卷七十二 列傳第四十二
郭璞
郭璞は、 字 を景純といい、河東郡聞喜県の人である。父の瑗は、 尚書 都令史であった。当時、尚書の 杜預 が法令に増減を加えようとしたが、瑗はしばしばそれを論駁して正し、公正で方正であることで知られた。建平太守の任で没した。璞は経学を好み、博学で高い才能があったが、議論は苦手で、詞賦は東晋中興期の第一人者とされた。古い文字や珍しい文字を好み、陰陽五行や暦算に精通していた。郭公という人物がおり、河東に寄寓していたが、卜筮に精通しており、璞は彼に師事して学んだ。郭公は『青囊中書』九巻を彼に与え、これによって璞は五行・天文・卜筮の術に通暁し、災いを除き禍を転じ、その方法は測り知れず、京房や管輅をも超えるほどであった。璞の門人趙載がかつて『青囊書』を盗んだが、読み終わらないうちに火事で焼失してしまった。
恵帝・懐帝の時代、河東は真っ先に乱れた。璞が占うと、筮竹を投げ出して嘆いて言った。「ああ、民衆は異民族に滅ぼされ、故郷は荒廃した地となるだろうか！」そこでひそかに親戚や友人ら数十家と結び、東南の地へ避難しようとした。将軍趙固のもとに着いた時、ちょうど趙固の乗っていた良馬が死んでしまい、趙固はそれを惜しんで、賓客に面会しなかった。璞が来ると、門番は取り次ごうとしなかった。璞は言った。「私はその馬を生き返らせることができる。」門番は驚いて中に入り趙固に報告した。趙固は走り出てきて言った。「あなたは私の馬を生き返らせることができるのか？」璞は言った。「たくましい男二、三十人を得て、皆に長い竿を持たせ、東へ三十里行ったところに、丘や林、社（土地神の祠）や廟がある場所で、竿で打ち叩けば、ある物を得るだろう。急いで持ち帰るがよい。これが得られれば、馬は生き返る。」趙固がその言葉どおりにすると、果たして猿に似た物を得て、持ち帰った。この物は死んだ馬を見ると、すぐにその鼻に息を吹きかけた。しばらくして馬は起き上がり、勢いよく嘶き、普段どおりに餌を食べ、先ほどの物はもう見えなくなった。趙固はこれを奇異に思い、手厚く資金や品物を与えた。
廬江まで行くと、太守の胡孟康が丞相に召し出されて軍諮祭酒に任じられようとしていた。当時、長江・淮河流域は平穏で、孟康はそこに安住しており、南へ渡る気はなかった。璞が占うと「敗れる」と出た。孟康はそれを信じなかった。璞は急いで旅支度をしてそこを去ろうとしたが、主人の婢を気に入り、手に入れる方法がなかった。そこで小豆三斗を取り、主人の家の周りに撒き散らした。主人が朝になって見ると、赤い衣を着た数千人が家を取り囲んでおり、近づいて見ると消えてしまった。主人は非常に気味悪がり、璞に卦を立ててくれるよう頼んだ。璞は言った。「あなたの家はこの婢を飼うのに適さない。東南二十里のところで売りなさい。くれぐれも値段にこだわってはいけない。そうすればこの妖怪は除かれるだろう。」主人はその言葉に従った。璞はひそかに人に命じて安くこの婢を買わせた。さらに符を井戸に投げ込むと、数千の赤衣人は皆、手を後ろに縛られ、次々と自ら井戸に飛び込み、主人は大いに喜んだ。璞は婢を連れて去った。数十日後、廬江は陥落した。
璞が長江を渡った後、宣城太守の殷祐が彼を参軍に引き立てた。その時、水牛ほどの大きさの物が現れた。灰色で脚は低く、脚は象に似て、胸の前と尾の上は白く、力は強いが動作は鈍く、城下にやって来たので、人々は皆怪しんだ。祐は人を潜ませて捕らえさせ、璞に卦を立てさせた。『遁』の卦から『蠱』の卦が出た。その卦辞は言う。「『艮』の体が『乾』に連なり、その物は大きく巨大である。山に潜む獣、犀でも虎でもない。身は鬼と並び、精気は二つの午に見える。法によれば捕らえられるべきだが、二つの霊が許さない。やがて一つの傷を受け、その本来の住処に戻る。卦の名に照らして言えば、これは驢鼠である。」占いがちょうど終わった時、潜んでいた者が戟でそれを刺すと、深さ一尺余りに達し、その物は去って二度と現れなかった。郡の綱紀が祠に上って、それを殺すことを請うた。巫が言うには、「廟の神が喜ばず、言うには、『これは䢼亭の驢山君の鼠で、荊山へ行くよう命じられ、暫くの間ここを通り過ぎるだけだ。触れる必要はない』と。」その精妙さはこのようなものであった。祐が石頭督護に転任すると、璞もまた彼に従った。その時、鼯鼠が延陵に出没した。璞が占うと、「この郡の東に、帝を称そうとする妖人が現れるだろうが、やがて自ら死ぬだろう。その後、妖しい木が生えるが、それは瑞祥のようで瑞祥ではなく、人を刺すような木である。もしこれがあるならば、東南数百里のところに必ず反逆を起こす者がおり、その時期は来年である。」無錫県に突然、茱萸四株が枝を交わして生え、連理の木のようになった。その年、賊が呉興太守の袁琇を殺害した。ある者が璞に尋ねると、璞は言った。「卯の爻が発動して金を害する。この木は曲直せずに災いを成したのである。」 王導 は彼を非常に重んじ、自分の軍事に参与させた。かつて卦を立てさせたことがあり、璞は言った。「公には雷の災厄があります。車を西へ数十里走らせ、一本の柏の木を見つけ、身長と同じ長さに切り、普段寝ている場所に置きなさい。そうすれば災いは消えるでしょう。」導はその言葉に従った。数日後、果たして雷が鳴り、柏の木は粉々に砕けた。
当時、元帝が初めて鄴を鎮守していた時、導が璞に占わせると、『咸』の卦から『井』の卦が出た。璞は言った。「東北の郡県で『武』の名を持つところから、必ず鐸（大きな鈴）が出て、天命を受けた符瑞を明らかにするでしょう。西南の郡県で『陽』の名を持つところでは、井戸が沸騰するでしょう。」その後、 晉 陵郡武進県の人が田んぼで銅鐸五枚を得、歴陽県では井戸が沸騰し、一日経ってやっと止まった。帝が 晉 王となった時、また璞に占わせると、『 豫 』の卦から『睽』の卦が出た。璞は言った。「 会稽 から鐘が出て、成功を告げるでしょう。上には銘文が刻まれており、それは人の家の井戸の泥の中から得られるはずです。これは繇辞にいう『先王は楽を作りて徳を崇め、殷（厚）く上帝に薦（すす）む』というものに応じています。」帝が即位し、太興初年、会稽郡剡県の人が果たして井戸の中から一つの鐘を得た。長さ七寸二分、口径四寸半で、上には古い文字の奇書十八字があり、「会稽嶽命」と書かれ、残りの字は当時の人には誰も読めなかった。璞は言った。「およそ王者が起こる時は、必ず霊妙な符瑞があり、天と人の心を満たし、神々しい物と合致して、その後初めて天命を受けたと言えるのです。五つの鐸が 晉 陵で国号の端緒を開き、鐘が会稽で成功を告げるのを見ると、瑞祥はその類を失わず、出る方角も決まっています。なんと偉大なことではありませんか！鐸がその響きを発し、鐘がその象徴を示し、器物は数に従って現れ、事実はそれに応じて起こる。天と人の間のことは、よくよく考察しなければなりません。」帝は彼を非常に重んじた。
璞は『江賦』を著したが、その文辞は非常に雄大で、世に称賛された。後にまた『南郊賦』を作ると、帝はそれを見て賞賛し、著作佐郎に任じた。当時、陰陽が錯乱し、刑獄が頻繁に行われていた。璞は上疏して言った。
臣は聞きます。『春秋』の大義は、物事の始まりを重んじ慎むことにあります。それゆえ、二分二至（春分・秋分・夏至・冬至）や四立（立春・立夏・立秋・立冬）の時に雲や物の様子を観察し、それによって天と人の統合関係を明らかにし、吉凶の兆しを存するのです。臣は浅はかな見識を顧みず、年の初めに粗ながら占いをいたしました。卦は『解』から『既済』が出ました。爻に基づいて考えますと、今は春の木気が王（旺）となり龍徳が現れる時であるのに、廃れた水の気が来て乗じ、さらに陽気がまだ広まらず、盛んな陰気が依然として積もっています。『坎』は法の象であり、刑獄がかかわるものです。『坎』が『離』に変わるのは、その象が明るく照らさないことです。道理から推すと、いずれも刑獄が殷盛で繁多であり、処理に滞りや濫用があることを示しています。また、去年十二月二十九日、太白星（金星）が月を蝕みました。月は『坎』に属し、すべての陰気の府庫であり、幽暗な事情を照らし察して、太陽を補佐するものです。太白は金の行に属する星であり、それが来て月を犯すのは、天の意思が言うには、刑罰の道理が中庸を失い、自らその法たる所以を壊している、ということです。臣の術学は平凡で浅近であり、宮中の事柄には通じておりませんが、卦の道理が及ぶ限り、あえて言い尽くさないわけにはまいりません。また、去秋以来、長雨が年を跨いで降り続いています。これは金の家（晋朝）が火の徳に渡る祥瑞ではありますが、やはり刑獄が充溢し、怨み嘆く気が原因でもあります。以前、建興四年十二月中、丞相令史の淳于伯が市中で刑に処せられた時、血が逆流して長い標（柱）を伝いました。伯は小人物であり、その罪が妥当でなかったとしても、どうして霊妙な変異を感動させ、このような怪異を招くことができましょうか！明らかに皇天が金の家を保祐し、陛下を子のように愛しているからこそ、たびたび災異を示し、倦むことなく懇ろに教え諭しているのです。陛下は身をかがめて恐れ考え、天の譴責に応じるべきです。皇極（帝王の道）に対する天譴は、事柄が虚しく降ることはありません。そうでなければ、将来必ずや、日照りや長雨の災い、地崩れや地震、日食・月食の変異、狂った狡猾な者が蠢動する妖異が起こり、陛下の宵の食事も遅れるほどのご心労を増すことになるでしょう。
臣は謹んで旧来の経典を調べると、『尚書』には五事を供御する術があり、京房の『易伝』には消復の救いがあり、それによって咎に縁って慶を致し、異変によって政を改める。だから木が庭に生えなければ、太戊は隆盛できず、雉が鼎に鳴かなければ、武丁は宗祖とならなかった。寅畏（つつしみ畏れること）はそれによって福を享受し、怠傲（怠けおごること）はそれによって患いを招く。これは自然の符応であり、明察しなければならない。『解卦』の繇に云う、「君子は過ちを赦し罪を宥す」と。『既済』に云う、「患いを思って予め防ぐ」と。臣の愚見では、哀れみ憐れむ 詔 を発し、自らの責を引き受け、瑕釁（欠点と禍い）を蕩除し、陽を賛して恵みを布き、幽閉されて死に瀕した人々が蒼生に応じて喜び育ち、否滞の気が穀風に随って解け散るようにすべきである。これもまた時事に寄せて用を制し、開塞を借りて曲成するものである。
臣はひそかに観察するに、陛下は貞明で仁恕であり、自然に体得され、天がその祚を授け、区夏を奄有し、既に昧んでいたところに重光を啓き、四祖の遠大な武業を拡大され、祥霊が瑞を表し、人鬼が謀を献じ、天に応じ時に順った。これ以上はほとんどないほどである。しかし陛下が即位されて以来、中興の教化は明らかになっておらず、自ら万機を総べられ、日昃を過ぎるほどに労されても、玄妙な恩沢は群生に加わらず、声教は宇宙に及ばず、臣と主が上で安寧せず、黔細（民衆）が下でまとまらず、『鴻雁』の詠が興らず、康衢の歌が作られないのは、なぜか。道を杖とする心情が顕著でなく、刑を用いる風潮が先に明らかになり、国を治める方略が振るわず、物事の軌跡がたびたび変遷するからである。法令が統一されなければ人情は惑い、職位の順序がたびたび改まれば覬覦（ねらい）が生じ、官の道が審かでなければ秕政（悪政）が起こり、懲罰と勧賞が明らかでなければ善悪が混じる。これは国を持つ者が慎重にすべきことである。臣はひそかに陛下のために惜しむ。わずかな曹参でさえ、なお蓋公の一言に従い、清靖を頼りに俗を鎮め、市獄に非を容れることを託し、徳音は忘れられず、今日まで流詠されている。漢の中宗は聡悟で独断し、名君と言えるが、刑名に意を励まし、純粋な徳を損なった。『老子』は礼を忠信の薄いものとするが、まして刑はさらに礼の糟粕である。無為にして為し、宰（つかさど）らずして宰するのは、まさに陛下が体得されているところである。その君が堯舜でないことを恥じるのは、古人だけではない。そこで敢えて狂瞽の言をほしいままにし、その思いを隠さない。もし臣の言葉が採用されるならば、塵露ほどの益となるかもしれない。もし採用に足りないならば、聴き入れる門を広げるためである。願わくば陛下、少し留まって神鑒を賜り、臣の言葉を察していただきたい。
上疏が奏上されると、優 詔 をもって答えた。
その後、日に黒気が現れ、璞は再び上疏して言った。
臣は頑なで愚かであるが、近ごろ所見を述べて冒涜し、陛下は狂言を遺棄されず、事は御省にかけられた。伏して聖 詔 を読み、歓びと恐れが交戦する。臣が前に申し上げたように、陽気が昇って布かず、隆陰がなお積もり、『坎』は法象であり、刑獄が付随し、『坎』が『離』に変じ、その象が照らさない。将来、必ず薄蝕の変があると疑う。今月四日、日が山を出て六七丈、精光は潜んで暗く、色はすべて赤く、中に鶏卵ほどの大きさの異物があり、また青黒の気が互いに迫り合い、長い時間を経てようやく解けた。調べると、時は歳首の純陽の月、日は癸亥の全陰の位にあるのに、この異変がある。おそらく元首が供御する意義が明らかでなく、消復の理が著しくないことによるものであろう。微臣が述べてから一ヶ月も経たないうちに、このような変異があったのは、ますます皇天が陛下に情を留め、懇々たる至りであることを明らかにしている。
往年の歳末、太白が月を蝕み、今歳の始めに、日に咎謫がある。数旬も経たないうちに、大いなる災いが再び現れた。日月が釁（きず）を告げるのは、詩人に恐れを見せる。天は高いと言うな、その鑑は遠くない。だから宋景が善を言うと、熒惑が退き、光武が乱を鎮めると、呼沲が氷を結んだ。これは天と人の符応が、あたかも形と影が相応じるように明らかである。徳をもって応じれば、休祥が至り、怠りをもって報いれば、咎徴が起こる。陛下は霊譴を恭しく承け、天の怒りを敬い、沛然たる恩恵を施し、玄同の化を調和させ、上は天意を允塞し、下は群謗を弭息すべきである。
臣は聞く、人の多幸は国の不幸である。赦は数多くすべきでないのは、まさに聖旨の通りである。臣の愚見では、子産が刑書を鋳造したのは、政事の善ではないが、作らざるを得なかったのは、弊を救う必要があったからである。今、赦すべき理由もこれと同じである。時宜に随うことも、聖人が善とする所である。これは国家の大信の要であり、誠に微臣が干渉すべきことではない。今、聖朝は明哲で、謀猷を弘めようとし、四門を開いて亮采を求め、群心から輿誦を訪ねている。まして臣は朝末に珥筆を蒙りながら、誠を尽くし規を尽くさないことがあろうか。
まもなく尚書郎に遷った。たびたび便宜を言い、多くは匡益を研ぎ澄ました。明帝が東宮におられた時、温嶠、 庾亮 とともに布衣の交わりがあり、璞もまた才学をもって重んじられ、嶠、亮と同等であり、論者はこれを称えた。しかし性格は軽率で、威儀を修めず、酒を嗜み色を好み、時には過度に及んだ。著作郎の干宝は常に戒めて言った、「これは性に適った道ではない」と。璞は言った、「私が受けているものには本限があり、それを使うのに常に尽くせないことを恐れている。卿はまさか酒色が患いになることを心配しているのか」。
璞は卜筮を好み、縉紳は多くこれを笑った。また自ら才高く位卑いことを思い、『客傲』を著した。その文は次の通りである。
客が郭生に傲って言った、「玉は連城の価値をもって宝とされ、士は知名をもって賢とされる。明月は妄りに映さず、蘭の花は虚しく鮮やかでない。今、足下は既に叢薈の中から文秀を抜き出し、慶雲に弱根を蔭らせ、扶搖に陵ぎて翮を竦め、清瀾を揮って鱗を濯ぎながら、響きは一つの皋に徹せず、価は千金に登らない。栄悴の際に傲岸し、龍魚の間に頡頏し、進んでは諧隠とならず、退いては放言せず、沈冥の韻がなく、厳先の風を希い、ただ費やして思うに賛味し、『洞林』を『連山』に模倣する。まだ何の名があろうか。驪龍の髯に攀じ、翠禽の毛を撫でながら、霞肆を絶え、天津を跨ぐことができないのは、未だかつて聞いたことがない」。
郭生はにっこりと笑って言った、「鷦鷯と雲翼を論じることはできず、井蛙と海鰲を量ることは難しい。しかしながら、子の惑いを除き、未悟を訊ねるならば、それは可能であろうか。
かつて地維が中絶し、乾光が彩を墜とし、皇運は暫く回り、淮海に祚を拡げた。龍徳は時に乗じ、群才は雲のように駆け、藹々として鄧林の会に逸翰が集まり、爛々として溟海が奔濤を納めるかのようであった。煩わしい咨嗟の訪れもなく、蒲帛の招きも借りず、九有の奇駿を羈束し、すべて一朝に総べた。ただ豊沛の英、南陽の豪だけではない。昆吾は鋒を挺し、驌驦は髦を軒げ、杞梓は競って敷き、蘭荑は争って翹げ、嚶声は伐木に冠し、援類は抜茅に繁い。それゆえ水には浪士なく、岩には幽人なく、蘭を刈る暇もなく、桂を爨するにも給せず、どうして薪を錯雑させる必要があろうか。
「そもそも、洞穴の泉が潜んでいるのは雲に飛ぶ鳥を思わず、凍った氷の採光は朝日を羨まない。埃や靄の中に光を混ぜる者も、どうして青い海の深さや秋の陽の輝きを願おうか。昇降は九五の位に紛れ、沈み浮かぶは龍の渡し場に懸かる。蚯蚓や蛾は才能なくして陸で枯れ、蟒や蛇は躍り上がって鱗を暴く。連城の宝は粗末な衣に隠れ、三秀（霊芝）は艶やかでも麗しい採光に靡く。香りはどこに芳香があるのか。商人はどこにいるのか。それゆえ、塵にまみれず冥に落ちず、黒馬でもなく赤馬でもなく、その精神は支離滅裂で、その形は寂しく衰える。形が廃れば精神は王となり、跡が粗ければ名が生まれる。体が完全な者は犠牲となり、最も孤独な者は孤立せず、俗を傲る者は自得できず、黙って覚る者は無に踏み込むことができない。それゆえ、心を広げずに形を遺し、外の煩わしさを抱えずに智を喪い、岩穴がなくても冥寂であり、江湖がなくても放浪する。玄妙な悟りは機に応じず、洞察は明るく広くはない。物と我を区別せず、是と非を論じない。忘れた意は我が意ではなく、意を得ても我が懐ではない。群籟（万物の音）を無象に託し、万の違いを一つの帰結に収める。夭折した子を長寿とせず、彭祖や涓子を夭折とせず、秋毫を壮健とせず、泰山を小さくしない。蚊の涙は天地と共に流れ、蜉蝣は大椿（長寿の木）と年齢を並べる。しかし、一つの閉じ開きは両儀の跡であり、一つの衝き溢れは天象の節度である。散り互うのは寒暑に期し、凋み茂るのは春秋による。青陽（春）の翠秀、龍豹の委ねた穂、駿狼（星）の長い輝き、玄陸（冬）の短い日差し。それゆえ、皋壤（野原）は悲喜の府であり、胡蝶は物化の器である。
「黎黄（鶯）の音を楽しむ者は、蟪蛄（蝉）の吟を顰めず、雲台（高台）の眺めを開く者は、必ず帯索（貧しい生活）の歓びを閉ざす。縦に踏み込んで采薺を詠じ、璧を抱いて関を守ることを嘆く。戦いの機心を外物に向ければ、一弦の琴で意を得ることはできない。往復を悟って嗟歎する者と、どうして楽天を語ることができようか。もしも荘周が漆園で身を屈め、老萊子が林窟で揺らめき、厳平が塵の街で澄み渡り、梅真が市の卒（役人）に身を隠し、梁生が吟嘯して跡を正し、焦先が混沌として枯れ木のようであり、阮公が昏酣して傲りを売り、翟叟が形を遁らして忽ち消えるならば、私は数賢に韻を合わせることはできない。それゆえ、静かにこの円策（占いの道具）と智骨（知恵の骨組み）を玩ぶのである。
永昌元年、皇孫が生まれた。郭璞は上疏して言った。
道ある君主は、危険を自ら戒めないことはなく、乱世の主は、安泰を自ら居座らないことはない。それゆえ、存続しながら滅亡を忘れないことが、三代が興った理由であり、滅亡しながら自ら存続していると思うことが、三季（夏・殷・周の末世）が廃れた理由である。それゆえ、古の名君は忠言を広く受け入れ、その過ちを補正し、率直な意見を顕彰して、その失点を攻めた。ついには一つの善を聞けば礼をし、規誡を見れば恐れるに至った。なぜか。それは自らの身を私せず、天下を至公の立場で治めるからである。臣はひそかに考えるに、陛下の符運（天命のしるし）は極めて明らかで、勲業は極めて大きい。しかし、中興の福が盛んではなく、聖敬の風が高まらないのは、おそらく法令が厳しすぎ、刑罰と教化が峻烈すぎるからであろう。それゆえ、水が極めて清ければ魚はおらず、政治が極めて細かければ人々は乖離する。これは自然の勢いである。
臣は昨春、啓事を上申し、牢獄が満ち、陰陽が調和せず、卦理を推すと、郊祀に因って赦しを行い、瑕穢を洗い流すべきだと述べた。そうしなければ、将来必ず日照りや長雨の災い、地震や日食・月食の変異、狂った狡猾な者が蠢き暴れる妖異が起こると。その後一月余りして、日が実際に薄暗くなった。去秋以来、諸郡で一斉に暴雨があり、水はみな洪水となり、年の収穫はなかった。ちょうど聞くところによると、呉興でまた妄動を企てる者がいるとのことで、災いの兆しが次第に形を成しており、臣は甚だ憂慮している。近頃以来、役と賦税がますます重くなり、獄事が日々増え、百姓は困窮し、乱を甘んじる者が多く、小人は愚かで険しく、互いに扇動し惑わしている。勢いとして実現する見込みはないが、憂慮しないわけにはいかない。『洪範伝』を調べると、君主の道が欠けると日食が起こり、人々が憤怨すると水が湧き出て増え、陰気が積もると下の者が上の者に取って代わる。この微妙な道理は、潜かに応じて既に事実として現れている。仮に臣が不幸にも誤って言い当てたとしても、必ず陛下に側席（心配して座り直すこと）の憂いをもたらすであろう。
今、皇孫が育まれ、天は固く霊基を定められた。民衆は仰ぎ望み、実に恵みの潤いを望んでいる。また、年が午の方位に進み、金の家（晋は金徳）の忌むところである。この時に恩を崇め恵みを施せば、火気は潜かに消え、災いの咎めは生じないであろう。陛下は上は天意を承け、下は物情に順い、皇孫の慶事に因って大赦を天下に布くことができる。その後、罰を明らかにし法を整え、司法官を厳しくし、天の心を満足させ、人の事を慰め塞げば、万民は幸いであり、吉祥は必ず至るであろう。
臣が今述べることは、一時的に省みれば、あるいは聖旨に允（ゆる）さないかもしれないが、長く探求すれば、終には臣の誠意が明らかになるであろう。もし上申したことが合致するならば、陛下には臣の身のためで臣の言葉を廃されないことを願う。臣は隠さずに言い、陛下がそれを納れれば、まさに君の明と臣の直という義を顕わすことになるのである。
上疏が奏上され、受け入れられ、すぐに大赦を行い年号を改めた。
当時、暨陽の人任穀が木陰で耕作の休憩をとっていると、突然、羽衣を着た者が来て彼と淫らなことをし、その後どこへ行ったかわからなくなった。任穀は妊娠してしまった。数ヶ月経って出産しようとすると、羽衣の者が再び来て、刀で彼の陰部を貫き、蛇の子を出して去った。任穀は宦官となった。後に宮廷に上書し、自分に道術があると自称した。帝は任穀を宮中に留めた。郭璞は再び上疏して言った。「任穀の行った妖異なことは、何の根拠もない。陛下は深く広く鑑み、その実態を知ろうと、彼を禁中に引き入れ、供給して安住させている。臣は聞く、国を治めるには礼で正すのであって、奇邪で治めると聞いたことはない。聞き入れるべきは人であり、それゆえ神が吉を降すのである。陛下は簡素で静かに正しく居り、行動は典刑に従っている。『周礼』を調べると、奇服や怪人は宮中に入れない。ましてや任穀は妖詭怪人の甚だしい者であり、講義の堂に登り、殿省の側に密接し、日月を塵で汚し、天の聴（耳）を穢らせ乱している。臣の私情として、ひそかに取るべきでないと考える。陛下がもし任穀を信じて神霊が憑依したものと考えるなら、敬して遠ざけるべきである。神は聡明で正直であり、人事をもって接する。もし任穀を妖蠱詐妄の者と考えるなら、辺境の地に投げ捨てるべきであり、紫闈（宮中）の近くに穢らわしく近づけるべきではない。もし任穀が神祇の譴責であり、国のために災いを作る者かもしれないと考えるなら、己を克し礼を修めてその妖しさを鎮めるべきであり、任穀が安らかに自ら容れ、その邪な変化をほしいままにすることを許すべきではない。臣の愚見では、陰陽が陶烝（かき混ぜ蒸す）して、変化は万端であり、これもまた狐狸や魍魎が憑いて悪事を働いているのであろう。陛下には臣の愚かな思いを採り上げ、特に任穀を外に遣わされることを願う。臣は人材が乏しい中、史任を辱く荷い、敢えて直筆を忘れず、ただ義を規としている。」その後、元帝が崩御すると、任穀は逃亡した。
郭璞は母の喪に服して官職を辞し、葬地を暨陽に卜し、水辺から百歩ほど離れた場所を選んだ。人々が水に近すぎると言うと、郭璞は「すぐに陸地になるだろう」と言った。その後、砂が堆積し、墓から数十里の範囲がすべて桑田となった。喪が明けないうちに、王敦が郭璞を記室参軍に起用した。この時、潁川の陳述が大将軍掾として美名を博し、王敦に重んじられていたが、まもなく亡くなった。郭璞は非常に悲しんで泣き、「嗣祖よ、嗣祖よ、これが福でないとどうして分かろうか！」と呼びかけた。間もなくして王敦が乱を起こした。当時、明帝が即位して一年を過ぎていたが、まだ年号を改めておらず、熒惑（火星）が房宿を守っていた。郭璞が休暇で帰郷していた時、帝は使者を遣わし、親筆の 詔 書を持たせて郭璞に意見を求めた。ちょうど暨陽県から再び赤い烏が現れたと上奏があった。郭璞は上疏して年号を改め大赦を行うよう請願したが、文章は多く記録されていない。郭璞がかつて他人の葬儀を執り行った時、帝は微行して見物に行き、主人に「なぜ龍の角に葬るのか、この方法では一族滅亡するはずだ」と尋ねた。主人は「郭璞がこれは龍の耳に葬るのであり、三年以内に天子を招き寄せると言いました」と答えた。帝は「天子が出るということか？」と問うと、答えは「天子に問いを招き寄せることができるのです」であった。帝は大いに不思議に思った。郭璞は平素から桓彝と親しく、桓彝が訪ねて来るたびに、たまたま郭璞が妻の部屋にいる時でも、そのまま入って来た。郭璞は「あなたが来るなら、他の場所ではまっすぐ前に進んでも構わないが、ただ便所を探し回ってはならない。必ず客と主人に災いが及ぶ」と言った。後に桓彝は酔って郭璞を訪ね、ちょうど郭璞が便所にいる時に出くわし、そっと覗いてみると、郭璞が裸身で髪を振り乱し、刀を口にくわえて祭祀を行っているのを見た。郭璞は桓彝を見て、胸を押さえて大いに驚き、「私はいつもあなたに来るなと言っていたのに、かえってこのようになってしまった！私に災いが及ぶだけでなく、あなたも免れないだろう。天がそうさせたのだ、誰を咎めようか！」と言った。郭璞は結局王敦の禍いに巻き込まれ、桓彝も蘇峻の乱で死んだ。
王敦が謀反を企てた時、温嶠と庾亮が郭璞に占わせたが、郭璞の答えははっきりしなかった。温嶠と庾亮はさらに自分たちの吉凶を占わせると、郭璞は「大吉」と言った。温嶠らは退いて互いに言った。「郭璞の答えがはっきりしないのは、言うことを恐れているのであり、あるいは天が王敦の魂を奪ったのだ。今、我々が国家と共に大事を挙げようとしているのに、郭璞が大吉と言うのは、挙事が必ず成功するということだ。」そこで帝に王敦討伐を勧めた。初め、郭璞はいつも「私を殺すのは山宗だ」と言っていたが、この時、果たして姓が崇（宗と音が通じる）という者が王敦に郭璞を讒言した。王敦が兵を挙げようとした時、また郭璞に占わせた。郭璞は「成功しない」と言った。王敦はもともと郭璞が温嶠や庾亮を勧めたことを疑っており、さらに卦が凶と聞いて、郭璞に尋ねた。「卿はさらに私の寿命がどれほどあるか占ってみよ。」答えは「先ほどの卦を考えると、明公が挙兵すれば、必ず禍いは長く続かないでしょう。もし武昌に留まるなら、寿命は測り知れません。」王敦は大いに怒って「卿の寿命はどれほどか？」と言うと、「命は今日の日中に尽きます。」王敦は怒り、郭璞を捕らえ、南岡で斬刑に処すよう命じた。郭璞が連行される時、刑吏にどこへ行くのか尋ねた。「南岡の頭です。」と言うと、郭璞は「必ず双柏樹の下だろう。」と言った。到着してみると、果たしてその通りだった。さらに「この木には大きな鵲の巣があるはずだ。」と言った。皆が探したが見つからなかった。郭璞がさらに探させると、果たして枝の間に大きな鵲の巣があり、密生した葉に隠されていた。初め、郭璞が中興の初めに越城を通りかかった時、たまたま一人の人物に出会い、その姓名を呼び、袴褶（ズボンと上着）を贈った。その人は辞退して受け取らなかったが、郭璞は「ただ受け取れ、後で必ず分かる。」と言った。その人は遂に受け取って去った。この時、果たしてこの人物が刑を執行したのである。時に四十九歳であった。王敦が平定された後、弘農太守を追贈された。
初め、 庾翼 が幼い時、郭璞に公家（庾家）と自身の運勢を占わせたことがあった。卦が成ると、郭璞は言った。「建元の末に丘山が傾き、長順の初めに子が凋零する。」康帝が即位し、年号を建元に改めようとした時、ある者が 庾冰 に言った。「あなたは郭生の言葉を忘れたのか？丘山は上の名（「丘」は「岳」に通じ、庾冰の字は「季堅」だが、ここでは「岳」と関連付けて解釈）であり、この年号は用いるべきではない。」庾冰は胸を打って嘆き悔やんだ。帝が崩御すると、何充が年号を永和に改めた。庾翼は嘆いて言った。「天道は精妙で微細なものだ、まさにこのようになるとは。長順とは永和のことだ、私はどうして免れられようか！」その年、庾翼は亡くなった。庾冰はさらにその後継者について占わせた。卦が成ると、郭璞は言った。「あなたの諸子は皆栄えて盛んになるでしょう。しかし白龍というものがあれば、凶兆が至ります。もし墓碑に金が生じれば、それは庾氏の大いなる忌みです。」後に庾冰の子の蘊が広州 刺史 となった時、妾の部屋に突然一匹の生まれたばかりの白い子犬が現れ、どこから来たのか分からなかった。その妾は密かに可愛がり、蘊に知らせなかった。犬は次第に大きくなり、蘊が部屋に入ると、その犬は眉目がはっきりしており、また体が長くて弱々しく、普通の犬とは異なっていたので、蘊は非常に怪しんだ。外に出ようと、皆の前で一緒に見ていると、突然その場から消えてしまった。蘊は慨嘆して言った。「おそらく白龍だろう！庾氏に災いが来た。」また墓碑に金が生じた。間もなくして 桓温 に滅ぼされ、結局その言葉の通りになった。郭璞の占いの的中は、すべてこのような類いであった。
郭璞は前後の占いの験（しるし）六十余事を撰び、『洞林』と名付けた。また京房、費直らの諸家の要点を抄録し、さらに『新林』十篇、『卜韻』一篇を撰した。『爾雅』に注釈を施し、別に『音義』、『図譜』を著した。また『三蒼』、『方言』、『穆天子伝』、『山海経』および『楚辞』、『子虚賦』、『上林賦』に注釈を加え、数十万言に及び、すべて世に伝わった。作った詩・賦・誄・頌も数万言に及んだ。子の驁は、臨賀太守にまで官位が昇った。
葛洪
葛洪、字は稚川、丹陽郡句容県の人である。祖父の葛系は、呉の大鴻臚であった。父の葛悌は、呉平定後に晋に入り、邵陵太守となった。葛洪は若い頃から学問を好み、家が貧しかったため、自ら薪を伐って紙筆と交換し、夜には書物を写して誦習し、遂に儒学で有名になった。性格は欲が少なく、何も愛玩するものはなく、囲碁の盤路がいくつあるかも、樗蒲の賽の目（サイコロ）の名前も知らなかった。人となりは朴訥で、栄誉や利益を好まず、門を閉ざして掃除もせず、交遊することもなかった。余杭山で何幼道と郭文挙に会ったが、目撃しただけで、互いに何も語らなかった。時には書物を求め義を問うために、数千里の険しい道を遠慮なく冒して渡り、必ず得ようと期し、遂に典籍を究め広く読み、特に神仙導養の法を好んだ。従祖父の葛玄は、呉の時代に道を学んで仙人となり、葛仙公と号し、その練丹の秘術を弟子の鄭隠に授けた。葛洪は鄭隠に就いて学び、その法をすべて会得した。後に南海太守の上党鮑玄に師事した。鮑玄もまた内学（易学・占術など）に通じ、将来を予測することができ、葛洪を深く重んじ、娘を葛洪の妻とした。葛洪は鮑玄の学業を伝え、さらに医術を総合的に習練し、凡そ著したものはすべて精確に是非を核とし、しかも文才と文章が豊かであった。
太安年間、石冰が乱を起こした時、呉興太守の顧秘が義軍 都督 となり、周玘らと共に兵を挙げて討伐し、顧秘は檄を飛ばして葛洪を将兵都尉に任じ、石冰の別働隊を攻撃して破り、伏波将軍に昇進した。石冰が平定されると、葛洪は功績に対する賞与を論じず、まっすぐ 洛陽 へ赴き、異書を捜し求めて学問を広めようとした。
葛洪は天下がすでに乱れているのを見て、南方の地に避難しようと考え、広州 刺史 の嵇含の軍事参謀となった。嵇含が殺害されると、南方の地に長年留まり、征鎮からの檄や命令には一切応じなかった。後に故郷に戻ると、礼を尽くした招聘にもすべて応じなかった。元帝が丞相となった時、掾に辟召された。賊平定の功により、関内侯の爵位を賜った。咸和初年、 司徒 の王導が召し出して州 主簿 に補し、 司徒 掾に転じ、諮議参軍に昇進した。干宝は非常に親しくし、葛洪の才能が国史編纂に堪えると推薦し、 散騎常侍 に選ばれ、大著作を領するよう命じられたが、葛洪は固辞して就任しなかった。年老いたため、練丹をして長寿を祈ろうと考え、交阯に丹砂が産出すると聞き、句漏県令を求めた。帝は葛洪の資歴が高いとして許さなかった。葛洪は「栄誉のためではなく、丹砂があるからです。」と言った。帝はこれに従った。葛洪は遂に子や甥を連れて同行した。広州に至ると、 刺史 の鄧岳が引き留めて去ることを許さず、葛洪は羅浮山に留まって練丹した。鄧岳は上表して東官太守に補するよう請願したが、また辞退して就任しなかった。鄧岳は葛洪の兄の子の望を記室参軍に任じた。山中に長年留まり、悠々自適に閑養し、著述を止めなかった。その自序に言う。
洪は進取の才に乏しく、たまたま無為の業を好んだ。仮に羽ばたけば玄霄を凌ぎ、足を駆れば風を追い影を踏むことができたとしても、なお強靭な翼を鷦鷯の群れの中にしまい、俊足の跡を跛驢の仲間に隠そうとするであろう。ましてや大塊が私に尋常の短い羽を授け、造化が私に極めて鈍い足を貸してくれているのに、どうしてそうできようか。自ら占う者は明らかであり、できない者は止める。またどうして蝿の力を借りて天を衝く挙を羨み、跛びた鼈を鞭打って飛ぶ兎の軌跡を追いかけ、嫫母の醜さを飾って媒陽の美談を求め、砂礫のような賤しい素質を推して千金を和氏の店に求めようか。僬僥の歩みで誇父の足跡に及ぼうとすることは、才能の乏しい者が躓く所以である。要離の痩せた体で鼎を担ぐ勢いに強いて赴くことは、秦人が筋を断たれる所以である。それゆえ栄華の途に望みを絶ち、志を窮圮の域に安んじる。藜藿には八珍の甘さがあり、蓬蓽には藻棁の楽しみがある。故に権貴の家は、たとえ咫尺の距離でも従わず、道を知る士は、たとえ艱遠であっても必ず訪れる。奇書を考察し閲覧することは既に少なくないが、多くは隠語であり、急いで理解することは難しい。自ら至精でなければ尋ね究めることができず、自ら篤く勤勉でなければ全てを見ることができない。
道士で広く博識な者は少なく、思い込みで妄説する者が多い。好事の者が何かを修めようとしても、慌ててどこから手をつければよいか分からず、心に疑うところがあっても諮問する相手もいない。今この書を著すのは、長生の理を大まかに挙げるためである。その最も妙なるものは筆墨に表すことができないが、大まかな言葉で比較し略して一端を示し、憤り悩む者たちが省みてその大半を理解できることを望む。暗く塞がった者が必ず微細を究め遠くまで通じるとは言わないが、ただ先に覚えたことを論じるだけである。世の儒者はただ周孔を心に抱くだけで、神仙の書を信じず、大きく嘲笑するだけでなく、真実を謗り毀そうとする。故に私が著す黄白の事についての言葉を『内篇』と名付け、その他の駁難通釈を『外篇』と名付ける。内外合わせて百十六篇である。名山に蔵するには足りないが、金匱に封じて識者に示そうと思う。
自ら抱朴子と号し、それによって書名とした。その他の著書として碑誄詩賦百巻、移檄章表三十巻、神仙・良吏・隠逸・集異などの伝各十巻、また『五経』・『史記』・『漢書』・百家の言・方技雑事を抄録した三百十巻、『金匱薬方』百巻、『肘後要急方』四巻がある。
洪は博聞で深く通暁し、江左で比類なき者であった。著述の篇章は班固や司馬遷よりも豊富で、また玄妙な理を精妙に弁じ、理を分析して微細に入った。後に突然、鄧嶽に手紙を送り、「遠く行って師を尋ね、期日が来ればすぐに出発する」と言った。嶽が手紙を受け取ると、慌てふためいて別れに行った。しかし洪は座ったまま日中になり、ぼんやりと眠っているようにして亡くなった。嶽が到着した時には、もはや会うことができなかった。時に八十一歳。その顔色は生きているようで、体も柔らかく、屍を棺に入れると非常に軽く、空の衣のようであった。世間では屍解して仙になったのだと考えられた。
【史評】
史臣が言う。景純（郭璞）は書物に志を篤くし、博識で記憶力が強く、異書を全て総合し、過去の滞りを全て解釈した。情の源は秀逸で、思業は高く奇抜であった。西朝において文雅を受け継ぎ、南夏において辞鋒を振るい、中興の才学の宗となった。怪異を語り神を徴する術は、技が完成すれば賤しめられるものであり、先達の遺訓はこの道を卑しんでいる。景純が策を探り定数を定め、過去を考察して未来を知ることは、前図において京房や管輅を超え、遐篆において梓慎や裨竈を凌駕した。しかし官位は世に微々たるものであり、礼遇は時に薄く、わずかに『客傲』を寄せて懐を述べたが、これも技が完成したことの累いである。大塊が形を流し、玄天が命を賦するならば、吉凶や寿命の長短は自然によって定まる。象を考察して通じることがあっても、厭勝は頼りにならず、天賦のものには定めがあり、必ず差はない。自ら常に居て終わりを待ち、心を委ね運に任せればよい。どうして刀を口に咥え髪を振り乱し、穢れた方角の間に慌てふためく必要があろうか。晩年に忠言を抗して述べたが、王敦の逆を救うことはできず、初めは智恵で免れることを恥じたが、結局は「山宗」の謀に斃れた。仲尼が言うところの「異端を攻めるは、これ害なり」とは、このことである。悲しいことだ。稚川（葛洪）は幼くして師に従い、老いても倦むことを忘れなかった。奇冊を冊府から引き出し、百代の遺編を総括し、仙都の化を記し、九丹の秘術を究めた。浮栄を謝し雑芸を捨て、尺の璧を賤しんで分陰を貴び、徳に遊び真に棲み、超然として事の外にあった。全生の道は、これが最も優れているのではないか。