卷五十一 列傳第二十一
皇甫謐
皇甫謐は、 字 を士安といい、幼名は静といった。安定郡朝那県の人で、漢の 太尉 皇甫嵩の曾孫である。叔父の家に養われ、新安に移り住んだ。二十歳になっても学問を好まず、遊び歩いて節度がなく、ある者は彼を愚か者だと思った。かつて瓜や果物を得ると、すぐに養母である叔母の任氏に差し上げた。任氏は言った。「『孝経』に『三牲（牛・羊・豚）を養うことすら、まだ不孝である』とある。あなたは今年二十歳を過ぎているのに、目には教えを留めず、心は道に入らず、私を慰めるものがない。」そして嘆いて言った。「昔、孟母は三度移り住んで仁を成し、曾子の父は豚を煮て教えを保った。まさか私が住まいを選ばず隣人を考えず、教えに欠けるところがあったのだろうか、どうしてあなたはこれほどまでに愚鈍なのか！身を修め学問に励むことは、あなた自身が得るものであって、私に何の関係があろうか！」彼女は彼に向かって涙を流した。謐は感激し、郷里の席坦のところに行って書物を授かり、勤勉に怠ることがなかった。貧しい暮らしの中で、自ら耕作に従事し、経書を携えて農作業をし、ついに典籍や諸子百家の言説を広く総合した。沈着で寡欲であり、初めて高尚な志を持ち、著述を務めとし、自ら玄晏先生と号した。『礼楽』、『聖真』の論を著した。後に風痹の病を得たが、なおも手から書物を離さなかった。
ある者が謐に名声を広げ交際を広めるよう勧めたが、謐は「聖人でなければ、誰が仕官と隠居の両方を兼ね備えられようか。田舎に住みながらも堯や舜の道を楽しむことができるのに、どうして世間の利益を重んじて交際し、官職に忙殺され、その後で名声を得る必要があろうか」と考えた。『玄守論』を作ってこれに答え、次のように言った。
ある者が謐に言った。「富貴は人の欲するものであり、貧賤は人の嫌うものです。なぜ、その身を窮乏の中に委ねて待ち、変わろうとしないのですか。しかも、道が貴ぶのは世を治めることであり、人が美とするのは時機に乗じることです。先生は年をとり歯も衰え、飢え寒さを満たすことができず、溝や谷に転がり死んでも、誰が知るでしょう。」謐は言った。「人が最も惜しむのは命であり、道が必ず全うすべきは身体であり、本性と身体を犯してはならないのは病気である。もし、道を全うすることを乱して命を損なうなら、どうして貧賤を去り、欲するものを保つことができようか。私は聞く、人の禄を食む者は人の憂いを抱く、と。身体が強健でもまだ耐えられないのに、まして私のような弱い病身ではどうだろうか！そもそも貧しいのは士の常であり、賤しいのは道の実質である。常にあり実質を得て、死ぬまで憂いがないのは、富貴で精神を乱し精力を消耗する者と比べてどうだろうか！また、生きている間は人に知られず、死んで人に惜しまれない、これが極みである！唖者や聾者は、天下の道ある者である。一人が死んで天下が号泣するのは、損だと思うからである。一人が生まれて四海が笑うのは、益だと思うからである。しかし、号泣や笑いは死を益し生を損なうものではない。それゆえ、至高の道は損なわず、至高の徳は益さない。なぜか？ 本体が充足しているからである。もし天下の思いをめぐらせて生を損なう禍を追い求め、四海の心を運んで益でない病を広げるなら、どうして道徳の極みと言えようか！ただ損なわないことによって、最も堅固になるのである。ただ益さないことによって、最も厚くなるのである。堅固だから結局損なわれず、厚いから結局薄くならない。もし堅固で厚い実質を体得し、薄くない真実に居り、損益の外に立ち、形骸の表面を遊ぶことができれば、私の道は全うされるのである。」
ついに仕官しなかった。典籍に耽溺し、寝食を忘れ、当時の人は彼を「書淫」と呼んだ。ある者はその過度な熱中を戒め、精神を消耗するだろうと言った。謐は言った。「朝に道を聞けば、夕べに死んでもよい。まして命の長短は天によって分け定められているのだ。」
叔父には成人した子がいた。謐が四十歳の時、実母である後母が亡くなり、ついに本宗（実家）に戻った。
城陽太守の梁柳は、謐の従姑（父の従姉妹）の子である。官に赴任する際、人々は謐に餞別を贈るよう勧めた。謐は言った。「柳が布衣（平民）の時に私を訪ねてきた時、私は送迎も門の外に出ず、食事も塩漬けの野菜だけで、貧しい者は酒や肉をもてなしの礼としない。今、彼が郡守になったからといって送るのは、城陽太守を貴び、梁柳を賤しむことであり、どうして古人の道に叶おうか。これは私の心の安らぐことではない。」
当時、魏郡が上計掾に召し出し、孝廉に推挙した。景元の初め、相国（ 司馬昭 ）が召し出したが、いずれも行かなかった。その後、郷里の親族が命に応じるよう勧めたので、謐は志を通じさせるために『釈勧論』を作った。その文は次のようである。
相国晋王（司馬昭）は我ら三十七人を召し出された。泰始に至り 禅譲 が行われ帝位に登ると、同じく命を受けた士たちは皆ことごとく参内し、みな騎都尉に任じられ、ある者は関内侯の爵位を賜り、奉朝請に進み、礼遇は侍臣のようであった。ただ私だけが病気で苦しみ、国の寵愛に及ばなかった。一族の父兄や私の同僚たちは皆、天下の大慶であり、万民がこれに頼っているのだから、礼がまだ成っていないとはいえ、安閑と寝ているべきではなく、たとえ病気が重くても、なお身を致すべきだと考えた。私はただ、古今の明王の制度は、事の大小にかかわらず、実情によって判断し、実力が堪えられないなら、どうして怠慢と言えようか、と思う。そこで枕に伏して嘆いて言った。「進むことは身の栄誉であり、退くことは命の実質である。もし私が病気でなかったとしても、箕山の許由のように高く志を執って隠れても、なお許容されるべきである。まして私は実際に重い病気なのだ。だから堯や舜の世でも、士には林沢に姿を隠す者もいれば、門の前を通っても敢えて入らない者もいた。咎繇（皋陶）のような者たちが両方の願いを遂げられたのは、時機に遇ったからである。だから朝廷では功を致した臣を貴び、野では志を全うした士を美とする。彼らは特別な人なのだろうか！今、聖帝が龍のように興り、名を前哲に配する。仁の道は遠くない。これもまた同じではないか！客の中には常套句で私を責める者もいれば、世に逆らうことを憂慮する者もいる。私は、上に寛大で明らかな主君がいれば、下には必ずその意を聴く人がいると思う。天の網は広大であり、至極と否とは一つである。どうして出処進退をとがめようか！」そこで賓主の論を究め、難問を解く者に答えるために、名付けて『釈勧』とした。
客が言った。「聞くところによれば、天は象を懸けて明らかさを致し、地は通いを含んで霊を吐く。それゆえ黄鐘が次序し、律呂が形を分かつ。それゆえ春には花が萼を開き、夏には実が繁り、秋風は暑さを追い払い、冬には氷が結ぶ。人道もこれによって、機に応じて発する。三才（天・地・人）が連なり利し、明らかなことは符契のようである。それゆえ士には、ある者は唐の朝廷で共に昇進し、ある者は有莘で先に覚め、ある者は夢を通じて主君を感化し、ある者は渭水のほとりで釣りを解き、ある者は牛の角を叩いて斉に仕え、ある者は粗末な衣服を脱いで秦の宰相となり、ある者は誹謗を冒して鄭を安んじ、ある者は四頭立ての馬車に乗って窮地を救い、ある者は荆を敷いて友を求め、ある者は黄神に術を借りた。それゆえ電光のように飛び、影のように抜きん出て、順序を超え、同輩を越え、高い名声を騰らせて遠くに奮い立ち、宇宙の清らかな音を抗することができたのである。これを見ると、徳を進めるのは時機に貴ぶのであって、なぜこれを屈して伸ばさないのか？今、あなたは英茂の才を持ち、六芸の府に精神を遊ばせ、衆妙の門に思いを散じることすでに数年になる。すでに皇位禅譲の朝に遭い、また禄利の機会に投じ、聖明の主に委ね、知己の会に遇い、時は清く道は真である。これこそまさに、私の生涯において雲漢（天の川）で髪を洗い、鴻が漸く進む秋である。光を隠して藪を逐い、美しさを含んでまだ輝かず、龍が九泉に潜み、固く高きを執り、通じる道の遠大な由縁を棄て、偏狭な者の局所的な操りを守るのは、道の趣旨に背くことにはならないだろうか？」
また私は聞く、招摇星が昏れ戻れば天位は正しく、五教が整然と配列されれば人倫の道理は定まると。今や王命は切迫しており、役人に委ねて考慮させている。上は君主に逆らう累を招き、下は大衆を驚かせる疑念を招く。達した者は同調を貴び、何故に独り異なることを求めるのか？群賢に従うことができ、何故に己の意志を固守する必要があるのか？今まさに同じ命令が共に至り、飢えは食事を待たず、皇道に輝きを振るい、皆天官の位に列せられている。あなただけが衡門に遅々として留まり、世の外に身を放ち、丘園に退き隠遁し、華やかな美しさを顧みず、恩恵を人に加えず、行いは道に合わず、身は重い病に苦しみ、性命は保ち難い。もし羲和が手綱を急かせ、大火星が西に傾き、川に臨んで遅かったことを悔やんでも、再びどのような段階に至れようか！陰（時間）を貴び璧を軽んじるのは、聖人が定めたものである；上下の衣を逆さまにするのは、明らかに戒めるところである。あなたは先哲の大いなる規範を鑑とし、聖朝の虚心に応え、雲路に霊気を翼として飛翔し、天池に浴して鱗を洗い、閶闔門を押し開け、玉岑を歩み、紫闥に登り、北辰に侍り、翻然として光り輝き、英傑の塵に混じり合うべきである。唐・虞の君主を補佐し、堯・舜の民を教化し、刑罰を廃した政治を宣べ、殷・周の臣に匹敵し、功績を景鐘に銘じ、彝倫（人倫の常道）に参画し、生きている間は鼎食（高官の栄華）をなし、死しては貴臣となる、それは素晴らしいことではないか！それなのに金印・白銀の輝きを軽んじ、青綬・紫綬の班列の輝きを忘れ、容服の光り輝くものを辞し、粗末な布衣を抱いて終年を過ごすとは、それはあまりに勤勉すぎるのではないか！」
主人は笑ってこれに応えて言った。「ああ！賓客よ、あなたは外見の輝きに習熟していると言えようが、幽人の姿をまだ見ていない；俗人の容れられないところを見ているが、聖皇の兼愛をまだ理解していない；規矩に従って方円を描くことは知っていても、大きな形には外側がないことをまだ知らない。故に言う、天は玄くして清く、地は静かで安らかであり、万物を包み込み、あまねく群生を覆い、聖なる世に身を寄せ、道の霊に託す。春は陽気によって散じ、冬は陰気によって凝り、泰液は光を含み、元気は混然として蒸し上がり、多くの品物は教化を仰ぎ、特別な徴候が生み出される。故に進む者は天の禄を享受し、留まる者は丘陵に安んじる。それゆえ寒暑は互いに推し移り、四つの星宿は代わる代わる中天にあり、陰陽は治めずとも、運行変化は無限であり、自然に分かれて定まり、両者がその中を制する。二つのもの（陰陽）は共に霊妙であり、これを大同という；互いに怨みがなければ、これを至通という。
もしも衰えた周の末期のように、詐りを貴び誠実を軽んじ、権力に引きずられ、利益によって栄誉を求めるならば。故に蘇秦が出て六国の君主が合従し、張儀が入って連衡の勢いが成り、廉頗が存命すれば趙は重んじられ、楽毅が去れば燕は軽んじられ、公叔座が没すれば魏は敗れ、孫臏が膝を切られて斉は安寧となり、范蠡・文種が親しく仕えれば越は覇を唱え、屈原が疎んじられれば楚は傾いた。それゆえ君主には常に定まった籍（地位）がなく、臣下には定まった名がなく、義を損ない誠実を捨て、一方は虚しく一方は満ちる。故に馮驩は剣を弾じて主君に感銘を与え、女（樊姫）には返された賜物についての説話があり、項羽は山を引き抜く力を奮い起こし、蒯通は鼎足の勢いを陳べ、東郭劫は田栄に脅迫され、顔闔は強要されることを恥じた。これらは皆、礼を棄て真実を失い、朝夕の急ぎの栄誉を苟もに求める者であり、どうして道による教化の根本と言えようか！
もしも聖帝が教化を創始するならば、その徳は三皇に並び、その風は虞・夏に等しく、温かく和やかで暢やかであることを欲し、細かく明らかで厳しいことを欲しない；渾々として玄い流れのようであることを欲し、蕩々として名を発することを欲しない；索索として条理が解けることを欲し、契契として縄が結ばれることを欲しない；茫々として果てしがないことを欲し、区区として区別することを欲しない；暗然として内に章ることを欲し、白く雪氷の如く示すことを欲しない；醇醇として徳に任せることを欲し、瑣瑣として法を執ることを欲しない。それゆえ機を見る者は行動によって成功し、遁走を好む者は迫られることがない。故に言う、一明一暗は、道を得た概略である；一弛一張は、礼に合った方法である；一浮一沈は、共にその真実を得る。故に上には労謙の愛があり、下には名を呼ばれない臣があり；朝廷には賢者を招聘する礼があり、野には遁走する人がいる。それゆえ支伯は幽かな病を理由に唐（堯）を拒み、李老（老子）は西隣に身を寄せ、顔回は陋巷に安んじて名声を得、原思は至貧の中で道を楽しみ、栄啓期は三楽をもって孔子に感銘を与え、黔婁は布団によって諡号が定まり、段幹木は偃息して魏を存続させ、老萊子・荊軻（？注釈により解釈に注意）は江岑を越えて志を馳せ、厳君平は蓍草によって道を顕著にし、商山四皓は洛水のほとりに徳を潜め、鄭真は躬耕によって名誉を得、管寧は今の人々に令名を発した。皆、奪い難い節操を保ち、曲げない意志を執り、俗を抜きん出た君主に遭い、彼らの人の志を全うした。故に独り定まった計略を持つ者は、衆人の謀に頼らず；動かざる安泰を守る者は、群賓の慮いに借りない。それゆえ外親の華やかさを棄て、内なる道の真実に通じ、顕々たる明るい道を去り、昧々たる埃塵の中に入り、万情の形の表を宛転とし、虚寂に身を寄せて託し、無事の宅に住み、利益を捨てた人と交わる。軽きは鴻毛の如く、重きは泥の沈む如く、損なうことができず、測ればますます深い。真に我が徒の師表であり、私は病に迫られて及ぶことができない。あなたは私が宿を失い衆を驚かすと非議するが、私もあなたが議論を較べて中道を折らないことを怪しむ。
才能が用に足りなければ、衆人に斥けられる；病臥して長年になれば、朝廷に見捨てられる。それゆえ胥克が廃されたことは、左丘明が列伝に記している；伯牛が病を得たとき、孔子はこれを嘆いた。黄帝が九経を創制し、岐伯が腹を剖いて腸を洗い、扁鵲が虢国に行って屍を起こし、文摯が斉王のために命を捨て、医和が秦・晋で術を顕わし、倉公が漢の皇帝の前で秘術を発し、華佗が独自の識見に精神を留め、張仲景が定方によって妙を垂れた。ただ恨むのは、このような人々の時代に生まれ逢わなかったことであり、故に命を乞い明王に訴える。天の記録から名を絶たれることを求め、我が身の辛苦を明らかにし、微かな誠意が霜を降らすことを冀い、故に罪を待ちながら窮地に処する。
その後、武帝は頻繁に 詔 を下して敦促逼迫してやまず、皇甫謐は上疏して自ら草莽の臣と称して言った。「臣は病弱で、道の趣旨に迷い、病のために官を辞し、林阜に散髪し、人の綱（倫理）に通ぜず、鳥獣を群れとした。陛下は雑木を分け蘭を採り、蒿や艾も共に収められた。それゆえ皋陶が粗衣を振るい、仁ならざる者は遠ざかった。臣はただ頑なで蒙昧であり、 晉 の粟を食べており、なお唐の時代の人が撃壤して楽しんだことを知っているので、京城に赴き、宮門の外で寿を称えるべきである。しかし小人は良からず、災いを招き禍を速め、長く重い病に苦しみ、体の半分は麻痺し、右足は小さく偏り、十九年になる。また寒食散を服用し、節度に違反し、辛苦と毒に苦しみ、今に至るまで七年になる。厳冬に裸で氷を食べ、暑い時には煩悶し、それに咳逆が加わり、あるいは温虐のようであり、あるいは傷寒のようであり、浮気流腫し、四肢は酸重である。今は困窮衰弱し、命を救うために呼吸し、父兄に見放され、妻子とは長く別れている。天威を仰ぎ迫られ、車に支えられて道に就くも、苦しみはますます加わり、進路に耐えられず、身を委ねて罪を待ち、枕に伏して嘆息する。臣は聞く、《韶》楽と《衛》楽は共に奏でず、《雅》楽と《鄭》声は兼ねて用いないと。故に郤子が周に入り、禍が王叔に及んだ；虞丘が賢人と称されると、樊姫は口を掩った。君子と小人は、礼において同じ器を用いない。ましてや臣は糠や秕のようなもので、彫胡（菰米）に混ぜるべきだろうか？凡庸な者が錦衣を着ても、その服に相応しくない。ひそかに聞くところでは、同じ命令を受けた士は皆、ことごとく到着したが、ただ臣だけが病に苦しみ、床の上で罪を抱えている。たとえ明るい時世を貪りたいと思っても、路傍で命を絶つことを恐れる。仮に臣が病気でなかったとしても、堯・舜の世に遭い、箕山の志を執っていても、なお容れられたであろう。臣は聞く、上に明聖の主あれば、下には実を尽くす臣あり；上に寛大な政あれば、下には真情を委ねる人あり。ただ陛下に留神して恕しを垂れ、さらに瑰俊を表彰し、傅岩に隠れた者を求め、渭水のほとりで釣りをする者を収め、泥滓が久しく清流を濁すことのないようにしていただきたい。」謐の言葉は切実で誠意が至り、ついに聞き入れられ許された。
一年余り後、また賢良方正に推挙されたが、共に起き上がらなかった。自ら上表して皇帝に書物を借り、皇帝は一車の書物を送って与えた。謐は病弱であったが、書物を披閲して怠らなかった。初め寒食散を服用したが、体質と合わず、しばしば衰弱して尋常でなく、かつて悲しみ憤り、刃を叩いて自殺しようとしたが、叔母が諫めて止めさせた。
済陰太守の蜀郡人文立が、命士が贄を携える礼が煩わしいとして、その礼幣を廃止するよう上表した。 詔 がこれに従った。皇甫謐はこれを聞いて嘆いて言った。「亡国の大夫と共に存続を図ることはできない。それなのに歴代の制度を変革しようとするなど、どうしてできようか。『束帛戔戔』（束ねた絹布がわずかであること）は『易経』の明らかな教えであり、玄纁（黒と浅黄の絹）の贄は、古来からの慣例である。だから孔子は、日夜学問に励んで質問に備え、席上の珍宝を持って招聘に備えると称えた。士は三度揖してから進み出ることで、招き寄せることの難しさを明らかにし、一度辞退して退くことで、去ることの容易さを明らかにする。殷の湯王が伊尹に対して、周の文王が太公望に対して、自ら莘野に赴いたり、車に乗せて帰ったりしたのは、礼が重くないことを恐れただけで、どうして煩費を惜しんだだろうか。一つの礼が整わなければ、貞節な女性でさえ恥じるのに、まして命士においてどうだろうか。孔子は言った。『賜（子貢）よ、お前は羊を惜しむが、私は礼を惜しむのだ』。これを棄ててどうするのか。政治が賢者を失うことは、ここにあるのだ」。
咸寧の初め、また 詔 があった。「男子皇甫謐は沈静で素朴な行いを守り、学問を好み古を尊び、世俗と異なる趣向を持つ。謐を太子中庶子とするように」。謐は重病を理由に固辞した。皇帝は最初はその志を奪わなかったが、まもなくまた 詔 を発して議郎に徴し、さらに著作郎に補任しようとした。司隸 校尉 劉毅が功曹に請うたが、いずれも応じなかった。葬送の制度について論を著し、『篤終』と名付けた。その文は以下の通りである。
玄晏先生（皇甫謐）は、存亡は天地の定まった法則であり、人の道理として必ず至るものだと考えた。だから礼では六十歳で寿器を用意し、九十歳までそれぞれ等差を設け、終わりを質素にすることで備えるのであって、どうして世俗の多く忌み嫌うようなことだろうか。私は年齢はまだ寿器を用意するほどではないが、病いに悩まされて長年を経て、なお喪難に遭い、神気は損なわれ劣り、困頓すること数度に及んだ。常に期せずして夭折することを恐れ、終わりを整えずにいることを憂い、ここにわずかに心中を述べる。
人が貪るものは生であり、嫌うものは死である。貪っても期限を越えることはできず、嫌っても逃れることはできない。人の死とは、精気が尽き形が散り、魂は行かないところはなく、だから気は天に帰属する。仮に宿った命が終わりを迎えれば、窮まった体は真（自然の本質）に返るので、屍は地に蔵される。だから神が体に留まらなければ、気と共に昇降し、屍が長く留まらなければ、地と形を合わせる。形と神が隔たらないのは天地の本性であり、屍が土と一つになるのは真に返る道理である。今、生きて七尺の体を保てないのに、死んでどうして一棺の土に隔てられようか。それなのに衣衾は屍を穢すものであり、棺槨は真を隔てるものである。だから桓司馬の石槨は速やかに朽ちるに及ばず、季孫の璵璠（宝玉）は骸を暴くことに等しい。晋の文公の厚葬は、『春秋』が華元を臣ならざる者とした。楊王孫の親土（直接土に葬る）は、『漢書』が秦始皇より賢いとした。もし魂に必ず知覚があるならば、人と鬼では制度が異なり、黄泉の親族は死者の方が生者より多いのだから、必ず器物を整え、亡き者を待つ用意をするだろう。今、生きている状態を以て終わりを推し量るのは、霊の意思に即していない。もし知覚がないならば、空しく生者の用を奪い、損なっても益はなく、かえって奸心を起こさせ、屍を露わにする禍を招き、亡き者への毒を増すことになる。
葬とは蔵（かくす）ことであり、蔵とは人が見られないようにすることである。それなのに大きく棺槨を作り、贈り物の品々を備えるのは、道端に金を埋めてその上に標識を書くのと変わらない。どんなに愚かな人でも、必ず笑うだろう。財を豊かにして厚葬すれば奸心を起こさせ、あるいは棺槨を破り、あるいは形骸を引きずり、あるいは腕を剥いで金環を奪い、あるいは腸を探って珠玉を求める。焼かれるような有様、これより痛ましいことがあろうか。古より今に至るまで、死なない人はおらず、また発掘されない墓もない。だから張釈之は言った。「もし中に欲するものがあれば、南山のように固くても隙がある。もし中に欲するものがなければ、石槨がなくとも何を憂えようか」。この言葉は道理に通じている、私の師とすべきである。終わりに贈り物を厚くするのは、死者を厚くするのではなく、生者が自ら行うことである。無益なことに思いを巡らせ、死者の属するものを棄てるのは、知者の行わないことである。『易経』は「古の葬る者は、薪でこれを衣（くる）み、野中に葬り、封（土盛り）せず樹（木）を植えず」と称える。それゆえに死して真に帰ることができ、亡くなっても生者を損なわない。
だから私は、朝に死ねば夕に葬り、夕に死ねば朝に葬り、棺槨を設けず、纏斂（死装束）を加えず、沐浴を整えず、新たな衣服を作らず、殯唅（納棺時の含ませ物）の品々は一切絶ちたい。私は本来、裸形で坑に入り、自らの身で土に親しみたいが、あるいは人情が習俗に染まって久しく、急に改めるのは道理上難しいかもしれない。そこで今、大まかに制度を定める。奢っても石槨は用いず、倹しくても裸形にはしない。気が絶えた後、すぐに平常の衣服、幅巾（帽子）と古い衣を着せ、粗い麻布で屍を包み、麻で両端を縛り、屍を寝台に置く。草木の生えない土地を選び、深さ十尺、長さ一丈五尺、幅六尺の坑を掘る。坑ができたら、寝台ごと坑に運び、寝台から屍を下ろす。平生の品物は一切持たせず、ただ『孝経』一卷を持たせ、孝道を忘れないことを示す。粗い麻布の外は、直接土に親しませる。土を地の高さまで平らにし、元の草を戻し、その上に生えさせる。木を植えず、削り除かず、生きた跡をなくし、自ら求めてもわからないようにする。欲望を引き起こすものを見なければ、奸心は生じず、終始して恐れることもなく、千年の後も患いを憂えなくなる。形骸は后土（大地）と同体となり、魂爽（魂の精気）は元気と霊を合わせる。真に篤く愛する極みである。もし亡くなる前後があって、合葬（祔葬）できない場合がある。合葬は周公以来のもので、古制ではない。舜は蒼梧に葬られたが、二妃（娥皇・女英）は従わなかった。一定であると考えれば、どうして周礼に従う必要があろうか。師工（葬儀師）に問うな、卜筮を信じるな、俗言に拘るな、神坐（霊座）を設けるな、十五日間朝夕に食物を供えるな。礼では墓祭はせず、ただ月の朔（ついたち）に家で席を設けて祭り、百日で止める。臨む時は必ず黄昏か明け方とし、夜間には行わない。喪服を着て常に居所とし、墓のそばに住まない。古は墓を崇めなかった、それは智である。今の封樹（土盛りと植樹）は愚である。もしこれに従わなければ、地下で屍を辱めることになり、死んで重ねて傷つけることになる。魂に霊があれば、冤み悲しみながら世を去り、長く恨みの鬼となるだろう。王孫（楊王孫）の子孫は、戒めとすべきである。死の誓いは違え難い、どうか改めないでほしい。
そして結局仕官しなかった。太康三年に死去、享年六十八歳。子の童霊、方回らがその遺命に従った。
謐の著した詩・賦・誄・頌・論難は非常に多く、また『帝王世紀』、『年暦』、『高士伝』、『逸士伝』、『列女伝』、『玄晏春秋』などを撰し、いずれも世に重んじられた。門人の摯虞、張軌、牛綜、席純は、皆晋の名臣となった。
子の方回
方回は幼少より父の操行に従い、文才も兼ね備えていた。永嘉の初め、博士に徴されたが応じなかった。荊州に避乱し、戸を閉ざして閑居し、一度も城府（役所）に入らなかった。蚕を飼ってから衣を作り、耕してから食し、先ず人後に己、賢者を尊び物を愛し、南方の人士は皆彼を崇敬した。 刺史 の 陶侃 は彼を非常に厚く礼遇した。侃が訪ねるたびに、質素な士人の服を着て、門を見るとすぐに車から降りて進んだ。王敦が従弟の王暠を侃の後任として派遣し、侃を広州に転任させた。侃が敦のもとへ赴こうとすると、方回は諫めて言った。「敵国が滅びれば功臣も亡ぶと聞きます。足下は新たに杜弢を破り、その功は二つとなく、危険がないようにしたいとして、どうしてできましょうか」。侃は従わずに出発した。敦は果たして侃を殺そうとしたが、周訪のおかげで免れた。暠が荊州に着くと、人心を大きく失い、百姓は暠を裏切って杜弢を迎えた。暠は大いに誅戮を行って威を示し、方回が侃に敬われていたことを責め、自分に詣でないことを咎めて、捕らえて斬った。荊州の地の華夷を問わず、涙を流さない者はなかった。
摯虞
摯虞は、字を仲洽といい、京兆 長安 の人である。父の模は、魏の太僕卿であった。虞は若くして皇甫謐に師事し、才学に通博し、著述に倦むことがなかった。郡から檄を受けて 主簿 となった。虞はかつて、死生には命があり、富貴は天にあると考えた。天が祐するものは義であり、人が助けるものは信である。信を履行し順を思うことによって福を延ばし、これに背いて行うことによって禍を速める。しかし道は長く世は短く、禍福は錯綜し、恐れ迫られる者たちは守るべきところを知らず、放蕩して憤りを積もらせ、あるいは迷いあるいは放逸する。そこで身をもって借り、事をもって仮託し、まず世に処して遇われない難しさを述べ、ついに常倫を棄て、軽々しく挙動して遠く遊び、常人たちの惑いの情を極めた後、正によって導き、義によって反らせ、神明の応を視聴の表に推し、否泰の運を智力の外に崇めて、天の命が違えられないことを明らかにするために、『思遊賦』を作った。その文辞は次のようである。
軒轅の遠い子孫があり、氏は仲任の大いなる末裔である。末葉に華やかな穎を敷き、上世に霊根を仰ぐ。乾坤を準えて度をめぐらし、陰陽を儀として制を定む。時運によらなければどうして行けようか、太虚に乗って揺らぎ漂う。朗月の高い冠を戴き、太白の明るい璜を綴る。文霓を制して衣とし、采雲を襲って裳とする。華電の輝きを求め、玉衡の琳琅を佩く。明るい景日をもって形を鑑とし、まことに輝き耀いて重なる光を放つ。
至美は凡俗の観念では奇怪な好みであり、稀に合うものであっても現れない。燕石は緹で包んで国を飾るが、和氏の璞は遠く南荊に棄てられる。夏の鼎は市の北に塵を隠し、瓶と罍は両楹に方々に向かって抗う。鸞皇は耿介であるが偏って棲み、蘭桂は時に背いて独り栄える。寒暑を関として真を練るが、どうして容を改め情を爽やかにすることができようか。
昆吾が越えやすいことを感じ、輝く光の速やかに暮れることを思う。一稔にして三春を羨み、なお英を含んで容 豫 する。曜霊の暇なきを悼み、天の日影に限度あることを限る。鳴く蜩の節を告げるのを聴き、凝露に葉が落ちるのを恐れる。前の軌跡を望んでますます駆け、後ろの塵を顧みて振り返る。過ぎ去ったものはたちまちにして追いつけず、来るものは暗く昧くしてまだ現れない。二儀は静かにしてその果てなく、四節は環のように転じて窮まることがない。星鳥は去って時は返り、夕景は潜んでかつ融ける。三后が天に在るのを仰ぎ、聖哲の永く終わることを嘆く。まことに道は修まるが命は微かであり、誰が盈ちることを捨てて沖を収めようか。隋珠と蕙若を握るが、時は喜ばずまだ遑がない。その遑がないことを何を憂えようか、独り美しいものが傷つくことを恐れる。深く委ねて奥に投じ、芬やかな藻が顕れないことを願う。芳しいものは幽かに処するほどにいっそう馨しく、宝は夜にあるほどにいっそう光る。区内の迫脅に逼られ、八荒に翼を伸ばそうと考える。雲階の崇高で壮麗なのを望み、軽々しく挙動して高く翔けたいと願う。
庖犧を造って象を問い、吉凶の繇を姬文に辨える。太初に遠く遊ぼうとし、形魄の未だ分かれざるを鑑みる。四霊が厳然として衛となり、六気が紛然として群をなす。商風に白獣を駆り、景雲に蒼龍を御する。霊圉で厮徒を簡び、馮夷に従って渡し場を問う。遊溪で陵陽を召し、柏人で王子を旌す。前に祝融をして燧を掌らせ、後に玄冥をして塵を掩わしめる。形は飄飄として遂に遠く、気は盛んに湧いてますます新たである。萊嵎で玉膏を挹ぎ、瀛濱で紫英を掇う。太昊に揖して仮の憩いを借り、三春に賦政を聴く。洪範は収まりまた張り、百卉は落ちてまた震える。玉女の紛然として飄るのを睨み、扶木で懿筐を執る。玄象の輝かしいのを覧て、なお陽穀に騰躍する。朝霞を吸って飢えを療し、 廩 泉を降りて足を濯ぐ。轡を放って逍遙しようとするが、東極の路が短いことを恨む。纖阿に 詔 して右に回らせ、硃明の赫戲を覿る。夏庭で群神に蒞り、蒼梧に回って知己を結ぶ。焦明を纚いで旂を承け、天馬を駔って高く馳せる。丹丘で羲和を讒し、倒景の儀を乱すを誚る。凱風を尋ねて南に至り、炎離で太陽に謝する。溽暑の鬱陶しいのを憂え、私はどうしてここに留まれようか。碧雞の長く鳴くのを聞き、私は西に遊ぼうとする。弱水に浮鷁を奥し、舳艫を泊めて中流にいる。もし精粹の存するところがあれば、まことに沈む羽をもって舟を泛べる。望舒を軼って陵厲し、 羌 の神は漂い気は浮かぶ。金室で碩老に訊ね、前修から旧聞を采る。危山で淪陰を譏り、椒丘で王母を問う。玄烏の参趾するのを観、根壹の神籌に会う。月窟で毚兔を擾わし、蓐收で姮娥を詰る。そこで轡を攬えて旋回し駆け、北叟の倚伏を訪ねる。増冰に乗って遂に渡り、固陰の滀する所を凌ぐ。幽穴で亀蛇を探り、罔養の潜かに育つのを瞰る。倏忽の躁狂を哂い、耳目で中黄を喪う。燭龍に背いて遊衍し、北陸で大明を窮める。
招搖に攀じ登って上り、忽ち廓を蹈んで虚を凌ぐ。閶闔に登って眷顧を遺し、玄黄を地輿に頫す。黔雷を召して先導とし、清都で天帝を覲る。渾儀を観て目を寓し、造化の大炉を撫でる。そこで上皇に惑いを辨え、吉凶の元符を稽える。唐は天に則り民は咨り、癸は常を乱して虞を感ず。孔は西狩で涕を揮い、臧は婁句で祥を考う。蹠は肆暴して保乂し、顔は仁を履いて夙に徂す。どうして否泰の定まるところがなく、栄辱の図られざるに眩むのか。運は期すべくも思うべからず、道は知るべくも為すべからず。求める者は労し、欲する者は惑う。天を信じ命に任せれば、理はおのずから得られる。
また、四位が匠となり、乾巛が均となる。散じて物となり、結んで人となる。陽は降り陰は昇り、一つ替わり一つ興る。流れて川となり、滞って陵となる。禍は攘うべからず、福は征すべからず。その否には 豫 があり、その泰には数がある。形を成して未だ察せず、霊像はすでに固まる。明訓を承けて蒙を発し、性命の求むるところなきを審らかにする。神を澄まして一を守らんとすれば、どうして飄飄として遠く遊ぼうか。
斐然たる辞を陳べて告退し、主は惘然として永く嘆く。升降の常ならざるを惟い、別れ易く会い難きを詠ず。大饗を願って好みを致し、どうして一飧に息駕しないのか。有始で司儀に会し、九乾で嘉賓を延ぶ。鈞天の広楽を陳べ、万舞の至歓を展ぶ。枉矢が手に輝き、狼弧が翩然とこれを彎く。帝の側の翟犬を睨み、霊軒で熊羆を殪す。
そこで清道し夙に蹕し、輪を載せ祖を修める。班命し号を授け、轙輈を整えて旅を整える。兆司は鬱として郕路となり、万霊は森然として庭に陳ぶ。豊隆は軒昂として衆に警め、鉤陳は帥いて兵に属す。堪輿は竦然として時を進め、文昌は肅然として行を司る。蚩尤の長い旃を抗げ、雄虹の采旌を建つ。雲車電鞭の扶輿委移に乗り、応龍青虯の容裔陸離を駕す。俯しては游光逸景の倏爍徽霍を、仰いでは流旌垂旄の焱攸扡纚を見る。前は湛湛として摂進し、後は僸僸として方に馳せる。かつ重陽に啓行し、たちまち少儀に税駕す。列缺を跨いで乾巛を規り、玉関を揮って天門を出る。漢津に渉って昆侖を望み、赤霄を経て玄根に臨む。品物を観て終に魂を復し、形はすでに消え気はなお存す。懸舟の離離たるを眺め、旧都の藹藹たるを懐う。なお繁栄に従って督引し、まさに速やかに降りて速やかに邁らんとする。華雲は依霏として衡を翼し、日月は炫晃として蓋に映ず。煙煴を蹈んで天衢に辞し、心は闣𦐇として故居を識る。路は遂に遒り情は欣欣とし、たちまち帰って常閭に反る。中和を修めて彝倫を崇め、大道に由って琴書を味わう。自然を楽しんで窮達を識り、澹として思うことなく心は常に愉しむ。
賢良に推挙され、夏侯湛ら十七人とともに策問で下第となり、中郎に任じられた。武帝は 詔 を下して言った。「諸賢良の答策を省みるに、言うところは様々であるが、皆王の義を明らかにし、政道に益がある。その対を詳しく読み、賢士大夫の心の用い方を究め観たい。」そこで諸賢良に方正直言を求め、東堂で策問を行い、言った。「近頃、日食が正陽に起こり、水害・旱害が災いとなっている。何を修めれば、大いなる災いを変えることができるか。また、法令で今に適さず、公私に患い苦しみとなっているものは、いずれも何事か。およそ平世は人材を得ることにあり、人材を得るには耳目を借りて聴き察することもまた必要である。もし文武の器能があり時務に益があるのにまだ申し立てられていない者がいれば、それぞれその人を挙げよ。また、世俗の誹謗を受けているが、まず洗い清めるべき者も、それぞれ言え。」虞は答えて言った。「臣は聞く、古の聖明は、始原を究めて終わりを求め、根本を体して末を正した。故に法度の当たらないことを憂え、人物の失所を憂えず；人物の失所を憂え、災害の流行を憂えなかった。誠に法がここで得られれば、物事はあちらで理まわり；人が下で和すれば、災いは上で消えるからである。もし日月の災い、水害・旱害があれば、反って内に耳を傾け目を向け、その由来を求め、遠くは諸物を観、近くは諸身を験する。耳目の聴察に、はたしてその聡明を蔽うものがあるだろうか。心を動かして令を出すのに、はたしてその常正を傾けるものがあるだろうか。大官大職に、はたしてその人に非ざる者を授けることがあるだろうか。賞罰黜陟に、はたしてその所を得ないことがあるだろうか。河辺や山の岩窟に、はたして道を懐き釣り築く者で夢兆に感ぜられていない者がいるだろうか。方外の遠い辺境に、はたして世に名を成す傑出した者で膏沢を蒙っていない者がいるだろうか。この類を推してその故を求め、事を詢ね言を考えてその実を尽くせば、天と人の情は得て見ることができ、咎の徴の至りは得て救うことができる。もし物に推しては逆らわず、身に求めては過ちがなく、万物が理に順い、内外ともに宜しければ、祝史が辞を正し、言うことが誠を負わず、それでも日月が錯行し、夭死や疫病が戒められないなら、これは陰陽の事であって、吉凶の所在ではない。期運の度数は自然の分け前であり、固より人の力で供え防げるものではなく、それもまた倉を開き滞りを散じ、食を減らし用を省くだけである。故に誠に期運に遇えば、陶唐・殷湯であっても変えることができず；もし期運でなければ、宋・衛の君、諸侯の相であっても、なお感ずることができる。ただ陛下がその由り所を審らかにして、その理を尽くされれば、天下は幸いである。臣は蓽門に生い立ち、異物に及ばず、賢才はいるが、まだ接し識っておらず、盲目の言を妄りに挙げることはできず、聖問に答えるに足るものがない。」太子舍人に抜擢され、聞喜県令に任じられた。
時に天子は政道に心を留め、また呉の賊が新たに平定され、天下が安寧であったので、『太康頌』を上奏して 晉 の徳を称えた。その文辞は次の通りである。
母の喪で職を解かれた。久しくして、召されて 尚書 郎を補任された。
将作大匠の陳勰が地を掘って古尺を得た。尚書が上奏した。「今の尺は古尺より長い。古を正とすべきである。」潘嶽は慣用が久しいので、改めるべきでないと考えた。虞が反駁して言った。「昔、聖人は天下の奥深いところを見てその形容を擬え、物を象って器を制し、時の用に備えた。故に天に参じ地に両して、算数の紀を正し；律に依り分を計って、長短の度を定めた。それを作るには則があり、故に用いるには徴がある。両儀の歩を考れば、天地はその情を隠すことがなく；三辰を准正すれば、懸象はその謬りを容れることがない。金石に施せば音韻は和諧し、規矩に措けば器用は合宜となる。一本も差がなければ万物は皆正しく、その差に及べば事は皆これに反する。今の尺は古尺より半寸近く長く、楽府が用いれば律呂が合わず；史官が用いれば暦象が占を失い；医署が用いれば孔穴が乖錯する。この三者は、度量の生ずる由り所であり、得失の取るべき徴である。皆、掛かって通じず、故に今を改めて古に従うべきである。唐・虞の制は、律度量衡を同じくし、仲尼の訓は、権を謹み度を審らかにする。今、両尺を併用するのは、同じくするとは言えず；失いを知りながら行うのは、謹むとは言えない。同じくせず謹まないのは、謬った法と言い、物を軌道に乗せ則を垂れ、人に極を示すものではない。およそ物には多くて改め易いものもあり、少なくて変え難いものもあり、改めて煩わしくなるものもあり、変えて簡素になるものもある。度量は人の常用するところであり、長短は人の恋し惜しむところではない。これは多くて改め易いものである。失いを正しに正し、邪を正に反すのは、一時の変えで永世に二つはなく、これは変えて簡素になるものである。憲章として成式とし、旧物を失わず、末世の苟も合うだけの制、異端の雑乱した用は、時に応じて厘改し、一に貞るべきである。臣は、上奏の通りにすべきと考える。」また封禅について表で論じた。『礼志』に見える。
虞は漢末の喪乱で譜伝が多く亡失し、その子孫でさえ先祖を言えなくなったことを憂い、『族姓昭穆』十巻を撰し、上疏して進めた。これによって物を備え用を致し、多聞の益を広めるのに足るとした。定品に法に違ったため、 司徒 に弾劾されたが、 詔 によって赦された。
時に太廟が初めて建てられ、 詔 によって普く位一等を増すこととなった。後に主事者が 詔 の趣旨を取り違えたため、これを改めて除くことになった。虞が上表して言った。「臣は聞く、昔の聖明は千乗の国を惜しまず桐葉の信を惜しんだ。これは至尊の命を重んじて万国の誠を通じさせるためである。以前の『 乙巳 赦書』は、遠く先帝の遺した恵みと余沢を称え、普く位一等を増し、四海の欣び戴く心に酬いた。駅伝の書が下され、遠近に及び、鳥が騰り魚が躍るように、皆、徳沢を蒙ることを喜んだ。今、一旦、主事者の思文が審らかでなかったとして、既往の 詔 を収め、既に降り注いだ施しを奪うのは、臣の愚かな心には不可と考える。」 詔 はこれに従った。
元康年間、呉王友に転じた。時に荀顗が『新礼』を撰し、虞に得失を討論させた後に施行させた。元皇后が崩御した時、 杜預 が上奏した。「諒暗の制は上古からあり、故に高宗には服喪の文がなく、ただ文に言わないと称するのみである。漢の文帝は三十六日に限った。魏氏以降は、既に虞祭を以て節とした。皇太子は国と一体であるから、理として服を解くべきであり、卒哭すれば直ちに除くべきである。」虞は杜預に返書して答えた。「唐は遏密と称し、殷は諒暗と云い、それぞれ事を挙げて名としたのであって、既に葬った後に異なる降格があるのではない。周室以来、これを喪服と呼ぶ。喪服とは、服をもって喪を表すのである。今、帝は一日に万機を処理し、太子は監撫の重責を負う。礼を奪うべきであるから、葬り終わって服を除き、制を変えて理を通し、将来に典を垂れるべきであり、何も古に附会して、老儒に争いを起こさせる必要はない。」皇太孫尚が薨じた時、役所が「御服は斉衰の期服である」と上奏した。 詔 で博士に議させた。虞は言った。「太子が生まれた時、成人の礼を以て挙げたなら、殤の理は除かれる。太孫もまた君の体を伝える重みを負い、位によって成り服が全うされるのであって、年齢によるのではない。」これに従った。虞はまた玉輅と両社の事について議した。『輿服志』に見える。
後に秘書監・衛尉卿を歴任し、恵帝に従って長安に赴いた。東軍が迎えに来た時、百官は奔散し、遂に鄠・杜の間に流離し、転じて南山に入った。糧食が尽きて非常に飢え、橡の実を拾って食べた。後に 洛陽 に戻ることができ、光祿勳・太常卿を歴任した。時に懐帝が親しく郊祀を行った。元康以来、親しく郊祀を行わず、礼儀は弛み廃れていた。虞が旧典を考証し正したので、法物は鮮やかになった。洛京が荒乱し、盗賊が縦横に跋扈し、人は飢えて互いに食い合うようになった。虞は元来清貧であったため、遂に餓死した。
虞は『文章志』四巻を撰し、『三輔決録』に注解を加え、また古い文章を撰び、類聚して区分し三十巻とし、『流別集』と名付けた。それぞれに論を加え、文辞と道理が適切で、世に重んじられた。
虞は天文を観察するのが得意で、かつて友人に言った。「今、天下はまさに乱れている。難を避ける国は、涼州の地だけではないか！」彼は士人を愛する性質で、上表して推薦する者がいれば、常にその文章を代筆した。東平の太叔広は機微を明快に弁じ、広が議論すると、虞は対抗できなかった。虞が筆を執ると、広は答えられなかった。互いに嘲笑し合い、世間では話題となった。
束晳
束晳は、字を広微といい、陽平郡元城県の人で、漢の太子太傅疏広の子孫である。王莽の末年に、広の曾孫の孟達が難を避け、東海から沙鹿山の南に移り住み、それに伴って「疏」の旁を除き、姓を改めた。祖父の混は隴西太守、父の龕は馮翊太守で、ともに名声があった。晳は博学で見聞が広く、兄の璆とともに名を知られた。若くして国学に遊学し、ある人が博士の曹志に尋ねた。「当今、学問を好む者は誰か。」曹志は言った。「陽平の束広微は学問に倦むことなく、人々は彼に及ばない。」郷里に帰り、孝廉に察挙され、茂才に推挙されたが、いずれも就任しなかった。璆は石鑒の従女を娶ったが、彼女を捨てた。石鑒はこれを恨みに思い、州郡や公府に働きかけて辟召しないようにさせたので、晳らは長らく官職に就けなかった。
太康年間、郡内で大旱魃が起こった。晳は邑人のために雨乞いをし、三日後に大雨が降った。人々は晳の誠意が天に通じたと言い、彼のために歌を作った。「束先生、神明に通じ、天に三日願い甘雨降る。我が黍は育ち、我が稷は生える。どうして報いようか、束長生に報いん。」晳は衛恆と親しくしていた。衛恆が災難に遭ったと聞くと、自郡から喪に赴いた。
かつて『勧農賦』や『餅賦』などの賦を作ったが、文章がやや鄙俗で、当時の人々に軽んじられた。しかし、性格は沈着で控えめで、栄利を慕わず、『玄居釈』を作って『客難』になぞらえた。その文は次の通りである。
束晳が閑居していると、門人たちがともに侍っていた。ちょうど帷を下ろして深く語り合い、机にもたれて笑い、筆を口に含み文藻を散らし、考証して異同を論じていると、側にいた者が進み出て尋ねた。「聞くところによれば、道は変通を尊び、道理に通じた者は窮まることがない。世が乱れればその紛糾を救い、時が泰平であればその隆盛を助ける。天の綱を振るって百務を補佐し、帝業を盛んにして皇風を鼓吹する。生きている間は天下がその存在を喜び、死ねば宇内がその終わりを悲しむ。それゆえ君子は己を屈して道を伸ばし、時勢に干渉することを恥じない。上国には求めなければ得られないという言葉があり、『周易』には進むために跳躍するという文辞がある。莘老は鼎の耳に金の環を負って烹割の説を陳べ、斉の客は康衢で『白水』の詩を詠んだ。今、先生は道に耽り芸を修め、高くそびえる山のように、深く明らかにして微細に通じ、広く見識が深く、夜は眠りを忘れるほど勤勉に励み、昼は玄理を探求する思索にふけり、長年にわたり、その志を堕とさない。鱗や翼ができてもますます身を潜め、術業に優れても試そうとしない。そして、箱を閉めて値をつけず、泥の中で深く蟠り、琳琅の輝きを永久にしまい込み、窮魚の渚に首を隠し、唐堯の時代にありながら長沮を慕い、国に道があるのに寧武子に逆らう。あれを識りながらこれを迷うとは、愚かにも私は取るところがない。
もし士人が引き上げられて登用され、進むには必ず求められるのを待つならば、権勢に附く党派が横柄に抜擢され、山林の俊才は選ばれず、丹墀には絹衣を着た子供たちが歩き誇り、東野には白い額の老人が取り残される。どうして都の情勢に乗じて博陸侯（ 霍光 ）に仕えず、鷁首船に乗って洪流を渡り、翠雲を踏んで逸龍を驚かせ、光輝を振るって沈んだ鰌を驚かせないのか。ただ井戸の中に屈曲して蟠り、天の道を眺めながら遊ばず、学問は積んでも身は困窮する。秘丘の中で何をしているのか。
しかも歳月は我々を待ってくれず、時は奔馬のようだ。来るものはあっても戻らず、得難く失いやすい。先生は、ためらって後悔が遅れるという戒めを知らず、友と合う義務が急務であることを忘れ、どうして海辺に登って東流の水を押しとどめ、虞淵に臨んで西に帰る日を招くことができようか。ただ曲がりくねった畏れを枷とし、儒学で自らを縛り、環堵の壁の中に大道を囚人とし、蓬の家屋で形骸を苦しめている。どうして権威ある外戚に身を託し、勢いを借りて力を仮り、芳しい林に棲み処を選び、翼を待たずに飛び立ち、夕べには七娥の部屋に宿り、朝には五鼎の食事を楽しみ、三正を正して太階を平らかにし、五教を補佐して玉繩をまっすぐにするのに比べられようか。どうして藿や野菜を食べて、生涯身を隠し続けることができようか。」
束子が言った。「止まれ！私はお前に君子の道を導き、出処進退のことを諭そう。お前は明らかに私の教えを受け、謹んで私の志を聞け。
昔、元一（太極）が開かれ、両儀（天地）が初めて立ち、太陽の光は夜に隠れ、月は昼に潜んだ。羽族は林に翔け、蟩蛁は湿った所へ赴く。物はその性の安んじる所に従い、士はその志の執る所を楽しむ。ある者は豊かな栄華を背にして岩に棲み、ある者は蘭の門を押しのけて入ろうとする。野にある者は龍のように超逸し、朝にある者は鳳のように集う。その軌跡は異なっても、道に貴賤はなく、必ずその業を安んじ、互いに羨むことはない。稷と契は功を奮って道を宣べ、巣父と許由は耳を洗って禅譲を避けた。ともに不朽の称を垂れ、ともに賢者の流れに入る。名を並べ誉を比べ、誰が劣り誰が優れているのか。どうして必ずしも二八（八元・八愷）の群れと一緒になることを貪り、七人（竹林の七賢）の仲間であることを恥じる必要があろうか。しかも道は乖離していても通じ、士は趣を同じくしない。私はひそかに処士の末席に連なる行いを綴じているだけで、まだお前の高尚な譬えを聞くには及ばない。蒲輪の車を軽んじて顧みないのに、どうして権威ある外戚に附くなどと言えようか。
昔、周と漢が中衰した時、時勢の難しさから身を託すことができず、福の兆しが開かれると同時に、患いの端も起こった。朝には巍峨たる宮殿に遊び、夕には崢嶸たる谷底に墜ち、昼は笑い夜は嘆き、朝の華は暮れに落ちる。忠誠をもってしても己を守るのに十分でなく、禍は予測できない。それゆえ士人は朝廷に登ることを忌み嫌い、競って林藪に赴いた。ある者は自ら名を毀って汚し、ある者はその禄を食まず、政に従うことを箱の中の亀に譬え、官となることを郊廟の犢（子牛）に譬えた。公孫弘は涙を流して丞相の職を辞し、揚雄は一族皆殺しの危険を冒して議論を張った。
今、大 晉 は盛んで隆昌し、天下は寧静である。蜂や蠍は毒を止め、熊や羆は猛りをやめ、五刑は用いられず、八方は整備されている。主君に驕り放恣な怒りはなく、臣下に犛の尾の飾りをつけた冠を求める請願もない。上下互いに安んじ、礼に従い道に従う。朝廷には邪を触れる獣（獬豸）を飼い、庭には佞を指す草（屈軼草）がある。禍や殺戮は忠誠によって逃れられ、寵愛や禄は順調に保つことができる。
しかも、進むことに危険や恐れがなく、ただ静寂を務める者は、その本性に従っているのである。両方とも是とすることができ、あれを捨ててこれに向かう者は、その志に従っているのである。およそ無為は天下の紛糾を解き、淡泊は国家の急務を救うことができる。位にある者は事に行き詰まりがあり、策を陳べる者は言うことが受け入れられないことがある。翟璜は西隣の敵寇を退けることができず、陳平や周勃は如意の立太子を正すことができなかった。段幹木が臥せると秦の師は退き、四皓が起これば戚姫は泣いた。このように、何を捨て何を執り、何を去り何に就くべきか。山の峰の林を芳しいと言い、谷底の草莽を臭いと言う。分を守り性に任せ、ただ天が授ける所に従う。鳥は亀に甲を借りず、魚は獣に足を借りない。どうして孤竹君の貧しさを笑い、斉の景公の富を羨む必要があろうか。布衣であることを恥じて志をほしいままにするよりは、むしろ文様の裘を着て刺繍の帯を引きずることを願う。しかも、その身を節約すれば、一儋一石の蓄えでも豊かになる。もしその欲望をほしいままにすれば、海陵ほどの蓄積でも足りない。道徳を保つ者は、匹夫の身でも栄えることができる。大倫を忘れる者は、万乗の主でも辱めを受ける。六経を研究して世を訓え、静寂淡泊を守って俗を鎮め、海辺で鄭老（鄭子真）と友となり、僻遠の蜀で厳叟（厳君平）と匹敵する。しかも世は太虚を車とし、玄炉を市場とし、神は競わない林に遊び、心は営みのない室に存する。栄利はその覚醒を乱さず、深い憂いはその睡眠を妨げない。誇る者の貪る所を捨て、躁急な務めの棄てる所を収める。聖人の典籍の荒廃を開墾し、群言の一致する所を総括する。丘園で素履を全うし、冠の纓や垂れ飾りを背にして長く超逸する。どうか千年後に私の業績を評価してほしい。今日の私の言葉を聞かないでくれ。」
張華 はこれを見て彼を奇異な人物と思った。石鑒が亡くなると、王戎は璆を辟召した。張華は晳を召し出して掾とし、また 司空 の下邳王司馬晃にも辟召された。張華が 司空 になると、再び賊曹属に任じた。
当時、農業を拡大しようとしていた。晳は上議して言った。
詔 書を拝見しますと、倉庫の貯蔵が十分でなく、関右の地が飢饉に苦しんでいるため、大規模に農耕を興し、優れた穀物を増やそうとされている。これはまさに有虞が大禹に戒めて尽力を求めたという故事に通じるものです。しかし、農作物の豊作を実現するには、三つの条件が必要です。第一は天候が順調で誤りがないこと、第二は土地の利を失わないこと、第三は人の力をすべて用いることです。もし春に小雨の潤いがなく、秋に激しい豪雨の災害が頻発し、水害や干害が適切に調節されず、雨乞いや災い除けの祈願が必要になるようならば、たとえ羲和に暦を整えさせ、後稷に自ら農耕を行わせ、平原や湿地に畝や溝を整えさせ、田畑で草取りや施肥に励ませたとしても、倉庫を億単位で満たすほどの蓄えをもたらすには至らないでしょう。しかし、土地の利は計画によって生み出せ、人の力は課役によって動員できます。 詔 書の趣旨も、まさにこの道理を尽くそうとされているのではありませんか？
現在、天下には多くの城壁があり、人々は多くが遊食（定職に就かずに食っている）しており、本業を捨てて空名を占め、実際に田畑の課役を負っていません。九州全体を計算してみると、その数は一万を超えるほどです。この防ぎ（規制）を厳しく申し渡し、監察官に精査させ、一人でも課役を怠れば、その責任は郡県に及ぶようにすべきです。これが人の力を動員できる方法です。
また、州の管轄する十郡は、土地が狭く人口が多いのですが、特に三魏の地が甚だしいです。しかし、豚や羊、馬の牧場がその境内に広がっているので、これらをすべて廃止して、無業の者に与えるべきです。わずかな土地しか持たない人々は、かなり割り当てを移されたとしても、残っている者もまだ多く、田園や苑囿、牧場にいても、広々とした野原を好まず、人間社会にいることを貪っています。だから北方の土地は畜牧に適さないと言われますが、これは確かにそうではありません。古今の言葉を調べると、馬の産地は実に冀北にあり、大商人の牝羊は清や渤の地から取り、放し飼いの豚の歌は钜鹿から起こったとされています。これがその証拠です。すべての牧場を移してその土地を満たし、馬や牛、豚、羊に空いた田畑で草を食べさせ、遊食の者に賦役として与えられた土地で生業に就かせるべきです。これが土地の利を生み出す方法です。昔、騅や駓の馬が野原にいたことを、史克が魯の僖公を称えるために頌したことや、馬を退けて農耕に務めたことを、老子が有道と称えたのは、まさに利益が集まるからではなかったでしょうか？また、汲郡の呉沢のように、数千頃もの良田がありながら、泥水がたまって濁り、人々が開墾して耕作していない所があります。その地の者に聞くと、皆、排水の工事は難しいことではないと言い、塩分を含んだ土地が平原になれば、その利益は非常に大きいと言います。しかし、豪族や大勢力は、そこで魚を捕る豊かさを惜しんで、役人に言い寄り、ついに破壊させません。これもまた、穀口の謡が史書に載っているようなものです。郡県に再度命じて、現在の計画を詳しく検討させるべきだと思います。荊州、揚州、兗州、 豫 州の泥の多い土地や、用水路や堤防に適した場所には、必ずこのような類のものが多く、天候を待たずとも豊作が得られる可能性が最も高いところです。なぜなら、雲雨は土を運ぶ鍬や鋤から生じ、多くの稲は水を切って流すことから生まれるので、朝に虹が出るのを待って黄色い濁流が至ることや、山川に祈って長雨が止むことを望む必要がないからです。だからこそ、東西の水流を争った二周の故事や、史起が漳水の灌漑を惜しんだのは、土地の利の重要性を明らかにしているのです。四州の 刺史 に 詔 を下し、慎重に調査して報告させるべきです。
また、昔、魏氏が三郡の民を陽平や頓丘の境界に移住させましたが、現在は繁栄して、合わせて五、六千戸に達しています。この二郡の田地は狭苦しいので、西州に戻して移住させ、辺境の土地を満たし、十年間の租税免除を与えて、重い移住の心情を慰めるべきです。一挙両得で、外側を充実させ内側をゆとりあるものにし、貧しい人々の生業を増やして、西郊の田畑を開拓することは、これまた農事にとって大きな利益です。
転じて著作佐郎を補佐し、『 晉 書』の「帝紀」と十の「志」を撰し、博士に転任したが、著作の職は以前のままだった。
初めに、太康二年、汲郡の人不准が魏の襄王の墓を盗掘し、あるいは安釐王の塚と言われ、数十車の竹簡の書物を得た。その中の『紀年』十三篇は、夏以来から周の幽王が犬戎に滅ぼされるまでを記し、事績をつなぎ、三家が分かれた後も、魏の事を安釐王の二十年まで述べている。おそらく魏国の史書で、大略は『春秋』と多く符合する。その中で経伝と大きく異なる点は、夏の年数は殷より多いと言い、益が啓の位を奪い、啓が益を殺したと言い、太甲が伊尹を殺したと言い、文丁が季歴を殺したと言い、周が天命を受けてから穆王まで百年で、穆王が百歳生きたのではないと言い、幽王が滅んだ後、共伯和という者が天子の事を代行したのであって、二人の宰相が共和したのではないと言うことである。その『易経』二篇は、『周易』の上下経と同じである。『易繇陰陽卦』二篇は、『周易』とほぼ同じだが、『繇辞』は異なる。『卦下易経』一篇は、『説卦』に似ているが異なる。『公孫段』二篇は、公孫段と邵陟が『易』について論じたものである。『國語』三篇は、楚と 晉 の事を言う。『名』三篇は、『礼記』に似ており、また『爾雅』『論語』にも似ている。『師春』一篇は、『左伝』の諸々の卜筮を書き写したもので、「師春」はおそらく書物を作った者の姓名であろう。『瑣語』十一篇は、諸国の卜占、夢、妖怪、相書に関するものである。『梁丘藏』一篇は、まず魏の世数を述べ、次に丘に蔵された金玉の事を言う。『繳書』二篇は、弓矢による射撃法を論じたものである。『生封』一篇は、帝王が封じたものである。『大曆』二篇は、鄒衍の談天に類するものである。『穆天子傳』五篇は、周の穆王が四海を遊行し、帝台や西王母に会ったことを言う。『圖詩』一篇は、画に賛を付けた類のものである。また雑書十九篇がある：『周食田法』、『周書』、『論楚事』、『周穆王美人盛姬死事』。全部で七十五篇あり、七篇は竹簡が折れて壊れており、題名が分からない。塚の中からまた銅剣一振りを得た。長さは二尺五寸である。漆で書かれた文字はすべて科斗文字であった。初めに塚を発掘した者は、竹簡を燃やして宝物を照らし取ったため、役人が回収した時には、多くが灰になった簡や切れた札で、文章は既に欠けており、もはや順序を整えることができなかった。武帝はその書物を秘書に付けて校合し順序を整えさせ、意味を探り究め、現代の文字で書き写させた。晳は著作の職にあった時、竹簡の書物を閲覧する機会を得て、疑問に従って解釈を分け、すべてに根拠と証拠があった。尚書郎に転任した。
武帝がかつて摯虞に三日の曲水の意義を問うた。虞は答えて言った。「漢の章帝の時、平原の徐肇が三月初めに三人の女児を生んだが、三日目に三人とも亡くなった。村人は怪しいと思い、水辺に連れ出して祓い清め、そこで水に因んで杯を流した。その意義はここから起こりました。」帝は言った。「もしあなたの言う通りなら、それは良いことではない。」晳が進み出て言った。「虞は若輩で、知る由もありません。臣が申し上げます。昔、周公が洛邑を完成させた時、流れる水に因んで酒を浮かべたので、逸詩に『羽觴が波に随う』とあります。また、秦の昭王が三日に河曲で酒宴を設けた時、金人が水心の剣を捧げて現れ、『あなたに西夏を制せしめよう』と言いました。そこで諸侯を覇者とし、これによって曲水を立てました。二漢はこれを受け継ぎ、すべて盛大な集会となりました。」帝は大いに喜び、晳に金五十斤を賜った。
当時、ある人が嵩高山の下で竹簡一枚を得た。上に二行の科斗文字が書かれており、伝えられて互いに見せ合ったが、知る者はいなかった。 司空 の張華が晳に問うた。晳は言った。「これは漢の明帝の顯節陵の中の策文です。」調べてみると確かにその通りで、当時の人々は彼の博識に敬服した。
趙王 司馬倫 が相国となった時、記室に請われた。晳は病気を理由に辞して帰郷し、門徒を教授した。四十歳で亡くなると、元城の町では彼のために仕事を休み、門生や旧友が墓の傍らに碑を立てた。
晳は才学が広く通じており、著した『三魏人士傳』、『七代通記』、『 晉 書』の「紀」「志」は、乱に遭って失われた。その『五經通論』、『發蒙記』、『補亡詩』、文集数十篇は、世に行われているという。
王接
王接は、字を祖遊といい、河東郡猗氏県の人で、漢代の 京兆尹 である王尊の十世の孫である。父の王蔚は、代々儒学と歴史の学問を修めていた。魏の中領軍であった曹羲が『至公論』を著すと、王蔚はこれを賞賛し、『至機論』を著して、その文辞と内容は非常に優れていた。官は夏陽侯の相に至った。王接は幼くして父を亡くし、悲しみのあまり礼の定めを超えて憔悴したので、郷里の人々は皆、「王氏には立派な子がいることだ」と感嘆した。渤海郡の劉原が河東太守となったが、彼は奇才を好み、才能ある者を表彰することを務めとした。同郡の馮收は経書の試験を受けて郎官となったが、七十歳を過ぎており、劉原に王接を推薦して言った。「驊騮（名馬）が手綱を総べなければ、それは造父（名御者）の駆る所ではない。明月が光を放たなければ、それは隋侯の掌中の珠ではない。伏して思うに、明府（太守）は黄中の徳を包み、重離（太陽）の明を輝かせ、賢者を求め能ある者を挙げられ、小さな遺漏もありません。それゆえ、この鄙びた老人も知っている者を献じたいと思うのです。ひそかに見るところ、処士の王接は、幼少時から聡明で優れており、十三歳で孤児となり、喪に服する間は礼を尽くし、学問は一度見ただけで理解し、道理に触れて類推して伸びる、これは玉鉉（鼎の耳飾り、重臣の喩え）の妙味であり、世を治める優れた方策です。玄黎（宝玉）が開かれないことを憂えず、ひそかに春の花が時を得ることを楽しみます。」劉原はすぐに礼を尽くして招いたが、王接は受けなかった。劉原は呼び出して会い、「あなたは隠遁の高潔さを慕っているのか」と言うと、王接は答えて言った。「私は薄幸で、幼くして孤児となり兄弟もおらず、母は老いて病が重いので、役人になる心はありません。」母が亡くなると、薪を積んで身を焼くように憔悴し骨と皮ばかりになり、墓のそばに数年住み、多くの書物を読み尽くし、しばしば通説とは異なる解釈を打ち出した。性格は簡素で率直で、世俗的な行いを修めず、郷里の大族の多くは彼を良しとしなかったが、ただ裴頠だけが彼を深く理解していた。平陽太守の柳澹、散騎侍郎の裴遐、尚書 僕射 の鄧攸はいずれも王接と親しく交わった。後に郡主簿となり、太守の溫宇を迎えたが、溫宇は彼を異才と認め、功曹史に転任させた。州から平陽従事に辟召された。当時、泰山郡の羊亮が平陽太守であり、彼を司隸 校尉 の王堪に推薦し、出向して都官従事を補任した。
永寧元年の初め、秀才に推挙された。友人の 滎陽 郡の潘滔が王接に手紙を送って言った。「摯虞と卞玄仁はともに、あなたが鼎の味（政務）に応じ和するに足ると言っており、秀才として応じないわけにはいかないでしょう。」王接は返書で答えた。「今、世の道義は失われ、乱れが剥き出しになろうとしている。識見と知恵のある士人は口を閉ざし筆をしまい、禍いと敗亡は日増しに深まり、火が原を焼くようで、救えるだろうか。この行い（秀才に応じること）を栄誉とは思わず、自分の考えを極力述べて、覚醒を期待したいだけだ。」この年、三王（斉王・成都王・河間王）が義兵を挙げ、恵帝が復位した。国に大きな慶事があったため、天下の秀才・孝廉はすべて試験を行わないことになり、王接はこれを残念に思った。中郎に任じられ、征虜将軍司馬を補任した。
蕩陰の戦いで、侍中の嵇紹が乱兵に害された。王接が議論して言った。「人の軍を謀る者は、軍が敗れればそれに殉死する。人の国を謀る者は、国が危うければそれに殉ずる。これは古来の道理である。蕩陰の戦いでは、百官は敗走したが、ただ嵇紹だけが職責を守って不道な者に立ち向かった。まさに臣下といえ、また痛ましいことといえる。今、山東（関東）では大挙して兵を起こそうとしている。高潔な節義を明らかにし、天下に号令すべきである。『春秋』が三累（忠臣を褒める）の義に従い、紹に命を捧げた賞を加えるならば、遠近の人々は風になびき、敢えて厳粛でない者はないだろう。」朝廷はこれに従った。
河間王 司馬顒 が皇帝の車駕を長安に遷そうとし、関東諸侯と対立した。王接が成都王（司馬穎）の側近であったため、彼を任用しにくいと考え、上表して臨汾公の相国に転任させた。東海王 司馬越 が諸侯を率いて 司馬顒 を討伐すると、 尚書令 の王堪が行台を統率し、上奏して王接を尚書殿中郎に補任するよう請うたが、着任しないうちに死去した。三十九歳であった。
王接の学問は広く通じていたが、特に『礼』と『春秋伝』に精通していた。常々、『左氏伝』は文辞と内容が豊かで、独自の一家を成す書物であり、経（春秋）を解釈するためだけのものではないと言っていた。『公羊伝』は経に付随して伝を立て、経に書かれていないことについては伝も安易に起こさず、文章としては簡潔で、経を通じさせる点では長所がある。任城の何休の訓釈は非常に詳しいが、周を退け魯を王とする点は、大筋で道理に外れており、また『公羊伝』に通じようと志しながら、しばしばかえって『公羊伝』の欠点を指摘している。王接はさらに『公羊春秋』に注釈を加え、多くの新しい解釈を示した。当時、秘書丞の衛恆が汲塚から出土した書物を考証していたが、完成しないうちに難に遭った。佐著作郎の束皙がこれを引き継いで完成させ、その内容は多くの点で通説とは異なる解釈を証明していた。当時、東萊太守の陳留郡の王庭堅がこれに異論を唱え、また証拠を挙げた。束皙がさらに反論したが、王庭堅はすでに亡くなっていた。散騎侍郎の潘滔が王接に言った。「あなたの才学と道理に基づく議論は、二人の紛争を解決するに足ります。試みに論じてみてはどうか。」王接はそこで詳しくその得失を論じた。摯虞と謝衡はいずれも博識で見聞が広く、みなこれが妥当であると考えた。また『列女後伝』七十二人を撰し、雑論議、詩賦、碑頌、駁難など十数万字を著したが、戦乱で全て失われた。
長男の王愆期は、江南に流寓し、父の本来の意図に沿ってさらに『公羊伝』に注釈を加え、また『列女後伝』を編集したという。
【史評】
史臣が言う。皇甫謐は質素な行いに徹し、幽棲して病を養い、筆削（著述）に心を留め、丘墳（古典）を喜び尊んだ。高官も栄誉とはせず、貧賤も恥とはせず、確固として志を曲げなかった。まさに晋代の高士といえようか。『篤終論』を立てて薄葬を説き倹約を明らかにし、季氏（季孫氏の奢侈）を戒め、王孫（楊王孫の裸葬）のやり方も取らなかったことは、存亡の機微に通じていたといえる。摯虞、束皙らはともに典籍を詳しく閲覧し、古い典章を多く知り、奏議は見るべきものがあり、文詞は雅やかで豊かで、博聞の士といえる。ある者は延閣（宮中の書庫）の官を兼ねて、言事の書をまとめ裁断し、ある者は秩宗（礼官）の政務を執り行って、天地祭祀の礼を参画して定めた。虞は従理（道理に従うこと）に窮し、皙は年齢と地位が十分でなかった。天の報いは、なんと不公平なことか。王接は才気が秀で、知音に賞賛されたが、その夭折を惜しむ。駿足を伸ばすことができなかった。ああ。