卷五十二 列傳第二十二
郤詵
郤詵は、 字 を廣基といい、濟陰郡單父県の人である。父の 晞 は、 尚書 左丞であった。詵は学問が広く才能が多く、器量が大きく豪放で、細かい行いにはこだわらず、州や郡からの礼遇と招聘にはいずれも応じなかった。泰始年間（265-274年）に、詵は天下に賢良で直言する士を推薦するよう 詔 が下ると、太守の文立が詵を推薦して選に応じさせた。
詔 は次のように述べた。「そもそも太古の君主は徳をもって時世を治め、簡易で文飾がなかった。夏・殷・周の三代に至って、礼楽が大いに整い、制度はますます繁雑になった。文飾と質朴の変化は、その道理はどこにあるのか。虞（舜）と夏（禹）の時代は、聖明な君主が続いたが、損益（制度の加減）は同じではなかった。周の道がすでに衰えたときでさえ、孔子はなお周に従うべきだと言った。因襲と革新の適切さは、なぜ異なるのか。聖王が没した後も、遺された制度はなお存続し、覇者が次々に興ってこれを補佐したが、王道の欠けた部分は、補うことがなかったのだろうか。なぜ衰退して戻らないのか。覇者の徳が浅かったからか。運命の周期が到来しなかったからか。また管仲の知恵があっても、その功績は覇者にとどまったのは、なぜか。昔の人が政治を行うにあたり、乱れ滅びる弊害を改め、不滅の統治を打ち立て、風俗を移し変え、刑罰を用いずに済ませたのは、まさに教化の盛んなことではなかったか。どのように修めればそのような状態に向かえるのか。朕は祖宗の優れた業績を受け継いで、すでに七年になるが、人々はまだ教化に服しておらず、政治の道は述べられていない。古を以て今に比べるに、なぜこれほどまでに隔たりが遠いのか。朕の明察が及ばないとしても、なお群賢とともにこれを考えたい。どのようにして聞いたことの疑わしさを弁別し、正しい言論によって最も優れた論を得ることができるだろうか。加えて近頃は戎狄が内に侵入し、災害がたびたび起こり、辺境の民は流離し、徴発された兵士は苦役に苦しんでいる。これは政治や刑罰の誤りなのか、それとも役人がその任に適していないのか。それぞれ心を尽くして、究明し論じてほしい。上は古代の制度を明らかにし、下は現代の実情に切実であれ。朕の失徳は、振り返り補うべきところである。正しい議論を隠さず、謹んで聞くつもりである。」
詵は次のように答えた。
伏して考えるに、陛下は聖徳をもって君臨されながら、なお広く採り上げることに心を配られ、賢良で正しい士を招かれた。しかし臣らは浅薄で見識が狭く、重大なご下問に応えるには足りません。それゆえひそかに自ら疑う心があり、たとえ宮廷に身を致しても、やはり俯いて恐縮するばかりです。伏して聖なる策問を拝読し、下問のご趣旨が誠実であることを知りました。臣は聞きます。上古は賢者を推して位を譲り、教化は同じで徳は一つであったので、簡易でありながら人々は教化された。三代（夏・殷・周）は世襲で、末世には互いに受け継いだので、文飾が繁雑になって後に整えられた。虞と夏は互いに因襲したが、損益が異なったのは、帝王の道が異なったのではなく、弊害を救う道が異なったからである。周は二代（夏・殷）の流れに当たり、凋落し偽りの極みを承け、礼楽の極致を尽くし、制度の道理を窮めたので、その文飾は詳しく備わっていた。孔子は時宜に因って周に従うべきだと言ったのであって、異なる議論をしたのではない。臣は聞きます。聖王の教化はまず礼楽にあり、五覇の興隆は政事と刑罰に努めた。礼楽の教化は深く、政事と刑罰の用いは浅い。努めれば小安を得ることができるが、怠ればたちまち衰退する。通る道がそもそも近いので、補う功績は同等ではない。そして斉の桓公は葵丘の会でそれを失い、管仲は小器に沈んだ。功績が覇者にとどまったのは、もっともなことではないか。
策問に言う。「不滅の統治を打ち立て、風俗を移し変え、天下を和やかに治めるには、どのように修めればそのような状態に向かえるか。」臣は、人を選んで官に就かせることより大きなことはないと考えます。現在の制度や刑罰は、統一がないわけではありませんが、宰相や州牧となる才能には優劣があり、業績も異なり、それによって国が興ることもあれば、廃れることもあります。これは人が政治を大きくできるのであって、政治が人を大きくするのではないからです。人を捨てて政事に務めても、たとえ勤勉でも何の益があるでしょうか。臣はひそかに古今を観察し、その善悪を考察します。古人は互いに賢者を求め、今人は互いに爵位を求める。古代に人を官職につけるときは、君主が上で責め、臣下が下で推薦し、適任者を得れば賞し、失えば罰した。どうして賢者を求めないことがあろうか。今、官職を得る者は、父兄が画策し、親戚が助け、人脈があれば通り、なければ塞がれる。どうして爵位を求めないことがあろうか。賢者であれば、もし栄達を求めるなら、栄達は道を修めることにあり、窮するのは義を失うことにある。だから静かに待つのである。爵位を求めるなら、得るのは進取にあり、失うのは時機を逃すことにある。だから動いて求めるのである。動けば競争が生じ、競争すれば派閥ができ、派閥ができれば誣告と中傷が起こり、誣告と中傷があれば善悪の評価が実態を失い、真偽が入り混じり、君主の聴聞と任用が惑わされ、奸悪の集まる所となる。静かであれば堅固で正しく、堅固で正しければ正直であり、正直であれば信義と譲りがあり、信義と譲りがあれば賢者を推挙し、賢者を推挙しても誇らず、互いに下って飽きることがない。君主の聴聞と任用は明察され、徳の向かう所となる。だから人々を静かにさせることができれば、たとえ毎日高枕でいても人々は自ら正しくなる。動きを禁じることができなければ、たとえ朝夕勤めても、風俗は一つにならない。また人は愚かであれ賢であれ、皆名声と官職を慕い、外では正しいふりを飾り、内には邪な心を隠しているので、邪な人と正しい人を見分けることは難しい。正しい人を得て任用すれば、多くの正しい人がさらに集まってくる。もし邪な人を得れば、多くの邪な人も集まる。物事はその類を増やすもので、誰が止めることができようか。だから国を亡ぼし世を失う者は、多くの邪な者が積み重なったことによるのである。それが初めに起こるときは、必ず微細なことから始まり、微細なことを絶やさなければ、その終わりには顕著になる。天地は突然に寒暑になることはできず、君主も突然に隆盛と衰退になることはできない。だから寒暑は春秋を通じて次第に移り変わり、隆替は得失から始まるのである。現代の世の中では、官職を得るのに通行の関所や橋梁（制限）がなく、邪な門戸が開かれている。朝廷が賢者を責めて求めないので、正しい道が塞がれている。得失の根源が、これほど甚だしいことはない。いわゆる賢者を責めて求めるとは、互いに推挙させることである。いわゆる関所や橋梁とは、互いに保証させることである。賢者を推挙しなければ咎めがあり、保証が信頼できなければ罰がある。だから古代には諸侯は必ず士を貢進し、貢進しない者は領地を削られ、貢進しても適任でない者も削られた。士というものは、理解しがたいものである。適任でないのは、軽微な過ちである。責めずにはいられないのは、知らないことを強いるからである。適任でない者を罰するのは、軽微な過ちを重く見ることで、寛容ではない。また天子にとって諸侯には、純粋な臣下ではないという義理があり、それを責めたのである。施行の道は、寛大にしても濫りはないようにした。今はすべてこれに反している。なぜか。賢者とは天地の秩序であり、万物の根本である。それを急ぐのであれば、濫りがあっても得ることを選び、寛大にして失うことは選ばなかった。今はそうではない。世の中の悠悠たる者は、各自が弁解を取っているだけである。だからその才能や行いは必ずしも確かではなく、公的には政事が紛乱し、私的には汚れが散乱している。近頃、長官や役人に特にこのような累が多い。逃亡犯として賞金をかけられ懸賞される者もいれば、縛られて絞首刑に処される者もいる。貪欲で卑しい者が官位を盗み、誰が昇進させたのか分からない。獣や犀が檻から出ても、誰を咎めればよいか分からない。網の目を漏れて舟を飲み込むほどの悪事が、これ以上にどうしてあろうか。人は利益に対しては、水火の中に踏み入るかのようである。前の者が失敗しても、後の者がまた起こる。このようにして終わりがなければ、誰が止めるだろうか。風潮が日々競い合い、誰が憂えるだろうか。今、聖なるお考えが朝夕に労せられても、政治を行わせる者に常にこのような連中を得ては、聖代に教化が美しく風俗が平穏になることを望むのは、黄河の清まるのを待つようなものである。もしこれを良くしたいなら、賢者を推挙する制度を創設し、関所や橋梁（制限）の防備を厳しくすべきである。その制度が確立すれば、人々は推挙を慎重に行い、いい加減にしなくなるので、賢者を知ることができる。賢者を知って試用すれば、官職に適任者が得られる。官職に適任者が得られれば、事柄はその順序を得る。事柄が順序を得れば、物事はその適切さを得る。物事が適切さを得れば、生きとし生けるものは豊かに育ち、人々の用いるものは資給され、和やかな楽しみが興る。だから過ちが少なく刑罰から遠ざかり、恥を知って礼に近づく。これこそが不滅の統治を打ち立て、風俗を移し変え、刑罰を置いて用いなくなる所以である。
策問に言う。「近頃、夷狄が内に侵入し、災いの兆しがたびたび降っているが、これは任じた者がその人にふさわしくなかったからか？どうしてこのようになったのか？」臣が聞くところによれば、蛮夷が華夏を乱すときは、皋陶が士（刑官）となったという。これは末を良くしようとすれば、まずその本を正すべきだからである。賢人を任用すれば政治は恵み深くなり、有能な者を使えば刑罰は寛大になる。政治が恵み深ければ下の者はその施しを仰ぎ、刑罰が寛大であれば人々はその勇気を心に抱く。施しはその財を殖やすためであり、勇気はその心を結びつけるためである。だから人々は平時には資財が豊かで方策を知り、行動するときは上に親しみ志は勇ましい。もしその利益を考えて害を除き、生きる道によって彼らを利するならば、たとえ死んでも二心を抱かず、安楽の道によって彼らを労させるならば、たとえ勤勉でも怨まない。だからその命を授けることができ、その力を尽くさせることができ、戦えば勝ち、攻めれば落とす。このように善なる者は徳を慕って安らかに服従し、悪なる者は畏懼してその跡を消す。戈を止めて武とする、その真義はまさに文にある。ただ賢人を任用してこそ、その後患はないのである。もし水害や旱害の災いがあれば、それは自然の道理である。だから古の者は三十年耕せば必ず十年の蓄えがあり、堯や湯がそれに遭っても人々が困窮しなかったのは、備えがあったからである。近頃の風雨はやや時節に合わないが、万国を考察すると、あるいは境土が接していても豊かさと貧しさが異なり、あるいは田畑が連なっていても成功と失敗が異なる流れにある。これは決して天が必ず人を害するのではなく、人が実際にその労苦を均等にできないのである。人の過失を天に求めるならば、役人は職務を怠って励まず、百姓は生業を危うくして時節を責めることになり、人々の志を定め、豊年を招く道ではない。人事に努めるべきである。」
臣は誠に愚かで見識が浅く、聖朝にお応えするには足りませんが、それでも朝廷に進み出たのは、その胸中の思いを引き出して献上させようとされるからでしょうか！臣は不十分であることを恐れます。もし、知言でない者を収めて知言に至らせるのであれば、臣はそれでよいのです。だから言葉が粗野でも隠しません。
対策の回答が上第となり、議郎に任じられた。母の喪のため官職を去った。
阮種の母が病気になり、車がないことを苦にした。そして亡くなると、車で柩を載せることを望まず、家が貧しく馬を買うことができなかった。そこで住んでいた家の北壁の外に仮葬し、戸を開けて朝夕拝礼し泣いた。鶏を飼い蒜を植え、その方術を尽くした。喪が三年を過ぎ、馬八頭を得て、柩を車に載せて墓所に至り、土を背負って墳丘を築いた。まだ完成しないうちに、征東参軍に召された。尚書郎に転じ、さらに車騎從事中郎に転じた。
吏部尚書の崔洪が阮種を左丞に推薦した。そして在職中、阮種はある事で崔洪を弾劾したことがあった。崔洪は阮種を怨んだが、阮種は公正をもってこれに抗した。その話は『崔洪伝』にある。崔洪はそれを聞いて恥じ服した。
累進して雍州 刺史 となった。武帝が東堂で送別の会を開き、阮種に問うた。「卿は自分をどう思うか？」阮種は答えた。「臣が賢良の対策に挙げられ、天下第一となりましたのは、ちょうど桂林の一枝、崑山の一片の玉のようなものです。」帝は笑った。侍中が阮種の官職を免じるよう上奏したが、帝は言った。「朕は彼と戯れただけだ。怪しむに足らない。」阮種は任地で威厳があり明断で、四方の声価を大いに得た。官の任上で没した。子の延登は州の別駕となった。
阮種
阮種、字は德猷、陳留郡尉氏県の人。漢の侍中・胥卿の八世の孫である。弱冠にして並外れた操行があり、嵇康に重んじられた。嵇康が著した『養生論』に称えられている阮生とは、すなわち阮種である。孝廉に察挙され、公府の掾となった。この時、西の虜が内に侵入し、災いの兆しがたびたび現れ、百姓は飢饉に苦しんだ。 詔 して三公・卿尹・常伯・牧守にそれぞれ賢良方正で直言する士を挙げさせた。そこで太保の何曾が阮種を賢良に挙げた。
策問に言う。「昔の哲王は、天の秩序を承け、宇宙に光り輝き住み、皆、乾坤の規矩を用い、品類に恵みと安らぎを与え、美しい風化は流れ広がり、千年に及んだ。朕は大いなる運命に応じて統位に就き、今に至って七年になる。ただ徳を継ぐことができず、政治に明るくなく、夜明け前に起きて戒め励み、その道を照らし得ていない。子大夫（阮種）よ、道術を蔵し、厳然として進み出た。朕は大いに喜ぶ。それぞれ心を尽くして、朕の志を闡明し諭せ。王道の根本を深く陳べよ。隠すところなく、朕は虚心にこれを覧る。」阮種は答えた。「天地が位を設け、聖人が能を成す。王道は極めて深く、それゆえに行う教化は極めて遠く及ぶ。だから万物を開き事業を成し、功業が欠けることがなく、近くはすべて聞き従い、遠くはすべて服従し、徳は群生に及び、恩沢は区宇に覆われ、名声と施しは無限で、典範は百代に伝わる。だから『経』に言う。『聖人はその道に久しくあり、天下は教化されて成る。』往代の跡に師い、三皇五帝の跡を襲い、世を正し俗を改めて、人の望みに従うべきである。天下に義を遷らせ、下民に赴くべき所を知らしめ、醇美な教化を広め、邪枉な道を杜絶する。これはまさに群黎が盛徳を欣想し、美しい風化を幸いに望むところである。」
また、政令と刑罰が宣揚されず、礼楽が確立されないことを問うた。答えて言う。「政令と刑罰が宣揚されるのは、もとより礼楽の用いられるによる。昔の明王は、ただこれに務めた。それによって暴慢を防ぎ遏え、心術を感動させ、生霊を制御し節度させ、万姓を陶冶教化したのである。礼は徳を体現し、楽は功を詠う。楽は和を本とし、礼は敬に師うのである。」
また、戎蛮が華夏を乱すことを問うた。答えて言う。「戎蛮が華夏を乱し、王の経略を侵し敗ることは、古の盛世であってもなおこの憂いがあった。だから『詩』に『獫狁（匈奴）は甚だ熾んである』と称え、『書』に『蛮夷は服従する』と歎じるのである。魏氏以来、夷虜が内に附き、桀悍で侵漁する禍いは少なかった。これによって辺境の守備は怠り、障塞は設けられなくなった。そして今、醜い虜が内に居住し、百姓と雑居し、辺境の官吏は慣れきって、人々はまた戦いを忘れている。方面の任を受ける者は、またその材でなく、あるいは狡猾な詐術で辺境の夷を侵し侮り、あるいは賞を求めて利を貪り、妄りに討伐や殺戮を加える。微かな手綱で悍馬を御し、さらに煩わしい鞭で操ろうとするのだから、制御できないのは、もとより道理である。だから群醜は動揺し驚き、隙に乗じて動く。三州が覆敗し、牧守が帰らなくても、これは胡虜が甚だ勁強だからではなく、用いる者が過ちを犯したからである。臣が聞くところによれば、王者の征伐は、征討はあっても戦いはなく、遠方を懐柔するのは徳によるのであって、兵によるとは聞かない。兵は凶器であり、戦いは危険な事である。兵が興れば農を傷つけ、衆が集まれば蓄積を費やす。農が傷つけば人々は窮乏し、蓄積が費やされれば国は空虚になる。昔、漢の武帝の世、文帝の業を承け、海内の富を資とし、その材臣を役使して、匈奴に快心させようとし、戦勝の功を競い、攻め取る利を貪った。良将や勁卒は沙漠に屈し、勝敗は相半ばし、勝利しても相応の報いを得ず、百姓の命を夭折させ、餓えた狼の口に埋めた。そしてその衆をもって寡を制し、匈奴に遠く跡を絶たせ、功を祁連に収め、馬を瀚海に飲ませたとき、天下の消耗は既に大半を過ぎていた。中国を空虚にして夷狄に事えるのは、誠に得策ではない。このため盗賊が蜂起し、山東は振るわなかった。宣帝・元帝の時代に至り、趙充国が西零を征し、馮奉世が南 羌 を征したが、皆、兵に血刃を染めず、強暴を摧き抑え、その首悪を擒らえた。これこそが衝車を折り難を厭い、勝敗を弁え、中世の明らかな効果である。」
また、咎徴（災いの兆し）が現れることを問うた。答えて言う。「陰陽が否塞し通泰せず、六沴（六気の害）の災いがあれば、人主は政事を修めてこれを防ぎ、患いを思ってこれを防ぎ、皇極の首を建て、庶徴の用を詳らかにする。『詩』に言う。『敬え敬え、天はまさに明らかに思う』と。天の聡明は我が人の聡明による。だから人主は天命を祖承し、日一日と慎むのである。だから多くの福を受けることに応え、永く世を保つことができ、これが先王が災いを退け禍いを消した所以である。」
また、経世済民の要務について問うた。答えて言った。「王道の根本、国を治める要務は、必ず礼義をもって先とし、人々を廉恥に導くことです。礼義が確立すれば、君子は規範に従って善を譲り合い、廉恥が確立すれば、小人は行いを慎んで制度を乱すことがなくなります。賞はその能力を勧めるため、威はその怠慢を懲らしめるためです。これが先王が天下を治め功績を定め、民衆に教化を行き渡らせ、勲功と事業を長く保った所以です。故に上に譲り合いの風があれば、下には争わない習俗があり、朝廷に節義を重んじる士がいれば、民間には貪欲な人はいません。廉恥が政治におけるのは、ちょうど樹木や作物に肥沃な土壌があり、良い年に豊かな雨露があるようなもので、生き物は必ず生き生きと茂ります。もし廉恥がなく、ただ刑罰で統制するだけなら、風俗は衰え弊害が生じ、人は本来の善良な本性を失い、わずかな利益のためにも争う心が生じ、たとえ厳しい刑罰を用いても、抑えきれないでしょう。それは政治において、農夫が痩せた土地を耕し、旱魃の年に豊作を望むようなもので、必ず期待できません。これが三代（夏・殷・周）が徳を享受して長く続き、風俗が純朴で美しく、皆数百年にわたって天の禄を保った理由です。一方、秦が二代で滅びたのは、その歩んだ道が異なっていたからです。」
また問うた。「武事を以て七徳を成し、文事を以て九功を済わすには、どのような道を取ればそこに至れるのか？およそ多くの政事において、何を後回しにし、何を先に行うべきか？」答えて言った。「文武の徳を経世に用い、大いなる功業を成し遂げ、多くの事績をすべて明らかにするには、賢明な哲人を選び立てることに先んじるものはありません。適切な才能に官職を授け、能力に応じて任務を任せることです。才能がその官職にふさわしく、功績がその職務に見合うならば、あらゆる政務はすべて処理され、多くの官僚も無駄にはなりません。《書経》に『天の仕事を人が代わって行う』とあります。それゆえ、天に代わって万物を治め、国を安んじ家を治めるには、賢者でなければ成し遂げられません。賢才を国に蓄えることは、優れた工匠が鋭利な道具を必要とし、巧みな大工が墨縄を待つようなものです。道具が鋭利であれば、木材を削るのが容易で材木を傷めず、墨縄が設定されれば、曲直が正しく定まり、多くの形が正確に得られます。だから君主は必ず賢才を熱心に求め、それを任せて自らは安んじるべきです。賢臣が君主に対しては、進んでは国に忠誠を尽くし民を愛し、退いては節操を磨き志を清く保ち、職務に励んで私利を求めず、発する考えは必ず公の道筋に従い、度量を明らかにしてその能力を示し、経世の制度を詳しく検討してその功績を上げます。これが昔の聖王が恭しく己を正して南面し、陶工の轆轤の上で物を形作るように教化を行えた理由で、任じた賢者と、賢者を信じたことによるのです。今、天下の士は皆、美しい光栄を仰ぎ望み、紫宮（朝廷）に心を寄せており、ただ明主がどこに向かうかにかかっています。もし四方の耳を開いて聴き、広く諮問を求め、多くの英才を抜擢し、優れた人材を招き、その働きを考査して職務を授け、能力を呈示して官職を定めれば、朝廷に禄を食んで何もしない士はいなくなり、このようにして教化は限りなく広がり、功績は朽ちることなく樹立されるでしょう。」
当時、郤詵と東平の王康とともに上第（最上級の成績）に居たため、すぐに尚書郎に任命された。しかし、誹謗や称賛をする者たちの中には、策問の回答者が縁故を利用して託びをしたと言う者もおり、皇帝はさらに多くの士人を招き、朝廷で質問した。 詔 書に言う。「先の策問に対する回答はそれぞれの問いに答えたが、大夫たちが言いたいことをまだ尽くしていない。そこで再び会見し、心に思うところを詳しく述べよ。また、ここ数年連続して水害や旱害などの災害があるが、戦々兢々としているものの、まだ天と人の道理を究めきれていない。どのように修めてその変異に対応すべきか？水害や旱害、飢饉に遭った人々を、どう救うべきか？この間、多くの事柄があり、まだ安寧を得られず、煩雑な事務を省き休ませ、百姓がその居場所を失わないようにしたいと考えている。もし人々に患いや苦しみがあるなら、増減すべきこと、公私ともに利益をもたらすようなことがあれば、詳しく述べよ。また、政治は人を得ることにあり、人を知ることは極めて難しい。ただ人を通じて見聞するしかない。もし文武の隠逸の士がいるなら、それぞれ知っている者を推挙せよ。たとえ世を避け身分が低く、世俗に背いていても、制限してはならない。だから虚心に事実を聞きたい。華美な言葉に努めず、憚ることなく述べよ。」
種は答えて言った。「伏して考えるに、陛下は聖哲の深い洞察をもって、民衆を憐れみ救い、民を済わし、三代（夏・殷・周）と同じくし、広く優れた人材を求めて、最高の教化を補佐させようとされております。これはまさに堯、舜のご用心です。臣は愚かで頑なな質をもって、清らかで明るい選挙に応じ、先の策問回答では、聖なる 詔 書に十分に応えることができず、述べたことが究められておらず、臣は誠に蒙昧で、これが罪です。臣は聞きます。天が民衆を生み、君主を立てて司牧（統治）させると。君主の道が行き渡れば、人倫の秩序が整い、五福（寿・富・康寧・攸好徳・考終命）が備わります。もし政治に過失があり、刑罰の道理が偏っていれば、多くの兆しが応じず、過度な災害となります。これが天と人の道理であり、興隆と廃絶の原因です。昔の聖王は、政治の道が備わり制度が先に整い、人々を務めに導き、根本に至らせたので、たとえ水害や旱害の災難があっても、飢饉の憂いはありませんでした。最近、陰陽が隔たり併せて、水害や旱害が災いとなっているのは、やはり運命の周期によるものです。そうでなければ、役人の不心得で、聖徳を宣揚承継し、大いなる教化を助け顕揚することができず、和気が降らず人事が整わないためでもあります。今、百姓は疲弊し、公私ともに蓄えがなく、まさに労役を休め民を静め、倹約を勧め分業に務めることが、その救いです。人々の患いは、労役が煩雑で法網が密で、通じる道（信頼関係）がまだ確立していないことにあります。労役が煩雑なら百姓は生業を失い、法網が密なら下の者は誠実さに背き、通じる道が確立していなければ人々に固い志がありません。これが増減すべき最も重要な務めであり、安危の大きな要点です。伝に『善から始めれば、善が進み、不善は至る由もない』とあります。孔子は『その行いを見、その動機を観察すれば、人はどこに隠れようか』と言われました。文武の隠逸の士、世を避け身分が低く世俗に背いた才能については、愚かな臣の識るところではありません。謹んで愚かな考えを尽くして回答いたします。」
策問の回答文が奏上されると、皇帝自らご覧になり、また第一に抜擢した。中書郎に転任した。進退振る舞いに規矩があり、自らを正して下を率い、朝廷は皆その威厳ある容貌を畏れた。反駁や議論を行うたびに、その事柄はすべて施行に用いられ、遂に模範とされた。
平原の相に遷った。当時、襄邑の衛京が南陽太守から 河内 太守に遷り、種とともに拝謁した。皇帝は彼らを見て嘆息して言った。「二千石（郡守クラス）が皆このようであれば、朕は何を憂えようか！」種は政治を簡素で恵み深く行い、百姓に称賛され、郡で亡くなった。
華譚
華譚、字は令思、広陵の人である。祖父の融は、呉の左将軍・録尚書事であった。父の諝は、呉の黄門郎であった。譚は満一歳で孤児となり、母は十八歳で既に節操を守って養育し、苦労を尽くした。成長すると、学問を好んで倦まず、聡明で慧く、弁舌に優れ、隣里から重んじられた。揚州 刺史 の周浚は彼を従事史に抜擢し、その才能と器量を愛で、賓客や友人の礼をもって遇した。
太康年間、 刺史 の嵇紹が譚を秀才に推挙した。出発する際、別駕の陳総が餞別をし、尋ねた。「賢者を思う君主は人材を求めることを務めとし、進取の士は功名を第一とする。なぜ董仲舒は武帝の朝廷に仕えず、賈誼は漢文帝の時に不遇だったのか？これは呉や 晉 で停滞した議論である。この理を弁明してから別れよう。」譚は答えた。「聖人が上に立つ時は、万物が治まらないことはなく、百官の職務は賢者でなければ就けない。だから山林に隠れた者はいなくなり、貧しい家にも賢者が留まらない。しかし、統治を継承した王は、中ほどの才能か、あるいは凡人でありながら、聖人の器に居り、万民の上に立つ。そのため教化は日に日に衰え、風俗は次第に乱れる。また、中ほどの才能の君主は、頼る者が偏り、物事は同類が引き合うので、必ずその仲間を重用する。仲間の言葉が間違っていても、彼は正しいと思う。任用する者が顔回や冉求のような賢者であり、用いる者が朝廷の器であれば、官にある者は日に日に八元八凱のような功績を望み、上に立つ者は日に日に堯や舜のような政治を願うが、彼らは政事が次第に崩れていることを知らないのだ。朝廷には求賢の名目はあっても、人材を知る実質はない。言論が適切でも、彼は誣告と思う。策略が優れていても、彼は虚妄と思う。誣告ならば自分を貶める言葉が入り、虚妄ならば不忠の責めが生じる。どうして故意にそうするだろうか。浅い明察は深い道理を見ず、近視眼的な才能は遠大な全体を見ないからだ。だから言葉は用いられず、計略は実行されず、死を免れるので精一杯で、どうして功名の立てようがあろうか。だから上官大夫が親しまれて屈原は追放され、宰嚭が寵愛されて伍員は殺された。なんと哀れなことか。董仲舒が孝武帝に抑えられ、賈誼が漢文帝に見失われたのは、むしろ軽い方である。だから白起が言った。『賢者を得るのは難しくない、用いることが難しい。用いるのは難しくない、信じることが難しい。』賢者を得ても用いることができず、用いても信じることができなければ、功業はどうして成し遂げられようか。」
譚が 洛陽 に到着すると、武帝自ら策問した。「今や四海は統一され、万里は同じ風俗となり、天下に道が行われ、これほど盛んなことはない。しかし北にはまだ従わぬ敵がおり、西には醜悪な 氐 族がいる。だから謀臣は安眠できず、辺境の民は安らぎを得られない。どうすれば長くこの患いを消し、天下を混一して清めることができるか。」答えて言った。「臣が聞くところでは、聖人が天下に臨む時は、天の綱紀を手本として教化を流布し、穀風に順って仁を興し、天地人の三才を兼ねて万物を統御し、四方に耳を開いて賢者を招く。だから勤勉で謙虚に日が傾くまで務め、人材を選ぶことに力を注ぎ、隠者の住む岩穴にまで明らかに宣べ、光を隠れた者にまで及ぼす。俊才が龍のように躍り出れば、帝王の道は輝きを増す。清い徳が風のように翔けば、王者の教化は成し遂げられる。だから皋陶が推挙されると、不仁な者は遠ざかり、陸賈が漢を重んじると、遠方の夷族も節を折った。今、聖朝の徳の音は帷幄の中から発せられ、清らかな風は外なき所まで翔け巡り、軍旗は南を指して江や漢を席巻し、干戈は西征して 羌 や蛮は教化を慕う。まさに四方の門を開く秋、礼教を興す日である。だから俊才は名声を聞いて響き応じて赴き、優れた才能は険しい所を望んで雲のように集まる。高い館を空けて賢者を待ち、重い爵を設けて士を待ち、善を求めることを飢え渇きよりも急ぎ、人を用いることを影や響きよりも速やかにし、へつらい諂う門を閉ざし、鄭声のような淫らな音楽を廃すれば、天下を混一して清めることは、実にこれによる。西北にまだ従わぬ敵がおり、遠い砂漠に朝貢しない虜がいても、征伐すれば軍を疲労させ、得ても益はない。だから班固が言う。『その土地があっても耕して食することはできず、その民を得ても臣下として養うことはできない。来れば懲らしめて防ぎ、去れば備えて守る。』これが辺境を安んずる方策である。」
また策問した。「呉と蜀は険阻を頼みとしたが、今は既に平定された。蜀人は教化に服し、離反の心はない。しかし呉人は反抗的で、たびたび妖賊を起こす。これは蜀人が質朴で教化しやすく、呉人は軽薄で鋭く、安んじ難く動きやすいからか。今、新たに服属した者を安んじ静めようとするが、何を先とすべきか。」答えて言った。「臣が聞くところでは、漢末に分崩離裂し、英雄が鼎立した。蜀は岷山や隴に棲み、呉は長江の南を占拠した。大 晉 が龍のように興り、期に応じて天命を受け、文皇帝が計略を巡らせると、安楽に順って軌道に乗った。聖上が密かに謀ると、帰順して教化に向かう。蜀は教化に染まる日が長く、風俗と教化は既に成った。呉は初めて服属したばかりで、その風俗が改まっていない。蜀人が質朴で誠実だからではなく、呉人が動きやすいからでもない。しかし、異なる風俗の遠い地域は風土が異なり、呉は長江に阻まれ、旧来の風俗は軽薄で悍ましい。安んずる計略は、まずその地の人士を考慮し、彼らを朝廷に雲のように翔け上がらせ、その賢才を進め、特別な礼遇をもって待つことである。牧伯を明らかに選び、威風をもって至らせ、賦税を軽くし、順う者を将として皆喜ばせれば、永遠に保って窮まることがなく、長く人臣となることができる。」
また策問した。「聖人は、王者があれば必ず三十年後に仁政が行き渡ると言う。今、天は成り地は平らかで、大いなる教化は外なき所まで及んでいる。匈奴はまだ従わず、 羌 や 氐 は驕って狡猾であるが、文徳を修めて安んじ、干や戚を舞わせて招こうとする。だから兵戈はしまわれ、武夫は休息する。このようにして、すでに鋒刃を農具に変え、尚方や武庫の用を廃止することができるのではないか。」答えて言った。「唐堯の時代は何年も経て、頌声が作られた。文王と武王が相継ぎ、礼楽は大同した。八方を清め、安んじて蕩きよめ外なき所まで及び、万国は軌道に順い、海内は文彩がある。髪を振り乱す国、裸足の国であっても、皆、冠を習って朝見し、衣裳を整えて深く礼をする。大舜の徳があっても、なお三苗を征伐した。周の盛んな時でも、獫狁が寇となった。文徳があっても、なお武備が必要である。不測の事態に備えることは、古の善き教えである。安泰の時に危険を忘れないことは、聖人の常の戒めである。武庫の常職を廃止し、鋒刃を溶かして農具に変えることはできない。自ら干戈を逆さまにしまい、獣の皮で包み、将帥の士を諸侯とし、音楽を散じて風を休めれば、泰平でないわけではない。」
また策問した。「法令の設置は、時勢に応じて制するためである。時勢が険しければ峻厳な法で公平を図り、時勢が泰平であれば寛大な網で教化を導く。今、天下は太平で、四方に事なく、百姓は徳を受け、無為にして治まろうとしている。律令については、何か増減すべきことがあるか。」答えて言った。「臣が聞くところでは、五帝は礼が異なり、三王は教化が異なる。だから 禅譲 によって政治を輝かせたり、干戈によって攻め取ったりした。礼楽を興して人を和らげ、清らかな風を流布して俗を安んずることに至っては、その帰するところは一つである。今、まさに風俗教化が大同し、四海に憂いがなく、人々は皆感化され、邪を去って正に従う。堯や舜の盛んな時でも、なお象刑を設けた。殷や周の隆盛な時でも、甫侯が法律を制定した。律令が存在することは、政治に何の妨げにもならない。もし大道が四方に達し、礼楽が交わり通じ、凡人が修行し、庶民が節操を励めば、刑罰は掛けておいて用いず、律令は存在しても施行されない。まさに太平の雅やかな教化を盛んにし、仁風を外なき所まで飛翔させるに足る。」
また策問した。「昔、帝舜は八元八凱の十六人によって成功し、文王は多くの士によって周を興した。教化を成すのは人を得ることにあり、賢才は得難い。今、大統が初めて一つになり、人材を実質的に探すべきである。州郡には貢挙や推薦の制度があるが、まだ群を抜いた卓越した人材を得ていない。今の時代にその人がいないのか、それともいても招く方法が得られていないのか。」答えて言った。「臣が聞くところでは、教化を興し法を立てるには、賢者でなければその道を輝かすことができない。平世を治め乱を理めるには、才能でなければその業を宣べることができない。上は伏羲から、下は帝王に至るまで、皆、綱を張り巡らして遠くを網羅し、仁風を飛翔させて万物を覆う。だから賢者を得れば教化は興り、人材を失えば政治は廃れる。今、四海は統一され、万里は同じ風俗となり、州郡は秀才や孝廉を貢ぎ、台府は良才を選ぶ。八方の広さ、万民の多さにおいて、どうして卓越した俊逸の才がないことがあろうか。譬えば、南海には明月の宝が少なくなく、大宛には千里の駒が欠けないのと同じである。異なる哲人は見え難く、遠い運命は見え難い。だから堯や舜の太平の教化でも、八元八凱は舜によって初めて顕れ、殷の湯が王命を革める時、伊尹は鼎を背負って初めて用いられた。当今の聖朝は、亡国の士を礼遇し、遠方の裔の人を受け入れ、帷幄の中で貂蝉の冠を授けたり、千里の地に符節を割いて与えたりする。巡狩すれば必ず呂公のような出会いがあり、夜の夢には必ず岩穴の賢者を感じる。賢俊の出現は、踵を上げて待つことができる。」
当時、九州の秀才・孝廉の策問で華譚に及ぶ者はいなかった。華譚はもともと才学によって東土で推重されていた。同郡の劉頌が当時廷尉であったが、彼を見て嘆息して言った。「郷里にこのような才人がいるとは思わなかった。」博士の王済が大勢の中で彼を嘲って言った。「五府が開設されたばかりで、諸公が辟召を行い、辺鄙な地から英才奇士を採り、岩穴から賢俊を抜擢している。あなたは呉・楚の人間で、滅びた国の末裔である。何の優れたところがあってこの挙に応じたのか。」華譚は答えて言った。「秀異な人物はそもそも辺境に生まれ、中原からは出ないものです。だから明珠や文貝は江や鬱の水辺に生じ、夜光の璞は荊や藍の下から出るのです。人について求めれば、文王は東夷に生まれ、大禹は西 羌 に生まれました。あなたは聞いたことがありませんか。昔、武王が商を滅ぼし、殷の頑民を洛邑に移しましたが、諸君はその子孫ではないのですか。」王済はまた言った。「危険なのに支えず、倒れそうなのに扶けず、君臣がその地位を失い、国が滅んで主がいなくなるに至って、冠帯を身につける者として、いったい何を取るというのか。」答えて言った。「ああ、存亡には運があり、興衰には時期がある。天が廃そうとするものを、人は支えることはできない。徐偃は仁義を修めて国を失い、仲尼は魯を追われて斉に逼られ、段幹は安臥して名声を成した。確かに否泰には時があり、どうして人力でどうにかできるものですか。」王済は彼を大いに礼遇した。
まもなく郎中に任じられ、太子舎人、本国中正に転じた。母の喪のため職を去った。喪が明けると、鄄城令となり、濮水を渡る時、『莊子贊』を作って功曹に見せた。すると廷掾の張延がそれに対する教示の返答を作り、その文が非常に優れていた。華譚は彼を異才と認めて推薦し、張延は昇進した。華譚が廬江太守になった時、張延はすでに淮陵太守となっていた。また寒門の周訪を孝廉に推挙し、周訪は果たして功名を立て、当時は華譚を人を見抜く者と評した。父の墓が毀損されたため官を去った。まもなく尚書郎に任じられた。
永寧の初め、郟県令として出向した。当時は兵乱の後で、管内は飢饉にあったが、華譚は心を尽くして民を慰撫した。 司徒 の王戎はこれを聞いて善しとし、穀物三百斛を出して援助した。華譚は非常に政績があり、再び転じて廬江内史となり、綏遠将軍を加えられた。当時、石冰の徒党の陸圭らが諸県に屯拠していたが、華譚は司馬の褚敦を派遣して討伐平定させた。また別軍を派遣して石冰の 都督 孟徐を撃ち、その勇将を捕らえた。功績により都亭侯に封じられ、食邑千戸、絹千匹を賜った。
陳敏の乱の時、呉の士人の多くは彼に脅迫された。顧栄は先に陳敏から官職を受けたが、密かに彼を討とうと謀っていた。華譚は顧栄の意図を悟らず、遠近に檄文を露布し、彼の非を極言したため、これによって顧栄に怨まれた。また郡の政務が厳格で、上司と多く意見が合わなかった。揚州 刺史 の劉陶はもともと華譚と仲が悪く、法によって華譚を収監し、寿陽の獄に下した。鎮東将軍の周馥は華譚と親しくしていたため、理を説いて彼を出獄させた。甘卓が周馥を討伐した時、百姓は逃散し、周馥は華譚がもう去ったと思い、人をやって様子を見させたところ、華譚はかえって周馥に近づいて移っていた。周馥は嘆いて言った。「私はかつて華令思は臧子源の類いだと言ったが、今、果たしてその通りになった。」甘卓はかつて東海王 司馬越 に捕らえられ、匿う者があれば誅すと命じられたが、甘卓は華譚のもとに身を寄せて難を免れた。この戦役の時、甘卓は人をやって華譚を探させて言った。「華侯はどこにおられるか。私は甘揚威の使者だ。」華譚は知らないと答え、絹二匹を贈って帰した。使者が戻って甘卓に告げると、甘卓は言った。「これこそ華侯だ。」再び探させたが、華譚はすでに逃亡していた。後に紀瞻に推薦されたが、顧栄に阻まれたため、数年も転任できなかった。
建興の初め、元帝は華譚を鎮東軍諮祭酒に任じた。華譚は博学で多くのことに通じており、府で用事がなかったので、三十巻の書を著し、『辨道』と名づけて上奏し献上した。帝は自ら閲覧した。丞相軍諮祭酒に転じ、郡大中正を兼ねた。華譚は干寶と范珧を朝廷に推薦し、上箋して退任を求めて言った。「華譚が聞くところでは、覇主は遠くまで聞き及ぼし、人材を求めることを務めとし、僚属は自らを量り、己を審らかにすることを分とします。故に疏広は老いを告げ、漢の宣帝はその志に背かず、段幹木は安臥し、魏の文侯はその家を訪れて敬意を表しました。華譚には古人の賢さはありませんが、ひそかに遠くを思う慕いがあります。清顕な地位に登って以来、出入りすること二年、執筆しては事を賛する功がなく、拾遺しては欠けを補う績がありません。過ちは言葉を受け入れることにあり、善を挙げることに暗く、狂った賊寇はまだ帰順せず、また謀策に乏しい。年は七十に近づき、志と力は日に日に衰え、素餐して労なく、実に退くべきです。謹んでお借りしている左丞相軍諮祭酒の板を奉還いたします。」聞き入れられなかった。
建武の初め、秘書監に任じられたが、固辞して受けなかった。太興の初め、前軍将軍に任じられ、病気のため再び秘書監に転じた。自ら旧来の名声を負っており、常に不満で志を得られなかった。当時、 晉 陵の硃鳳と呉郡の呉震はともに学問と行いが清く修まっていたが、老いても転任せず、華譚は二人を著作佐郎に推薦した。
ある人が華譚に尋ねた。「諺に言う、人の相違は九牛の毛のようだというが、本当にそんな道理があるのか。」華譚は答えて言った。「昔、許由と巢父は天子の貴さを譲り、市井の小人は半銭の利を争った。この相違は、どうして九牛の毛どころではないか。」聞いた者はその言葉を称賛した。
戴若思の弟の戴邈は、華譚の女婿である。華譚は平生、常に戴若思を抑えて戴邈を推挙したので、戴若思は常にこれを恨みに思っていた。戴若思が権力を握ると、常に帝の前で華譚を誹謗したため、華譚の官途は進まなかった。華譚は常に不満を抱き、かつて帝に穏やかに言った。「臣はもう老いました。秘閣で死を待つつもりです。汲黯の言葉が、今また現れました。」帝は快く思わなかった。しばらくして、 散騎常侍 を加えられたが、たびたび病気を理由に辞退した。王敦が叛逆を起こすと、華譚は病が重く、省に入ることができず、坐して免官された。家で死去した。光禄大夫を追贈され、金章紫綬を賜り、 散騎常侍 を加えられ、諡を胡といった。二人の子、華化と華茂がいた。
華化は字を長風といい、征虜司馬となり、 汲桑 を討伐し、戦死した。華茂が爵を嗣いだ。
袁甫
淮南の袁甫は、字を公胄といい、また好学で、華譚と齊名し、弁論に優れていると称された。かつて中領軍の何勖を訪ね、自ら劇県の長官になる能力があると言った。何勖が言った。「ただ県令になりたいだけで、台閣の職は望まないのは、なぜか。」袁甫は言った。「人にはそれぞれできることとできないことがあります。たとえば、絹織物の中で良いものは錦に及ぶものはなく、錦は手拭いにはできません。穀物の中で美しいものは稲に及ぶものはなく、稲は粥にはできません。だから聖王は人を使う時、必ずその器量を先に考えます。もし万能の才でなければ、どうしてすべてに長けられましょうか。黄霸は州郡で名声を馳せましたが、京邑では評判が止みました。廷尉の才は三公にならないのは、昔からそうなのです。」何勖はこれを善しとし、松滋県令に任じた。淮南国大農、郎中令に転じた。石珩が袁甫に尋ねた。「あなたは弁論が得意だと聞くが、寿陽より西がなぜ常に旱魃で、寿陽より東がなぜ常に水害なのか知っているか。」袁甫は言った。「寿陽より東は皆呉の人です。亡国の音は哀しく思いに満ち、鼎の足のように強かった国が、一朝にして職を失い、憤り嘆くことが非常に積もり、積もった憂いが陰気となり、陰気が積もって雨となり、雨が長く続いて水となるので、その地域は常に涝害になります。寿陽より西は皆中原の人で、強呉を新たに平定し、美しい宝が皆入り、志は満ち心は足り、長く歓楽にふけります。『公羊伝』に言う、魯の僖公は非常に喜んだので、京師に旱魃をもたらしたと。もし強きを抑え弱きを扶け、まず疎遠な者を後から親しい者を、という順序で行えば、天下は平和になり、災害は生じません。」見ていた者はその機敏さに感嘆した。八十余歳で、家で死去した。
史評
史臣が言う。政治を整え風俗を正し、群才を抜擢して事業を成し遂げること。景観を振るい光を観て、明主を待って功績を宣べること。武帝の世、天下は安寧し、朝廷は賢才を求めることに意を注ぎ、人々は禄を求める思いを抱いた。郤詵らはともに州里で価値を秘め、盛んに応召し、天子の問いに応えて答え、雲の衢を高く歩んだ。前哲に求めても、十分に称えられるものである。華令思は己を行い義に殉じ、志は周馥と甘卓に篤く、仁者は必ず通じるというが、これを言うのであろうか。才能と行いは早くから顕れていたが、ついに秘閣で終わりを待つこととなり、積み重ねられた薪の恨みは、どうして古人だけのものだろうか。