卷六十八 列傳第三十八
顧榮
顧榮は、 字 を彥先といい、吳國吳の人であり、南方の名門の家柄であった。祖父の顧雍は、呉の丞相であった。父の顧穆は、宜都太守であった。顧榮は機知に富み、聡明で悟りが早く、弱冠にして呉に仕え、黃門侍郎・太子輔義都尉となった。呉が平定されると、 陸機 ・ 陸雲 兄弟とともに 洛陽 に入り、当時の人々から「三俊」と称された。定例により郎中に任じられ、 尚書 郎・太子中舍人・廷尉正を歴任した。常に酒を飲みほろ酔い気分で、友人である張翰に言った。「酒だけが憂いを忘れさせてくれるが、ただ病気になるのをどうすることもできないだけだ。」
ちょうど趙王 司馬倫 が淮南王司馬允を誅殺した際、司馬允の配下の官僚を廷尉に引き渡したが、皆これを誅殺しようとした。顧榮は公平な心で処理し、多くを救い許した。 司馬倫 が帝位を 簒奪 すると、 司馬倫 の子である司馬虔が大將軍となり、顧榮を長史に任じた。かつて、顧榮が同僚と宴を催していた時、肉を焼く者が容貌が並々ならず、肉を欲しそうな様子をしているのを見て、顧榮は焼き肉を切り分けて彼に食べさせた。同席者がその理由を尋ねると、顧榮は言った。「一日中それを持っていながら、その味を知らないことがあろうか！」 司馬倫 が敗れると、顧榮は捕らえられ、誅殺されようとしたが、かつての焼き肉の者が督率となっており、彼を救い、難を免れた。
齊王司馬冏が顧榮を召し出して大司馬 主簿 とした。司馬冏は権力を専断し驕り高ぶっていたので、顧榮は禍が及ぶことを恐れ、終日ぼんやりと酒に酔い、府の政務をまとめず、その心情を友人である長楽の馮熊に告げた。馮熊は司馬冏の長史である葛旟に言った。「顧榮を主簿としたのは、才能と声望を選び抜き、重要な事柄を委ねるためであり、南北の別や親疎を考慮せず、天下の人心を平らかにしようとしたのです。今、府の政務は重大で多忙であり、酒好きの者が処理すべきものではありません。」葛旟は言った。「顧榮は江南の名士であり、また在職日数も浅いので、軽々しく交代させるべきではない。」馮熊は言った。「中書侍郎に転任させれば、顧榮は清要な地位を失わず、府はより実務に長けた人材を得ることができます。」葛旟はこれを認め、司馬冏に報告し、顧榮を中書侍郎とした。顧榮は職務に就くと酒を飲まなくなった。ある人が尋ねた。「どうして以前は酔っていて、今は醒めているのか？」顧榮は罪を恐れ、再び酒を飲むようになった。同郷の楊彥明に手紙を送り、「私は齊王の主簿となって、常に禍が及ぶことを憂え、刀と縄を見るたびに自殺しようと思ったが、ただ人が知らないだけだ」と記した。葛旟が誅殺されると、顧榮は葛旟討伐の功績により、喜興伯に封じられ、太子中庶子に転任した。
長沙王司馬乂が驃騎將軍となると、再び顧榮を長史とした。司馬乂が敗れると、成都王司馬穎の丞相從事中郎に転任した。恵帝が臨漳に行幸した際、顧榮を兼侍中とし、陵墓を巡視させた。ちょうど張方が洛陽を占拠したため、進むことができず、陳留に避難した。皇帝が西の 長安 に遷都すると、 散騎常侍 に召されたが、世が乱れていることを理由に応じず、呉に帰還した。東海王 司馬越 が徐州で兵を集めると、顧榮を軍諮祭酒とした。
ちょうど廣陵相の陳敏が反乱を起こし、長江を南渡して、揚州 刺史 劉機・丹陽內史王曠を追い払い、兵を頼りに州を占拠し、子弟をそれぞれ郡に配置し、豪傑を礼遇して招き入れ、孫氏のように天下を三分する計画を持っていた。陳敏は顧榮を仮の右將軍・丹陽內史とした。顧榮は幾度も危亡の境遇に立たされたが、常に恭順で謙虚であることを自ら戒めた。ちょうど陳敏が諸士人を誅殺しようとした時、顧榮は彼を説得して言った。「中原は喪乱し、胡夷が内侮しています。太傅（ 司馬越 ）が今、再び華夏を振興できず、百姓は生き残る者もいないでしょう。江南には石冰の賊がいるとはいえ、人材はまだ保全されています。私は常に竇融・孫権・劉備のような策がなく、これを存続させる手段がないことを憂えていました。今、将軍は神武の謀略を抱き、孫呉の才能を持ち、功勲は既に顕著に現れ、勇略は当世に冠たるものがあり、数万の兵を率い、船は山のように積み上げられています。上方（朝廷）は数州を有するとはいえ、檄文を飛ばせば平定できるでしょう。もし君子を信頼して任せ、それぞれが思いを尽くせるようにし、わずかな恨みを解き、讒言や諂いの口を塞ぐならば、大事を図ることができます。」陳敏はこの言葉を受け入れ、諸豪族をすべて招き寄せて任用した。陳敏はさらに甘卓を横江に出させ、堅固な甲冑と鋭利な武器をすべて彼に委ねた。顧榮はひそかに甘卓に言った。「もし江東の事業が成就するならば、共に成し遂げるべきです。しかし、あなたは情勢を見て、成就する道理があると思いますか？陳敏は凡庸な才能で、もともと大した謀略はなく、政令はころころ変わり、計画は定まっていません。しかもその子弟はそれぞれすでに驕り高ぶっており、その敗北は必定です。そして我々が安穏とその官禄を受け、事が敗れた日に、江西の諸軍が我々の首を箱に入れて洛陽に送り、『逆賊顧榮・甘卓の首』と題されたならば、ただ一身が滅びるだけでなく、辱は万世に及びます。これを図らねばなりません！」甘卓はこれに従った。翌年、周圮と顧榮および甘卓・紀瞻がひそかに謀り、兵を起こして陳敏を攻撃した。顧榮は橋を壊し船を南岸に集めた。陳敏は一万余りを率いて出撃したが、渡河できず、顧榮が羽扇で指揮をすると、その兵は潰走した。事が平定されると、呉に帰還した。永嘉の初め、侍中に任命されて召されたが、彭城まで行くと、禍難がまさに起こっているのを見て、軽舟で帰還した。この話は『紀瞻傳』にある。
元帝が江東を鎮守すると、顧榮を軍司とし、 散騎常侍 を加え、すべての謀略計画について顧榮に諮問した。顧榮はすでに南方の名士であり、高位の官職に就いていたので、朝廷と民間から非常に推重され敬われた。当時、帝が寵愛する鄭貴嬪が病気にかかり、祈祷のために政務がかなり滞っていた。顧榮は上奏文を奉って諫言した。「昔、文王父子兄弟には三聖がおり、道理を極めた者と言えましょう。それでも文王は日が傾くまで食事する暇がなく、周公は一度髪を洗う間に三度握りしめて中断しました。なぜでしょうか？誠に一日に万機の政務があり、処理せざるを得ず、一言の過ちがあれば、必ず禍患が及ぶからです。当今は衰微の末世、乱離の運に属し、天子は流浪し、豺狼が道路を塞いでいます。公（元帝）は露営して野に宿り、星明かりのうちに早駕し、軾に伏して怒る蛙を敬って勇士を募り、庭に胆を懸けて辛苦を表すべきです。貴嬪がまだ安らかでなく、薬石が実際に急務です。祈祷祭祀の事は、確かに行うべきですが、どうして参佐の報告を塞ぎ、賓客の挨拶を断つことがありましょうか？今、強賊が国境に臨み、流言が国中に満ち、人心は千差万別で、去就は入り乱れています。どうか虚心に臣下の意見を受け入れ、広く俊彦を招き、今日の要務を考えめぐらし、鬼道や淫祀を塞ぎ、九合の労を弘め、天下の恥を雪ぎ、そうすれば民衆は頼る所があり、太平が開ける日が来るでしょう。」
当時、南方の士人はまだ十分に才能を発揮しておらず、顧榮はさらに言った。「陸士光（陸曄）は貞正で清く貴く、その質は金玉のようである。甘季思（甘卓）は忠実で誠意を尽くし、胆力と才幹は特に優れている。殷慶元（殷融）は質朴で謀略があり、明らかな規範を持ち、文武の道に適用できる。私の同族の兄である顧公讓（顧衆）は明るく聡明で節操を守り、困窮しても操を変えない。會稽の楊彥明・謝行言はともに儒教を心服し、公の声望に足る。賀生（賀循）は沈着で深く潜み、青雲の士である。陶恭兄弟は才幹は少ないが、実務は極めて優れている。これらすべての人々は、南方の金（優れた人材）です。」上奏文が奉られると、すべて受け入れられた。
六年（太興三年、320年）、在官のまま死去した。帝は喪に臨んで哀悼の意を尽くし、顧榮に追贈の上表をしようとし、齊王功臣の格式に依ろうとした。吳郡內史の殷祐が上奏文を奉り言った。
昔、賊臣陳敏が寵愛と権勢を頼りに、天を覆すほどの乱を起こし、兄弟や姻戚が州郡に盤踞し、威勢で士庶を脅迫して臣僕とし、その時、賢愚を問わずどうすることもできなかった。故 散騎常侍 ・安東軍司・嘉興伯顧榮は、徳を経め道理を体し、謀略は広遠で、忠貞の節操は、困窮する中でますます奮い立った。険しい艱難辛苦の中、奸逆の逼迫の下で、常に 社稷 を思い、憤慨慷慨した。腹心を密かに結び、共に謀って討伐を企てた。信義は諸士に顕著で、名声は東夏に冠たり、徳の声が振るう所、応じない者はなく、戈を担いで駆けつける者は、その会合は林のようであった。顧榮は自ら矢石に当たり、衆に率先し、忠義に奮発し、家を忘れて国に尽くし、長年にわたる逃亡の賊寇は、一朝にして土崩瓦解し、兵に血を刃に染めさせることなく、六州を蕩平し、勲功は上代に茂り、大義は天下に顕彰された。
私は聞くところによると、功績を論じる際には、故大司馬の齊王の先例に従い、帷幄の中で密かに謀議に参与した者たちの例には含まれず、地方の征伐や野戦に従事した者たちの範疇にも属さず、爵位を進めたり領土を拡張したり、子弟に官位を賜ることはできないということで、遠近の人々が共に嘆き、江南の人々は失望している。齊王は血縁では近い親族であり、地位は地方の長官であり、節を持ち兵を掌握し、近畿を 都督 し、外には五国の支援があり、内には宗室の援助があり、兵を挙げて長い間戦い、その戦役は天下に及び、大きな功績は確かに立てたが、失ったものも多かった。顧榮は一旅の兵も持たず、任は藩屏や重鎮ではなく、江南の地で孤立し、朝廷の命令も通じず、危険に臨んで独断し、身を以て国に殉じ、官は一金の費用もなく、人々は一日の労苦もなかった。大悪人が既に滅ぼされ、高潔な功績を成し遂げ、倉庫を封じて大軍を待ち、故に国は安泰で物資は豊かになり、義によって風俗が形成され、今日の覇業を助ける事績が挙がったのは、必ずしもこれによって隆盛したのではない。齊王と比べれば、強弱が違い、優劣も異なる。齊王府の参佐たちは、義を扶け強きを助け、謀略を創始した主君ではないが、皆が珪や瑞を受けて賜り、公や侯となった。顧榮は密謀を最初に立て、一方の盟主となり、功績は元帥よりも高く、賞は下位の佐官よりも低く、上は国を治める功績を序列づける制度を損ない、下は忠義を尽くして命を授けた士人を失望させている。
業績を明暗に分けて考課することは、王者の教化が重んじるところであり、まして顧栄のような者は、困難を救い国を安んじ、天意に応じて先んじて事を行い、古今を歴覧しても、あのように功績を立てながら、このように報酬を受けた例はない。
これにより顧栄に侍中・驃騎將軍・開府儀同三司を追贈し、諡を元とした。そして帝が 晉 王となった時、公に追封し、開国し、食邑を与えた。
顧栄は平素から琴を好み、亡くなった後、家族は常に琴を霊座に置いた。呉郡の張翰は彼のために慟哭し、やがて床に上って琴を数曲弾き、琴を撫でて嘆いて言った。「顧彥先（顧栄の字）はまたこれを賞でることができるだろうか？」 そしてまた慟哭し、喪主に弔問することなく去った。子の顧毗が後を嗣ぎ、官は散騎侍郎に至った。
紀瞻
紀瞻は、字を思遠といい、丹陽郡秣陵県の人である。祖父の紀亮は、呉の 尚書令 であった。父の紀陟は、光祿大夫であった。紀瞻は若い頃から方正で直情径行で知られていた。呉が平定されると、家を歴陽郡に移した。孝廉に察挙されたが、行かなかった。
後に秀才に挙げられ、尚書郎の陸機が彼に策問して言った。「昔、三代の明王は、大業を開き建てたが、文と質の制度は異なり、良い名声は一致していた。しかし夏の人は忠を尚び、忠の弊害は朴であり、朴を救うには敬に及ぶものはない。殷の人はこれを改めて修め、敬の弊害は鬼に流れ、鬼を救うには文に及ぶものはない。周の人はこれを矯めて変え、文の弊害は薄であり、薄を救うにはまた忠に戻る。それでは王道は反復して一定しないのであろうか、それとも祖とするものが違って功業がそれぞれ異なるのであろうか？聖王がいなくなってから、人心は散逸して久しい。三代の損益、百姓の変遷、その理由を聞くことができるであろうか？今、古に戻ってその弊害を救い、風教を明らかにしてその穢れを洗い流そうとするならば、三代の制度はどれに従うべきであろうか？太古の教化にはどのような異なる道があったのであろうか？」 紀瞻は答えて言った。「私は聞くところによると、国や家を持つ者は皆、教化を広め政治を隆盛させ、多くの業績を安んじ、歌を億載に垂れ、永く後世に伝えたいと願っている。しかし風俗が変わり事態が弊害を生じると、時勢に従わざるを得ず、聖哲を経ても、これを変えることはできない。故に忠の弊害は質朴で野卑となり、敬を失うと儀礼が多くなる。周は二代の王の弊害を鑑み、文を崇めて等級の差を明らかにしたが、流れ遁れる者は薄情になり誠実さがなくなる。誠実さが薄れると、また忠に戻る。三代は互いに循り、水が火を救うようであり、いわゆる時勢に従う道理、弊害を救う方法である。伏羲・神農の時代は簡朴で、無為にして教化した；後世の聖人はこれを受け継いだが、務める所は異なった。賢聖が違うのではなく、世の変化がそうさせたのである。今、大 晉 は元を開き闡明し、聖なる功績は日々に高まり、天を受け時に順い、九州を一つに貫き、荒服の君主も皆来朝して同調している。しかし大道は既に去り、人の変化は久しいので、当今の政治は文を去り朴を存してその根本に戻るべきであり、そうすれば万民は次第に教化され、太平の和気がもたらされるであろう。」
また問うた。「昔の哲王は物事を象徴して器物を備え、明堂は上帝を崇めるため、清廟は祖考を安んじるため、辟雍は礼教を公布するため、太學は藝文を講じるためであり、これは国を有する者の盛んな典礼であり、邦を治める者の大事である。滅びた秦は学を廃し、制度は荒廃した。諸儒の論は、損益して物事が異なる。漢代の遺作は、それぞれ別の事柄とされているが、蔡邕の『月令』はこれを一つの物としている。どれに従うべきであろうか？」 答えて言った。「周の制度における明堂は、その祖を宗として上帝に配し、敬虔で明らかな祭祀を行い、永遠に孝道を光り輝かせるためである。その大数は六つある。古の聖帝明王は南面して政を聴いたが、その六つは明堂を主とした。またその正中は、皆太廟といい、天時に順って法令を施行し、宗廟で祭祀し老人を養い、学問を訓え講義し、諸侯を朝見させて士を選び造り、礼を備え物を弁別し、教化の根源である。故にその宗祀の類を取れば清廟といい、その正室の様子を取れば太廟といい、その室を取れば太室といい、その堂を取れば明堂といい、その四門の学を取れば太學といい、その周囲の水が円く璧のようであることを取れば璧雍という。名は異なるが事は同じで、その実体は一つである。それ故に蔡邕はこれを一つの物と称したのである。」
また問うた。「多くの賢人が明るく采をあげたので、時に和やかで唐は美しかった；天命が既に集まったので、多くの士人が周を隆盛にした。故に『書経』は明君良臣の歌を称え、『易経』は金蘭の美を貴ぶ。これが長く世を治める者が興廃し、国を有する者が崇替する所以である。成功した君主は才を求めることに勤め、名を立てようとする士人は世に招かれることを急ぐが、道理としては世に対しないことはなく、事柄としては千年を経ても常に背く。古の興隆した王はどのような道でそのようであったのか？後の衰えた世はどのような欠点でこのようであるのか？」 答えて言った。「興隆した政治は賢人を得ることに務め、清平な教化は才能を抜擢することに急ぐ。故に八元八愷が登用されると、百官の職務が整い；乱を治める十人がいると、天下は泰平になる。武丁は傅岩の徒を抜擢し、周の文王は渭水の畔の士人を連れ、上位の官に置き、国の政を委ねたので、天の道に龍が奮い立ち、功績を百代に垂れることができた。先王は自ら茅葺きの家に下り、隠れた陋巷から人材を探し求め、山に扶蘇のような才能がなく、野に『伐檀』のような詠嘆がないようにした。それ故に教化が厚く物に感応し、神祇が来て応じ、翔鳳が飄颻し、甘露が豊かに降り、醴泉が液を吐き、硃草が自ら生え、万物が滋え茂り、日月が重ねて光り、和気が四方に満ち、大道が成り立った；君臣の義を序列し、父子の親しみを厚くし、夫婦の道を明らかにし、長幼の宜しきを別ち、九州から始まり、八荒に及び、海外の人々も心を移し、重訳して貢ぎ物を献じ、頌声は穆穆として、南面して拱手して治めたのである。今、賢人を貢ぐ途は既に開かれているが、教学の務めはまだ広くはなく、それ故に進んで競う志は常に鋭いが、学問に務める心は修められない。もし四門を開いて造士を招き、五教を宣べて令徳を明らかにし、考課して殿最を定め、その優劣を審らかにし、百官に置き、群司に任じて、物事を調え度を宜しくし、国の典章を節度して宣揚すれば、必ずや協力して康哉を成し遂げ、往代と符契し、明君良臣が来て応じ、金蘭の美が再び存するであろう。」
また問うた。「昔、唐虞の時代には五刑の教えを垂れ、周公は四罪の制度を明らかにした。それゆえ世は清問を嘆き、時に緝熙を歌った。しかし奸宄が盛んになると、法の道具も増えていった。末世には三辟の条文を重んじ、暴秦は族誅の律を加え、淫刑が蔓延し、虐げと濫用は甚だしかった。漢や魏はこれに従い、改めなかった。これはまた、世の険しさと安泰が異なり、世を救う術が違うため、やむを得ず用いたからである。寛容と厳格の間で、何を立ててよろしいか。族誅の法は永続的な制度として足りるか、否か。」答えて言った。「天地が分かれると万民が生まれ、万民が生まれると利害が生じる。利害の発生には、それなりの理由がある。太古の時代は、道徳の教化によって、勇力を軽んじ仁義を尊んだ。仁義が尊ばれると、強い者が弱い者を陵がず、多数が少数を暴虐に扱わない。三皇は結縄で天下が泰平であり、象刑が緝熙であるだけではなかった。太古は法を知っていたので、獄を遠ざけた。その末世になると、有罪を見逃さず、それゆえ獄の使用はますます繁雑になり、人々はますます暴虐になり、法令が増えれば増えるほど、盗賊も多くなった。『書経』に『五刑を敬い、以て三徳を成す』とある。末世は道が衰え、すでに三辟が興り、文公の弊害で、さらに族誅が加えられ、淫刑が蔓延し、和気を傷つけ、後世に染み渡り、変えることができなかった。それゆえ漢の高祖が指揮をとると六合が呼応し、魏は漢末を継承し、それゆえに改めず、習俗の変化が長く続いたため、時宜に合わせたのである。今、四海は統一され、人々は根本に戻ろうとし、次第に簡朴を尊ぶようになれば、貪欲な者は競わなくなる。賢者を尊び、不善を退ければ、不仁な者は遠ざかる。そうすれば参夷の刑を斟酌し、族誅の律を除き、万物はそれぞれその生に順い、緝熙は時代が異なってもともに存在するであろう。」
また問うた。「五行は交代し、陰陽は互いに必要とし合い、天地はそれによって万物を育み、四季はそれによって化生する。『易経』は『天に在りては象を成し、地に在りては形を成す』と称する。形象の作られるのは、互いに必要とする道理である。もし陰陽が調和しなければ、大いなる運命は否むを得ず、一気が偏って廃れば、万物は独りで成ることはできない。これは応同の極めて明白な証拠であり、偏らない明らかな証拠である。今、温泉はあるが寒火はない。その理由は何か。弁明を聞き、異なる道理を解き明かしてほしい。」答えて言った。「陰陽が昇降し、山と沢が気を通じ、初九の純卦は潜龍用いるなかれとある。泉源の托する所、その温かさは当然である。水は下を潤し、火は上に燃え上がり、剛と柔、燥と湿は自然の性質である。それゆえ陽は動いて外にあり、陰は静かで内にある。内なる性質は柔弱で、包容を本質とする。外なる動きは剛直で、外に接することを用とする。それゆえ金水の明は内を照らし、火日の光は外に輝き、剛が施し柔が受け、陽が勝ち陰が伏す。水が温かさを受けるのは、包容の性質によるのである。」
また問うた。「神を窮め化を知ることは、才能の極致の称え方である。物を備え用を致すことは、功績の究極の目指すところである。これをもって政治を行えば、黄帝・伏羲の規矩に続くことができ、これをもって乱を革めれば、玄古の風を継ぐことができる。しかしながら、唐虞は皇人の綱を密にし、夏殷は帝者の約法を繁雑にし、機心が起こって日々進み、淳徳は去って戻らない。これは太樸が一旦離れると、道理を振るうことができないのか、それとも聖人の道が少しずつ衰えているのか。」答えて言った。「政治は時に応じて興り、機は物に随って動く。それゆえ聖王は窮通の源を究め、始終の理を審らかにし、時宜に適い、世を救うことを期する。皇代は質朴で、禍難は起こらず、結縄を信とし、人は守るべきことを知っていた。大道が離れると、知恵が物を乱し、平穏と険しさが異なり、否と泰の数が違う。それゆえ唐虞は皇人の綱を密にし、夏殷は帝者の法を繁雑にしたが、皆、廃興には理由があり、軽重は節度をもって行われた。これは神を窮める道、化を知る術、時宜に適うことであって、衰えがあるわけではない。」
永康元年、州はまた寒素を推挙し、大司馬が東閣祭酒に辟召した。その年、鄢陵公国相に任じられたが、赴任しなかった。翌年、松滋侯相に左遷された。太安年間、官を棄てて家に帰り、顧栄らとともに陳敏を誅殺した。詳細は顧栄伝にある。
召されて尚書郎に任じられ、顧栄とともに洛陽へ赴いた。途中で『易経』の太極について論じ合った。顧栄は言った。「太極とは、混沌の時、朦朧として未だ分かれておらず、日月がその輝きを含み、八卦がその神を隠し、天地がその体を混ぜ、聖人がその身を蔵している状態をいう。その後、廓然として変わり、清濁が現れ、天地が象を著し、陰陽が交わり泰平となり、万物が芽生え、六合が開拓される。『老子』に『物有り混成し、天地に先だって生ず』とあるが、まさに『易経』の太極である。しかし王氏は『太極は天地である』と言うが、愚かには適当でないと思う。両儀というのは、体を以て称するならば天地であり、気を以て名付けるならば陰陽という。今もし太極を天地と謂うならば、それは天地が自ら生じたことになり、天地を生むものはないことになる。『老子』はまた『天地の能く長く且つ久しき所以は、其の自ら生ぜざるを以ての故に、能く長久なり』、『一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生ず』と言い、始めの沖気を資として和をなす。元気の本を原り、天地の根を求めれば、恐らくこれを基準とするのが宜しい。」顧瞻は言った。「昔、皰犧が八卦を画き、陰陽の理は尽きた。文王、仲尼がその遺業を継ぎ、三聖が相承け、共同で一致し、『易経』を天に準えて称え、それ以外はない。天は清く地は平らで、天地が交わり泰平となり、四季が推移し、日月がその間に輝くのは、自然の数であり、諸聖を経ても、その始まりを知る者は誰もいない。あなたは『朦朧として未だ分かれず』と言うが、果たしてそうだろうか。聖人も人である。どうして混沌の初めに、未だ分かれていない内にその身を蔵することができようか。老子の先天の言は、虚誕の説であって、『易経』の意ではない。また、あなたは神通して体解しているから、疑うべきではないと思う。私の考えでは、太極は極まり尽くした称え方であり、その理が極まって、外の形がなく、外の形が極まると、両儀が生じるというだけである。王氏の指し示すところは近いと言えよう。古人は至極を挙げて証拠とし、両儀がここから生じると言ったのであって、父母があると言ったのではない。もし必ず父母があるとするならば、天地以外に何があろうか。」顧栄はそこで止めた。徐州に至り、乱が日増しに激しくなると聞き、行かないことにした。ちょうど 刺史 の裴盾が東海王 司馬越 の書簡を得て、顧栄らが躊躇しているなら軍礼で発遣するとあったので、顧栄や陸玩らとともにそれぞれ船を解き車牛を棄て、一日一夜で三百里を行き、揚州に帰還した。
元帝が安東将軍であった時、軍諮祭酒に引き抜かれ、鎮東長史に転じた。帝は自ら顧瞻の宅に行幸し、ともに車に乗って帰った。周馥・華軼討伐の功により、都郷侯に封じられた。 石勒 が侵入すると、揚威将軍、 都督 京口以南から蕪湖までの諸軍事を加えられ、 石勒 を防がせた。 石勒 が退くと、 会稽 内史に任じられた。時に、大將軍府の符節を偽造して諸暨県令を収監する者がいた。県令はすでに拘束されていたが、顧瞻はその詐偽に気づき、すぐに檻を破って彼を出し、使者を訊問すると、果たして詐偽を認めた。まもなく丞相軍諮祭酒に遷った。陳敏討伐の功を論じ、臨湘県侯に封じられた。西臺が侍中に任じたが、就任しなかった。
長安が守られなくなると、 王導 とともに朝廷に入り、即位を勧めた。帝は許さなかった。顧瞻は言った。「陛下は天性が天道に通じ、なおも機微を史籍に費やし、古人の成敗を観察しておられますが、今の世の事態は目を上げれば分かることで、見るのが難しいことではありません。二帝が統治を失い、宗廟は空しく廃され、神器が 晉 から離れてから、すでに二年になります。先帝の棺はまだ埋葬されず、人も神も統治者を失っています。陛下は天命を受けて図録を授かり、特に天から授けられたお方です。天下を一新させ、遠方の荒れ地からも朝廷に参じさせ、宗廟を建て、神主を再び安んじさせ、億兆の民が風になびき、異なる風俗の者も皆参じるようになるでしょう。それはまるで列宿が北極星をめぐり、百川が大海に帰するようなものです。それなのになお一介の者の謙譲を守ろうとされるのは、七廟を開き、中興を隆盛させる道ではありません。ただ国賊を誅すべきであり、そのためにこそ自らを屈して天下に謝すべきです。天の時を逆らい、人の事に背き、地の利を失うならば、この三つが一つでも失われれば、たとえ将来に全力を尽くしても、どうして祖宗の危急を救えましょうか。時宜に適したことは万端ありますが、大業を綱紀として維持できるのは、理と当だけです。 晉 の運命が困難にあるのは、理が今尽きているからです。急げば得られ、中興の運を隆盛させることができます。ゆるめれば失い、奸賊や敵寇に権力を与えることになります。これが理というものです。陛下はみずから厄運に当たり、帝位を継承されました。宗室を見渡して、誰に譲るというのでしょうか。大位を承けるべきです。これが当というものです。四祖が宇宙を開拓し、大業はこのようになりました。今、五つの都は焼け、宗廟には主がなく、劉載が西北で神器を弄んでいます。陛下はまさに東南で高く譲ろうとされています。これは火事を救うのに揖譲するようなものです。臣らが微力ながらも、まだ許さないところです。ましてや大人が天地と徳を合わせ、日月とともに明るくあられるのに、どうして機会を失い時を後ろにすることがありましょうか。」帝はなおも許さず、殿中将軍の韓績に命じて御座を取り除かせた。顧瞻は韓績を叱りつけて言った。「帝座は星宿に応じている。動かそうとする者は斬る。」帝はこれで表情を改めた。
帝が即位すると、侍中に任じられ、尚書に転じた。上疏して諫言し、多くを正し益したので、帝はその忠烈を大いに称えた。長く病気が続き、朝廷への参内ができなくなると、上疏して言った。
これにより病気を理由に免官された。まもなく尚書右 僕射 に任じられたが、たびたび辞退しても聞き入れられず、そこで病気が重いと称して邸宅に戻ったが、許されなかった。
当時、郗鑒が鄒山を拠点としていたが、たびたび 石勒 らに侵攻・脅迫されていた。顧瞻は郗鑒に将相の才があると考え、朝廷が彼を見捨てて顧みないことを恐れ、上疏して彼を召し出すよう請願した。「臣は聞きます。皇代が興るには、必ず爪牙の補佐があり、城を守る役割があり、帝王の利器があると。ゆえに虞舜は十六相を挙用して南面し、垂拱の治を行いました。伏して見ますに、前輔国将軍の郗鑒は、若くして高い節操を立て、清らかな体質と峻厳な声望を持ち、文武の才略は当時の優れた人材です。かつて戴若思とともに召し出されましたが、荒れた地に追放され、所在は孤立しており、兵は一旅もなく、救援も来ませんでした。それでも残った者を安集し、険しい地に拠って数年を経て、ついに凶悪な敵寇に南侵させませんでした。ただ兵士は少なく、功を立てるすべがありません。すでに名州を統べ、また常伯となっています。もし郗鑒を朝廷の奥深くにゆったりと置き、王命を出し入れさせれば、必ずや抗直の規を尽くし、袞職の欠けた部分を補うことができるでしょう。先朝以来、任用された者たちには、すでに先例があります。戴若思は尚書から六州 都督 ・征西将軍となり、さらに常侍を加えられました。劉隗は鎮北将軍、陳眕は鎮東将軍となりました。郗鑒の年齢と経歴は、戴若思と同じです。資格においては、ともに八座です。ましてや郗鑒の雅望は清く重く、一代の名器です。聖朝は至公をもって天下に臨み、公平だけを与えようとしています。それゆえ臣は陋巷に臥せり、見聞を尽くそうと思い、ただ聖なるお心を開き、臣の王導にお尋ねくださるよう、わずかでも万が一でもお役に立ちたいと願う次第です。」
明帝はかつて広い部屋で顧瞻だけを引き入れて、慨然として天下を憂い、言った。「 社稷 の臣は、十人もいなくなってしまったが、どうしたものか。」そこで指を折りながら言った。「君はその一人だ。」顧瞻は辞退した。帝は言った。「ちょうど君と良い話をしようとしているのに、どうしてまた謙譲を重んじるのか。」顧瞻は文武を兼ね備えた才能を持ち、朝廷はその忠亮で雅正なことを称えた。まもなく領軍将軍を兼任し、当時の人々はその厳格で毅然とした態度に敬服した。常に病気を患っていたが、六軍は彼を敬い恐れた。顧瞻は長く病気であることを理由に官を去るよう請願したが、聞き入れられず、さらに 散騎常侍 を加えられた。王敦の叛逆の時、帝は顧瞻に伝えて言った。「卿は病気ではあるが、朕のために臥して六軍を護ってくれれば、益するところが多い。」そこで布千匹を賜った。顧瞻はこれを家に持ち帰らず、将士に分け与えて賞とした。賊が平定されると、再び自ら上表して家に帰ることを願い出たが、帝は許さず、固辞して起き上がらなかった。 詔 が下った。「顧瞻は忠亮で雅正であり、識見と器量は経世済民に通じている。たびたび年老いて病が長いことを理由に、ためらいながら誠意をもって告げてきた。朕はこの節操を深く理解し、その高い志に逆らうことを重く見る。今、その執るところを聞き届ける。驃騎将軍とし、常侍は従来通りとする。服飾や器物の制度は、すべて旧典に従う。」使者を派遣してその邸宅で任命し、家を府とした。まもなく死去した。七十二歳であった。本官・開府儀同三司を追贈し、諡を穆とした。御史を派遣し、節を持たせて喪事を監督させた。王含討伐の功績を論じ、華容子を追封し、先の爵位を二等降格し、次男の一人を亭侯に封じた。
顧瞻の性格は静かで沈黙を好み、交遊は少なく、読書を好み、時には自ら書き写し、著述したものは詩・賦・箋・表など数十篇に及んだ。音楽にも通じ、その妙をほぼ極めていた。自らの養生を厚くし、烏衣巷に邸宅を建て、館宇は高く麗しく、園池の竹木は賞玩するに足るものがあった。行いを慎み士を愛し、老いてますます篤かった。尚書の閔鴻、太常の薛兼、広川太守の河南の褚沈、給事中の宣城の章遼、歴陽太守の沛国の武嘏は、いずれも顧瞻とは元来疎遠であったが、皆その高義を頼りに、臨終に子孫のことを顧瞻に託した。顧瞻は皆その家族を保護し、住居を建ててやり、肉親と同じように扱った。若い頃に陸機兄弟と親しくし、陸機が誅殺された後は、その家族を手厚く救済し、陸機の娘を嫁がせる時には、自分の娘と同じように持参金を送った。長男の顧景は早くに亡くなった。顧景の子の顧友が後を継ぎ、官は廷尉まで至った。顧景の弟の顧鑒は、太子庶子・大将軍従事中郎で、顧瞻より先に亡くなった。
賀循
賀循は、字を彥先といい、會稽郡山陰県の人である。その先祖の慶普は、漢代に『禮』を伝え、世にいう慶氏学である。同族の高祖の賀純は、博学で重い名声があり、漢の安帝の時に侍中となったが、安帝の父の 諱 を避けて、姓を賀に改めた。曾祖父の賀齊は、呉に仕えて名将となった。祖父の賀景は、滅賊 校尉 であった。父の賀邵は、中書令となり、孫皓に殺され、家族は辺境の郡に移された。賀循は幼くして家族の災難に遭い、海辺に流されたが、呉が平定されると、本郡に戻った。操行は高潔で厳しく、幼い頃から群を抜き、言行や進退は必ず禮譲に基づき、國相の丁乂が五官掾に請うた。 刺史 の嵇喜が秀才に推挙し、陽羨県令に任じられたが、寛容と慈恵を根本とし、成績最上を求めなかった。後に武康県令となり、習俗として厚葬が多く、また年月の禁忌を気にして、喪を停めて葬らない者がいたが、賀循はこれをすべて禁じた。政教は大いに行われ、隣接する城邑もこれを尊んだ。しかし朝廷に後ろ盾がなく、長らく昇進の順序がなかった。著作郎の陸機が上疏して賀循を推薦し、「伏して拝見しますに、武康県令の賀循は徳量が深く盛んであり、才識は清く遠大で、道と素行を胸に抱き、風操は凝り固く峻厳であり、二つの城で試され、刑政は厳かで整っている。前の蒸陽県令の郭訥は風度が簡素で広く、器量と見識は明らかで抜きん出ており、物事に通じ機敏で悟りが早く、才は事を処理するに足る。賀循は下県を守り、名簿には平凡で悴んでいる。郭訥は家の巷に帰り、長年隠棲している。ともに新たな邦（呉の地）の出身で、朝廷に知己がなく、遠方の外に住み、自ら進んで志すこともなく、年月はあっという間に過ぎ、遠くに階梯の緒もない。これはまことに州や郷党の愚か者も賢者も恨みに思うところです。臣らは思いますに、台郎が州に派遣される所以は、州に人材がいるからであり、単に栄達の道を均分し、恩恵を外州に及ぼすだけではありません。誠に、多くの士は風俗が異なり、四方は習俗が違い、隔絶の害は遠国で一層甚だしいからです。荊州・揚州の二州に至っては、戸数はそれぞれ数十万ありますが、今、揚州には郎がおらず、また荊州の江南には一人も京城の職に就く者がいません。これは誠に聖朝が四方を待遇する本来の心ではありません。才望と資質品第について言えば、賀循は尚書郎に、郭訥は太子洗馬・舍人にふさわしい。これは衆望の積もるところであり、単に清い途を望んで、方隅の選に苟も充てようとするものではありません。謹んで資質品第を条陳し、簡察を蒙りますようお願い申し上げます。」と述べた。長い間を経て、召されて太子舍人に補された。
趙王 司馬倫 が帝位を 簒奪 すると、侍御史に転じたが、病気を理由に辞職した。後に南中郎長史に任じられたが、就任せず、逆賊の李辰が江夏で兵を起こすと、征鎮は討伐できず、皆、塵を見て奔走した。李辰の別将の石冰が揚州をほぼ占領し、會稽相の張景を追い払い、前の寧遠護軍の程超を代わりにし、その長史の宰與に山陰県令を兼任させた。前の南平内史の王矩・呉興内史の顧秘・前の秀才の周圮らが義を唱え、州郡に檄を伝えてこれを討ち、賀循もまた衆を合わせて応じた。石冰の大将の抗寵は数千の兵を擁し、郡の講堂に駐屯した。賀循が抗寵に檄を移し、逆順を説くと、抗寵は逃げ去り、程超・宰與はともに降伏し、一郡はすべて平定された。賀循は張景を迎えて郡に戻し、すぐに兵士を謝して遣わし、門を閉じて出ず、論功行賞には一切関与しなかった。
陳敏の乱の時、陳敏は 詔 書と偽り、賀循を丹陽内史とした。賀循は足の病気を理由に辞し、手で筆を執れず、また寒食散を服用し、髪を露わにし身をはだけて、用いるに堪えないことを示したので、陳敏はついに敢えて迫らなかった。この時、州内の豪傑は皆、拘束されるか、あるいは老病の者には官位を加えて任用されたが、ただ賀循と呉郡の硃誕だけはその事に関与しなかった。陳敏が破れると、征東將軍の周馥が賀循を會稽相に領するよう上奏し、まもなく呉国内史に任じられたが、公車で賢良に徴されたが、いずれも就任しなかった。
元帝が安東將軍となると、再び賀循を呉国内史に上奏し、賀循と呉の時代の事について話し、ついで問うて言った、「孫皓がかつて鋸を焼いてある賀某の首を切り落としたが、それは誰か。」賀循がまだ答えないうちに、帝は悟って言った、「賀邵だな。」賀循は涙を流して言った、「先父は無道に遇い、私は創は大きく痛みは深く、お答えする言葉もありません。」帝は大いに恥じ、三日間出仕しなかった。東海王 司馬越 が参軍に任命し、博士に徴して拝したが、ともに起きなかった。
帝が鎮東大將軍に遷ると、軍司の顧榮が死去したので、賀循を代わりに引き立てた。賀循は病が重いと称し、箋疏を十数回上奏した。帝は彼に手紙を送って言った。
賀循はなお起きなかった。
帝が制を承けると、再び軍諮祭酒とした。賀循は病気と称したが、強く迫られやむを得ず、輿に乗って病を押して到着した。帝は自らその船に行幸し、ついで政道について諮問した。賀循は病弱で拝謁できなかったので、その場で朝服を加えられ、邸宅一区、車馬・床帳・衣類・寝具などを賜った。賀循は辞譲し、一切受け取らなかった。
廷尉の張闓が小市に住んでおり、左右の近隣の宅地を奪って居宅を広げようとし、ひそかに都門を作り、早く閉め遅く開けたので、人々はこれを憂い、州府に論じたが、いずれも取り上げられなかった。たまたま賀循が出て、破岡に至ると、連名で賀循を訪れて質した。賀循は言った、「張廷尉にお会いしたら、言っておきましょう。」張闓はこれを聞いて急いでその門を壊し、賀循を訪れて謝罪した。彼が世に敬服されたのはこのようなものであった。
当時、江東は創始期で、盗賊が多く、帝はこれを防ぐ方法を考え、賀循に問うた。賀循は答えて言った、「長江の水路は万里に及び、五州を通じ、朝貢や商旅の往来する所です。今、議論する者は宣城に出て江渚を鎮めようとするか、あるいは諸県に兵を領させようとします。愚かには思いますに、県令・県長の威勢は弱く、また才能を兼ね備えることは難しく、役を恐れる人々を徴発し、これを統御しても厳粛でなければ、おそらく用をなさないでしょう。私の聞くところでは、長江の中の要害の地はただ闔廬一か所のみで、地勢が険しく奥深く、逃亡者が集まります。特に重兵を備えて守らせ、勢いに従って討伐し、その根幹を絶つべきです。沿江の諸県はそれぞれ分界があり、分界の内は官長の任であり、自ら土地を量り力を分け、多く亭候を設置し、常に巡察を行わせ、その綱目を厳しくし、その刑賞を厳格にし、常規を超えて、勤勉ならば特別な栄誉の報いを、怠惰ならば一身の罪を与え、道理上どうしても厳粛にせざるを得ないと考えます。与える人は時々交代で休ませ、役務が困窮に至らず、交代には期日を定めます。漢の制度を調べると十里に一亭を置きましたが、これも防禁を厳密にするためです。当今、たとえそのようにはできなくとも、要は計画して量り、力が互いに補い合えるようにすべきです。もし賊の劫掠が強く多く、独力で制圧できない場合は、その跡を指し示し、所在の 都督 がまさに討伐に向かう旨を言えばよい。今、部署を明らかにせず、所在の百姓と軍の家が雑然と巡察・守備を兼ねると、双方の情勢ともに緩み、責任を負うに適する者がなく、だから徒らに備えの名があっても益とならないのです。」帝はこれに従った。
湣帝が即位すると、宗正に徴されたが、元帝が鎮にいたので、また侍中に上表したが、道が険しく行けなかった。華軼討伐の功により、郷侯に封じられようとしたが、賀循は自ら病臥して私門にいることを理由に、固く辞譲して受けなかった。建武の初め、中書令となり、 散騎常侍 を加えられたが、また老病を理由に固く辞した。帝は令を下して言った、「孤は寡徳をもって、大位に辱くも当たり、大河を渡るようで、頼る所を知らない。賀循は言行を禮に基づき、まさに時の人望であり、俗の模範である。実にその謀略に頼り、万機を安んじたい。病気は以前からあるが、なお臥して規諫補佐することを望む。しかるに固く謙譲を守り、自ら懇ろに陳べる。これは賢者が信を履み順を思う、苟も譲りを高しとする者である。今、その執るところに従う。」そこで太常に改めて拝し、常侍は元の通りとした。賀循は、九卿は旧来官を加えないこと、今また病気であることから、この職を兼ねるのは適さないと考え、ただ太常を拝するのみとした。
当時、宗廟が創建され始め、旧儀が多く欠けており、ある者は恵帝・懐帝の二帝はそれぞれ一世とすべきで、そうすると潁川（司馬氏）の世数が七を超えるので、順次廃毀すべきだと論じた。事は太常に下された。賀循は議して次のように考えた。
当時、尚書 僕射 の刁協が賀循と異議を唱えたが、賀循の答弁の義は深く備わり、言葉が多いので全ては載せないが、ついに賀循の議に従った。朝廷の疑義や停滞はすべて賀循に諮問し、賀循は経典と禮に依拠して答え、当世の儒者の宗とされた。
その後、帝は循が清貧であることを知り、命令を下して言った。「循は氷のように清く玉のように潔く、行いは世俗の模範であり、上卿の地位にありながら、身に着ける衣服や身の回りの品は体を覆う程度で、家屋は風雨をしのぐだけである。孤は近ごろその家を訪れ、感慨を覚えた。六尺の寝台と敷物、座布団、および銭二十万を賜い、その至高の徳を表彰し、孤の気持ちを表すものとする。」循はまた辞退したが、許されず、やむを得ず受け取ったが、初めから使用しなかった。帝が即位すると、役人が琅邪恭王を皇考と称すべきだと上奏したが、循はまた議論して言った。「礼によれば、子は自分の爵位を父に加えることはできない。」帝はこれを受け入れた。まもなく循を太子太傅に任じ、太常は従前の通りとした。
循は自ら病床に伏せて職務を怠り、臣下としての節義を修めず、上は降格して尊ぶ義を重んじ、交わりを叙する敬意を失わないことを恐れ、垂範となる教えではないとして、繰り返し上表して固く辞退した。帝は循が徳を体現して人々を導き、言葉にしない利益があり、手厚く励ましを尽くしたが、許さず、皇太子に命じて自ら赴き拝礼させた。循は病弱であったが、応対には恭しくした。 詔 によって賓客を断つように命じられたが、そのような厚遇を受けた。病状が次第に重くなり、上表して骸骨を乞い、印綬を返上し、左光祿大夫・開府儀同三司に改めて任じられた。帝は殿上に出て、使者に節を持たせ、印綬を加えた。循は口がきけなくなっていたが、左右に手を振って指示し、礼服を押しのけた。帝は自ら臨幸し、手を取って涙を流した。太子が三度自ら訪れ、往復の際には必ず拝礼し、儒者たちはこれを栄誉とした。太興二年に死去、六十歳であった。帝は喪服を着て哀悼し、非常に悲しんで泣いた。 司空 を追贈し、諡を穆といった。葬送の際、帝はまた出てその柩の前に臨み、悲しみ尽くして泣き、兼侍御史に節を持たせて監護させた。皇太子は近くの道まで追い送り、船を見送って涙を流した。
循は若い頃から書物に親しみ、文章をよくし、広く多くの書物を読み、特に礼伝に精通していた。人を見抜く鑑識眼があり、同郡の楊方を卑賤の身分から抜擢し、ついに世に名を成させた。子の隰は、康帝の時に臨海太守にまで至った。
楊方
楊方は、字を公回という。若い頃から学問を好み、並外れた才能があった。初めは郡の鈴下威儀となり、公務の暇に『五経』を読み、郷里では知られていなかった。内史の 諸葛恢 がこれを見て驚き、門人としての礼をもって遇し、これによって貴人たちと交わるようになった。当時、虞喜兄弟は儒学で名を立て、楊方を特に愛し、その名声を広めた。恢はかつて楊方に文章を書かせ、郡の功曹主簿に推薦した。虞預がこれを称賛し、循に見せた。循は返書で言った。「この子は志を開き抜きん出ており、ただ凡庸な者とは異なると思っていたが、このような偉才とは思わなかった。その文章は非常に優れたところがあり、もしそれが彼の胸中から出たものなら、一国で推されるべきものであり、ただ牧童の中の逸材などではない。旧来の仲間の中にあって、謙虚な行いを好むと聞く。これも立身の一つのあり方である。しかし世は衰え道は失われ、人物は凋落している。一人の者に道を志す志があると聞くたびに、それを願い望む。楊方のような者は、荒れた土地の特別な苗、塩分の多い田の優れた穂であり、素質はすでに良いが、まだ十分に染まっていない。肥沃な土地に移植すれば、必ず立派な穀物となる。あなたは才能は世の英傑、地位は朝廷の高官であり、道を隆盛させ教化を立ててこそ貴い。昔、許子将が賈堅の中から樊仲昭を抜擢し、郭林宗が畎畝の中から魏徳公を成し遂げた。あなたがこの業を隆盛させようと志すなら、この二人の賢者の功績に及ばないことは難しい。」循はそこで楊方を京師で称えた。 司徒 の王導が掾に辟召し、東安太守に転じ、 司徒 参軍事に遷った。楊方は都にいて、紳士たちは皆厚く遇したが、自ら地味が寒微であるとして、長く京華に留まることを望まず、遠方の郡を補任することを求め、閑居して著述したいと考えた。導はこれに従い、高梁太守に補任するよう上奏した。郡に長年いて、『五経鉤沈』を著し、さらに『呉越春秋』を撰し、雑文筆とともに、すべて世に行われた。年老いて郡を棄てて帰郷した。導は彼を台閣に進めようとしたが、固く辞して郷里に戻り、家で亡くなった。
薛兼
薛兼は、字を令長といい、丹陽の人である。祖父の綜は、呉に仕えて尚書 僕射 となった。父の瑩は、呉の朝廷で名を知られていた。呉が平定されると、 散騎常侍 となった。兼は清らかで素朴な風格があり、若い頃に同郡の紀瞻、広陵の閔鴻、呉郡の顧栄、会稽の賀循とともに名を並べ、「五俊」と称された。初め洛陽に入ると、 司空 の 張華 がこれを見て驚き、「皆、南方の金（優れた人材）である」と言った。河南の孝廉に察挙され、公府に辟召され、比陽相に任じられ、任地で有能な名声があった。太子洗馬、 散騎常侍 、懐令を歴任した。 司空 、東海王の越が参軍に引き入れ、祭酒に転じ、安陽亭侯の爵位を賜った。元帝が安東将軍となると、軍諮祭酒とし、次第に丞相長史に遷った。王事に非常に勤勉で、上佐の禄が豊かであるため、常に自ら倹約し、必要な分だけ取った。安陽郷侯に爵位を進め、丹陽太守に任じられた。中興が成ると、尹に転じ、秩を中二千石に加えられ、尚書に遷り、太子少傅を領した。綜から兼に至るまで、三代にわたって東宮を輔導し、世間の評判は良かった。
永昌の初め、王敦が兼を太常に推薦した。明帝が即位すると、 散騎常侍 を加えられた。帝は東宮時代の師傅であるため、なお敬意を尽くすべきと考え、 詔 を下して言った。「朕は不徳であり、早くから憂いに遭った。みだりに微かな身をもって、王公の上に託された。孤独で病にあり、諮問仰ぐところがなく、憂いの心は恐れおののき、谷に臨むようである。孔子は言われた。『たとえ天子であっても、必ず尊ぶべきものがある』と。朕は先師に対する礼を敬って奉じ、有徳の者に諮問しよう。太宰の西陽王は位が尊く声望が高く、貴い身でありながら謙遜する。丞相の武昌公、 司空 の即丘子は道を体して高遠であり、勲功と徳行を兼ね備え、先帝の執友であり、朕の師傅である。太常の安陽郷侯は朕の身を訓育し、忠実で篤実誠実である。親を崇め賢を尊ぶことは、先帝が重んじられたところである。朕はこの四君に対し、書疏や儀礼の体を、東宮時代の故事の通りとする。」この年、死去した。 詔 して言った。「太常、安陽郷侯の兼は、徳を履み行い、謙虚で質素であり、忠を尽くし己を慎んだ。今まさにその徳訓に頼り、政道を広く救済しようとしていたのに、不幸にも亡くなられ、心が痛む。今、持節侍御史を遣わし、左光祿大夫、開府儀同三司を追贈する。魂あらば、この栄誉寵遇を喜ばれよ。」葬送の際、王敦が叛逆したため、朝廷は多事であり、諡を議することができず、ただ使者を遣わして太牢で祭祀を行った。子の顒は兼より先に死去し、後継ぎがなかった。
【史評】
史臣が言う。元帝は淮海に基盤を築き、あらゆる制度が始まり、多くの人材を夢想し、共に多くの功績を成し遂げようとした。顧、紀、賀、薛らは皆、南方の金、東方の矢（優れた人材）であり、世々の名門の家柄で、覇朝に身を委ね、国政に参与した。典憲は彼らによって編纂され、帷幄では彼らの謀略が待たれた。紳士の間で声望が高く、元凱のような重任を担い、官に就き名を立て、国を輝かせ家を栄えさせた。ただ時勢に恵まれただけでなく、その才能がここに至ったのである。そして循は保傅の位に登り、朝廷での声望は特に高く、ついに天子の車駕が降臨し、承明殿で拝礼を受けた。たとえ西漢で張禹を恩崇し、東都で桓栄を礼重したとしても、これを超えるものではなかった。