巻五十五 列伝第二十五 夏侯湛 潘岳 張載
夏侯湛
夏侯湛、 字 は孝若、譙国譙の人である。祖父の威は、魏の兗州 刺史 であった。父の荘は、淮南太守であった。湛は幼い頃から優れた才能を持ち、文章は豊かで広範、新しい言葉を巧みに構築し、また容貌が美しく、潘岳と親しく交わり、行動を共にする時はいつも同じ車に乗り、茵（敷物）を接して座ったため、都では「連璧（つながった宝玉）」と称された。
若くして 太尉 掾となった。泰始年間（265-274年）に賢良に推挙され、策問に合格して郎中に任命されたが、何年も昇進せず、そこで『抵疑』を作って自らを慰めた。その文は次の通りである。
当路の者が夏侯湛を疑って言った。「私は聞く、才能があっても機会に恵まれないのは、時勢のせいである。時勢があっても機会に恵まれないのは、運命のせいである。あなたは幼少時から聡明で、弱冠にして徳を顕わし、若くして名声を流し、年を重ねて名を残した。抜群の才能で初めて世に出て、宰相の朝廷に登り、翼を振るい始めて、卿や尹に推挙された。典籍の華を広げ、先王の言葉を論じた。宮門に入り、丹墀を踏み、彤管（筆）を染め、輝かしい言葉を吐き、当世の事務を担当し、君主の威厳に触れ、成果を上げた。それなのに官位は散郎を超えず、推挙は賢良に過ぎない。鳳凰が五年も棲み、龍が六年も蟠（わだかま）り、輝かしい光は失せ、羽儀は傷ついた。それなのにただ悠然と文芸にふけり、儒林を駆け巡り、志は著述の業に燃え、口は『雅』『頌』の音を離さず、ただ感情を費やし力を消耗し、精神を疲れさせ心を苦しめている。この方法もまた浅はかである。そして結局誰も弁明しない。あなたが世に埋もれるのも当然だ。しかも才能について言えば、あなたは優れている。時勢について言えば、あなたが交わる二、三の公卿たちとは、義においては骨肉のように固く、交わりにおいては道理を明らかにする見本である。徳に富み、官位に貴く、彼らが発揮し明らかにすることは、たとえ牛を叩き築（きず）く客であろうと、雇われて関所を守る隷であろうと、世俗に背き誹謗を抱く士であろうと、なお大夫に登用され、卿尹として顕著になるであろう。どうしてあなたの咳唾の音を宝とし、わずかな力を惜しむことがあろうか。もし一片の鱗を垂れ、一枚の翼を返して、あなたにその飛騰の勢いに攀（よ）じ、その羽翼の末に掛からせたなら、なお雲霄の際に奮迅し、四極の外に騰驤（駆け巡）るであろう。今、あなたは金口玉音でありながら、漠然と沈黙している。あなたを窮巷に棲まわせ、この困窮の極みを守らせ、心には行き詰まった志があり、顔には飢えた色がある。江河の流れを惜しんで、舟船の傍らを洗わず、東壁の光を惜しんで、貧しい婦人の目に宿らせない。これは二、三の公卿が賢者を隠すのではなく、実にあなたの愚かさと迷いである。」
夏侯子は言った。「ああ！湛は幸いにも、過ちがあれば、人は必ずそれを知っている。あなたが褒め飾るのは大げさすぎる。斟酌の譬えは、私のような小人物が堪えられるものではない。しかし、過分にも古人の教えを受け継ぎ、また数人の大夫が弊宅に辱くもおられることに因り、敢えて腹心を布（し）きます。どうして机にもたれてその概略を眺めていられようか！」
客は言った。「謹んでお聞きします。」
夏侯子は言った。「私は先大夫（孔子）の言葉を聞いている。『徳を修めず、学を講ぜず、義を聞いてもそれに従わず、不善を改められない、これが私の憂いである。』四つの徳を備えていながら名声と地位が得られないのは、私の責任ではない。それゆえ君子は己に求め、小人は人に求める。私は家門の業を継ぎ、過庭の訓（父の教え）を受け、それゆえ冠帯の末席に接し、士大夫の列に充たされることができ、『六経』の文を少し窺い、百家の学を覧ることができた。若くして朝廷に入り、愚かでありながら顕著な推挙を受け、進んでは群を抜いて出ることもできず、退いては当世に抗して排斥することもできず、志は時には顕わになり時には曇り、文は時には深遠になり時には華やかになる。私を知る者は、逍遥として生を養おうとしていると言い、知らない者は、慌ただしくして栄達を求めようとしていると言う。これらは皆、私の欠点ではない。
私はまた聞く。世に道があれば、士は節を執る必要がなく、罷免と昇進が明らかであれば、下の者は自分の力を量る必要がない。それゆえ推挙されれば辞さず、朝廷に入って問いに答えるのである。私は、東野の鄙びた者、頑固で直情な陋（いや）しい生まれである。当世の便宜を知らず、朝廷の事情に通じず、媚びへつらって喜ばせ、出入りして傾き、巧みさを追い美しさを点じ、おもねりへつらって弁舌巧みになることができない。群れの班の次に従い、簡墨（文書）の後に伏す。この時、水を失った魚のようであり、家を失った犬のようであり、歩くにも衣に耐えられず、言葉も口に出せず、どうして当世の事務を担当し、君主の威厳に触れることができようか。ただ軽率さを露わにして塵垢を増すだけである。たとえ心に至言があり、言葉に偏った正直さがあっても、これは路地裏の誠実さであって、朝廷の望むところではない。
今、天子は盛徳をもって天下に臨み、八方六合を四境とし、海内に憂いがなく、万国は静謐で、九夷が王化に従うのは、まるで大きな音が澄んだ響きを収めるようであり、黎民・苗民が中国を楽しむのは、まるで遊ぶ影が恵みの光を招くようである。田舎の者、一介の士で、かつて『急就篇』を諷誦し、干支を習った者ですら、皆筆を奮い文を揚げ、制度を議し道を論じている。草むらから出て、林藪から起ち、青瑣の門を守り、金墉城に入る者は、日がないことはない。三台の官寺は満ち、中書の閣は溢れている。役所はその文章を処理しきれず、一年ではその籍を編纂できない。これが執政の聞き飽きたことである。ましてや群公百辟、卿士常伯、朱色の衣を着紫の綬を佩き、金印を輝かせ白い帯をしめ、坐って道を論じる者は、また道に充ち寝所に溢れ、黄色い帳や玉の階の内側では、彼らの尺牘（文書）で飽き飽きしている。私の言葉など、皆糞土の説であり、消え磨り灰になり爛れ、汚れ辱め穢れを招くだけで、ちょうど衛士の竈の焚き付けに充てられ、掃除の器を満たすのに適している。まるで一寸の膠を投げ入れて、江海の色を変えさせようとし、一本の羽の毛を焼いて、大きな炉の勢いを増させようとするようなものだ。燎原の煙、天を覆う雲のように、吹いてもその熱を増さず、吸い込んでもその気を減らさない。今、あなたは私が朝廷に一時的に応対するのを見て、すぐに高位を望み、数百の言葉を吐いて、一世を凌駕したと思いたい。なんとあなたの評価は誤っていることか！私は固より車に脂を塗って放出を待ち、馬に秣を食わせて退くのを待ち、枳落（いばらの垣根）に戻って耕し、志を渦瀬（渦巻く瀬）に帰し、農夫と共に悠々とし、一年を終えるまで優遊しようとしているのである。
昔の天子は領土を区画して諸侯に封じ、諸侯は国を受けてその邦を治め、大きな賞を掲げてその成功を喜び、九伐の刑を列挙してその違反を討った。興衰は互いに形を成し、安危は互いに傾き合った。それゆえ、位にある者は賢者を求めることを務めとし、任を受けた者は人材を推挙することを急務とした。今や九州は一家となり、万国は百郡となって、政治には不変の道があり、法には恒常の教えがある。因循すれば礼楽は自ずと定まり、譲り合えば天下は大いに順調となる。道学を尊ぶ貴遊の士、里邑の紳士は皆、高門の子であり、代々の臣の子孫で、風教を広め名声を高め、推挙されて進み、悠々たる者は皆、天下の俊英である。訓詁を諷誦し、『詩経』『書経』を伝え、儒墨を講じ、玄虚を説くことについては、私は及ばない。諸公が私を凡庸の群れから選び出し、細やかで卑しい中から顕わにしてくださったことは、功績が大きい。時に清談を交わすことは、親密さが周到である。かつての君子は、士を知らなければ明るくも安らかでもなかった。それゆえ、安逸に居ながら危険を考え、食事を前にして乾肉を肴とした。今はそうではない。位にある者は、自らを善くすることを静とし、交わりを少なくすることを慎みとし、決断を弱くすることを重んじ、言葉を怯えることを信としている。士を知らない者も公に非難されず、士を得ない者も私的に恥じない。彼ら在位者は皆、稷・契・咎繇・益・伊尹・呂尚・周公・召公の類い、叔豹・仲熊の仲間であり、古を考証すれば黄帝・堯を超え、経緯を治めれば虞・夏を越え、昆吾の功績を蔑み、桓公・文公の勲功を嗤い、管仲を押しのけ、晏嬰を踏みつける。遠くは鼎湖に昇ることを望み、近くは太平を超えることを望む。まさに重んじて精神を大切にし、独り自らの身を善くし、玄白沖虚の境にあり、ひたすら真を養っている。たとえ泰山を持ち上げる力があっても、一羽の羽さえ挙げず、万里の波を起こしても、一枚の鱗さえ洗わない。咳唾は珠玉となり、袖を振れば風雲を生み出す。どうして卑しい事柄に足を踏み入れ、人材を取って人を推挙しようか。これまたあなたの失言である。あなたは神人のことを聞いたことがないのか。風を吸い露を飲み、五穀を食わない。太清に登り、山嶽を遊び、芝草を靡かせ、白玉を弄ぶ。因ることなく独りで備わり、借りることなく自ら足る。人の道と同じ嗜欲を持たず、世の務めと栄辱を同じくしない。それゆえ、無限の門に入り、不死の年を享受できる。このように言えば、どうして賢者を推挙するのを待つ必要があろうか。
客が言った。「聖人はこう言われた。『国に道がある時に貧しく賤しいのは恥である。』今あなたは有道の世に値し、太平の時に当たっているのに、袖をまくり気勢を奮い起こし、謀略を発して奇策を出さない。鳴鶴が調和を受け、好爵が繋がれるようにするのでもない。むしろ郎署に身を沈め、志を卑しく勤勉にすることに努めている。これはあまりに弱々しいではないか。かつて伊尹が成湯に干渉し、甯戚が桓公に逆らった時、ある者は自ら鼎俎に投じ、ある者は身をやつして牛を飼い、興廃の機微を明らかにし、『白水』の流れを歌い、徳は殷王に入り、義は斉侯に感応した。それゆえ伊尹は厨房から起こされて阿衡に登り、甯戚は車下から出て大夫の位に上った。外には微細な紹介もなく、内には請謁もなく、身を正して手を挙げ、まっすぐに名位を踏みしめた。あなたもどうして賢者を慕って自らを励まし、古を希求して慷慨しないのか。」
夏侯氏が言った。「ああ、これは何という言葉か。富と貴は人が欲するものであり、私の嫌うものではない。幹将の剣は陸では狗馬を断ち、水では蛟龍を截つが、鈍い刀は泥にも入らない。騏驥・驊騮の馬車は一日で千里に至るが、駑馬は一畝も進めない。百練の鏡は鬚眉の数を識別するが、壁の土は泰山を見ない。鴻鵠が一飛びすれば、四海の区域を横切り、青雲の外に出るが、小さな鷃は桑や楡さえ越えられない。これが利鈍の自覚、優劣の決断である。身を進めようとする者は、千万の兵車を率いることさえあるが、私は朝廷に上り、世の問いに答えるにすぎず、知っていることを顕わにするだけである。私は心を尽くし、才学を尽くしたが、意には雅正とすべき基準がなく、論には一片の言葉も採るべきものがない。それゆえ、卑劣な状態に頓挫して立ち上がることができないのである。このように言えば、私はどうして自らを誇示しないことがあろうか。あなたは私の徳が高くないことを嫌わず、その位が至らないことを疑う。これは鏡を反らせて照らしを求め、木に登って釣りを下ろすようなもので、私はこれを不肖とは思わない。
もし伊尹が鼎を背負って湯に干渉し、呂尚が隠れて遊び文王に微功を求め、傅説が築きを操って主君を悟らせ、甯戚が角を打って君に求めたようなことは、私にはできない。荘周が駘蕩として放言し、厳君平が卜を売って自ら賢とし、接輿が狂ったふりをして身を隠し、梅福が家を棄てて仙人を求めたことも、また私の安んじるところではない。もし季札が延陵で節操を高く掲げ、揚雄が『太玄』に深く思いをめぐらし、蘧伯玉が人々の懐に和柔であり、柳下恵が士官として三度罷免されたようなことなら、私は不敏ではあるが、ひそかにその清らかな塵芥に似ていると自認する。
後に選ばれて太子舎人に補され、 尚書 郎に転じ、野王令として出向した。民の苦しみを思いやることを急務とし、公の調べは緩やかであった。政治は清く事務は閑で、悠々として暇が多かったため、『昆弟誥』を作った。その文は以下の通りである。
正月の魄が生まれたばかりの時、湛は言った。「汝ら弟の淳・琬・瑫・謨・総・瞻に告ぐ。古人に言う、『孝なるかな、これ孝、兄弟に友である。』『死喪の悲しみは、兄弟が特に思いやる。』また言う、『周に至徳があるなら、兄弟に如くはない。』ああ、古に訓籍に載り、『詩経』『書経』に伝わることは、思わなければならず、行わなければならない。汝らは心を専らにし、耳を一つにし、性を磨き礪いて、私の格言を聞け。」淳らは手を合わせ頭を地につけて拝礼した。
湛が言った。「ああ、我が皇なる先祖の滕公は、その徳と功を整え、漢の高祖を補佐し、後継の君主を広く助け、その福を後世に伝えた。代々にわたり前の道を広げ、その善行と美徳を成し遂げた。明らかで誠実な者が相次ぎ、官位に就く者が続いた。そして我が皇曾祖の湣侯に至り、魏の太祖に敬虔に仕えてその世を安んじ、領土を開き、家においてその勲功を大いにまとめた。我が皇祖の穆侯は、その基盤を高く築き、志を明らかに整え、我が善き業を広げ開いた。我が父の府君侯は、賢明な命令を敬い受け、敬虔で明らかで思慮深く、我が家の道を和やかにし、我が先祖の業を大いに盛んにした。古の教訓を敬って考察し、典籍を広く教え、その微妙な言葉をまとめた。ああ、三墳・五典・八索・九丘から、図緯・六芸、および百家の諸流派に至るまで、深遠なことを探求し隠れたことを求め、深遠なところを引き出して遠くまで及ぼすことをしなかったものはない。《洪範》の九疇により、常道が整えられた。そして世に立って言葉を立て、孔子の大業を継ぐこととなり、この文はここにある。また九歳の時に我が王母の薛妃が亡くなり、我が父は孝行の思いが極まりなく、穆侯の後妻である蔡姬に仕えることで、子としての道を尽くした。蔡妃が亡くなった時、穆侯の命令により制限され、その礼を行うことができず、祖姑と合祀することができなかった。それゆえに永遠の慕情をはせ、病気を理由に官位を辞し、家に退いて、布衣で藁の上に座り、三年の間を過ごした。その時、古の教訓には文がなく、我が父はその心で大いに孝行し、その制度を借りて、世父の使君侯に対して恭しくした。伯父は聡明で知恵があり、代々に徳を積み、我が父に対して慈愛と友愛をもって接した。私はひたすらに敬虔であり、その教えを受け継げないことはなく、我が篤実さを増して茂らせ、一世に美名を広めることができた。これは従わざるを得ない。私は朝から晩まで怠ることなく、日々その道を鑽り、仰ぎ見ればますます高く、鑽ればますます堅く、私はやめたいと思っても敢えてやめられない。ただ私自身が恐れるだけでなく、実際にその足跡を尊ぶべきである。そのため昼に食事を分け、夜に寝ることを分けた。ただその足跡を畏れるだけでなく、実際にあなたたちもこれを手本とすべきである。ああ、私は敬虔であろう。よろしい。私は聞いた、周には至徳があり、婦人がいたと。我が母の羊姬は、慈愛に満ちて親しみやすく、明らかで純粋で篤実誠実であり、多くの子を養い教えた。私が幼い頃から、書物の学問でその教えを受け、安らぎを求める暇もなかった。《詩経》《書経》礼楽を重んじ、倦まずに努めた。私が物心ついてからは、あなたと共にその教えに従い、仁義と孝友を尊び、深く憂え遠くを考え、慎んで微細なことを防いだ。義が顔色に表れ、厚い愛と公平な寛容をもって、その寛大さを助けた。七人の子を和やかにまとめ、五人の妹を教え調和させた。我が兄弟姉妹は身を慎み行いを慎み、冠帯（士大夫）の名を辱めないようにし、実際に母を頼りとした。私が政務を行うのは小さなことだが、母の仁が行われないことを憂い、私はその表情を見て寛大さを思う。裁判が真情に基づかないこと、教えが穏やかでないことを戒め、私はその戒めを受け入れて詳細に考える。ああ、母は言葉に出さずに信頼を示し、行いは神明に感応した。蔡姬に恭しく仕え、九族と厚く和やかにしたことは、古の人よりも高い。古の人は千里を承けて師に就いたが、ましてや私は父と母の代々の徳の残る功績を、心に抱いて及ばず、仰ぎ見て及ぶ段階にない。あなたは心に留めよ。弟たちに我が家の天の恵みを与え、あなたたち皆が善く明らかな道を歩むように。淳は英明で文は明らかで柔和、琬は沈着で堅固、瑫は清らかで純粋で公平、謨は茂って俊哲で敬虔、総は弘大で厳かで簡潔雅やか、瞻は純粋で輝き恵み和やか。ただ私は蒙昧で、義の教訓において極めて否である。ああ、六人の弟よ、あなたたちは義を増し心を洗い、私の過ちを補ってほしい。私もまたあなたたちの欠点を忘れない。ああ、瞻よ、あなたは私が仁において長けているのを見たが、私が義において長けているのを見ていない。」
瞻が言った。「よろしい。ではどうすればよいか。」湛が言った。「私が幼少の頃から、弱冠に至り、そして今の白髪が混じる年齢まで、先人の記録から学び、厳父慈母から教えを受けた。私はその身を敬い畏れ、私の些細な過ちを正し、私の小さな欠点を助け、私が過ちがあっても知らないことはなく、私が知ればすぐに改め、ただあなたたちに頼っている。私は心から親しみ、内に愛し、外見を敬う。そのため口に選ぶ言葉がなく、柔和で恵み深くかつ正直で、清廉でありながら人を傷つけず、厳かでありながら厳しすぎず、それは私を成し遂げさせた。我が父母の教訓を集め、多くの明らかな励ましと助けにより、近くても遠くでもここにある。」瞻が手を合わせ頭を地につけて言った。「よろしい。」湛が言った。「要は、身を修めること、人を愛することにある。」瞻が言った。「ああ、聖人でさえ難しい。」湛が言った。「要は、行わないことが難しく、行うことは易しい。」
淳が言った。「よろしい。明らかでありながら暗く、高くありながら低く、虚でありながら常であり、顕著でありながら賢く、同じでありながら疑わしく、厳しくありながら柔和で、和やかでありながら慎み深い。」湛が言った。「よろしい。あなたの言葉には道理がある。」淳が言った。「よろしい。謹んで教訓に従う。」湛が言った。「来たれ、琬、あなたも良い言葉を述べよ。」琬が言った。「よろしい。人に及ばない身であり、勤勉を怠ることを敢えず、その故に新たにする。」湛が言った。「よろしい。瑫も良い言葉を述べよ。」瑫が言った。「よろしい。己に対して敬いを増し、己に対して敬いを増さなければ、敬いだけを頼りとし、恥を忘れない。」湛が言った。「よろしい。謨も良い言葉を述べよ。」謨が言った。「よろしい。慮わざるを得ないことを忘れず、心をもって形貌をとり、慮いをもって心を訪れる。」湛が言った。「よろしい。総も良い言葉を述べよ。」総が言った。「よろしい。その憂いを憂いて安らぎを得る。」湛が言った。「よろしい。瞻も良い言葉を述べよ。」瞻が言った。「よろしい。外を内に復し、内から取り、外を忘れない。」湛が言った。「よろしい。善きかな。」淳らが手を合わせ頭を地につけ、湛も手を合わせ頭を地につけた。そして歌った。「明徳は繰り返されるかな、家の道は善きかな、世の福祚は長きかな、百の禄は遍く行き渡るかな。」また歌を作った。「徳を尋ねて恭しきかな、教え助けて従うかな、内外ともに安らかなかな。」皆が拝礼して言った。「敬虔であれ。」
郷里に数年住み、朝廷と民間の多くがその不遇を嘆いた。中書侍郎に任じられ、出向して南陽相を補った。太子僕に転任したが、任命を受ける前に武帝が崩御した。恵帝が即位すると、 散騎常侍 に任じられた。元康の初めに、四十九歳で死去した。三十余篇の論を著し、別に一家の言をなした。
初めに、湛が『周詩』を作り上げ、潘岳に見せた。岳は言った。「この文はただ温雅なだけでなく、別に孝弟の本性が見える。」岳はこのため『家風詩』を作った。
湛の一族は盛んな家柄で、性質は非常に豪華奢侈を好み、諸侯の服を着て玉のような食事をし、滋養と珍味を極めた。死に臨んで、遺言で小さな棺と薄い葬儀を命じ、墳墓を築き樹木を植えなかった。論者は、湛は生前は名節を磨かなかったが、死後は倹約して終わりを全うしたので、存亡の道理に深く通じていたという。
弟の淳
淳、字は孝沖。文藻もあり、湛と共に知名であった。官は弋陽太守に至った。中原が覆された時、子や甥たちの多くが胡の賊に殺され、ただ息子の承だけが長江を渡った。
淳の子の承
承、字は文子。安東軍事に参じ、次第に南平太守に昇進した。太興の末、王敦が兵を挙げて内に向かうと、承は梁州 刺史 の甘卓、巴東監軍の柳純、宜都太守の譚該らと共に、遠近に檄文を露わにし、王敦の罪状を列挙した。甘卓が疑って進軍しなかったため、朝廷軍は敗北し、王敦は異己の者をことごとく誅殺し、承を捕らえて殺そうとしたが、承の母方の従兄の王暠が苦労して請願して免れた。まもなく 散騎常侍 となった。
潘岳
潘岳、字は安仁、 滎陽 郡中牟県の人である。祖父の瑾は安平太守。父の芘は琅邪内史。岳は幼少の頃から才知の鋭さで称えられ、郷里では奇童と呼ばれ、終軍や賈誼の類いとされた。早くから 司空 太尉 府に辟召され、秀才に挙げられた。
泰始年間、武帝が自ら藉田を耕すと、岳は賦を作ってその事を称え、言った。
晋の泰始四年正月丁未、皇帝自ら群臣を率いて千畝の田で藉田の礼を行った。これは礼制に則ったものである。そこで甸師に命じて京畿を清めさせ、野廬に道を掃除させ、封人に祭壇の周囲に土を盛らせ、掌舍に柵を設けさせた。青い祭壇は高くそびえ立ち、翠色の幕は雲のように広がっている。崇高な基壇の霊なる礎を固め、四方に広がる階段を開く。肥沃な野原は豊かで、平らな土地は膏のように肥えている。清らかな洛水と濁った渠が水を引き、流れを激しくしている。遠くの畦道は縄のように真っ直ぐで、近くの小道は矢のようにまっすぐである。葱色の牛が淡青色の軛を負い、紺色の轅が黛色の鋤に繋がれている。厳かに車馬を町の左側に整列させ、天子の御足による耕作を待つ。百官は先に配置され、職務に応じて位が分かれ、上から下まで、すべては命を受けた臣下である。春の衣装の茂る様を身にまとい、遊覧の車の響きを連ねる。微風が軽やかな幌から生じ、細かな塵が朱色の車輪から舞い上がる。森然と玉璋を捧げて階に列なり、皇帝の車を仰ぎ見て厳かに震える。まるで朝露が朝日に乾くようであり、多くの星が北極星を囲むようである。
そこで先導の兵は魚麗の陣をなし、従車は鱗のように集まり、宮門は大きく開かれ、三つの道が四頭立ての車で満たされ、常伯が陪乗し、太僕が手綱を執る。后妃は早稲と晩稲の種を献じ、司農は播種の器具を選び、挈壺が昇降の時を掌り、宮正が門の通行を制限する。天子は玉輦に乗り、華蓋の陰に入り、衝牙が錚鏘と鳴り、薄絹の衣がさらさらと音を立てる。金根車は輝きを放って明るく、龍の駿馬は躍り上がって勢いよく進む。離と坎に朱と玄を表し、震と兌に青と白を飛ばす。中央の黄色は輝きを放ち、四方の色彩は入り乱れて繁華である。五種類の車路で鸞鈴が鳴り、九種類の旗が旆を揚げ、瓊鈒が花蘂のように入り込み、雲罕の旗が暗くたなびく。簫と管がにぎやかに鳴り響き、鼓と鼙が轟き渡って天地を揺るがし、筍虡が高くそびえ立ち、洪鐘の音が区域を越えて響き渡る。震震と填填、塵霧は天に連なり、藉田の地を幸いとする。蝉の冠はきらめき、碧色は厳かに茂っている。まるで夜光の璧が荊山の璞から現れるようであり、茂った松が山頂に寄り添うようである。
ここに我が皇帝は霊壇を降り、御用の鋤を撫で、田場に足を踏み入れ、大きな牛の手綱を手に取る。三度推してやめ、庶民が一畝を耕し終える。貴賤によって班列し、五度推す者もいれば九度推す者もいる。この時、居住地に都鄙の区別なく、人に華夷の差はなく、老若が入り乱れて集い、男女が整然と皆そろう。粗末な衣を着て裾を振るい、垂れた髪や結い上げた髪をなびかせ、踵を踏みしめ肩を並べ、裾をつかみ袖を連ねる。黄塵が四方から立ち込め、陽光がかすんでしまう。容姿を動かし声を発して見物する者は、みな大通りで手を打ち踊り、聖世を謳歌する。情は働くことを喜び楽しみ、慮は農耕に力を尽くすことに向かう。誰も監督せずとも常に勤勉であり、誰も課さずとも自ら励む。自ら率先して労苦を厭わず人を喜んで働かせるのであって、どうして厳刑や猛制によるものだろうか。
ある邑の老人や農夫が進み出て言うには、「およそ損益は時と共にあり、道理には常に然るべきものがある。高いものは低いものを基礎とし、人は食を天とする。末を正す者はその本を正し、後を善くする者はその先を慎む。九つの土地の適性を任せず、四つの産業の務めを統一せず、野には野菜の色ばかりで、朝廷には代耕の禄が乏しい。蓄えがなくて災害に備えられず、ただ豊作を願って自らを保とうとするのみ。三代の衰えは、皆このことによるものである。今、聖上は早朝から大いに明らかにし、夕べには慄くように戒め、豊かさの中に不足を図り、安逸の中に倹約を防ぎ、謹んで謹んで、ただ穀物を憂慮される。三時の広大な務めを展開し、倉庫を満ち溢れるほどに至らしめ、まさに堯や湯の心を用い、救済の要術を存するのである。」もし宗廟に祭祀があれば、祝宗が日を選び、簠簋に普く清酒を満たすのは、ここから自ら実ることになり、縮酒の茅や香草は、またここから出るのである。黍稷は馨香を放ち、旨酒と良き栗がある。時に和し年が豊かであり、神が吉を降すのにふさわしい。古人に言うことく、「聖人の徳は、孝にまさるものはない。」孝とは、天の性であり、人が霊たる所以である。昔、明王は孝をもって天下を治めたが、それを継ぐ者は、少なく稀である。我が皇 晉 に至って、まさにこの道を光らせ、模範は万国に信じられ、愛敬は祖先に尽くされる。故に自ら耕作して供え物の穀物を供え、それによって孝を致すのである。農耕を勧めて百姓を足らしめ、それによって根本を固めるのである。根本を保ち孝を尽くすこと、盛んな徳と大いなる業の極みである。この一つの行事によって、二つの美が顕れるとは、遠大ではないか、重々しいではないか。敢えて頌を作って曰く、
「楽しむべし甸畿を、薄くその芳を採る。大君来たりて止まり、農を藉くと言う。その農は三推し、万国以て敬う。我が公田を耨い、遂に我が私に及ぶ。我が簠は斯く盛ん、我が簋は斯く整う。我が倉は陵の如く、我が庾は坻の如し。これを念いこれを在り、永く言う孝思。人力普く存し、祝史辞を正す。神祇歆い、逸 豫 期無し。一人慶び有れば、兆民これに頼る。」
潘岳の才名は世に冠たるものであったが、多くの人に妬まれ、十年間も沈滞した。河陽県令として出向し、その才能を抱きながら鬱々として志を得られなかった。当時、尚書 僕射 の山濤、吏部を領する王済、裴楷らは皆、皇帝に親しく遇されていたが、潘岳は内心これを非とし、閣道に題して謡った。「閣道の東に大牛あり。王済は鞅、裴楷は鞧、和嶠は刺促して休むを得ず。」
懐県令に転任した。当時、旅館が商業を盛んにして農業を廃し、姦淫や逃亡者が多く集まり、法度を乱すとして、これらを廃止する命令が出された。十里ごとに官営の宿舎を設け、老人や子供、貧しい家に守らせ、さらに役人を差し向けて管理させ、客舎のように料金を徴収させようとした。潘岳が議論して言うには、
「謹んで案ずるに、旅館は、その由来久しいものです。旅人はこれによって休息し、住人はわずかな料金を徴収し、交易や物資の移動が行われ、それぞれがその所を得ています。官は役賦を課さず、人の利によって成り立ち、恩恵は百姓に加わり公の無駄な出費はありません。言葉に曰く、『許由は帝堯の命を辞して、旅館に泊まった。』《外伝》に曰く、『 晉 の陽処父が甯を通り過ぎ、旅館に泊まった。』魏武皇帝もまた適切であるとし、その詩に曰く、『旅館を整えて設け、商賈を通じさせる。』このように堯から今に至るまで、客舎の法を得ないことはありませんでした。ただ商鞅がこれを非としただけで、固より聖世の言うべきことではありません。今、四海は会同し、九服は貢ぎ物を納め、八方は整然として、公私の往来が道路を満たしています。近畿には車輪の輻が集まるように人が集まり、客舎もまた稠密です。冬には温かい部屋があり、夏には涼しい木陰があり、秣が並び、器物は必要なものを得られます。疲れた牛は必ず立ち寄り、涼を求めて近くに進み、車の轅を外し鞍を下ろし、皆憩う場所があります。
また、諸々の強盗は皆、人里離れた場所で起こり、人の多い場所で止まります。十里ごとに寂れていれば、悪事を働く心が生まれます。畦道が続き宿館が連なっていれば、賊の気持ちは震え上がります。また、声を聞けば救いがあり、既に発生すれば追跡があり、救わなければ罪があり、追わなければ罰があり、暴力を禁じ逃亡者を捕らえることは、常に役所の担当です。これらすべてが客舎の利益であり、官営宿舎の欠けているところです。また、旅人は道を急ぎ、米を買い炊事をするのは、皆夕暮れや朝方です。盛夏の昼の暑さや、星夜を兼ねた場合、早く閉門される制限があると、宿舎の門に間に合いません。あるいは遅く閉まるのを避けて、路傍に逃げ込み、ただしまい忘れが盗みを招く原因となります。もし客舎が多く法教を乱すというなら、官が棘の宿舎を守るのは、いったいどのような人たちでしょうか。あの河橋や孟津では、証券を解いて金を納め、高い地位の者が監督し、数を入れて校べて出し、品郎が両岸で検査し、それでもなお失うことを恐れています。故に禄利を懸け、功績による報酬を許しています。今、卑しい役人や疲れた者が、ただ宿舎税を独占し、開閉の権を管掌し、検査されない勢いを頼みにするのは、これは道路の虫であり、不正な利益が生じる所です。歴代の旧俗に従い、旅人と滞在者の歓心を得て、客舎を清掃させ、旅人が家を選んで休息するのを待つことこそ、まさに衆庶が仰ぎ望むところではないでしょうか。」
請曹が上奏し、朝廷はこれに従った。
潘岳はたびたび二つの県の長官を務め、政績に励んだ。尚書度支郎に転補され、廷尉評に昇進したが、公事のため免官された。楊駿が政務を補佐すると、官吏の補佐役を厳選し、潘岳を太傅 主簿 に抜擢した。楊駿が誅殺されると、潘岳は官籍から削除された。初め、譙郡の公孫宏は幼くして孤児となり貧しく、河陽で耕作の客として暮らし、琴をよく弾き、文章を綴ることもできた。潘岳が河陽県令であった時、その才能を愛し、非常に厚く遇した。この時、公孫宏は楚王司馬瑋の長史となり、生殺与奪の権限を専断していた。当時、楊駿の配下の主要な官吏は皆連座すべきところであったが、同じく主簿を務めていた朱振はすでに処刑されていた。潘岳はその夜、急用で外出しており、公孫宏が司馬瑋に、潘岳は仮の官吏であったと述べたため、難を免れることができた。間もなく、 長安 県令に選ばれ、『西征賦』を作り、経由した人物や山水を叙述した。文章は清らかで趣旨は明瞭であったが、文辞は多くは記録されていない。博士に徴召され補任されたが、召し出される前に、母の病気のためすぐに職を離れ、官職を免ぜられた。まもなく著作郎となり、散騎侍郎に転じ、給事黄門侍郎に昇進した。
潘岳の性格は軽率でせっかちであり、世の利益に奔走し、石崇らと共に賈謐にへつらい仕えた。賈謐が出かけるたびに、潘岳と石崇は塵を見ては拝礼した。湣懐太子を陥れる文章は、潘岳の文辞であった。賈謐の二十四友において、潘岳はその筆頭であった。賈謐の『 晉 書』の時代区分の限界についても、潘岳の文辞であった。その母はたびたび彼を叱って言った。「お前は足ることを知るべきではないか。それなのに、なぜ利益を貪り続けるのか？」しかし、潘岳はついに改めることができなかった。
官途で志を得られなかったので、『閒居賦』を作って次のように言った。
潘岳が『汲黯伝』を読み、司馬安が四度も九卿に至ったこと、そして優れた史官がこれを記し、巧みな官吏という評を付けたところに至ると、いつも慨嘆して書を置きため息をついた。言うには、「ああ、巧みであることは確かにあるが、拙いこともまた当然である。私は常に考えていた。士がこの世に生まれる以上、聖人のように軌跡なく微妙で玄妙に通じた者でなければ、必ず功績を立て事業を成し、その時代に役立つことを示さなければならない。それゆえ、忠誠と信義を資として徳を進め、言葉を修め誠実を立てて業を保つのである。私は若くして郷里での称賛をいただき、辱くも 司空 ・ 太尉 の任命を受け、仕えた主君は、太宰魯武公（賈充）その人である。秀才に挙げられて郎官となった。世祖武皇帝（ 司馬炎 ）に仕え、河陽県令・懐県令、尚書郎、廷尉評を務めた。今の天子（恵帝）が喪に服している間、太傅主簿を兼任した。府の主君（楊駿）が誅殺されると、官籍を削除され平民となった。間もなく官職に復帰し、長安県令に任命された。博士に昇進したが、任命を受ける前に、親の病気のためすぐに職を離れ、官職を免ぜられた。弱冠から知命の年（五十歳）に至るまで、八回官職を移動し、一度だけ階級が上がり、二度免官され、一度官籍を削除され、一度任命を受けず、実際に昇進したのは三回だけである。運の開閉はそれぞれあったが、これもまた拙さの結果であろう。昔、博識の人和嶠（長輿）が私について論じた時、確かに『多くの才能を持ちながら拙い』と言った。多くの才能と言われるほどでは、私はとても及ばない。拙いと言われることについては、確かに証拠がある。今、優れた人材が官にあり、あらゆる職人が時宜に適っている。拙い者は、寵愛や栄誉に関わることから思いを絶つことができる。老母が堂におり、衰弱した老齢の病を抱えている。どうしてなお膝元で顔色をうかがい孝養を尽くすことをやめ、取るに足らない微禄の役目に従事できようか。そこで、足ることを知る本分を考え、浮雲のような志を持ち、家を築き樹を植え、逍遥として自ら楽しむ。池や沼は魚釣りに十分であり、春に徴収する租税は耕作に代わるに足る。園に水をやり野菜を売り、朝夕の食事を賄い、羊を飼い乳製品を売って、伏祭や臘祭の費用に充てる。孝なることは孝のみ、兄弟に友愛する、これもまた拙い者の為政である。」そこで『閒居賦』を作り、事を歌い情に従ったのである。その文辞は次のとおり。
古書の広い園を巡り歩き、先哲の高い道を歩む。私の顔面は厚いと言えども、なお寧戚や蘧伯玉に対して内心恥じる。道のある時は私は仕えず、道のない時は私は愚かではない。どうして巧みな知恵が足りず、拙く困難なことが多いのだろうか！そこで退いて閑居し、洛水のほとりに住む。身は隠逸の民と同じくし、名は下級の士に連なる。京を背に伊水を遡り、郊外を前に市を後にする。黒い浮き橋をまっすぐ渡り、霊台が高くそびえ立つ。天文の秘奥を覗き、人事の終始を見る。西には大将軍の禁営があり、黒い幕に緑の徽章、溪子や巨黍といった良弓が、異なる弦で同じく帰一し、投石機の石は雷のように轟き、放たれた矢は虻のように飛び、先陣を切り、我が皇威を輝かせる。東には明堂と辟雍があり、清らかで静かで広く閑かで、環状の林がめぐり映え、円い池に泉が巡る。孝を追って父を厳かに祀り、文皇帝（ 司馬昭 ）を尊んで天に配し、聖なる敬いをもって順を明らかにし、三老五更を養って年長者を尊ぶ。冬を背に春に入り、陰が去り陽が施される時、天子は柴燎の祭りを行い、郊祀によって祖を祀り義を示す。鈞天の広楽を奏で、千乗の兵車と万騎の騎兵を備え、服は玄色に整い、管楽器が啾啾とともに吹き鳴らされる。煌々として、殷々として、この礼儀の壮観は、王者の制度の巨大で麗しいものである。太学と国子学が整然と並び、二つの建物は一つであるようだ。右には国の貴族の子弟を招き、左には優れた隠逸を迎える。多くの生徒、盛んな儒学、ある者は堂に昇り、ある者は室に入る。教えには常の師はなく、道があるところがそれである。だから優れた士人は印綬を投げ出し、名高い諸侯は璽を懐に抱き、教訓は風のように行き渡り、応じることは草がなびくようだ。これが仁の里が美しいとされる所以であり、孟母が三度移った理由である。
そこで我が住まいを定め、家を築き池を穿ち、長い楊柳が池に映え、芳しい枳の木や樆の木を植える。泳ぐ魚が水音を立て、蓮の花が咲き広がり、竹や木が生い茂り、珍しい果実が入り混じる。張公の大穀の梨、梁侯の烏椑の柿、周文王の弱枝の棗、房陵の硃仲の李、植えられていないものはない。三種の桃は櫻桃と胡桃の区別を示し、二種の林檎は赤と白の色を輝かせ、石榴や葡萄の珍品が、こぼれるように側に広がる。梅、杏、鬱李、唐棣の類い、繁栄し華やかに飾られ、花や実が照り輝き、言葉では極められない。野菜では葱、韭、蒜、芋、青い筍、紫の薑、堇、薺の甘美な味、蓼、荾の芳香、蘘荷は日陰に寄り、時には豆の葉は陽に向かい、緑の葵は露を含み、白い薤は霜を負う。
そこで厳しい秋が暑さを退け、温かい春が寒さを去り、小雨の後晴れ渡り、天地が清く明るい。太夫人（母）は版輿に乗り、軽い車に上がり、遠く王都の郊外を眺め、近く家の庭園を巡り、体を動かして和らぎ、薬は労作によって効き、常の食事にさらに加えられ、旧病は癒えた。そこで長い筵を敷き、孫や子を並べさせ、柳は木陰を垂れ、車は轍を結び、陸では紫房（石榴）を摘み、水では赤い鯉を釣る。ある時は林で宴を開き、ある時は水辺で禊を行う。兄弟は髪に白髪が混じり、子供たちは幼い。万寿を称えて杯を献げ、皆一喜一憂する。寿杯が挙げられ、慈愛に満ちた顔は和らぎ、杯を浮かべて楽しく飲み、弦楽器や管楽器が並び響き、足を踏み鳴らして舞い、声を張り上げて歌う。人生の安楽、他に何を知ろうか。退いて己を求め自ら省みる。信義用いられることは薄く才能は劣る。周任の格言を奉じ、敢えて力を尽くして列に就くことを述べる。ほとんど卑しい身さえ保てないのに、どうして明哲な者になぞらえようか。多くの妙なるものに仰ぎ思いを絶ち、終いに優游として拙を養う。
初め、潘芘が琅邪内史であった時、孫秀は小史として潘岳に使われていたが、狡猾で利口であり、自分で得意がっていた。潘岳はその人柄を嫌い、たびたび鞭打って辱めたので、孫秀は常に恨みを抱いていた。趙王 司馬倫 が政務を補佐すると、孫秀は中書令となった。潘岳が官省内で孫秀に言った。「孫令は、昔の付き合いをまだ覚えているか？」孫秀は答えた。「心に深く蔵しており、何日か忘れようか！」潘岳はこの時、免れられないと悟った。間もなく孫秀は潘岳と石崇、欧陽建が淮南王司馬允と齊王司馬冏を奉じて乱を謀ったと誣告し、彼らを誅殺し、三族を滅ぼした。潘岳が刑場に向かう時、母と別れて言った。「母上に申し訳ない！」初めに捕らえられた時、互いに知らなかった。石崇はすでに刑場に送られており、潘岳は後から到着した。石崇が彼に言った。「安仁（潘岳の字）、お前もまたこうなるのか！」潘岳は言った。「白首同所帰と言えよう。」潘岳の『金穀詩』に「投分寄石友、白首同所帰（分に投じて石の友に寄せ、白首同じく帰する所）」とある。これがその予言となったのである。潘岳の母と兄の侍御史潘釋、弟の燕県令潘豹、 司徒 掾潘據、潘據の弟潘詵、兄弟の子供たち、自分の娘まで、長幼を問わず一時に害され、ただ潘釋の子の潘伯武だけが難を逃れて免れた。しかし潘豹の娘は母と抱き合って号泣し離れようとしなかったが、ちょうど 詔 によって赦された。
潘岳は容貌が美しく、言葉や文章が非常に優れており、特に哀悼や追悼の文章を書くのが得意であった。若い頃、よく弾弓を持って 洛陽 の街道に出ると、出会った女性たちは皆、手をつないで彼を取り囲み、果物を投げてきたので、車いっぱいになって帰ったという。当時、張載は非常に醜かったため、外出するたびに子供たちが瓦や石を投げつけ、疲れ果てて帰ってきた。
従子の尼
潘岳の従子の尼。尼は字を正叔という。祖父の勖は、漢の東海相であった。父の満は、平原内史であった。ともに学問と行いで称えられた。尼は若い頃から清らかな才能があり、潘岳とともに文章で知られた。性格は静かで控えめで競争心がなく、ただ勤勉に学問と著述に励んだ。『安身論』を著して自らの信条を明らかにし、その文章は次のとおりである。
およそ徳を尊ぶことは、身を安んじることに勝るものはなく、身を安んじることは、正道を保つことに勝るものはなく、正道を保つことは、私心のないことに勝るものはなく、私心のないことは、欲望を少なくすることに勝るものはない。それゆえ君子は、まず身を安んじてから行動し、心を平らかにしてから言葉を発し、交わりを確かめてから求め、志を固めてから行う。そうすれば、行動は吉凶の始まりであり、言葉は栄辱の主であり、求めることは利害のきっかけであり、行いは安危の決め手となる。だから君子はむやみに行動せず、行動するときは必ず道に適う。むやみに言葉を発せず、言葉を発するときは必ず理にかなう。軽率に求めず、求めるなら必ず義にかなう。空虚な行いはせず、行うなら必ず正しい道による。そうすれば、縛られるような凶事を免れ、天からの加護を受けることができる。だから身が安らかでなければ危うく、言葉が従わなければ道理に背き、交わりをよく確かめなければ迷い、行いが篤実でなければ危険である。この四つが内にあれば、憂患が外からやってくる。憂患がやってくるのは、必ず私心から生まれ、欲望によって起こる。私心を持つ者はその私心を成し遂げられず、欲望を持つ者はその欲望を満たせない。これは道理の極みである。欲望が満たされなければ、争いが起こらないだろうか。私心が従わなければ、攻撃が起こらないだろうか。人々がそれぞれ私心を持ち、家々がそれぞれ欲望を持てば、多くの欲望が並んで争い、多くの私心が互いに攻撃し合う。争いは乱の芽生えであり、攻撃は怨みの巣窟である。怨みと乱がすでに構築されれば、危害が及ぶ。恐れないでいられようか。
しかし、根本を捨てて末節にこだわる者や、進むことだけを知り退くことを忘れる者たちは、皆、才能と鋭い知恵を飾り立て、鋒を抜き穎を抜いて、勢利の交わりに傾倒し、権力の道に奔走する。朝廷には共に官職を得ようとする仲間がおり、民間には共に官位を得ようとする友がおり、党派は前で燃え盛り、栄誉と名声が後ろで煽られる。権力を握れば、集まる者は鱗のように群がり、寵愛を失えば、散る者は瓦解する。利益を求めれば、刎頸の交わりを装い、道を争えば、骨に刻むようなわだかまりを生む。こうして虚偽が波のように沸き立ち、曲がった弁論が雲のように沸騰し、寒暑のように声が異なり、朝夕のように価値が変わる。駑馬も奔放な跡を望み、鉛の刀も一割りの用を競う。愛憎が互いに攻撃し、与奪が交戦し、誹謗と噂が飛び交い、毀誉が縦横に乱れる。君子は能力に務め、小人は技を誇る。上では風紀が乱れ、下では習俗が弊害をきたす。禍が結ばれてから争いが強くなかったことを恨み、患いが至ってから攻撃が十分でなかったことを悔やむ。大きいものは国を傾け家を喪い、次いでは身を覆し祀りを滅ぼす。その原因は何か。私欲から始まり、争いと攻撃で終わるからではないか。
君子はそうではない。私心が公を害することを知っているので、その後は身を外に置く。欲望が徳を傷つけることを知っているので、栄誉と利益を遠ざける。争いが災いを招くことを知っているので、犯されても報復しない。誇りたがることが怨みを招くことを知っているので、功績があっても徳を誇らない。身を安んじて私心を持たないので、身は正しく私心は全うされる。言葉を慎んで欲望に適わないので、言葉は成就し欲望は従う。交わりを確かめて利益を求めないので、交わりは確立し利益は厚くなる。行いを謹んで名声を求めないので、行いは成就し名声は美しくなる。止まるときは私心のない領域に立ち、行うときは争わない道による。必ず天下の理を通じ、万物の性を助ける。天下は自分と同じなので、天下とその欲望を同じくし、自分は万物と同じなので、万物とその利益を同じくする。
安らぎを保つことができるというのは、生を重んじて厚くし安逸の楽しみに耽ることを言うのではなく、危険を忘れないだけである。進むことを期するというのは、貴寵の栄華を極め名位の重みを頼むことを言うのではなく、退くことを忘れないだけである。治世を保つというのは、刑政の威厳を厳しくし司察の禁を明らかにすることを言うのではなく、乱を忘れないだけである。だから、蓬でできた粗末な家に寝て、陋巷に隠れ、短い粗末な衣服を着て、藜や藿を食べ、狭い家に住み、着物を交換して外出しても、道を保っていれば、安らかでないわけではない。たとえ華麗な宮殿に座り、文様の施された車に乗り、刺繍の施された礼服を着て、方丈の食膳を前にし、重なる門の中に住み、整然とした行列で行進しても、これと栄華を同じくすることはできない。天の時を用い、地の利を分かち合い、布衣を甘んじ、沢や野原に安住し、体に泥を塗り足を汚し、耕してから食べる。徳を尊んでいれば、進んでいないわけではない。たとえ高位に居て、重い俸禄を受け、権衡を執り、機密を握り、功績が当時に冠絶し、勢威が君主に匹敵しても、これと安逸を比べることはできない。思慮を捨て、才智を没し、肝胆を忘れ、形器を棄て、外見は無能のように、志は及ばないようでも、心が正しければ、治まっていないわけではない。たとえ計策を多くめぐらし、術芸を広め、刑名を明らかにし、法制を峻厳にし、文弁が流麗で、論議が絶世であっても、これと功績を争うことはできない。だから安らぎとは、道によって安らぐことである。進むとは、徳によって進むことである。治めるとは、心によって治めることである。身を安んじて国家を保てず、徳を進めて富貴に処せず、心を治めて万物を治められないことはない。
しかし、危険を思うからこそ安らぎを求め、退くことを慮るからこそ進むことができ、乱を恐れるからこそ治世を保ち、滅亡を戒めるからこそ存続を得るのである。もし志を弱くし心を虚しくし、精神を広げ遠くに至らせ、揺るぎない根元に寄りかかり、果てしない外を漂い遊び、物に対して自ら貴ばずに物が尊び、人に対して自ら重んぜずに人が敬うならば、親しむことはできても軽んじることはできず、尊ぶことはできても遠ざけることはできない。親しむことが足りないかのようであれば、天下にこれと親しみやすくする者はおらず、挙げることが容易に勝てるかのようであれば、当世にこれに困らせる者はいない。達すればその道を助けても栄華を誇らず、窮すればその身を善くしても憂いない。用いられれば上に立っても争わず、捨てられれば下に隠れても譲らない。栄華によって動かされない者は、辱めによっても加えられず、利益によって勧められない者は、害によっても侵されず、称賛によって増すことのない者は、誹謗によっても損なわれない。
今の学者が誠に私心を捨て、欲望の要求を塞ぎ、争いの根源を絶ち、誇り高ぶる態度を去り、動くときは最も通じた道を行き、静かなときは大順の門に入り、順調なときは広大な宇宙を翔けめぐり、不遇なときは渾沌とした泉に沈み、邪気がその度量を犯すことができず、外物がその精神を乱すことができず、哀楽がその操守を揺るがすことができず、死生がその真実を変えることができず、造化を工匠とし、天地を陶鈞とし、名位を糟粕とし、勢利を埃塵とし、内面を治めて外面を飾らず、自分に求めても他人に頼らず、忠実で謹み深くして上に仕え、愛敬をもって親に事えれば、一身を統御し、万民を治め、富貴に処し、賤貧に安んじ、盛衰を経ても変わらなければ、ほぼ身を安んじることができるであろう。
初め州に召し出されたが、後に父が年老いたため、官職を辞して養った。太康年間に秀才に挙げられ、太常博士となった。高陸令、淮南王允の鎮東参軍を歴任した。元康初年、太子舎人に任じられ、『釈奠頌』を上奏した。その文章は次のとおりである。
元康元年（291年）冬十二月、皇帝は皇太子が若年であることから、人の道の始まりは孝悌に先立つものはないとして、初めて崇正殿で『孝経』を講じるよう命じた。太子は天が授けた生まれながらの知恵の器量に応え、微妙な言葉と深遠な意義を、聖なる問いから発し、学業を終えてその真髄を体得した。三年（293年）春閏月、上庠（大学）で儀式を行い、先師に釈奠（祭祀）を行うこととなった。これは礼に則ったことである。二十四日後の丙申の日、祭祀に奉仕する者たちが揃い、皇帝の車駕は太学に到着した。太傅が前を、少傅が後ろを進み、恭しくも宏大な訓育の道を示し；東宮の臣僚は皆従い、三率（太子の衛兵）が警護を整え、威儀正しくも輔佐への敬意を示した。そこで壇を掃いて殿とし、幕を懸けて宮とした。孔子の位は西の壁側に、顔回は北の壁側に侍らせた。宗伯が礼を掌り、司儀が位置を定めた。二学（太学と国子学）の儒官、搢紳の先生たち、垂れ下がった冠の紐と佩玉を身につけ、規矩に従って歩む者たちは、皆礼服を正しく着て堂下に陪し、執事の命令を待った。樽と篚（竹かご）を二本の柱の間に設け、罍（酒器）と洗（手を洗う器）を東の階段の左に並べた。机と敷物が既に敷かれ、鐘や磬などの楽器が既に並べられると、我が君（皇帝）は自ら拝礼と俯伏の労をとり、三に在る（父・師・君への）義を重んじた。謙譲の美徳はますます高く、孔子の教えはよく崇められ、厳かで、和やかで、まさに先王の立派な典範であり、不滅の美しい業績で、確かに廃すことはできないものであった。こうして犠牲を捧げる儀式が終わり、饗献の礼が済むと、玄衣（祭服）を脱ぎ、春服に着替え、斎戒の禁忌を解き、元の様式に戻った。天子は内外の諸官、百官卿士、藩王と三公、学徒や国子生に至るまで、皆礼を見に来るよう命じ、我が君は皆を招いて宴を共にした。金石や簫管の音、八佾の舞と六代の舞、鏗鏘とした音響と堂々たる舞踏、礼儀に則った俯仰の動作は、精神を清め欲望を洗い流し、風俗を移し変えることができるもので、すべてが奏でられた。淫らな音声を抑え、『鄭』『衛』の音楽を退け、佞邪を遠ざけ、巧みな弁舌を解き放った。この日は、人は愚か賢いを問わず、道のりは遠近を問わず、故郷を離れ国を越え、老人を支え幼子を連れ、期せずして一同に集まった。皆首を伸ばして見、耳を傾けて聞き、道を慕い業を求め、心を洗い志を改め、洙水と泗水（孔子が教えた地）の風を思い、蘇生をもたらす恵みを歌った。こうしてこそ、家に善を修めることが、千里の外にまで影響を及ぼすこと、言葉にしない教化が、天下の内に満ち溢れることを知るのである。ああ、輝かしいことよ、典範のようであり、まさにこの皇代の壮観、万載に一度の盛会である。私はかつて礼官を辱くしたことがあり、かつて俎豆（祭祀）のことを聞いた。今は末席に連なり、この盛大な美事を目の当たりにし、立派な謀略に浸り、芳しい潤いを浴びて、知らず知らず手を舞い口ずさみ、ひそかに頌一篇を作った。その意義は近いが言葉は拙く、盛んな徳の様子を測るには足りず、聖明の遠大な度量を輝かせるには及ばない。その文は以下の通りである：
天地人（三元）が交替して運行し、五徳（五行の徳）が代わるごとに衰える。黄帝の精気（土徳）が既に極まると、白帝の霊（金徳）が輝く。皇帝が天を承け、我が 晉 の国境を造られた。大宝（帝位）をもって国運を授け、龍のごとく飛翔して即位された。宣皇帝（ 司馬懿 ）が基を開き天命を受け、景皇帝（ 司馬師 ）と文皇帝（司馬昭）が遠大な事業を継ぎ、三分の天下は文皇帝から始まり、受禅して帝位についたのは武帝（司馬炎）である。要衝と蛮地を席巻し、荒れた険地を平定された。道は衆生を救い、教化は天下に行き渡った。後の帝（恵帝）がこれを承け、偉大な祖先の構えを大いに盛んにされた。万方を覆い、宇宙に光を満たされた。
天が厚く生み出された皇太子（のちの懐帝）は、期せずして優れて現れた。聖なる敬虔さは日々高まり、深遠な知恵は広大で優れている。儒学に精神を留め、古訓を篤く学ばれた。道に従い年長者を譲り、へりくだって下問された。金声（鐘の音）のように響き渡らせ、玉の潤いのように光り輝かせた。太陽の昇るが如く、天の運行の如くである。そこで太保を招き、学臣を命じられた。聖なるお姿は厳かで、侍講は恭敬であった。微妙な言葉を引き出して演じ、道の真髄を啓発された。幽玄を探り奥義を究め、古きを温めて新しきを知った。講義が終わり、精妙な義理が研究された。聖人を崇め師を重んじ、日を選んで祭告の奠を行った。三牢（牛・羊・豚）を並べ、四面の楽懸（鐘磬）を引き出した。戒めを守り法式に従い、手を洗い供物を捧げた。
恭しい孔子の聖人、百王の仰ぎ望むところ。勤勉な顔回の生まれ、学を好んで道に背かない。皇太子は、神霊を体現し機微に合致される。吉兆が先に見え、未来を知り微細を洞察される。威儀正しい二宮（皇帝と皇太子）、和やかな多くの官僚。優れた人材が鱗のごとく集い、俊英が朝廷に満ちている。あの玉を並べた店舗の如く、すべてが瓊瑤（美玉）ならざるはなく；あの鳳凰が儀礼に従う如く、我が『雲門』『韶』の楽を楽しむ。瓊瑤は誰が切り分ける？ 四門（大学の門）は広く開かれている；『雲』『韶』は何を楽しむ？ 神と人が確かに調和している。蝉の冠が庭に輝く。細やかな佩玉が階で鳴る。徳は謙譲の光をもってし、仁は恩恵の心をもってする。我が酒は清く、我が肴は香り高い。六代の舞をもって舞い、九成（九つの楽章）の歌をもって歌う。
多くの貴族の子弟、大勢の学生たち。心を洗って自ら励み、国の栄光を見る。学びは苗を植えるようであり、教化は草をなびかせるようである。文をもって私を広くし、道をもって私を大きくする。万国が蝉の抜け殻のように（旧態を脱し）、ましてや俊秀の士はなおさらである。蚌を穿って珠を磨き、石を割って藻（文采）を引き出す。糸は元々玄黄（天地の色）ではなく、水には方円の形がない。引けば流れ、染めれば鮮やかになる。金が鋳型を受けるが如く、粘土が陶工の轆轤にあるが如くである。上が雲のように好めば、下は川のように従う。
昔、周が興った時、王化の始めであった。文王、武王と言えば、当時の世子（武王）であった。今、我が皇太子は、聖人に並び道理に通じている。光明を継ぎ重ねて輝き、厳かで尽きることがない。厳かであるとは何か？ 文徳に優れた哲王たる後継者を思うことである。この一人（皇太子）を愛し、まさに元首（皇帝）に次ぐ方である。孝は家と国に和やかであり、光は天下を照らす。大いなる福は 晉 より起こり、永く世は栄え豊かであろう。微々たる下臣である私は、過分にも近侍の任に充てられ、みだりに風雲（高位）を踏み、鸞や龍（高官）の列に連なっている。身は芳しい流れに洗われ、目は盛んな事柄を楽しむ。誠を尽くして頌を作り、ひたすら聖なる志を詠うのである。
外任として宛県令となり、在任中は寛大でありながら放縦ではなく、民の苦しみを憐れみ政務に励み、公平を励行して私的な付き合いを避けた。内任として尚書郎を補し、まもなく著作郎に転じた。『乗輿箴』を作り、その文は以下の通りである：
『易経』は「天地があって後に人倫があり、父子があって後に君臣がある」と称する。伝（『左伝』）に言う「大なるは天地、次は君臣」。しかし君臣父子の道は、天地人倫の根本であり、これに先立つものはない。故に天は衆民を生み出してその上に君を立て、司牧（統治）させようとするのは、衆生の本性を導き、万物の情理を治めようとするためである。どうして一人の身を寵愛し、量り知れない欲望を極めるため、このようなだけのことであろうか！ 古の君主たる者は、無欲で至公であり、故に茅葺きの屋根と土の階段という倹約があった；後の君主たる者は、欲望があり自ら利を図るため、故に瑤台や瓊室という奢侈がある。無欲の者は、天下が共に推挙する；有欲の者は、天下が共に争う。推挙の極みでは、 禅譲 による王朝交代さえも靴を脱ぐように簡単である；争いの極みでは、劫略や殺害をも避けない。故に「天下は一人の天下ではなく、天下の天下である」と言う。どうして求めれば得られ、辞退すれば済むものであろうか！
己を修めて人を教化し、近くから起こって遠くに現れるものは、言行のことを言う。故に人主の患いは、その過ちを知らないことより甚だしいものはなく；その美点は、自分の過ちを聞くことを好むことより美しいものはない。もしここに君主がいて、「私は必ず過ちがない」と言い、ただ自分の言葉に違わないことをよしとするなら、これは孔子が言うところの、一言で国を喪うことに近い者である。およそ君子の過ちは、日月の蝕のようである：過ちがあれば、人は皆それを見、改めれば、人は皆それを仰ぎ見る。堯・舜・湯・武のような盛んな時代であっても、必ず誹謗の木（意見箱）、敢諫の鼓（直諫を促す太鼓）、盤杅（洗面器）の銘、忌憚なく記す史官があり、それによって邪僻を防ぎ正道に導き入れ、自らを維持する備えがこのように整っていた。故に箴規が起こるのは、過ちを救い欠けを補おうとするためである。しかしそれでもなお、遠回しに諷諫し、言う者に罪がなく、聞く者が自ら戒めとするに足るようにする。先儒は既に古義を援用し、内外（君主と臣下）の区別を挙げ、高祖（司馬懿）もまた六官（朝廷の官職）を序列づけ、成敗の要点を論じた。その意義は正しく言葉は簡潔で、また極めて善いものであった。『虞人の箴』から『百官の箴』に至るまで、ただその担当する所を規制するだけでなく、誠に人主がその得失を斟酌することを望んだのである。『春秋左氏伝』に「百官に命じて王の欠点を箴させよ」と言う。これもまた天子のなすべき事である。
王者は天命を受ける時期に当たり、神器の運を担い、万機を総べ四海を撫で、群才を選び授けるべき所を審らかにし、人を得ることに孜々とし、過ちを聞くことに汲々とし、廷で争い面と向かって諫められても、なお祈り請うて求めるものである。箴規、諫言の順当なものについて、なぜ独りこれを欠くことがあろうか。そこで学識の浅薄、思慮の浅はかさを顧みず、荷担の余暇に因り、試みに撰述してみる。至尊の号を直接に斥けることを敢えてしないので、故に「乗輿」を以て篇名とする。帝王の事は極めて大きく、古今の変遷は極めて多く、文は繁雑で意義は複雑、意図は限られ言葉は野卑である。前賢に追従し、崇高な軌道を彷彿させようとすれば、丘や小高い山が泰山や華山を望み、恒星が日月に懸かるようなもので、及ばないのは明らかである。頌して言う。
万物の始まりは混沌としており、茫漠たる太初の状態であった。清濁は同じ流れにあり、玄黄（天地）は錯綜して定まらない。上下の形なく、尊卑の秩序もない。赫胥氏の時代は悠遠であり、大庭氏の時代も古い。皇極（帝王の統治の根本）が開かれ建てられ、両儀（天地）が既に分かれた。人倫の常道は永く秩序づけられ、万邦は既に分立した。国は明王に仕え、家は厳かな君に奉る。それぞれに尊ぶべき所があり、徳を用いて勤めないことはない。伏羲・神農以来、夏・殷に至るまで、あるいは禅譲し、あるいは世襲し、質朴であったり文飾があったりした。
至高の存在は名もなく、下民はその存在を知るのみである。仁義は存在せず、人々は孝慈に帰する。無為で執着せず、何を欲し何を思うこともない。忠信が薄れ、礼や刑が実は増長する。称賛され畏れられ、侮られ欺かれる。誓いを立て盟約を結ぶようになって、人々は初めて疑い反逆し始める。輝かしい四海、盛んな万乗の国、誓いなくして何を頼りとしようか。左輔右弼、前疑後丞（天子を補佐する様々な官職）。一日に万機を処理し、業々兢兢として勤しむ。その言葉が善ければ、千里の遠方でもこれに応じる。しかし、自分に逆らう者がないということも、国を喪う徴候である。枢機（重要な政務）の動きは、国の廃興の様式となる。殷の鑑（手本）は遠くない、どうしてこれを戒めないことがあろうか。
また、濃厚な味は毒となり、豊かな屋敷は災いを生む。桀は琁室を造り、夏は瑤台を興した。糟の山、酒の池、象牙の箸、玉の杯。その肴は何か？龍の肝、豹の胎。この賢い女（妲己など）こそ、乱の階梯となる役割を担った。殷はこれにより軍を喪い、夏もまた回復しなかった。だから帝堯が在位した時は、茅葺き屋根を切り揃えなかった。周の文王は日が傾いても、夜明け前から大いに顕著な業績を上げた。徳は毛のよう軽いが、それを持ち上げる者は少ない。故に『濩』（殷の楽）には徳に恥じる所があり、『武』（周の楽）は未だ善を尽くしていない。後世は道が衰え、末俗は教化が浅い。楽しみに耽り安逸に遊び、荒淫で酒に沈溺する。古訓に則らず、この佞弁を好み、王の道に従わず、覆った車の轍を踏む。成敗の効験は、先の典籍に載っている。ただ衰微するだけでなく、その世は用い尽くされて滅びる。故に言う、君主を立てるのはどうするためか？人々を司牧するためである。彼らを見て傷つくように思い、その寒暖を知る。故に撫でれば柔らかく、篤くすれば睦まじくなる。遠くない所は懐かず、思わない所は服従しない。どうしてただ一人の欲望を満たし、その耳目を楽しませ、内には声色に迷い、外には弛緩した遊興に耽り、政事を修めず、ついには転覆に至ることがあろうか。
昔、唐堯氏が舜に授け、舜もまた禹に命じた。帝位の終わりを受け祖廟に報告し、大いに天の序列を継承した。桀を放逐したのは湯であり、殷を克服したのは武王である。故に禅譲と代替わりは一姓に限らず、 社稷 （国家）に常に定まった主はいない。四嶽と三塗、九州の険阻な地。彭蠡、洞庭、殷商の軍旅。虞夏の隆盛は、尺土によるものではない。そして紂の百回の勝利も、ついには血統が絶えるに至った。故に王者に親しい者はなく、ただ人を選ぶことにある。車の蓋を傾けて語り合えば旧知の如く、白髪になっても新たな関係となる。太公望は釣り人から、伊尹は有莘氏から起こった。鼎を背負い刀を鼓して、聖なる神と謀りを合わせた。どうして左右の官職を借り、近臣を取り立てる必要があろうか。およそ国や家を持つ者は、我が聡明であると言うな、あるいは面従する者がいる。我が智恵があると言うな、聞き受け入れることは容易ではない。甘い言葉は美しい病であり、累とならないことは稀である。許由や伯夷は寵愛を逃れ、履を脱ぐように遠ざかった。どうして人主は、位が極まれば奢侈になるのか。
人を知ることは聡明であり、これこそ帝王の難しい所である。唐堯の朝廷が既に泰平であっても、四凶の族が奸計を働いた。周王室が既に隆盛であっても、管叔・蔡叔は恭順でなかった。我らが二聖（堯・舜）でなければ、誰がこの患いを止められようか。もし九徳が皆受け入れられ、俊乂の才が官にあれば、君は臣なくしては治められず、臣は君なくしては安らかでない。故に『書経』は「康哉」を称え、『易経』は「金蘭」を貴ぶ。天子が国を司るにあたり、敢えて納言（諫言を受け入れること）を告げる。
趙王 司馬倫 が帝位を 簒奪 し、孫秀が専政すると、忠良の士は皆禍難に遭った。夏侯湛は病が重くなり、休暇を取って墳墓を掃除しに行った。斉王司馬冏が義兵を起こしたと聞き、 許昌 へ赴いた。司馬冏は彼を参軍に引き入れ、時務について謀議し、書記の職務も兼ねさせた。事が平定されると、安昌公に封じられた。黄門侍郎、 散騎常侍 、侍中、秘書監を歴任した。永興末年、中書令となった。当時、三王が戦争をし、皇室には多くの変故があったが、夏侯湛は顕要な職にありながら、悠々としていただけである。憂慮は及ばなかったが、艱難を備え嘗めた。永嘉年間、太常卿に転じた。洛陽が陥落しようとした時、家族を連れて東へ成皋を出て、故郷に帰ろうとした。道中で賊に遭い、先へ進めず、塢壁（防塁）で病死した。六十余歳であった。
張載
張載、字は孟陽、安平の人である。父の張収は蜀郡太守であった。張載は性質が閑雅で、博学で文章があった。太康初年、蜀へ父を訪ねに行き、道中で剣閣を通った。張載は蜀の人が険阻に頼って乱を好むと考え、銘を作って戒めとした。
険しい梁山、積み重なる石は高く聳えている。遠くは荊州・衡山に連なり、近くは岷山・嶓冢山に繋がる。南は邛・僰に通じ、北は褒斜に達する。狭さは彭門・碣石を超え、高さは嵩山・華山を越える。蜀の門戸として、堅固な守りとなり鎮めとなる。これを剣閣と言い、千仞の壁が立ち並ぶ。地の険しさを窮め、路の峻しさを極める。世が濁れば逆らうが、道が清ければこれに順う。漢の時代には閉ざされ、晋になって開かれた。秦は百二の険を得て、諸侯を併呑した。斉は十二の険を得て、田生が計略を献じた。ましてやこの狭隘な地は、国土の外れの区域である。一人が戟を持てば、万人も躊躇する。地形に勝る地は、親しい者でなければ住んではならない。昔、武侯（呉起）が中流にいて喜んだ。河山の堅固さが、呉起に見せつけられた。洞庭と孟門（の険）があっても、二国（三苗・智伯）は祭祀が絶えた。興隆は実に徳によるもので、険阻も頼りには難しい。古より今に至るまで、天命は変わりやすいものではない。険阻に頼って暗愚になれば、敗績しないことは稀である。公孫述が滅び、劉禅が璧を銜んで降伏した。覆った車の轍を、重ねて踏んではならない。山の麓に銘を刻み、敢えて梁州・益州に告げる。
益州 刺史 の張敏はこれを見て奇異に思い、上表してその文を献上した。武帝は使者を遣わして剣閣山にそれを刻ませた。
張載はまた『榷論』を作って言った。
賢人君子が天下の功業を立て、天下の名声を成そうとするとき、その時機に遇わなければ、どうしてそれを成し遂げられようか。そこで試みに論じてみよう。殷の湯王に鳴条の戦いがなければ、伊尹は有莘のただの一匹夫に過ぎなかったであろう。周の武王に牧野の陣がなければ、呂牙（太公望）は渭水のほとりの釣り老人に過ぎなかったであろう。このような類いは数え切れない。およそ声が発せられれば響きが応じ、形が動けば影が従う。時世が平穏であれば才能は潜み、世が乱れれば奇才が用いられる。これはまことにもっともなことではないか。仮に秦の始皇帝や王莽が夏・殷・周の三王の法を修め、時に隆平をもたらしたならば、漢の高祖は泗水の畔の一健吏に、光武帝は春陵の一侠客に過ぎなかったであろう。ましてやそれに付き従う者たちなどなおさらである。だから、事変がある時には、足が千里を走らなければ車に乗せられず、刃が鴻雁を斬らなければ鞘に納められない。それゆえ、駑馬や足の悪い馬は風を望んで退き、頑鈍な者は試される前に廃される。そして事変がない時には、牛と駿馬が同じ厩に繋がれ、鋭い者も鈍い者も同じ列に並ぶが、長い道のりや犀の革を断ち切るような試練がないので、離朱（目が鋭いとされる伝説上の人物）と盲人が同じ目を持つという話になってしまう。平穏な世の中に処して、並外れた勲功を立てようとし、太平の時にあって、世俗に背く謀略を吐こうとするのは、まるで後ろ向きに歩いて山に登ろうとしたり、越の地で章甫（殷代の冠）を売りつけようとするようなものである。漢の文帝が李広を見て嘆いて言った。「惜しいことだ、君が高帝（劉邦）の時代に生まれなかったことを。もしそうであれば、万戸侯など言うに及ばないのに。」だから、智謀を巡らす場がなければ、勇者がその気概を奮い立たせる場がなければ、勇者も臆者も同じである。才能を発揮する場がなければ、弁舌を展開する場がなければ、頑なな者も聡明な者も同じである。それゆえ、呉の櫂や越の船は水なしでは浮かばず、青い竜や赤い螭（竜の一種）は雲なしでは飛べない。だから、和氏の璧が荊山にあったとき、隋侯の珠が深い川底に潜んでいたとき、それを見出す人に遇わなければ、どうして連城の価値や車を照らすほどの名声があっただろうか。青骹（鷹の一種）が霜の多い地にいて、籠の中に繋がれていれば、どうして東郭の狡兎を鞲（鷹匠の腕革）の下で捕らえる能力を示せようか。白い猿や黒い豹が檻の中に隠されていれば、どうして千仞の高さの垂れ下がった枝に飛び移ることを知ることができようか。弱い男と烏獲（力士）が力を競おうとしても、龍文の赤い鼎（重い鼎）がなければ、その差は明らかにならない。蓋聶と荊軻が勇を争おうとしても、強秦の威がなければ、誰がその優劣を弁別できようか。だから、飢えた者や卑しい隷属、門番や屠殺者、釣り人といった類いが、一朝にして卿相の位に就き、金石に刻まれるような名声を立てることもある。あるいは顔回や孟子の道術を懐き、伊尹や管仲の謀略を抱きながら、世を終えるまで用いられない者もいる。これは、事変のある世では功績を立てやすく、無為の時には名声を得にくいということである。このように埋もれて称えられない者は、多くを語るに足りない。
ましてや凡庸な徒輩は、少しでも意に沿わないことがあれば、自分が不当に埋もれていると思い込む。みな小さな弁舌を飾り、小さな善行を立てて時流に合わせ、朋党を結び、虚誉を集めて世俗を駆り立てる。進んでも時勢に補うところがなく、退いても教化を損なうことはない。それなのに世の君主は雷同して口を揃え、吹いては暖め（賞賛し）る。なんと哀れなことではないか。今の士人は常習に従い、規矩に沿って歩み、階級を積み重ね、門閥の経歴を重ね、碌々として世間の評価を得ようとしている。それに対して、魁偉で俊傑、卓抜で俶儻（風采が優れている）な人々は、ただ山の麓で死に伏すだけであって、どうして普通の歩調の者と共に道のりを争えようか。さらに、高官の位にある者たちも、もし世を正し政を補い、時を助け世を益することができず、ただ上や下に迎合して容れられようとし、栄誉と利益を求め、自分自身の富を厚くし、私的な蓄えを豊かにするだけなら、それは猿が冠をかぶったようなものであり、なお語るに足りるだろうか。
張載はまた『蒙汜賦』を著した。司隸 校尉 の傅玄はこれを見て感嘆し、車で迎え入れ、一日中語り合い、彼のために名声を広めた。こうして張載は有名になった。初め佐著作郎に起用され、出向して肥郷県令を補った。再び著作郎となり、太子中舎人に転じ、楽安相、弘農太守に遷った。長沙王司馬乂が記室督に請じた。中書侍郎に任じられ、再び著作を領した。張載は世が乱れているのを見て、これ以上官途に進む意思がなく、ついに病が重いと称して帰郷を願い出て、家で亡くなった。
弟の張協
張協は字を景陽といい、若い頃から優れた才能があり、兄の張載と並び称された。公府の掾に辟召され、秘書郎に転じ、華陰県令、征北大將軍從事中郎を補い、中書侍郎に遷った。河間国内史に転じ、郡において清廉簡素で寡欲であった。
当時、天下はすでに乱れており、各地に賊や盗賊がいた。張協はついに人事を絶ち、草むらに隠れ住み、道を守って競わず、詩文を詠んで自ら楽しんだ。諸文士に擬えて『七命』を作った。その文辞は以下の通りである。
沖漠公子は、華やかさを内に含み光を隠し、嘉く遁世して龍のごとく蟠り、世を超えて高く踏み行い、浩然の気に心を遊ばせ、衆妙に志を玩び、大荒の遠く隔たった地に絶景を求め、幽山の奥深い所に響きを飲み込んでいた。そこで徇華大夫がこれを聞いて訪ねてきた。そこで雲のごとき車を整え、飛黄（伝説の駿馬）を駆り、砂漠を越え、霜の流れる道を進み、扶搖の風を凌ぎ、堅い氷の渡し場を踏み、旌旗は霄の峰を払い、車の軌跡は蒼い地の果てを出た。天は清く冷えて霞がなく、野は広く明るくて塵がなかった。重なる峰に臨んで手綱をとり、石の室を顧みて車輪を回した。ついに沖漠公子の居所に到った。その居所は、険しく幽かで、寂しく虚玄であり、溟海が渾濁として湧き出てその後にあり、嶰谷が険しくそびえてその前に広がっていた。長い竹が茎を高く伸ばして谷を覆い、百の音響が群れをなして鳴き山を包んでいた。激しい風が起こって太陽を返し、飛ぶ小石が舞い上がって天に降り注いだ。そこで絶壁に登り、長風に逆らい、惑いを弁ずる言葉を述べ、岩の中の公子に呼びかけた。「聞くところによれば、聖人は道を巻き込まずに時勢に背かず、智士は身を遺棄して跡を隠さない。生きている間は必ず玉の簡に華やかな名を輝かせ、死んだ後は金の冊に大きな功績を刻む。今、公子は世に背いて陸沈し、地を避けて独り逃げ隠れ、生きる喜びを滅ぼし、父から授かった務めを廃している。百年に満ちる愁い、千載に溢れる苦しみ、汀や濘に遊ぶ小さな魚や、茂みに棲む短い羽の鳥と何の違いがあろうか。今、天と人との大宝をもってあなたを栄えさせ、思いのままの至極の楽しみをもってあなたを喜ばせ、地の果てまで遊び、天の中に住まわせ、四海の歓びを傾け、九州の豊かさを尽くし、屈穀の瓢箪を穿ち、疏属の拘束を解こう。あなたはこれを望むか。」公子は言った。「大夫が私を遺棄せず、この荒れ果てた地に来てくださった。私は不敏ではあるが、謹んで佳き言葉を拝聴しよう。」
大夫は言った。「寒山の桐は、太冥（北方の幽玄な地）から出て、黄鐘の気を内に含んで幹を吐き、蒼い山に据わって独り生えている。その上には瓊のような険しい峰が層をなし、金色の岸が険しくそびえ、右には風の谷に当たり、左には雲の渓に臨み、上には虚空に巣を作る鳥もなく、下には実を踏む小道もない。高く聳え立ち、遥か遠くそびえ立ち、三春の溢れる露に濡れ、九秋の鳴る疾風に逆らい、零れる雪がその根を洗い、降る霜がその枝を覆う。木は繁ってから緑になり、草は白くなる前に先に凋む。そこで雲梯を構え、険しい山に登り、蕤賓（五月）の陽の枝を切り、大呂（十二月）の陰の茎を割る。工匠がその素朴な材を削り、伶倫（黄帝の楽官）がその音を調律する。楽器が挙げられ音楽が奏でられると、調子は速く高く張り、音は朗らかで鐘のごとく、韻は清く梁に繞る。八風に逸響を追い、帰昌（鳳凰の鳴き声）に奇律を採る。中黄の妙なる宮音を開き、蓐收の変じた商音を発する。もし龍火（心宿、夏の星）が西に傾き、暖かい気が初めて収まり、飛ぶ霜が季節を迎え、高い風が秋を送る時、旅にあり故郷を思う者、流離して様々な災いに遭う者は、速い柱（琴柱）を撫でれば鼻が酸み、張り詰めた弦を弾けば涙が流れる。もし清らかな歌声を追い、厳しい節奏に赴き、『緑水』を奏で、『白雪』を吐き、激しい楚の調べを回し、流れる風の調べを結ぶならば、蓂莢（めいきょう、暦を告げる草）の朝の落ちるのを悲しみ、望舒（月を御する者）の夕べの欠けるのを悼む。孤児や寡婦は胸を叩いて悲しみ、寡婦や老人はむせび泣く。王子（周の太子晋か）は冠の紐を払って耳を傾け、六馬は天に向かって息を吐き草を食むのを仰ぐ。これはまさに音楽の極めて妙なるものである。あなたは私に従ってこれを聴くだろうか。」公子は言った。「私は病んでおり、できません。」
大夫が言った。「蘭の香る宮殿、秘密の部屋、彫刻を施した堂、美しい窓枠、雲のような屏風が輝き、玉の壁が青く澄み、応門は八重に重なり、琁台は九層にそびえ、百常の高さの闕で飾られ、万雉の城壁で囲まれている。そして、そびえ立つ楼閣は風を迎え、秀麗な姿で天の中央に聳え、翠色の楼閣は青くそびえ、赤い閣は霞と連なり、長い翼が雲に臨み、飛ぶような階段が山を越え、玉繩を望んで極を結び、倒景を受けて軒を開く。赤と白が輝き、梁や斗栱が高くそびえ、陰の龍が軒を支え、陽の馬が棟を受け、瑤の花で飾り、金の華で彫り、方形の窓は美しさを含み、円形の井戸は花を咲かせる。重なる殿は幾重にも立ち、美しい模様が向かい合う。奥深い部屋は昼でも静かで、明るい室は夜も朗らかだ。焦冥が飛べば風が生じ、尺蠖が動けば音が響く。もし目が常の遊びに飽き、体が帷幄に疲れたなら、公子を連れて共に遊び、時に林の麓で楽しみを見る。翠色の丘に登り、丹色の谷に臨み、華やかな草は錦のように繁り、飛ぶような彩りは星の灯りのようで、陽の葉は春に青く、陰の枝は秋に緑、花と実は代わる代わる新しく、思いのままに眺め楽しむ。仰いでは神虈を折り、俯いては朝蘭を摘み、蘅薄にそよ風を訴え、瑤壇の椒塗を顧みる。そして三翼の船を浮かべ、中洲で戯れ、潜む鰓を驚かせ、驚く翰を起こし、沈む糸を結び、飛ぶ矰を整え、帰る翮を赤霄の外に掛け、華やかな鱗を紫の潭の内から出す。その後、櫂を風に任せ、楫を波に乗せ、孤竹を吹き、雲和を撫で、川客は淮南の曲を唱え、榜人は『采菱』の歌を奏でる。歌に曰く、『鷁舟に乗って水遊びをし、芳洲に臨んで霊芝を抜く』と。楽しみに憂いを忘れ、遊びに時を終え、夜を尽くして日とし、歳を尽くして期とす。これは宴居の壮大な麗しさであり、あなたは私に従ってここに住むことができるだろうか？」公子は言った。「私は病でできません。」
大夫が言った。「もし白商の素節となり、月が衣を授ける頃、天は凝り地は閉ざし、風は厳しく霜が飛び、柔らかな枝は夕方に強くなり、密な葉は朝にまばらになり、気に因って殺戮をなすべく、金郊に臨んで師を講じる。そして軽武を列ね、戎剛を整え、雲髦を建て、雄芒を啓く。紅陽の飛燕を駕し、唐公の驌驦を驂にし、羽隊を外林に屯め、軽翼を中荒に放つ。そして修罠を張り、飛羅を布き、黄岑を登り、青巒に掛け、長い壑を描いて限界とし、流れる溪を帯びて関門とする。既に内には疎な小道なく、外には漏れる跡なく、鉦を叩いて校を散らし、麾を挙げて獲物を称え、金機を引き、鳴鏑を馳せ、剛豪を断ち、勁翮を落とし、連なった騎手が競って駆け、並んだ武が一斉に轍を揃え、瞬く間に揮霍し、雲は回り風は烈しく、声は動き響きは飛び、形は移り影は発し、戈を挙げれば林が聳え、鋒を揮えば電光が消え、仰いでは雲の巣を傾け、俯いては地の穴を尽くす。そして円い文様の豜、斑のある額の豵、彭鬣は風を生じ、怒った目は電光のごとく、口は霜の刃を咬み、足は飛ぶ鋒を撥ね、林を齀き石を蹴り、幽かな叢を叩き跋る。ここに飛、黄は鋭気を奮い、賁、育は技を逞しくする。封狶を蹙め、馮豕を㩌り、甝虪を拉ぎ、獬㐌を挫き、鉤爪を摧き、踞牙を擺る。瀾漫として狼藉し、榛を傾け壑を倒し、胔は山に掛かり、僵踣は沢を掩い、藪は毛の林となり、隰は丹の薄となる。ここに囲みを徹し網を頓え、旆を巻き鳶を収め、虞人は獣を数え、林衡は鮮を計る。最もを論じて勤を犒い、馬を休め弦を韜む。肴の駟は連鑣し、酒の駕は方軒、千鐘は電のごとく釂し、万燧は星のごとく繁く、陵阜は流れる膏に濡れ、溪谷は芳しい煙に飽きる。歓び極まり楽しみ尽き、節を回して還る。これもまた畋游の壮観であり、あなたは私に従ってこれを行うことができるだろうか？」公子は言った。「私は病でできません。」
大夫が言った。「楚の陽剣は、歐冶が営み、邪溪の鋌は、赤山の精、羊頭を超えて溶かし、鍛錬を越えて鍱となる。そして練り鑠き、万回の鍛え千回の注ぎ。豊隆が槌を奮い、飛廉が炭を扇ぎ、神器は化して成り、陽の文様は陰に広がる。既に流れる綺は星のごとく連なり、浮かぶ采は艶やかに発し、光は散電の如く、質は耀雪の如く、霜の鍔は水の凝り、氷の刃は露の潔さ、形は豪曹に冠し、名は巨闕に珍しまれ、鄭を指せば三軍は白首し、 晉 を麾せば千里に流血す。ただ水で蛟鴻を断ち、陸で奔駟に洒ぐのみならず、浮翮を断って工と為し、重甲を絶って利と称するなどというだけであろうか！その霊宝たるや、舒辟方なく、奇鋒異模、形は薛燭を震わせ、光は風胡を駭かせ、価は三鄉を兼ね、声は二都に貴ばれ、或いは名を馳せて秦を傾け、或いは夜飛して呉へ去る。ここに功は万載に冠し、威は無窮に曜り、これを揮う者は前に敵なく、これを擁する者は身雄なり、以て九國に従服し、八戎を横制し、爪牙は景のごとく附き、函夏は風を受く。これは世に希なる神兵であり、あなたは私に従ってこれを佩くことができるだろうか？」公子は言った。「私は病でできません。」
大夫が言った。「天驥の駿馬、逸態は超越し、霊川より気を稟き、皎月より精を受く。眸は黒く照らし、玄采は紺に発し、沫は紅を揮うが如く、汗は血を振るうが如し。秦青はその衆尺を識ることができず、方堙はその若滅を見ることができない。そして雲軒に巾し、朝霧を践み、春衢に赴き、秋御を整え、虯は踊り螭は騰り、麟は超え龍は翥き、山を望めば奔り、林を見れば赴く。気は盛んに怒りを発し、星の飛ぶ如く電の駭く如く、志は九州を陵ぎ、勢いは四海を越える。影は形に及ばず、塵は起きる暇なく、浮箭未だ移らざるに、再び千里を践む。そして天根を逾え、地隔を越え、汗漫の下游する所を過ぎ、章、亥の未だ跡付けざる所を躡む。陽烏はこれがために羽を頓し、誇父はこれがために策を投ず。これこそ天下の俊乗であり、あなたは私に従ってこれを御することができるだろうか？」公子は言った。「私は病でできません。」
大夫が言った。「大梁の黍、瓊山の禾、唐、稷がその根を播き、農帝がその華を嘗む。そして六禽は殊なる珍味、四膳は異なる肴、海の果ての錯、陸の極みの毛、伊公が鼎を爨き、庖丁が刀を揮う。味は九沸を重ね、和は勺薬を兼ね、晨鳧露鵠、霜鵽黄雀、円案は星の乱れ、方丈は華の錯。封熊の蹯、翰音の蹠、燕の髀猩の脣、髦残象白、霊川の亀、萊黄の鮐、丹穴の鷚、玄豹の胎、秋橙で燀し、春梅で酤し、商王の箸で接ぎ、帝辛の杯で承ける。范公の鱗は、九溪より出で、赬尾丹腮、紫翼青鬐。そして支離に命じ、霜鍔を飛ばせば、紅い肌は綺の散る如く、素の膚は雪の落つる如し。婁子の豪もその細かさに並ぶことができず、秋蟬の翼もその薄さに擬することができない。繁かな肴既に闋け、また嘉羞あり。商山の果、漢皋の楱、龍眼の房を析き、椰子の殼を剖く。芳しい旨みは万選、意を受けて代わる代わる奏す。乃ち荊南の烏程、 豫 北の竹葉あり、浮蟣は星の沸く如く、飛華は萍の接する如く、玄石はその味を嘗め、儀氏はその法を進め、罍を一朝に傾ければ、千日流湎すべく、単醪を川に投ずれば、三軍をして告捷せしむ。これは人神の歆羨する所、観聴の煒曄する所であり、あなたは強いて起きてこれを御することができるだろうか？」公子は言った。「爽口の饌に耽り、臘毒の味を甘んじ、腐腸の薬を服し、亡国の器を御するは、たとえ子大夫の栄とする所と雖も、顧みればまた吾人の畏れる所であり、私は病でできません。」
大夫が言った。「およそ晋の皇風が融和したのは、金華が兆しを開き、大人が起こり、明るい時代を受け継いで照らし、天に配して光り輝いたからである。その吉なる徳は、周公が岐にいた時よりも盛んであり、その垂れる仁は、殷が亳にいた時よりも豊かであった。南箕の風もその教化を暢やかにすることはできず、離畢の雲もその恩沢を豊かにすることはできない。皇道は明らかに輝き、帝王の事業は和らぎ栄えた。気を導くには楽を用い、徳を宣べるには詩を用い、教化は雲官の世のように清らかであり、政治は鳥紀の時のように美しかった。玉のような謀略は四方に満ち、天下は静謐で、丹冥では矛先を収め、青徼では警備を解き、糞車の轅に馬を退け、昆吾の鼎に徳を銘じた。民衆は素朴に戻り、時の文は豊かに現れ、農夫は畔を譲り合い、漁師は陸地を譲り、樵夫は高い冠の飾りを恥じ、輿台は短い後ろ姿の服を笑った。天下は時に和らぎ、高く広大で、黒髪の子供は路地で歌い、白髪の老人は地面を叩き、伏羲の縄を解き、陶唐の象を飾った。もし華夏の外の夷や、流れ荒れた貊であっても、言葉が軽車に伝わらず、地が正朔に及んでいなくても、駿馬のように走り額を地につけ、身を委ねて重訳して来朝した。その時、虫けらさえも恩恵を感じ、思い乱れないものはなかった。苑には九尾の禽が戯れ、囿には三足の鳥が棲み、林には鳳凰が鳴き、黄帝の園よりも多く、川には龍が遊び、孔甲の沼よりも満ちていた。万物は煙のように盛んにわき、天地は交わって安泰であり、義は内に留まらず、教化は外にも及び、林には粗衣を着た者もなく、山には韋帯をした者もいなかった。皆、百工によって象が刻まれ、霊蔡によって兆しが発せられ、搢紳は多く集まり、軒冕は盛んであり、功は造化と流れを争い、徳は天地と大きさを比べた。」言葉が終わらないうちに、公子が慌てて立ち上がって言った。「私は浅はかで頑固で、この狂狷を守っている。およそ道理にはそれを毀すものがあり、宝を争う訴訟は解ける。言葉にはそれを怒るものがあり、斉王の病気は治る。あなたは私を聾耳の楽で誘い、蔀家の屋に住まわせ、田猟に駆け巡り、利刃と駿足を楽しませようとするが、それは老子の戒めるところであり、私の望むところではないので、あなたに応じることはできない。しかし、皇風が盛んであると聞き、時の聖人の道が純粋であり、実を挙げれば秋のようで、藻を飾れば春のようであり、下には封じられるべき人がおり、上には大いなる君主がいる。私は不敏ではあるが、後塵に従わせてほしい。」
世間はこれを巧みであると思った。
永嘉の初め、再び黄門侍郎に徴召されたが、病気を理由に就任せず、家で亡くなった。
張協の弟の張亢
張亢は字を季陽という。才藻は二人の兄には及ばないが、文章を綴ることもでき、また音楽や技芸にも通じていた。当時の人々は張載、張協、張亢、 陸機 、 陸雲 を「二陸」「三張」と言った。中興の初めに江を渡り、散騎侍郎に任じられた。秘書監の荀崧が張亢を推挙して佐著作郎を領させ、烏程令として出向し、入朝して 散騎常侍 となり、再び佐著作を領した。『歴賛』一篇を著し、『律暦志』に見える。
〈【評賛】〉
史臣が言う。 張華 （孝若）は春の花のように華やかで、時に麗しい藻を標榜した。その『抵疑』を見ると道理を解き明かし、本来窮通は天によることを極めている。誥を作り文を敷き、孝悌において英声を流し、旨は深く遠くに及び、大雅の風烈が殊に大きい。潘岳（安仁）の思考は雲が駆けるようで、言葉の鋭さは光り輝き、前史では賈誼に比べられ、先達では陸機（士衡）に準えられた。賈誼の政論は範となり、王化の深遠な源であり、潘岳の哀悼の詞は、人の霊の情性を貫いている。陸機の文は海に譬えられ、蓬山を包んで蕪を育み、潘岳の藻は江のようで、美しい錦を洗ってさらに絢爛にした。三家を混ぜて通して校べば、二賢の次に匹敵する。しかし、彼が弾を抱えて果物を満たし、塵を拝して貴人に趨り、倚門の訓戒を蔑ろにし、利を求めて不逞の間に没頭したことは、この才能でありながらこの行いである。天が賦与したものは、なんと駁雑なことか。張載（正叔）は芸文を噛みしめ、危険に立ちながら正を守り、身を安んじて後に動き、心に合って後に言葉を発し、論を著して人道の綱を究め、箴を裁して乗輿の鑑を懸けた。玉の質に金の相を持つ者と言えよう。張載（孟陽）の石を刻む文は張敏によって奇とされ、『蒙汜』の詠は傅玄によって重んじられ、名流に推され、また当代の文宗であった。張協（景陽）は王府で光を放ち、兄弟が互いに輝きを競った。二陸が洛に入ると、三張の価値は下がった。遺文を考察すれば、単なる言葉ではない。