やはり第二流だ。」桓溫は言った。「第一はまた誰か。」劉惔は言った。「やはり我々の輩だ。」このように自らを高く位置づけていた。
劉惔は常に桓温の才能を非凡と認めつつも、彼に臣下としての節度を欠く兆候があることを見抜いていた。桓温が荊州の長官となった時、惔は皇帝（簡文帝）に進言した。「桓温を要害の地に置くべきではありません。その地位と称号は常に抑制しておくべきです。」そして皇帝自らが上流地域を鎮守し、自分が軍司として補佐するよう勧めたが、皇帝は聞き入れなかった。また自ら出向くことを願い出たが、これも認められなかった。桓温が蜀を征伐した時、世間ではこれを制御するのは容易でないと見ていたが、惔だけは必ず勝利すると考えた。その理由を問われると、彼は言った。「賭博で例えると、彼は確実に得られないと分かればやらない者です。私は桓温がついには朝廷を専制するのではないかと恐れています。」後になって、その言葉通りとなった。かつて呉郡の張憑を推薦し、張憑は結局優れた人物となったので、人々は彼の人物眼に敬服した。
劉惔は特に『老子』『荘子』を好み、自然のままの境地を重んじた。病が重篤になった時、民衆が彼のために祈祷しようとし、家族も神に祭祀を願い出たが、惔は言った。「私はすでに久しく（『論語』の孔子のように）祈っている。」三十六歳で、在官のまま死去した。孫綽が彼のために誄（しのびの文）を作り、こう記した。「官にあっても官務に執着せず、事を処しても事に心を奪われない。」当時の人々はこれを名言とした。後に孫綽が褚裒を訪ね、劉惔の話になり、涙を流して言った。「まさに『賢人がいなくなれば、国は病む』と言うべきだ。」褚裒は大いに怒って言った。「真長（劉惔の字）は生前、お前などと比較されるようなことを少しもしていない。それなのに今日、お前はそんな顔をして人に接するのか！」彼が名士たちからこのように敬重されていたのである。
張憑
張憑、字は長宗。祖父の張鎮は蒼梧太守であった。張憑が数歳の時、張鎮は彼の父に言った。「私はお前に良い子がいる点では及ばない。」張憑は言った。「お祖父様はどうして子をもって父をからかうようなことをなさるのですか。」成長すると志操と気概を持ち、郷里で称賛された。孝廉に推挙されたが、その才能を恃み、必ずや当代の名士の仲間入りができると自負していた。初め劉惔を訪ねようとした時、郷里の人々や同じく推挙された者たちは皆それを笑った。到着すると、劉惔は彼を末席に座らせ、気にも留めようとしなかった。張憑は自ら話題を切り出したいが、きっかけがなかった。ちょうど王濛が劉惔と清談をしており、理解できない点があった。張憑が末席からそれを論評すると、その言うところは深遠で、十分に双方の考えを明らかにしたので、一座は皆驚いた。劉惔は彼を上座に招き、清談を終日続け、宿泊させて翌朝送り出した。張憑が船に戻ると間もなく、劉惔が使いの者をやって張孝廉の船を探させ、すぐに呼び寄せて同じ車に乗せ、簡文帝に彼のことを話した。帝が呼び出して語らうと、感嘆して言った。「張憑は豊かに理屈が湧き出る、道理の宝庫だ。」官は吏部郎、御史中丞まで昇った。
韓伯
韓伯、字は康伯、潁川郡長社県の人である。母の殷氏は聡明で品行が良かった。家は貧しく、韓伯が数歳の時、厳寒の折、母がやっと襦（短い上衣）を作り、韓伯に熨斗を持たせながら言った。「まずこの襦を着なさい。すぐに袴も作るから。」韓伯は「袴はいりません」と言った。母がその理由を尋ねると、答えて言った。「火は熨斗の中にありますが、柄はまだ熱い。今すでに襦を着れば、下半身も暖かくなるはずです。」母は大いに驚いた。成長すると、清らかで温和でありながら思慮分別があり、学問文芸に心を留めた。母方の叔父の殷浩は彼を称えて言った。「康伯は自らを位置づけることができ、確かに群を抜く器量だ。」潁川の庾龢は当時名声が高く、めったに人を推賞しなかったが、常に韓伯と王坦之についてこう言った。「思慮が整然と調和している点では、私は韓康伯を敬う。志と力が強く正しい点では、私は王文度（王坦之）に及ばないことを恥じる。この二人以降の人々は、私は皆百倍も及ばない。」
秀才に推挙され、著作郎の補佐に招聘されたが、いずれも就任しなかった。簡文帝が藩王であった時、彼を談客として招き、 司徒 左西属から撫軍掾、中書郎、 散騎常侍 、 豫 章太守を経て、朝廷に入って侍中となった。陳郡の周勰が謝安の主簿であった時、喪に服しているのに礼を廃し、荘子と老子を尊崇して名教（儒教的秩序）から脱却していた。韓伯が中正を務めていた時、周勰を郷品で通さず、議して言った。「（『論語』にある）階下で礼拝する敬意でさえ、なお大勢に逆らって礼に従うべきものだ。情理の極致は、多くの者と同列であることを通達とすべきではない。」当時の人々は彼を畏れた。識者は、韓伯は世の中が澄ませられないものを澄ませ、裁くことのできないものを裁くことができると言い、自分に都合よく大勢に順応する者たちと、どうして同じ時代に並び称せられようか、と評した。
王坦之はかつて『公謙論』を著し、袁宏が論を立ててこれに反駁した。韓伯はそれを見てその文意の良さを賞賛し、是非が既に弁明された以上、誰が正しいかを裁定すべきだと考え、そこで『辯謙』を著して折衷した。その中で次のように述べた。
道理を探り疑義を弁明するには、必ずまずその名称と本分の存するところを定めなければならない。存するところが明らかになれば、彼我の趣向を詳しく知ることができる。謙遜の意義は、己を低くすることにある。高い者が卑しい者に従い、賢い者が鄙（いや）しい者と同じになる、故に謙遜という名が生まれるのである。孤（みなしご）・寡（やもめ）・不穀（不善）は、人の嫌うところであるが、侯王が自らをそう称するのは、その貴さを低くするためである。御者や射手の役目は、衆人の軽蔑するところであるが、君子が自らをそのように目すのは、その賢才を低くするためである。これは『易』の謙卦で山が地中にあるという卦象と、その趣旨がどうして異なろうか。この二つを捨ててさらにその意義を求めれば、南の轅（ながえ）を北に向けて冥（くら）きを求めるようなもので、結局近づくことはできない。
貴ぶところがあるからこそ、低くする行為がある。美しいところがあるからこそ、謙遜する行為があるのだ。影や響きが形や声と相俟って立つようなものである。道が足る者は貴賤を忘れて賢愚を一つにし、公を体する者は道理に適って彼我を均しくする。降りて控えるという意義は、どこから生じようか。そうすると、謙遜が美徳とされるのは、もとより至足の道を語り、大方の家（道を体得した者）の域に達した者には通用しないのである。しかし君子の己を行うには、必ず至当を尚び、必ず善を隠す境地に至らなければならない。至高の道理は無私にあるのに、それを己を低くする行動に移すのはなぜか。それはまさに、能（すぐれた者）と鄙（つたない者）を一つの観点で見ることができず、貴賤の感情が立ち現れるからであり、彼我の区別を忘れることができず、私己の煩わしさが存続するからである。貴ぶべきものが自分にある時は驕り、賢能とされる価値がある時は自慢する。地位が貴くても驕らないのに、己を誇る者は常にその貴さを恃む。善行を語っても自慢ではないのに、善を誇る者はたちまちその才能を称える。それゆえ、貴さを誇ることが徳を傷つけることを知る者は、心を卑しみ質素に置く。たちまち称賛されることが道理を損なうことを悟る者は、感情を不言の中に置く。感情を不言の中に置けば、善はこうして隠される。心を卑しみ質素に置けば、貴さはこうして低められる。君子の仲間とされる者たちは、仮に道理が未だ尽くされず、感情が未だ平らかでなく、己を存する理が内面で未だ冥合していないならば、どうして心を同じくして降り控えることにより滞りを洗い流さないことがあろうか。体としては有るが無であるかのように振る舞うのは聖人の徳である。煩わしさはあっても道理を保つのは君子の情である。滞るものは同じではないが、感情の煩わしさを遣り過ごすことは弊害があるからこそ用いられ、己を低くする道は私我があるからこそ存するのであって、その根本は一つである。故に忿りを懲らし欲を窒（と）ぐことは『易』の損卦の象に明記され、卑下して自らを修養することは実に謙卦の爻に結びついている。これらは皆、足りないところを存し、余っているところを払いのけるためのものである。
王生（王坦之）の論は、至高の道理には謙遜がないという点で、ほぼ正鵠を得ている。（袁宏の論は）人に争う心があるから善を収めることができないとし、後ろの物事の跡（謙遜の行い）を借りて、行動する者の禍を逃れようとするが、これは聖賢に対して語るならばよいが、下位の者に施す場合には、単に外側の禍を逃れるだけでなく、内面の心を洗い清める所以でもあるのだ。
丹陽尹、吏部尚書、領軍將軍に転任した。病気になった時、占い師が「この官職は良くない」と言った。朝廷は太常に改めて任命したが、拝受しないうちに死去した。時に四十九歳。すぐに太常を追贈された。子の韓璯は、衡陽太守まで昇った。
史臣の評
史臣が言う。王湛は門地は三公の位にふさわしく、土地は肥沃なところにあり、機微を見抜く識見を持ち、才能は王を補佐するに足るものであった。孔子の遠大な教えに従い、韋編三絶の書物を玩味し、老子の深遠な主旨に従い、虚無の境地に遊んだ。いわゆる天性のままに飾らず、大いなる素朴に合致する者である。安期（王承）は英姿が秀で、当時の名声は高く、朝廷と民間はその風流を敬い、人倫の鑑としてその模範を推した。たとえ高い勲功と大きな業績が旗や常に記されるには至らなかったとしても、清らかな徳行と規律は史書に十分伝えられるものである。懐祖（王述）は見識が広く遠大で、心は穏やかで玉のように純粋であった。坦之（王坦之）は度量が広く、高潔な操行は金のように堅固であった。庾亮の良き書簡を引用して諷諫し、怪異な言説を嗤い、『廃荘論』を展開してその宏大な議論を述べ、道を明らかにして儒学を尊んだ。ある者は文昌（尚書省）の重責を担い、三公の職務を適切に処理し、ある者は綸閣（中書省）の要職に就き、機密の 詔 勅を作成した。皆、立派な名声を上げ、その栄誉と地位を保つことができた。実に素晴らしいことである。国宝（王国宝）は行いを慎むという評判はなく、宰相の位にまで昇ったが、心の鏡には暗愚な見識が混じり、欲望の田には険しい道を開いた。当時は国境に憂いが多く、法制度は整っていなかった。天子は飾り玉のように危うい立場にあり、臣下は鼎をひっくり返すような憂いを抱えていた。そこで彼は勢力を盗み権力を握り、明君の常法を乱し、贅沢を極め欲望のままに振る舞い、凶悪な輩の残った威光を借りた。彩色した椽や彫刻した柱は、宮殿を凌駕し、美しい珍宝や艶やかな器物は、部屋に満ちあふれた。それはまるで犬や豚が肥え太り、禍が迫っていることを知らないようなものである。私邸で滅びの時を告げられたのは、まさに当然のことであった。荀景猷（荀崧）は孝を実践し忠を守り、歴代の忠臣に恥じるところがなかった。范玄平（范汪）は謀略を陳べ献策を献じ、時機に適っていた。崧（荀崧）は思慮と学業に通暁し、乱れた経典を整理してまとめ上げた。汪（范汪）は風采が直亮で、傾きかけた時に高潔な節操を保った。大まかに言えば、ともに雅士である。劉（劉惔）と韓（韓伯）は才知に富み爽やかで、群を抜いて高く位置し、勝ち気な気性は雲を包み込み、飛ぶような議論は霧を巻き起こした。ともに蘭の香りや菊の輝きのようで、その名は永遠に絶えることはないであろう。