卷五十 列傳第二十
曹志
曹志は、 字 を允恭といい、譙国譙の人で、魏の陳思王曹植の庶子である。幼い頃から学問を好み、才能と行いをもって称えられ、平穏で簡素、大らかな度量を持ち、騎射にも優れていた。曹植は「これは家を守る主君となる者だ」と言い、後継ぎに立てた。後に改封されて済北王となった。武帝が撫軍将軍であった時、鄴にいた陳留王を迎えに行くと、曹志は夜に謁見し、帝と語り合い、夕方から朝まで話し、帝は大いに彼を異才と認めた。帝が 禅譲 を受けると、鄄城県公に降格された。 詔 勅が下った。「昔、前代の世にあっては、天命が移り変わり興亡があっても、先代の子孫については、爵禄を伝えて絶やさず、あるいは九服に藩国を列ね、王朝の官職に序列を与えた。多くの者の中から賢人を選び命じるのは、ただ徳に与えるのであり、これが至公の道である。魏氏の諸王公は徳を養い才能を秘めているが、長い間埋もれており、以前にも 詔 勅があったが、選抜して任用すべきであり、最近は多くの官職に欠員が少なく、まだ正式に叙任できていない。前済北王曹志は、徳行を実践し清廉で純粋、才能高く行い潔白、古を好み広く物事に通じ、魏の宗室の英傑であり、朕は大いに賞賛する。曹志を楽平太守とする。」曹志は郡において上書し、儒教を尊び道を重んじるべきであるとし、博士に吏卒を置くことを請うた。章武太守、趙郡太守に転任した。いくつもの郡の職務を歴任したが、政事を意に介さず、昼は狩猟をして遊び、夜は『詩経』『書経』を誦読し、音楽や女色で自らを楽しませ、当時の人々はその度量を測りかねた。
咸寧の初め、 詔 勅が下った。「鄄城公曹志は、行いが篤実で質素、学識に通達し見識が広い。儒林にふさわしく、貴族子弟の教育を広めるべきである。曹志を 散騎常侍 ・国子博士とする。」帝はかつて『六代論』を閲覧し、曹志に尋ねた。「これは卿の先王（曹植）の作か？」曹志は答えた。「先王には自らが作ったものの目録があります。帰って探し調べてまいります。」戻って奏上した。「目録を調べましたが、これはありません。」帝が「では誰が作ったのか？」と問うと、曹志は言った。「臣の聞くところでは、臣の族父の曹冏の作です。先王は文才が高く名声が著しいので、書物を後世に伝えたいと思い、仮託したのです。」帝は「古来、このようなことは多くある」と言い、公卿たちを見て言った。「父子が証明しているのだから、十分に確かである。今後は、もはや疑う必要はない。」
後に祭酒に昇進した。斉王司馬攸が封国に行こうとした時、太常に命じて、盛大な器物や車服の賜与について議論させた。当時、博士の秦秀らは、斉王は朝廷の政治を内から補佐すべきで、藩国に行くべきではないと考えた。曹志はまた常々、父が魏で志を得られなかったことを恨んでおり、悲しげに嘆いて言った。「これほどの才能があり、これほどの近親でありながら、根本を立てて教化を助けることができず、遠く海辺に追いやられるのか。晋朝の隆盛は、危ういのではないか！」そこで奏議を上した。「伏して聞きますに、大司馬斉王が東夏の藩国に出ることになり、器物を整え礼を尽くし、二伯（周公・召公）と同じ扱いを受けようとしています。今、陛下は聖君であり、稷や契のような賢臣がおり、内には魯や衛のような親族がおり、外には斉や晋のような補佐がいます。座して安泰を守る、これが万世の基盤です。古に王室を輔弼した者で、同姓ならば周公がその人であり、異姓ならば太公がその人です。皆、朝廷内に身を置き、五代経って故郷に葬られました。後には五覇が代わりに興り、桓公や文公のような詭弁を用いる君主が現れ、下には隧道を用いる僭越な願いがあり、上には 九錫 の礼があり、結局は詭弁で正しからず、尾大不掉の証しとなりました。どうして召公が『棠棣』を歌い、周の詩が『鴟鴞』を詠んだことと同日に論じられましょうか！今、聖朝が創業したばかりの時です。始めに誠信がなければ、後のことはうまくいきません。幹が強くなければ、枝葉は茂りません。骨や喉の骨がなければ、皮膚は充実しません。伏羲・神農以来、ただ一姓が独占したことがあったでしょうか！その心を結びつけようとするならば、盤石のように固くあるべきです。万世の利益を享受しようとするならば、天下の人々と議論すべきです。故に天の聡明は、我々人間の聡明によるのです。秦や魏は独りその威勢を独占しようとして、かえって身を滅ぼしました。周や漢はその利益を分かち合い、親族も疎遠な者もそのために用いられました。これは聖主の深い思慮であり、日月の照らすところです。事は浅はかでも、深く謀るべきです。言葉は軽くても、重く考えるべきです。曹志は儒官の地位にありながら、もし礼に及ばないことを言えば、それは曹志が盗みを働くようなものです。忠を知りながら言わないのは、議論する者として敢えてすることではありません。曹志は博士らの議論の通りとすべきだと考えます。」議論がまとまり上奏しようとした時、従弟の高邑公曹嘉に会った。曹嘉は「兄の議論は非常に切実だ。百年後には必ず晋の史書に載るだろうが、目下のうちに責められることになるだろう」と言った。帝は議論を見て、大いに怒って言った。「曹志でさえまだ朕の心がわからないのか、ましてや四海の者はどうだ！」議論した者が問いに直接答えず、勝手に異論を作り出したとして、太常の鄭默を策書で免官した。これにより役人は曹志らを逮捕して罪を問うよう上奏したが、 詔 勅では曹志だけ官職を免じ、公の爵位のまま邸宅に戻すこととし、その他は全て廷尉に付すこととした。
ほどなく、曹志は再び 散騎常侍 となった。母の喪に遭い、喪に服する礼を過度に守り、そのため重病となり、喜怒が常軌を逸した。九年に死去し、太常は悪い諡を贈るよう奏上した。崔褒は嘆いて言った。「魏顆は乱に従わなかったが、病気が乱の原因だったからだ。今、曹志に諡を贈り、その病気を諡とするとは、その病気が乱の原因でないと言うのか！」そこで諡を定と定めた。
庾峻
庾峻は、字を山甫といい、潁川郡鄢陵県の人である。祖父の庾乗は、才学が広く知られており、漢の 司徒 が召し出し、有道として徴用したが、いずれも就任しなかった。伯父の庾嶷は、中正で簡素であり、魏に仕えて太僕となった。父の庾道は、清廉で控えめ、節操固く、志を養って仕官しなかった。牛馬に蹴ったり噛んだりする癖があると、人を傷つける恐れがあるとして、市場で売らなかった。息子たちが貴くなると、太中大夫の官位を賜った。庾峻は若くして学問を好み、才知に富んでいた。かつて都に遊学し、魏の 散騎常侍 蘇林が老病で家にいることを聞き、見舞いに行った。蘇林はかつて庾乗に師事したことがあり、庾峻を見て涙を流し、しばらくして言った。「あなたの祖父は高才でありながら性格は謙譲で、慈しみ和やかに広く人を愛し、清く静かで欲望が少なく、世俗のことにこだわらず、ただ徳行を修めるだけでした。鄢陵はかつて五六万戸あったが、聞くところでは今はわずか数百戸しか残っていない。あなたの二人の父上は幼い頃に乱世を経験し、ただ今日まで生き延び、伯父上は当世の優れた人物となり、あなた兄弟もまた優れている。これはあなたの祖父が徳を積んだ結果です。」
郡の功曹を歴任し、計掾に推挙され、州から従事に召し出された。太常の鄭袤が庾峻に会い、大いに異才と認め、博士に推挙した。当時は『荘子』『老子』を重んじて『経書』『史書』を軽んじていたが、庾峻は正統な道が衰えることを恐れ、ひたすら儒教の典籍に没頭した。高貴郷公が太学に行幸した時、庾峻に『 尚書 』の義について問うた。庾峻は師説を援用し、経書の主旨を明らかにし、疑わしい点を解きほぐし、詳細に明らかにして答えた。秘書丞に昇進した。 長安 に大きな事件があり、長く決着がつかなかったため、庾峻を侍御史に任命し、赴いて裁断させた。朝廷内外がその妥当さを称えた。武帝が即位すると、関中侯の爵位を賜り、 司空 長史に昇進し、秘書監・御史中丞に転じ、侍中に任命され、諫議大夫を加官された。常に帝に侍って『詩経』を講義し、中庶子の何劭が『風』『雅』の正変の意義について論じると、庾峻は立ち上がって難問をぶつけ返答し、座っている者たちは誰も彼を屈服させられなかった。
当時、世の風潮は競争に走り、礼譲が衰えていた。庾峻は上疏して言った。
臣は聞く、民衆の性質は、人が多くて賢者は少ない。官職を設けて職務を分担させると、官職は少なくて賢者は多くなる。賢者が多いからといって官職を多くすると、教化を妨げる。官職がないからといって賢者を捨てると、道が廃れる。それゆえ、聖王が世を治めるには、人の性質に従い、ある者は出仕し、ある者は隠棲する。だから朝廷の士もいれば、山林の士もいる。朝廷の士は君主を補佐して教化を成し遂げる。それはちょうど人が股肱や心膂を持つように、一体となっているのである。山林の士は、粗末な服を着て玉を懐き、最も優れた者は丘園に棲み、高い節操を民衆の中から示す。次に優れた者は爵位や官服を軽んじ、恥辱から遠ざかって志を全うする。最も下の者は官位に就くが、ただ功績がなくても止まることを知っている。彼らの清廉で勤勉な行いは、貪欲汚職を抑えるのに十分であり、退いて譲る行いは、卑しい争いを止めるのに十分である。だから朝廷の士は彼らの風聞を聞いて喜び、爵位を受けようとする者は皆、自分が及ばないことを恥じる。これが山林の士や寵を避ける臣が美とされる所以であり、先王が彼らを称賛した理由である。節操は世を離れていても、その徳は君主に合致する。行いは朝廷と異なっていても、その功績は政治と同じである。だから大きな者には玉帛を用いた任命があり、次には几杖の礼があり、厚い徳をもって物事を支え、出処進退には場所がある。すでに朝廷には多くの賢才がおり、野人もまた君子であることを失わない。これが先王の広大なところである。
秦はこの道を塞ぎ、利益は一つの官職から出るようにした。隠士の名はあっても、朝廷に爵位の列に加わらない者を、商君は六蠍と呼び、韓非は五蠹と呼んだ。当時は徳を知らず、ただ爵位だけを聞いた。だから里門では公乗の爵位を持つ者が同郷の人を侮り、郎中以上の爵位を持つ者が父兄に対して傲慢になった。漢の高祖はこれに反し、この悪しき風潮を大いに晴らした。蕭何と曹参に天下を任せ、南山の四皓を重んじた。張良の勲功をもってしても、班位は叔孫通の後とした。蓋公の卑賤な身分をもってしても、曹参は彼に政事を諮問した。帝王が上で徳を貴べば、世俗も下で根本に戻る。だから田叔ら十人は、漢の朝廷の臣で彼らより優れた者はいなかったが、当時に禄を求めることはなかった。張釈之の貴さをもってしても、朝廷で王生の靴下を結び、その名はますます重くなった。君主と臣下が徳を尚び愛を兼ね備えていなければ、どうして天下の志を通じさせ、このように大きなことができようか。
百王の弊害を改めず、ただ救世の政治に努めると、文士は智を競って入仕を求め、武夫は力を恃んで先を争う。官位は高いが、心は満たされない。功績は報われたが、その求めはやまない。また国には才能に応じて官職に任ずる制度がなく、俗には進み難く退き易いという恥がない。位が一度高くなると、たとえ功績がなくても下げられることはなく、すでに失敗を負ってから用いられる。だから前例によって昇進すると、隠士の道は塞がれてしまう。また仕官する者の昇進降格に規則がなく、それゆえ天下の者は皆、先に競って後に譲り、世の士は進むだけで退くことがない。大人は動く俗に溺れ、執政は群衆の言葉に屈し、秤はそれによって平衡を失い、清濁はどうして再び分けられようか。昔、先王は以前に天下を取った方法が、今では弊害となっていることを憂い、それゆえ功が成れば必ずその物事を改め、業が定まれば必ずその教えを変えた。爵禄をもって臣下を使っても、臣に貪欲で陵ぐ行いはなく、甲兵をもって功を定めても、君主に武力を窮める悔いはない。
臣の愚見では、古の大夫は七十歳で車を懸けて引退した。今、元勲や国の長老、三司の上才でない限り、七十歳で致仕することを認めれば、士は禄を懐く嫌疑がなくなる。その父母が八十歳なら、終身養うことを認めれば、孝は親に仕えることより大きいことはない。官吏が幾度も試用されても実績がなければ、古に倣って終身仕官させなければ、官に悪政はなくなる。小さなことはできても大きなことはできない者は、降格して小さな職に戻れば、人を器に応じて使うことができる。君主が礼をもって人を進め、礼をもって人を退け、臣下もまた能力を量って爵位を受ける。王陽のように孝であり、九折坂に臨んで官を去り、貢禹のように潔白で、冠を一度免ぜられて着用せず、王孫のように止まることを知り、疏広のように足ることを知る者がいる。彼らは列位を去って東野に住み、人の父と話すときは慈に依り、人の子と話すときは孝に依る。彼らの発言は国の規範に合致し、危険な行いは朝廷で明らかになる。権勢を去ることは靴を脱ぐようであり、道行く人はそれに涙を落とす。寵愛を辞することは金石のようであり、凡夫はそれによって行いを奮い立たせる。それゆえ先王は彼らを許し、聖人は彼らを貴んだ。
人の性質は上を陵ぐ、ちょうど水が低きに趣くようなものである。増え続ければ必ず決壊し、昇り続ければ必ず困窮する。匹夫の行義が厚くないことから始まり、ついには天子の車がそれによって敗北するに至る。固より慎まざるを得ない。下の者が心を合わせて進み求めるなら、上は退いて譲ることでその甚だしい者を取り除くべきである。退譲は刑罰で強制すべきではなく、朝廷の士が時々志に従い、山林の士がしばしば間をおいて現れるのを認めるに如くはない。入った者が再び出られず、往った者が再び戻れないようにしてはならない。そうして初めて出処が共に安泰となり、秤を持って立ち、時に争いがなく、天下は教化され得るのである。
また、世の浮華を憎み、名声と実質を修めないことを非難する論を著したが、文章が長いのでここには載せない。九年に卒去し、 詔 により朝服一具、衣一襲、銭三十万を賜う。臨終に、子の瑉に命じて、朝に卒すれば夕に殯し、幅巾と布衣で葬り、日を選ばないよう遺言した。瑉は遺命を奉じて遵い、その時の服で納棺した。二子あり、瑉と敳。
子の瑉
瑉は字を子琚という。性質は淳和で学問を好み、己の行いは忠恕であった。若くして 散騎常侍 、本国中正、侍中を歴任し、長岑男に封ぜられた。懐帝が劉元海に捕らえられたとき、瑉は平陽に従っていた。元海が大会を開き、懐帝に酒を行わせた。瑉は悲憤に耐えかね、再拝して酒を捧げ、大声で泣いた。賊はこれを憎んだ。ちょうど瑉と王儁らが劉琨に応じようと謀っていると告げる者がおり、元海は逆を 弑 そうと図り、瑉らは共に害に遇った。初め、 洛陽 が陥落する前、瑉は侍中として省内に直していた。同僚の許遐に言った。「世の道がこのようでは、禍難が及ぶだろう。私はこの屋で死ぬことになろう。」そしてこの時、ついに免れることはなかった。太元の末、貞と追諡された。
瑉の弟の敳
敳は字を子嵩という。身長は七尺に満たないが、腰帯は十囲あり、雅やかで遠い韻があった。陳留の相となり、一度も事に心を煩わせず、悠々として酒を楽しみ、ただ通じることを寄せるだけだった。人々の中にあって、あたかも独立しているかのようであった。かつて『老子』『荘子』を読み、「まさに人の意と暗に同じである」と言った。 太尉 の王衍は彼を大いに重んじた。
敳は王室に多くの難事があるのを見て、ついに禍に巻き込まれることを知り、『意賦』を著して心情を晴らした。それは賈誼の『服鳥賦』のようであった。その詞はこうである。「至理は渾一に帰す、栄辱も固より同貫なり。存亡は既に均しく斉し、正しく尽きて死す、復た何を歎かん。物は皆無初に定まる、時至るを俟ちて後ち験す。四節の素より代わるが若きは、豈に当今の遠きを得んや。且つ寿と夭との有るや、或いは情横たわりて多く恋う。宗統竟に初めより別れず、大徳は其の情願を亡う。蠢動は皆神の為す、癡聖は惟だ質の建つる所。真人は皆穢累を遣り、性は茫蕩として岸無し。遼廓の庭に駆られ、寂寥の館に体を委ぬ。天地は朝生に短く、億代は始旦に促し。顧みて宇宙微細、眇かに豪鋒の半ばの若し。飄搖として玄曠の域、深く漠として暢かにして玩ぶこと靡し。兀として自然と並び体し、融液忽ちとして四散す。」甥の亮が賦を見て問うた。「もし意があるなら、賦では尽くせない。もし意がないなら、また何を賦すというのか。」答えて言った。「有無の間にあるだけである。」
吏部郎に遷った。この時、天下に多くの変故があり、機変が屡々起こったが、敳は常に静かに沈黙し、無為であった。東海王 司馬越 の太傅軍事に参じ、軍諮祭酒に転じた。当時、越の府には多くの俊異な人物がいたが、敳はその中にあって、常に手を袖にして傍観していた。 豫 州牧長史の河南の郭象は『老子』『荘子』に通じ、当時の人は王弼に次ぐと見なした。敳は彼をよく知り、常に言った。「郭子玄はどうして必ずしも瘐子嵩に劣ろうか」。象は後に太傅 主簿 となり、事を任せられ勢いに専らになった。敳は象に言った。「卿は自ら当世の大才である。私の昔の考えはすでに尽きてしまった。」
庾敳は重い名声を持ち、官人たちに推重されたが、財貨を蓄積し、富を築いたため、世間の論者はこれを非難した。都官従事の温嶠が彼を弾劾したが、敳はかえって温嶠を高く評価し、温嶠を「千丈の松のように聳え立ち、たとえ節が多くても、大廈に用いれば棟梁の役に立つ」と評した。当時、劉輿が 司馬越 に信任されており、多くの人物が彼に陥れられていたが、敳だけは俗事を超越して振る舞い、隙を与えなかった。後に、彼が倹約家で家が裕福であることから、劉輿は 司馬越 に、敳に千万銭を貸すよう勧め、彼が惜しむ様子を見せれば、そこにつけ込めるだろうと考えた。 司馬越 が大勢の前で敳に尋ねると、敳はすでに酔ってぐったりしており、冠が机の上に落ちていた。彼は頭を近づけて冠を取ると、ゆっくりと答えた。「下官の家には二千万あります。どうぞお取りください。」劉輿はこれでようやく感服した。 司馬越 は大いに喜び、「小人の考えで君子の心を推し量ることはできない」と言った。王衍は敳と交際しなかったが、敳は王衍を「卿」と呼び続けた。王衍が「あなたは私を『君』と呼ぶべきではない」と言うと、敳は「あなたは私を『君』と呼び、私はあなたを『卿』と呼ぶ。私は私の家のやり方を使い、あなたはあなたの家のやり方を使うだけだ」と言った。王衍はこれを非常に珍しいと思った。 石勒 の乱の際、王衍とともに殺害され、その時五十歳であった。
郭象
郭象、字は子玄。若い頃から才知と理知に優れ、『老子』『荘子』を好み、清談が得意であった。 太尉 の王衍は常々、「郭象の話を聞くのは、懸河の水が流れ落ちるようで、尽きることがない」と言った。州郡から召し出されたが応じず、常に閑居して文章や議論を楽しんでいた。後に 司徒 掾に召され、次第に黄門侍郎にまで昇進した。東海王 司馬越 が太傅主簿に抜擢し、非常に親しく信任されたため、職務を担当し権力を握り、朝廷内外に勢威を振るった。このため、従来の評価は失われた。永嘉の末に病死し、碑文や論十二篇を著した。
以前、『荘子』に注釈を加えた者は数十家いたが、その主旨や体系を究明できた者はいなかった。向秀が旧注とは別に解釈を加え、妙なる演繹と非凡な趣きを示し、玄学の気風を大いに盛り上げたが、『秋水』『至楽』の二篇は完成しないうちに秀は死去した。秀の子は幼く、その解釈は散逸したが、別の写本がいくらか流布していた。郭象は人柄が軽薄で、秀の解釈が世に伝わらないのを見て、それを盗んで自分の注釈とした。そして自ら『秋水』『至楽』の二篇に注釈を加え、さらに『馬蹄』一篇を書き換え、その他の篇については文句を点定しただけであった。その後、秀の解釈の別本が出回ったため、現在では向秀と郭象の二つの『荘子』注があり、その内容は同じである。
庾純
庾純、字は謀甫。博学で才知と道理に通じ、当世の儒者の宗とされた。郡から主簿に補され、引き続き征南将軍府に参じ、累進して黄門侍郎となり、関内侯に封ぜられた。中書令、河南尹を歴任した。当初、庾純は賈充が奸佞であるとして、任愷とともに賈充を関中に鎮守させるよう推挙したため、賈充はこれを快く思わなかった。賈充が朝士を招いて宴を開いた時、庾純は遅れて到着した。賈充が「あなたはいつも人より先を行くのに、今日はなぜ後れたのか」と言うと、純は「少し市井の用事が片付かず、それで遅れました」と答えた。世間では、純の先祖に伍伯（下級役人）がおり、賈充の先祖に市魁（市場の頭）がいたと言われており、充と純はこれをもって互いに嘲り合ったのである。賈充は自らが高位で声望が高いことを恃み、非常に不満を抱いていた。純が酒を勧めた時、賈充はすぐに飲もうとしなかった。純が「年長者に寿を祝うのに、どうしてそんな態度がとれましょうか」と言うと、賈充は「父が年老いているのに帰って養わず、何を言うか」と言った。純は怒りを爆発させて言った。「賈充！天下が騒然としているのは、お前一人のせいだ。」賈充は「私は二代の君主を補佐し、巴・蜀を平定した。何の罪があって天下が私のために騒ぐというのか」と言った。純は「高貴郷公（曹髦）はどこにいるのか」と言った。一同はこれで宴は終わった。賈充の側近が純を捕らえようとしたが、中護軍の羊琇と侍中の王済が庇ったため、純は逃げ出すことができた。賈充は恥じと怒りから、上表して職務の解任を願い出た。純は恐れ、河南尹と関内侯の印綬を返上し、上表して自らを弾劾した。
司空 公賈充が諸卿や校官たちを招き、私も同席した。私は身の程を知らず、酒を飲み過ぎてしまった。酔って乱れ、酒を勧める際、重ねて公（賈充）に酌をしたが、公は飲もうとしなかった。言葉のやり取りの中で、公は私を叱責し、父が年老いているのに帰って養わないのは天地の道理に背くと言った。私は罪を認めて引き下がらず、かえって憤慨し、声を荒げて公の名を呼び、その場は騒然となり、ついに礼儀を逸脱した。礼によれば、『八十歳になると月ごとに喪服の規定がある』とされ、まさに老衰の年には、変化や災難が常でないからである。私は父母の生育の恩を顧みず、老父を養おうとせず、禄を貪り栄誉を慕い、烏（カラス）でさえ親に反哺するのに及ばない。賈充は三公として、道を論じ教化を興し、教義をもって私を責めたのは正しい。しかし、曲ったもので直きを押しのけ、下位の者が上位を犯し、酒に酔って乱れ、礼儀作法を混乱させた。私は凡庸の才能ながら、顕職に抜擢され任ぜられた。『易経』は酒に溺れることを戒め、『論語』は酒の害を諭しているのに、私は道理を聞いても服従せず、過ちを言い立てて朝廷を満たし、台司（三公の職）を汚し、法度に違反した。これは模範とすべきではない。どうか台閣に免官を請い、廷尉に罪を裁決させ、大鴻臚に爵位と封土の削除を命じてください。身を慎まず、罪の誅罰を待つばかりです。
御史中丞の孔恂が庾純を弾劾し、免官を求めた。 詔 が下された。「先王は尊卑の礼を重んじ、貴賤の秩序を明らかにし、温和で克己の徳を顕わにし、酔って乱れる禍いを記録して、道と教化を広く宣揚し、人々に規範を示した。昔、広漢（趙広漢）が宰相を侮慢して、上を犯す刑罰を受け、灌夫が酔いに託して憤りを恣にし、誅殺の罪に至った。庾純は凡才でありながら卿尹の地位にあり、謙譲と敬虔の節度を考えず、覆車の戒めを顧みず、上を侮り礼を欠き、悖逆の言葉を口にした。明らかに罷免すべきであり、朝廷の秩序を粛正せよ。」こうして庾純は官職を免ぜられた。
また、庾純が父が年老いているのに養おうと求めなかったことについて、礼典に基づいてその是非を正すよう命じた。太傅の何曾、 太尉 の荀顗、驃騎将軍の斉王司馬攸が議して言った。「凡そ是非を正しく判断するには、まず礼と律によって検討すべきである。八十歳の者には、一人の子は政務に就かせない。九十歳の者には、その家の者は政務に就かせない。新令も同じである。調べたところ、純の父は八十一歳で、兄弟は六人おり、三人が家にいて、養い仕えることを怠っていない。純が養いを求めなかったことは、礼や律に違反していない。 司空 公（賈充）は純が卿尹の地位にあることから、人並み以上の行いを期待した。しかし純は酔って乱れ、その憤りを恣にした。臣らは、純が遠く孝行の極致を広めず、近く凡人の過失に染まったと考え、非難と貶黜に値すると考える。」 司徒 の石苞は議して言った。「純は栄官を貪って親を忘れ、正しい言葉を聞くのを嫌い、不忠不孝である。名籍から除き、爵位と封土を削除すべきである。」 司徒 西曹掾の劉斌は議して次のように考えた。
風俗を整え秩序立てるには、人倫を第一とすべきであり、人倫の教えは忠孝を主とする。忠であるからこそその君を忘れず、孝であるからこそその親を忘れない。もし孝が必ず心を尽くして顔色で養うことに専念するならば、明君は臣を得ることができず、忠が必ずその親を顧みないならば、父母は子を得ることができない。それゆえ臣たる者は、必ず義によってその恩を断ち切り、子たる者は、必ず情によってその義を割く。朝廷にあっては君の命令に従い、家にあっては父の定めに従う。そうしてこそ君と父の両方が満たされ、忠と孝がそれぞれ秩序立てられる。純の兄の庾峻は父が年老いていることを理由に帰郷を求めた。峻が帰ることができれば、純に帰らない道理はなく、峻が帰ることができなければ、純に帰れる道理はない。純は自ら願い出たが、同じく聞き入れられなかった。近ごろ 遼東 太守の孫和や広漢太守の鄧良はいずれも老母がおり、鄧良には兄弟がおらず、遠郡に任ぜられ、苦労して自ら帰郷を願い出たが、いずれも聞き入れられなかった。また、純は近ごろ京尹（河南尹）であり、父はその管轄区域内にいた。時折自ら願い出て定省（父母への挨拶）することができたのに、礼法の外で彼を貶黜することは、斌の愚見では道理に合わない。礼によれば、八十歳で一人の子は政務に就かない。純には二人の弟が家にいるので、礼に違反していない。また、令によれば、九十歳になって初めてすべて帰ることを許される。今、純の父は実際には九十歳に達しておらず、令に違反していない。宰相を罵り辱めたことは、放逐すべきであり、国の法典を明らかにすべきである。聖恩は寛大で、貶退を加えられたが、臣の愚見ではこれ以上議論することはない。
河南功曹史の龐劄らが上表して言った。
臣の郡の前尹である関内侯の純は、酒に酔って常軌を逸し、『戊申 詔 書』によって既に尹の官を免ぜられましたが、父が高齢であることを理由に供養を求めず、五府に下して礼典に従ってその是非を正させました。臣は謹んで三王の養老の制度を調べますと、八十歳になると、一人の子は政務に従事しない。九十歳になると、その家は政務に従事しない。これはまさに人に孝養の道を欠かせず、臣として公務における節度を違えないようにするものです。先王が礼を制定して後世に示したものは、周に及ぶものはありません。その当時、周公旦は周に留まり、伯禽は魯に赴きましたが、孝子は尽きることがなく、典礼にも過ちはありませんでした。今、公府が議論しているのは、七十歳の時制、八十歳の月制であり、政務に従事する年限を奪い、爵位と封土を削除しようとしています。これは周公旦が法を立てておきながら、自らそれを越えてしまい、魯侯が子であるのに、即ち罰の筆頭となるようなものです。石奮は百歳まで生き、四人の子が郡を治めました。近ごろの太宰・献王の諸子もまた、藩国を治めています。古今同じ道理であり、忠と孝は両立するものです。
臣は聞きます。悔やみ惜しむような過ちは、君子にもあります。尹（庾純）は元々酒量が少なく、多く飲んだため、ついに深く酔ってしまいました。尹は酔いが醒めて知り、前の過失を悔やみ恨み、謙虚に罪を引き受け、深く自らを弾劾し、重い法に服することを求めました。今、公府は原因を考慮せず、傲慢で強情であるとしています。これは酔った時の言葉を重罪とし、過ちを改める意義を没却するものです。臣は聞きます。父子の関係は天性であり、愛は自然によるものです。君臣の交わりは、義によって結ばれますが、忠臣を求めるには必ず孝子の中に求めます。それゆえ先王は礼を立て、父に対するのと同じように敬い、始めから終わりまで、生まれた者と同じように整えました。このようにしてもなお、人臣が身を尽くすことが稀であることを憂えました。今、公府の議論では、礼と律には常に定められた限度があるが、病気で帰って養うことについては、その志を奪わない、と言っています。このようにすると、礼が正直を禁じ、人を欺きに陥れ、王の制度に違背し、その危険な源を開くことになります。尹は若い頃から清貧苦労を経験し、親に仕えて和やかな顔色で養い、内外の職務を歴任し、公明で私心がなく、これが陛下がたびたび明らかな 詔 を発し、尹がたびたび抜擢任用された理由です。尹は自らの行いも恭しく、部下を率いるのも敬虔で、衆に先んじて自らは後回しにし、実に以前からの心がけでした。一度酔ったことによって、暴慢であると責められています。奏状を調べると不忠不孝であり、諸公が爵位と封土を削除することを提案しています。これが愚臣が自ら悲しみ自ら悼み、胸を打って血の涙を流す理由です。
現在の制度では、父母が八十歳を過ぎた場合、その子に限外の職務に就かせないことを認めていますが、確かに帰って養う縁故を得られるためです。今、尹は郡内に居住しており、以前たびたび上表して定省（父母への挨拶）を蒙っています。尹の兄弟は六人で、三人は家におり、孝養を怠っていません。兄の侍中である峻は、家の嫡長子であり、以前自ら上表して、帰って養うことを求めましたが、 詔 によって聞き入れられませんでした。国の体制と法は同じであり、兄弟に違いはありません。それなのに、尹が供養を求めないと虚しく責めるのはこのようであり、臣は長く偽りの名目を借りて、忠誠の実を損なうことを恐れます。礼とは、国家を経営し、 社稷 を安定させるものです。それゆえ陶唐（堯）の隆盛は、古典に従って考察し、周の成王の美事は、旧章に従いました。伏して考えるに、陛下の聖徳は欽明で、礼を重んじ教えを尊び、四方の諸侯に諮問して、典制を詳しくされています。尹は違反によって罷免を受けましたが、その原因は酔いです。公（公府）は教義によって責められましたが、その原因は憤りです。憤りを積もらせて義を立て、酔いによって罪を得る。礼と律がもはや判断の基準とならず、文飾して法を成そうとしています。それゆえ愚臣は敢えて死罪の誅責を冒し、盛んな明るい世の中で伸びないことを恥じます。どうか哀れみをもってお察しください。
帝（武帝）は再び 詔 を下して言った。「中世以来、多くは貴い者は順意を重んじ、賤しい者は私情を生じさせたため、釈之や定国が前世に名を揚げることができた。今、庾純を責める議論は、温和で慎み深いことだけを考えず、酒に酔って沈湎したことを責めている。これは人に聖人と同じであることを求めているのだ。賈公（賈充）も酔っていたのではないかと疑う。もし酔っていなかったなら、百人の客の中で官を辞して供養しないことを責めることは最終的にしなかっただろう。大 晉 は聖人の典礼に依拠し、臣子が出仕・隠退の適切なあり方を制定した。もし八十歳になれば、皆帰って養うべきであり、純だけが特別ではない。古人は言った。『酔った言葉によって、童羖（子羊の角のない雄羊）を出させよ』。酔った者を責めないことを明らかにし、度を失うことを恐れたのだ。純を免じた理由は、将来の酔いに対する戒めとするためである。斉王と劉掾の議論は妥当である。」再び純を国子祭酒とし、 散騎常侍 を加えた。後将軍の荀眅が朝会の中で、純が以前不孝の罪で罷免されたことを奏上し、昇進させるべきではないとした。侍中の甄德が進み出て言った。「孝は親を顕すことを大とし、禄で養うことを栄えとする。 詔 は純の前の過ちを赦し、近侍に抜擢し、兼ねて教官を掌らせた。これは純が召されて車を待たずに出る日である。それなのに後将軍の眅が私的な議論をもって公論を貶し奪い、言葉を抗して真情を偽り、朝廷を誣罔しようとしている。貶黜を加えるべきである。」眅は官を免ぜられた。
初め、眅と純はともに大将軍に辟召されていたが、眅は車や服装を整えて華麗にし、純は質素なままであったため、眅はこれを恥じて恨んだ。この時、純を誹謗したのである。眅が罷免された後、純はかえってこのことで彼を恥じ、たびたび慰め励ました。当時の人々は純が寛大で思いやりがあると称えた。
侍中に遷り、父の喪で官を去った。御史中丞として起用され、尚書に転じた。魏郡太守に任じられたが赴任せず、少府に拝された。六十四歳で卒した。子に旉がいる。
子の旉。
旉は字を允臧という。若い頃から清い節操があり、博士の位を歴任した。斉王の攸が国（封国）に就く際、礼官に命じて崇錫（尊崇と賜物）の品々について議論させた。旉は博士の太叔広、劉暾、繆蔚、郭頤、秦秀、傅珍らとともに上表して諫めて言った。
『書経』は帝堯が「俊徳を明らかにして、九族を親しむ」と称えている。武王は天下を広く有し、兄弟の国は十六人、同姓の国は四十人であり、元勲や親族を睦まじくし、特別な礼をもって顕彰した。そして魯、衛、斉、 晉 は大きく領土を開拓し、ともに分器（祭祀の器）を受けた。いわゆる善のあるところは、親疏を問わず同じであるということだ。大 晉 が龍のように興り、唐や周の遠い事跡を隆盛させ、王室の親属や佐命の功臣は皆爵位と封土を受け、四海は安寧である。今、呉と 会稽 は既に平定され、 詔 によって大司馬斉王が出て方嶽（地方の要地）を統べることとなった。まさにその国家を撫で治め、古典に準じて、永く続く制度を垂れるべきである。
昔、周が明徳を選んで建てて王室を左右させた時は、周公が太宰となり、康叔が司寇となり、 聃 季が 司空 となった。そして召、芮、畢、毛の諸国は皆、公卿大夫の位に入って居た。これは股肱の任が重く、守地の位が軽いことを明らかにしたものであり、三事（三公）のような重職を出して国に就かせたという古典は聞かない。漢代の諸侯王は位が尊く勢いが重く、丞相や三公の上にあった。朝政に参与する者は兼官を持ち、国に出る者もまた台司（三公）の虚名を借りて隆寵としたわけではない。
昔、申無宇が「五大は辺境にあってはならない」と言った。先儒はこれを貴寵な公子や公孫、累世の正卿であると解釈した。また「五細は朝廷にあってはならない」と言った。先儒はこれを賤が貴を妨げ、少が長を陵ぎ、遠が親を間にはさみ、新が旧を間にはさみ、小が大に加わることと解釈した。朝廷にいないとは、朝廷で政務を執らないことである。また言った。「親族は外にあってはならず、寄留の臣は内にあってはならない。今、棄疾は外にあり、鄭丹は内にいる。君は少し戒めなさい。」叔向は言った。「公室が衰えようとする時、その枝葉が先に落ちる。」公族は公室の根本である。それを去るのは、諺でいうところの、庇いながら斧の柄を探し求めるようなものである。
今、斉王が賢明であるならば、母弟という親しい尊さをもって、魯や衛のような常職に就くべきではない。賢明でないならば、大きく領土を開拓し、東海に封を建てるべきではない。古礼では、三公には職務がなく、座って道を論じ、方任（地方の重任）によって束縛されるとは聞かない。ただ周室が大いに乱れ、宣王が中興し、四夷が交々侵攻し、朝夕救急の必要があった時に、初めて召穆公に命じて淮夷を征伐させた。それゆえその詩に「徐方は従わず、王は帰還を言う」とあり、宰相は長く外にいてはならないのである。今天下は既に定まり、六合が一家となった。たびたび三事（三公）を招き、太平の基について論じるべきである。それなのにさらに出させ、王城から二千里離れさせるのは、旧章に違背している。
庾旉が草案を作成し、まず父の庾純に見せたが、庾純は制止しなかった。太常の鄭黙と博士祭酒の曹志はともにこの件を処理した。武帝は、博士が問われたことに答えず、問われてもいないことに答えたとして激怒し、事件を担当官庁に下した。尚書の朱整と褚〓らが上奏した。「庾旉らは職権を侵し職務を離れ、朝廷を惑わし欺き、悪い言葉を飾り立て、遠慮なく仮託しました。庾旉ら八人を廷尉に引き渡して罪を科するよう請います。」庾旉の父の庾純は廷尉に出頭して自首した。「庾旉が草案を見せてきたので、愚かで浅はかにも聞き入れてしまいました。」 詔 により庾純の罪は赦免された。
廷尉の劉頌はさらに庾旉らが大不敬の罪に当たると上奏し、棄市の刑に処すべきと論じ、公平な議論を求めた。尚書もまた、廷尉の刑執行を認めるよう上奏して請うた。尚書の夏侯駿は朱整に言った。「国家が諫言の臣を誅殺しようとしているのか！官に八座を設けたのは、まさにこのような時のためだ。卿は共にこれを駁して正すことができる。」朱整は従わず、夏侯駿は怒って立ち上がり、「望んでいたことではない！」と言った。そして独りで駁議を行った。左 僕射 の魏舒と右 僕射 の下邳王司馬晃らは夏侯駿の議に従った。上奏は宮中に七日間留め置かれ、ようやく 詔 が下った。「庾旉らは儒官の任を備えながら、憲法制度を奉じることを考えず、問われたことを指摘して答えず、あえてその誣罔の言をほしいままにして、視聴をかき乱そうとした。そして庾旉はこの議論の主であるから、戮されるべき首謀者である。しかし庾旉とその家族はともに自首しており、大いなる信義を奪うことはできない。秦秀と傅珍は以前虚妄をなして、幸いにも免れたが、またもこれを恐れとしないので、罪を加えて誅戮し、凶悪な行いを明らかにすべきである。それでもなお忍びず、皆その死命を許す。秦秀、傅珍、庾旉らはともに除名とする。」数年後、再び起用されて散騎侍郎となった。国子祭酒の任で没した。
秦秀
秦秀、字は玄良、新興郡雲中の人である。父の秦朗は、魏の 驍 騎将軍であった。秦秀は若い頃から学問と行いを重んじ、忠直で知られていた。咸寧年間、博士となった。何曾が没した時、礼官に諡号を議論させた。秦秀は次のように議した。
故太宰の何曾は、世族の子孫という階級にあったが、若い頃から高潔で厳粛であり、朝廷に顕著に登用された。親に仕えるには色養の名があり、官にあっては科尹の模範を奏上した。この二つは実に臣下が上に仕えることの要諦を得ていた。しかし、資性は驕慢で奢侈であり、軌範に従わなかった。『詩経』に云う。「節彼南山、惟石岩岩、赫赫師尹、人具爾瞻」（あの南山は険しく、ただ岩がそそり立ち、赫赫たる師尹よ、人は皆お前を見ている）。これはその德行が高く峻厳で、行動は必ず礼に従うことを言うのである。左丘明に言がある。「儉は徳の恭、侈は悪の大なり」。大 晉 が天命を受けた時、労苦と倹約と質素を旨とした。何曾は二代に寵愛を受け、累世にわたって顕赫であった。耳順の年齢に至り、身は三公の位を兼ね、大国の租税を食み、保傅の貴きを担い、 司徒 の均衡を執った。二人の子は皆金貂の卿校であり、帝の側に列した。古人と比べれば、責務は深く負担は重く、たとえ一族全てが死んでも、なおその位にふさわしくない。それなのに驕奢が度を過ぎ、その名は九域に及び、道を踏まずして非常の位を享受した。古義によって言えば、輔相としての適切さを失っただけでなく、断金の利益にも背いたのである。皇代の美を穢し、人倫の教えを壊し、天下の醜を生み、後生に傲慢を示すものは、これより大きいものはない。近世以来、宰臣や輔相で、垢辱の声を受け、担当官庁の弾劾を受け、父子ともに塵累を蒙りながら恩赦を受けた者は、何曾のような者はいない。
周公は二代の衰微を悼み、大いなる教えが行われないことを哀しみ、そこで諡を作ってその終わりを記した。曾参はこれに奉じ、手を啓いて全きに帰し、簀を易えて没した。これは終わりを慎み明らかにし、死して後已むことを明らかにしたのである。斉の史氏は、乱世の陪臣に過ぎないが、なお君主を賊と書き、死を累ねても懲りなかった。ましてや皇代で典籍を守る官が、強盛を畏れて礼を尽くさないことがあろうか。管子に言がある。「礼義廉恥、是れ四維と謂う。四維張らざれば、国乃ち滅亡す」。宰相や大臣は、人の表儀である。もし生きている時にその情を極め、死んでもまた貶されることがなければ、これは帝室に正しい刑罰がないということである。王公貴人は、また何を畏れようか！いわゆる四維は、また何に寄せられようか！謹んで『諡法』を按ずるに、「名と実爽（あわ）ずば繆と曰い、乱に怙（たの）みて肆（ほしいまま）に行えば醜と曰う」。何曾の己を行いは、皆これと同じである。宜しく繆醜公と諡すべきである。
当時は秦秀の議に従わなかったが、聞いた者は恐れた。
秦秀の性格は讒佞を忌み嫌い、これを仇のように憎み、平素から賈充を軽蔑していた。呉討伐の役に際し、彼が大 都督 となったと聞くと、親しい者に言った。「賈充は文書処理の小才に過ぎないのに、伐国の大任に就くとは。私は師を送るのに泣こう。」ある者が秦秀を止めて言った。「昔、蹇叔は秦軍が必ず敗れると知り、故にその子を送るのに哭した。今、呉の君は無道で、国には自滅の形勢がある。将軍たちが国境を踏めば、戦わずして潰えるだろう。子が哭くのは、既に不智であり、また赦されざる罪である。」そこで秦秀は止めた。孫皓が 王濬 に降伏した時、賈充はまだそれを知らず、呉は平定できないと考え、表を上して班師を請うていた。賈充の上表と勝利の報告が同時に届き、朝野は賈充が人々の上に位しながら、知恵は人々の下にあると考え、皆秦秀の言葉を的を射ていると認めた。
賈充が没すると、秦秀は議した。「賈充は宗族を捨てて授けず、異姓を後継ぎとした。礼に悖り情に溺れ、大倫を乱した。昔、鄫が外孫の莒の公子を養子として後継ぎとした時、『春秋』は『莒人、鄫を滅ぼす』と書いた。聖人は外孫が親しいことを知らなかったのだろうか！ただ義によって推すと、父子の関係はないのである。また 詔 書を按ずるに、『太宰のように功績がなく、太宰のように始封で後継ぎがなく、太宰のように取る者が必ず己の出自であるのでなければ、比べることはできない』とある。そうすると、外孫を後継ぎとするのは、元功顕徳でなければ、得られないのである。天子の礼は、果たしてそうであろうか。父祖の血食を絶ち、朝廷に禍の門を開く。『諡法』に『紀度を昏乱すれば荒と曰う』とある。荒公と諡することを請う。」聞き入れられなかった。
王濬には呉平定の功績があったが、王渾によって讒言され誹謗された。帝は従わなかったが、明らかな賞罰を行わず、王濬を輔国大将軍としたため、天下は皆これに怨んだ。秦秀はそこで上言した。「大 晉 が国を開いて以来、輔国の称号は、概ね旧恩によるものであった。これは王濬が功績のない時に、九列の顕位を受け、功績を立てた後になって、さらに寵臣の辱めの称号を得るということである。四海の者がこれを見て、誰が失望しないだろうか！蜀は小さく呉は大きい。蜀を平定した後、二将は皆三事（三公）に加えられた。今、王濬が帰還して等級を下げられたのでは、天下がどうして惑わされないだろうか！呉がまだ滅亡していなかった時、三祖の神武をもってしても、なお自らその屈辱を受けた。孫皓の虚名は、諸夏を驚動させるに足り、少しでも出陣するたびに、聖心はその滅亡を目前と知りながらも、中国は常に惶恐と恐怖を抱いた。あの時、天子の百万の衆を借りてこれを平定し、国家と兄弟の交わりを結ぶ者がいたならば、臣は朝野が実に皆これを甘んじたであろうと恐れる。今、王濬は蜀・漢の兵卒を挙げ、数旬で呉を平定した。たとえ呉人の財宝を挙げて彼らに与えたとしても、本来は己の分け前にあるものではない。それを急いで計算しようとするのか。」
後に劉暾らとともに斉王司馬攸の件を議論し、旨に逆らい除名された。まもなく再び起用されて博士となった。秦秀の性格は剛直で、物事と多く対立した。博士として前後二十年近く務め、官任上で没した。
史臣曰く
史臣が言う。斉献王は明徳と茂親をもって、国を経め道を論じ、庶績を允く治め、彝倫を式の如く整えた。武帝は奸諂の邪謀を納れ、紹終の遠慮を抱き、遂にこの青土の君とし、東藩の牧と作した。遠近は驚き嘆き、朝野は失望した。曹志らは教義を服膺し、儒門の軌道に従い、身を顧みず忠勤に励み、慺々として国体を考えた。故に鳳闕で直言し、龍鱗に忤犯することができた。身は暫く屈したが、道もまた弘大であった！庾氏は代々清徳を載せ、世に称えられ、汝潁には多くの奇士がいたが、ここにこれを取ったのである。謀甫（庾旉）は平素から佞邪を憎んでいたが、発端は酒食に因り、投鼠忌器、言い出すのは容易ではなかった。人の財を窃むのは、なお盗みと言う。子玄（賈充）が誉を仮り善を攘うのは、盗みではなかろうか！