阮籍は、 字 を嗣宗といい、陳留郡尉氏県の人である。父の阮瑀は、魏の丞相掾となり、当世に名を知られた。阮籍は容貌が魁偉で、志気は広大奔放、傲然として独自の境地を得、わがままに振る舞って束縛されず、喜怒を顔色に表さなかった。ある時は戸を閉じて書物を読み、数か月も出てこないこともあり、ある時は山水に登り臨み、一日中帰るのを忘れた。広く多くの書物を読み、特に『荘子』『老子』を好んだ。酒を嗜み、口笛を吹くことができ、琴を弾くのが上手かった。得意の境に入ると、たちまち自分の身体さえ忘れてしまった。当時の人々は多く彼を痴人と呼んだが、ただ族兄の阮文業だけが常に感嘆して彼を認め、自分より優れていると考え、これによって皆がこぞって異才と称した。
阮籍はかつて叔父に従って東郡に行き、兗州 刺史 の王昶が面会を求めたが、終日一言も口を開かず、王昶は自分には彼を測り知ることができないと思った。 太尉 の蒋済は彼に優れた才能があると聞いて召し出そうとした。阮籍は都亭に行き上奏文を記して言った。「伏して思いますに、明公は純一の徳を備え、高位の地位に就かれ、英豪は首を上げて仰ぎ、俊賢は足を上げて待ち望んでおります。開府なさった日には、人は皆自ら掾属になれると思い、召し出しの文書が下り始めると、この卑しい者がその筆頭に挙げられました。昔、子夏が西河のほとりにおり、魏の文侯は箒を持って迎え、鄒衍が黍谷の北側におり、燕の昭王は陪乗しました。布衣に革帯の士は、孤独に住み独立していますが、王公大人が礼を尽くして彼らを下に遇するのは、道がそこに存在するからです。今、私は鄒衍や子夏の道はなく、ただその粗末さだけがあります。みだりに選ばれましたが、それにふさわしいものはありません。これから東の高台の南で耕作し、黍や稷の余った税を納めようとしています。薪を背負って疲れ病み、足の力も強くなく、役人に補う召しには耐えられません。誤った恩寵をお返しくださり、清らかな選挙の光を輝かせてください。」初め、蒋済は阮籍が来ないのを恐れていたが、この文を得て喜んだ。兵卒を遣わして迎えに行かせたが、阮籍はすでに去っており、蒋済は大いに怒った。そこで郷里の親族が共に諭したので、ようやく役人に就いた。後に病気を理由に辞任して帰った。再び 尚書 郎となったが、しばらくしてまた病気で免官となった。 曹爽 が政務を補佐するようになると、参軍に召された。阮籍は病気を理由に辞退し、田舎に隠棲した。一年余りして曹爽が誅殺されると、当時の人々は彼の遠い先見の明に感服した。宣帝（ 司馬懿 ）が太傅となると、阮籍を従事中郎に任命した。宣帝が崩御すると、再び景帝（ 司馬師 ）の大司馬従事中郎となった。高貴郷公が即位すると、関内侯に封ぜられ、 散騎常侍 に転任した。
阮籍はもともと世を救う志を持っていたが、魏と晋の交代期にあたり、天下に変事が多く、名士で全きものを保つ者は少なかった。阮籍はこれによって世事に関わらず、やがて大酒を飲むことを常とした。文帝（ 司馬昭 ）が初め武帝（ 司馬炎 ）のために阮籍に縁談を申し込もうとした時、阮籍は六十日間酔い続け、話す機会が得られずにやめた。 鍾会 がたびたび時事について彼に質問し、その是非によって罪に陥れようとしたが、いずれも深く酔っていたため免れた。文帝が政務を補佐するようになると、阮籍はかつて穏やかに文帝に言ったことがある。「私はかつて東平を遊歴し、その風土を気に入りました。」帝は大いに喜び、すぐに東平の相に任命した。阮籍は驢馬に乗って郡に着くと、役所の建物の仕切り壁を壊し、内外が見通せるようにし、法令を清く簡素にし、十日ほどで帰ってきた。帝は彼を大將軍従事中郎に引き立てた。ある役人が、子が母を殺した者がいると言上した。阮籍は言った。「ああ！父を殺すのはまだしも、まさか母を殺すとは！」座っていた者は彼の失言を怪しんだ。帝が言った。「父を殺すのは天下の極悪であるのに、それをよしとするのか？」阮籍は言った。「禽獣は母を知って父を知らない。父を殺すのは禽獣の類いである。母を殺すのは禽獣にも及ばない。」人々はようやく悦服した。
阮籍は歩兵営の厨房の者が酒造りが上手で、貯蔵酒が三百斛あると聞き、歩兵 校尉 を求めた。世事を捨て去り、補佐の職を離れても、常に役所の中を遊歩し、朝の宴会には必ず参加した。ちょうど帝（司馬昭）が 九錫 を辞退しようとした時、公卿たちが進んで勧めようとし、阮籍にその上奏文を作らせた。阮籍は深く酔って作るのを忘れ、役所に行く時になって、人に取りに行かせると、阮籍が机にもたれて酔って眠っているのを見た。使者が報告すると、阮籍はすぐに机の上に書いて、人に清書させ、何も改竄しなかった。その文は非常に清らかで力強く、当時に重んじられた。
阮籍は礼教に拘束されなかったが、発言は玄妙で遠大であり、口を開いて人物を褒貶しなかった。性質は非常に孝行で、母が亡くなった時、ちょうど人と囲碁を打っており、相手が止めることを求めたが、阮籍は引き留めて勝負を決めさせた。その後、酒を二斗飲み、声をあげて一声泣き叫ぶと、数升の血を吐いた。葬りに行く時、蒸した豚の塊を一つ食べ、二斗の酒を飲み、それから臨終の別れに臨み、「もうこれまでだ」と言い、声をあげて一声泣き叫ぶと、また数升の血を吐き、やつれて骨と皮ばかりになり、ほとんど命を絶つところだった。裴楷が弔問に行くと、阮籍は髪を乱しあぐらをかき、酔ってまっすぐに見つめていた。裴楷は弔辞を述べ終えるとすぐに去った。ある人が裴楷に尋ねた。「凡そ弔問する者は、主人が泣いてから客が礼をするものです。阮籍は泣かなかったのに、あなたはなぜ泣いたのですか？」裴楷は言った。「阮籍はすでに世俗を超えた士であるから、礼典を尊ばない。私は俗世の中の士であるから、軌範儀礼を自ら守るのです。」当時の人々はこれを両者ともに道理を得ていると嘆じた。阮籍はまた青白眼を使うことができ、礼俗にこだわる士を見ると、白眼で対した。嵇喜が弔問に来た時、阮籍は白眼を作り、嵇喜は不愉快になって退いた。嵇喜の弟の嵇康がこれを聞くと、酒を持ち琴を抱えて訪ねてきた。阮籍は大いに喜び、青眼を見せた。これによって礼法を重んじる士は彼を仇のように憎んだが、帝は常に彼を保護した。
阮籍の兄嫁が里帰りしようとした時、阮籍は会って別れを告げた。ある人がこれを非難すると、阮籍は言った。「礼は私のために設けられたものか！」隣家の若い婦人に美しい容姿の者がおり、酒屋の店先で酒を売っていた。阮籍はかつて飲みに行き、酔ってその傍らに寝てしまった。阮籍は自らを疑わず、その夫も彼を観察して、疑うこともなかった。軍人の家の娘に才色兼備の者がいたが、嫁がずに死んだ。阮籍はその父や兄を知らなかったが、まっすぐに訪ねて行き、悲しみを尽くして帰った。彼は外見は率直でさっぱりしているが、内面は純粋で誠実であり、皆このような類いであった。時折、思いのままに一人で車を駆り、決まった道を通らず、車の跡が途絶えるところまで行くと、慟哭して引き返した。かつて広武に登り、楚と漢が戦った場所を見て嘆いて言った。「時に英雄がおらず、小僧どもを有名にさせた！」武牢山に登り、都を見渡して嘆き、そこで『豪傑詩』を賦した。景元四年の冬に死去した。五十四歳であった。
阮籍は文章を作ることができ、初めから構想に時間をかけなかった。『詠懐詩』八十余篇を作り、世に重んじられた。『達荘論』を著し、無為の尊さを述べた。文章は多くここに記録しない。
阮籍はかつて蘇門山で孫登に会い、終古の事や棲神導気の術について論じ合おうとしたが、孫登は何も答えなかった。阮籍はそこで長く口笛を吹いて退いた。山の中腹まで来た時、鸞鳳の音のような声が岩谷に響き渡るのを聞いた。それは孫登の口笛であった。そこで帰って『大人先生伝』を著した。その概略は次のようである。「世間のいわゆる君子は、ただ法を修め、ただ礼を守る。手には圭璧を持ち、足は縄墨に従う。行動は目前の規範となろうとし、言葉は永遠の法則となろうとする。幼い時は郷里で称賛され、年長になると隣国に聞こえる。上は三公を図り、下は九州の牧となることを失わない。ただ群れをなすシラミが袴の中にいるのを見ないのか。深い縫い目に逃げ、ぼろ綿に隠れ、自らを吉宅にいると考える。歩く時は縫い目を離れず、動く時は袴の股の部分から出ようとせず、自ら縄墨を得たと思う。しかし炎の丘に火が流れ、町や都が焦げ滅びても、群れをなすシラミは袴の中にいて出られない。君子が領域内にいることは、シラミが袴の中にいることと何の違いがあろうか！」これもまた阮籍の胸中の本来の趣向である。
子の阮渾は、字を長成といい、父の風格があった。若い時から通達を慕い、細かい節度を飾らなかった。阮籍は彼に言った。「仲容（阮咸）はすでに我がこの流れに入っている。お前はもうそれをするな！」太康年間に、太子庶子となった。
阮籍の兄の子 阮咸
阮咸は字を仲容という。父の阮熙は、武都太守であった。阮咸は放任で束縛されず、叔父の阮籍と竹林の遊びをし、当世の礼法を重んじる者は彼らの行いを非難した。阮咸と阮籍は道の南に住み、諸阮は道の北に住んだ。北の阮は富み、南の阮は貧しかった。七月七日、北の阮は盛大に衣服を干し、皆錦や綺で目がくらむほどだった。阮咸は竿に大きな布の犢鼻褌を庭に掛けた。ある人がこれを怪しむと、答えて言った。「俗を免れられないので、ただそれに従ったまでです。」
阮咸は散騎侍郎を歴任した。山濤が阮咸を推挙して選挙を担当させようとし、「阮咸は貞潔で質素で欲望が少なく、清濁を深く見分け、万物もその心を動かすことができない。もし官吏任用の職に就かせれば、必ず時代を超えた人物となるでしょう」と言った。武帝は阮咸が酒に耽り浮ついた虚無的なところがあるとして、結局任用しなかった。太原の郭奕は高潔で爽やかで見識と度量があり、当時名を知られており、めったに人を推すことはなかったが、阮咸を見て心酔し、思わず感嘆した。ところが母の喪に服している間、感情のままに礼を越えた行動をした。以前から叔母の婢を寵愛しており、叔母が夫の家に帰る時、最初は婢を残すと言っていたが、結局自分で連れて行ってしまった。ちょうど客が来ていた時、阮咸はそれを聞き、急いで客の馬を借りて婢を追いかけ、追いつくと、婢と一緒に馬に乗って帰った。世間の論者はこれをひどく非難した。
阮咸は音律に妙に通じ、琵琶を弾くのが上手かった。世間では人付き合いをせず、ただ親しい知人と弦楽を奏で歌い、酒宴を楽しむだけであった。甥の阮脩と特に仲が良く、いつも意気投合して楽しんだ。阮一族は皆酒を飲み、阮咸が来ると、一族の者が集まって、もはや杯や盃で酌み交わすことはせず、大きな盆に酒を盛り、円座になって向かい合い、大杯で代わる代わる飲んだ。時には豚の群れが来てその酒を飲むことがあり、阮咸は直接その上から酒を飲み、豚と一緒に飲んだ。一族の兄弟たちは皆、放達な振る舞いをしていたが、阮籍はそれを認めなかった。荀勗はしばしば阮咸と音律について論じたが、自分ははるかに及ばないと思い、彼を憎んで、外任として始平太守に左遷した。天寿を全うして亡くなった。二人の子、阮瞻と阮孚がいた。
阮咸の子、阮瞻
阮瞻は字を千里という。性格は清らかで虚無、欲望が少なく、心の中は自ら満足していた。読書はあまり深く研究せず、黙ってその要点を覚え、道理に合えば弁論し、言葉は足りなくとも趣旨は十分であった。琴を弾くのが上手く、人がその才能を聞きつけて、多くが聴きに来たが、貴賤や年齢を問わず、皆のために弾いた。神気は穏やかで和やかであり、人のいる方向さえ気にしないようであった。義理の兄の潘岳がいつも琴を弾かせると、一日中夜まで弾き続けても、不満の色を見せなかった。これにより、理解者はその恬淡さを嘆き、栄辱で動かされないと感じた。挙動は際立っていた。 司徒 の王戎に会った時、王戎が「聖人は名教を重んじ、老荘は自然を明らかにするが、その趣旨は同じか異なるか？」と尋ねた。阮瞻は「同じではないでしょうか（将無同）。」と答えた。王戎はしばらく感嘆し、すぐに彼を召し出して任用した。当時の人は彼を「三語掾」と呼んだ。 太尉 の王衍も彼を大変重んじた。阮瞻がかつて集団で行動した時、暑さに冒されて非常に喉が渇き、宿屋に井戸があった。皆が我先にと走り寄ったが、阮瞻だけは後ろで逡巡し、飲む者が終わってから進んだ。その穏やかで争わない様子はこのようであった。
東海王 司馬越 が 許昌 を鎮守した時、阮瞻を記室参軍とし、王承、謝鯤、鄧攸と共に 司馬越 の府にいた。 司馬越 は阮瞻らに手紙を送り、「礼によれば、八歳で外の師傅につき、始めて師の訓戒の規則を加えることができることを明らかにし、十歳を幼学といい、先王の教えを次第に始められることを明らかにする。しかし学びによって入るのは浅く、体得して安んじるのは深い。だから礼儀作法を習熟するよりも、儀礼の風度を仰ぎ見る方が良く、遺言を暗唱するよりも、直接音声と趣旨を受け継ぐ方が良い。小児の司馬毗には善良な素質がなく、道徳の風も聞いていない。諸君が時折暇を見て、付き合いながら教え導いてくれることを望む。」と述べた。
永嘉年間、太子舎人となった。阮瞻は平素から無鬼論を主張し、誰も反論できず、いつもこの理屈は幽明を弁明するのに十分だと思っていた。突然ある客が名乗って阮瞻を訪ね、挨拶が終わると、名理について軽く談義した。客は非常に才弁に富み、阮瞻と話しているうち、しばらくして鬼神の話になり、激しく論争した。客はついに屈し、顔色を変えて言った。「鬼神は古今の聖賢が共に伝えるところであり、あなたはどうしてただ一人で無いと言えるのか！この私こそが鬼だ。」そこで異形に変わり、たちまち消え去った。阮瞻は黙り込み、表情はひどく悪くなった。その後一年余りして、倉垣で病死した。時に三十歳であった。
阮瞻の弟、阮孚
阮孚は字を遙集という。その母は胡人の婢であった。阮孚が生まれた時、叔母が王延寿の『魯霊光殿賦』の「胡人遙集於上楹（胡人がはるかに上楹に集まる）」という句を取り、それをもって字とした。初め太傅府に召され、騎兵属に転じた。乱を避けて長江を渡り、元帝は彼を安東参軍とした。髪をぼさぼさにして酒を飲み、王事に心を煩わせなかった。当時、元帝は申不害や韓非子の学説を用いて世を救おうとしたが、阮孚のような人々はそれを捨てられなかった。それでも、彼を実務の任には就けなかった。丞相從事中郎に転じた。終日酒に耽り放縦で、常に役人に糾弾されたが、元帝はいつも寛大に扱った。
琅邪王司馬裒が車騎将軍となり、広陵を鎮守した時、綱紀を補佐する者を厳選し、阮孚を長史とした。元帝は言った。「卿は既に軍府を統率し、郊外の陣営でも事が多い。酒を控えるべきだ。」阮孚は答えた。「陛下は臣の不才をも顧みず、軍旅の重責をお委せになりました。臣は努力して職務に従い、敢えて申し上げませんが、ひそかに思うに、今、王が鎮守に臨み、威風は赫然としており、皇恩は遠くまで及び、賊寇は跡を潜め、禍乱の気は既に澄み、日月は自ずから明るいのです。臣はどうして小さな火種のように消えずにいられましょうか？正しくは端座して嘯詠し、当年を楽しむべきです。」黄門侍郎、 散騎常侍 に転じた。かつて金貂を酒と交換し、再び役所に弾劾されたが、元帝は彼を許した。太子中庶子、左衛率に転じ、屯騎 校尉 を兼任した。
明帝が即位すると、侍中に転じた。王敦平定に従い、南安県侯の爵位を賜った。吏部尚書に転じ、東海王師を兼任したが、病気と称して就任しなかった。 詔 により自宅で任用されたが、 尚書令 の郗鑒は礼に合わないとした。明帝は「任用するのは確かに快くはないが、そうしなければ才能を無駄にする。」と言った。明帝の病が重くなった時、温嶠が入朝して遺命を受け、阮孚の所を通りかかり、同行を求めた。車に乗ると、告げた。「主上のご病状が重篤になり、江左は危険で弱体です。実に多くの賢者に頼り、共に世務を治める必要があります。卿は時望が集まる所です。今、卿に屈辱を忍んで共に顧命を受けていただきたい。」阮孚は答えず、強く下車を求めたが、温嶠は許さなかった。宮門に近づいた時、温嶠に内急だと告げ、一時的に下車させてほしいと求め、そのまま徒歩で帰宅した。
かつて、祖約は財貨を好み、阮孚は木履を好んだ。どちらも執着という点では同じだが、その得失は判断できなかった。祖約を訪ねた者が、ちょうど財物を整理しているのを見た。客が来ると、隠しきれず、残り二つの小さな籠を背中に置き、身をかがめて隠したが、気持ちは落ち着かなかった。ある者が阮孚を訪ねると、ちょうど自分で木履に蝋を塗っているところで、自ら嘆いて言った。「一生のうちに何足の木履を履くことになるかわからない！」その神色は非常にのんびりしていた。こうして勝負が決まった。
咸和初年、丹陽尹に任じられた。当時、太后が臨朝し、政治は外戚の一族から出ていた。阮孚は親しい者に言った。「今、江東は数代続いているが、年数は実は浅い。主上は幼く、時勢は困難で、運は百六の厄年に当たる。そして 庾亮 は若く、徳と信義はまだ人々に信じられていない。私の見るところでは、乱の兆しが見える。」ちょうど広州 刺史 の劉顗が亡くなったので、苦労して外任を求めた。 王導 らは阮孚が疎放であるとして、京尹の才ではないと考え、 都督 交・広・寧三州諸軍事、鎮南将軍、平越中郎将兼任、広州 刺史 、仮節を与えた。任地に着く前に亡くなった。四十九歳であった。まもなく蘇峻が反逆したので、識者は彼が機微を知っていたと認めた。子がなく、従孫の阮広が後を継いだ。
阮咸の甥、阮脩
阮脩は字を宣子という。『易』と『老子』を好み、清談が上手かった。かつて鬼神の有無について論じた者がおり、皆、人が死ぬと鬼になるとしたが、阮脩だけは無いと考え、「今、鬼を見たという者は生前の衣服を着ていると言う。もし人が死んで鬼になるなら、衣服にも鬼があるのか？」と言った。論者はこれに服した。後に社の木を伐ろうとした時、止める者がいたが、阮脩は「もし社が木であるなら、木を伐れば社は移る。木が社であるなら、木を伐れば社は亡びる。」と言った。
性格は簡素で放任し、人付き合いを修めなかった。全く俗人に会うのを好まず、出会えばすぐに立ち去った。何か考え事があると、すぐに裾をからげて出かけ、朝晩を問わず、ある時は何も言わず、ただ欣然と向かい合うだけだった。よく歩き、百銭を杖の先に掛け、酒店に着くと、一人で思い切り酒を楽しんだ。当時の富貴には目もくれず、家には一石ほどの蓄えもなかったが、平然としていた。兄弟と志を同じくし、常に林や丘の間で自ら満足していた。
王衍は当時の清談の宗匠であり、自ら『易経』についての論議はほぼ尽くしたと思っていたが、まだ理解しきれない点があり、研究してもついに悟ることができず、常々「自分が死ぬまでに、これを理解できる者に出会えるだろうか」と言っていた。王衍の族子（同族の子）の王敦が王衍に言った。「阮宣子（阮脩）と話すことができるでしょう」。王衍は言った。「私もその名は聞いているが、彼の奥深く優れたところが実際どのようなものか、まだ分からないのだ」。そして阮脩と語り合うと、言葉は少ないが趣旨は明快であり、王衍はついに感心して敬服した。
梁国の張偉は志趣が普通ではなく、自ら屠殺や釣りを生業として身を隠していた。阮脩はその才能の優美さを愛でたが、彼が本心からそうしているわけではないと知っていた。張偉は後に黄門郎、陳留内史となったが、果たして世事に巻き込まれて災いを受けた。
阮脩は貧しく暮らし、四十歳を過ぎてもまだ妻がなかった。王敦らが金を出し合って彼の結婚の世話をしたが、皆名士たちであり、当時彼を慕う者たちは金を出し入れようとしてもできなかった。
阮脩の著述は非常に少なく、かつて『大鵬賛』を作って次のように言った。「蒼天を翔ける大鵬は、北溟より生まれ出づ。霊鱗の精気を借り、神の如き変化により生ず。雲の如き翼、山の如き形。海を運び水を撃ち、旋風に乗りて上征す。忽然として層を挙げ、背に太清を負う。志は天地に存し、唐庭を屑とせず。鴬鳩は仰ぎて笑い、尺鷃は軽んず。世を超え高く逝き、その情を知る者莫し」。
王敦が当時鴻臚卿であった時、阮脩に言った。「あなたは常に食に事欠いている。鴻臚丞には少し禄があるが、なれるか？」阮脩は言った。「それもまたよかろう」。そこでその職に就いた。太傅行参軍、太子洗馬に転じた。乱を避けて南方へ行き、西陽期思県に至った時、賊に害され、時に四十二歳であった。
阮咸の族弟に阮放がいる。
阮放は字を思度という。祖父の阮略は齊郡太守。父の阮顗は淮南内史であった。阮放は若い頃から阮孚とともに名を知られていた。東晋が中興すると、太学博士、太子中舎人、庶子に任じられた。当時は戦車がしばしば出動する時勢であったが、阮放は太子に侍して、常に『老子』『荘子』を講じ、軍国のことには及ばなかった。明帝は彼を非常に友愛した。黄門侍郎に転じ、吏部郎に昇進し、官吏選任の任に当たって、非常に称賛される実績を上げた。
当時成帝は幼少であり、庾氏が政権を執っていた。阮放は交州の任を求めたので、監交州軍事、揚威将軍、交州 刺史 に任じられた。行って寧浦に至った時、 陶侃 の部将の高寶が梁碩を平定して交州から帰還するのに出会った。阮放は宴席を設けて高寶を招き、伏兵を置いて彼を殺した。高寶の兵士たちが阮放を攻撃し、阮放は敗走して簡陽城に立て籠もり、難を免れた。州に到着して間もなく、突然激しい渇きの病を発し、高寶が祟りをなすのを見て、ついに死去した。朝廷は非常に哀悼し惜しみ、四十四歳であった。廷尉を追贈された。
阮放はもともと名を知られていたが、性格は清廉で質素であり、産業を営まず、吏部郎であった時も飢えと寒さを免れなかった。王導と庾亮は彼が名士であるとして、常に衣食を供給した。子の阮 晞 之は南頓太守となった。
阮放の弟に阮裕がいる。
阮裕は字を思曠という。度量の広さでは阮放に及ばなかったが、徳行と業績で知られた。弱冠で太宰掾に召された。大将軍王敦が 主簿 に任命し、非常に知遇を得た。阮裕は王敦に臣下としての本分を超えた野心があると見て、終日酒に酔い、酒のために職務を怠った。王敦は阮裕が当世の実才ではなく、ただ虚名があるだけだと言い、外して溧陽県令とし、また公事のために免官された。これによって王敦の難を避けることができ、世論はこれをもって彼を貴んだ。
咸和の初め、尚書郎に任じられた。当時は蘇峻の乱などの事変の後で、公私ともに弛緩し廃れていたので、阮裕は職を辞して家に帰り、 会稽 郡剡県に住んだ。 司徒 王導が従事中郎に推挙したが、固辞して就かなかった。朝廷が征召しようとしたので、阮裕はやむを得ないと知り、王舒の撫軍長史となることを求めた。王舒が没すると吏部郎に任じられたが、就任しなかった。そのまま家で臨海太守に任命されたが、しばらくして職を去った。 司空 郗鑒が長史に請うたが、 詔 によって秘書監に征召され、いずれも病気を理由に辞退した。また東陽太守に任じられた。まもなく侍中に征召されたが、就任せず、剡山に戻り、隠遁の志を持った。ある人が 王羲之 にこのことを尋ねると、王羲之は言った。「この方は近ごろ寵辱に驚かず、古代の沈冥（隠者）でもこれ以上ではあるまい」。人々は言う、阮裕は骨気では王羲之（逸少）に及ばず、簡潔で優れた点では劉惔（真長）に及ばず、美しく潤いのある点では王濛（仲祖）に及ばず、思慮の深さでは 殷浩 に及ばないが、諸人の美点を兼ね備えている、と。成帝が崩御すると、阮裕は山陵（陵墓）に赴き、用事が終わるとすぐに帰った。人々が一緒に追いかけたが、阮裕もまた時流の人々が必ず自分を追いかけてくるだろうと察知して速やかに去り、方山に至るまで追いつけなかった。劉惔は嘆息して言った。「私が東（会稽）に入ったら、ちょうど 謝安 （安石）の渚の下に船を泊めるべきで、もう思曠（阮裕）の傍には近づくことができない」。
阮裕は博学ではなかったが、論難は非常に精緻であった。かつて謝万に尋ねたことがある。「私は『四本論』を見たことがない。君が試みにその内容を話してくれないか」。謝万が叙述し終わると、阮裕は傅嘏の説が優れているとして、そこで数百言の論を組み立て、精妙な義理は微に入り、聞いた者は皆嘆賞して味わった。阮裕はかつて、人は広く学ぶ必要はなく、正しく礼譲を第一とすべきだと考えたので、終日静かに黙しており、特に修学や総合的な学問をしなかったが、人々は自然と彼を宗仰した。剡にいた時、立派な車を持っていたが、借りる者には与えないことはなかった。ある人が母を葬ろうとして、車を借りたいと思ったが、言い出せなかった。後に阮裕がこのことを聞くと、嘆息して言った。「私が車を持っているのに、人に借りることをためらわせるなら、車を何のために持っているのか」。そこで命じて焼かせた。
東山に長くいた後、また 散騎常侍 に征召され、国子祭酒を兼ねた。まもなくまた金紫光禄大夫とし、琅邪王師を兼ねた。長年にわたって督促されたが、いずれも就任しなかった。御史中丞の周閔が上奏して、阮裕と謝安が 詔 に違反して累年応じず、ともに罪があるとして終身禁錮に処すべきだとし、 詔 書によって赦免された。ある人が阮裕に尋ねた。「あなたはたびたび征聘を辞退しながら、二つの郡の太守を務めたのはなぜか」。阮裕は言った。「たびたび王命を辞したが、敢えて高ぶるためではない。私は若い頃から官職に就く意欲がなく、また世間との付き合いが下手である。自ら耕作して生きていくこともできないので、必ず何か頼るものが必要であり、だから二つの郡の太守に身を屈したのだ。才能を誇示するためでも、私的な打算のためでもない」。六十二歳で死去した。三人の子、阮傭、阮寧、阮普がいた。
阮傭は早世した。阮寧は鄱陽太守となった。阮普は驃騎諮議参軍となった。阮傭の子の阮歆之は中領軍となった。阮寧の子の阮腆は秘書監となった。阮腆の弟の阮万齢と阮歆之の子の阮弥之は、元熙年間にともに顕位に列した。
嵇康
嵇康は、字を叔夜といい、譙国銍県の人である。先祖は姓を奚といい、会稽郡上虞県の人であったが、怨みを避けるために移り住んだ。銍県には嵇山があり、その側に家を構えたため、嵇を氏とした。兄の喜は当世の才能があり、太僕・宗正を歴任した。嵇康は幼くして孤児となり、並外れた才能を持ち、遠く凡人を超えて群れを離れていた。身長は七尺八寸、言葉や気品が美しく、風采も優れていたが、自らの肉体を土木のように自然のままに扱い、自ら飾り立てることはなく、人々は彼を龍や鳳凰のような姿で、天性の自然な美質を持つ者だと思った。穏やかで静かであり、欲が少なく、恥辱を忍び、欠点を隠し、寛大で簡素であり、度量が大きかった。学問は師から教わることなく、広く書物を読み、通じないものはなく、特に『老子』『荘子』を好んだ。魏の宗室と婚姻関係を結び、中散大夫に任じられた。常に養生や服食（薬物摂取）のことを実践し、琴を弾き詩を詠み、自ら心を満足させていた。神仙は自然から授かるものであり、学問を積んで得られるものではないと考えたが、導引や養生の道理を得れば、安期生や彭祖の類に及ぶことができるとして、『養生論』を著した。また、君子には私心がないとも論じ、その論は次のようであった。「君子と呼ばれる者は、心に是非を措かず、行動が道に背かない者である。なぜそう言えるのか。気が静かで精神が虚ろな者は、心に誇りや競い合いを留めない。体が明るく心が達観している者は、情が欲望に縛られない。誇りや競い合いが心に留まらないので、名教を超越して自然に任せることができる。情が欲望に縛られないので、貴賤を明らかにし、物事の情理に通じることができる。物事の情理が順調に通じるので、大道に背くことはない。名教を超越して心に任せるので、是非を措くことはない。だから君子を論じるには、無措（心に措かないこと）を主とし、物事に通じることを美とする。小人を論じるには、真情を隠すことを非とし、道に背くことを欠点とする。なぜか。真情を隠し、吝嗇に誇ることは、小人の最も悪いところである。虚心で無措であることは、君子の篤実な行いである。だから大道は『我に身無ければ、我また何をか患えん』と言う。生を貴ぶことをしない者は、生を貴ぶ者よりも賢いのである。このように言えば、至人の心の用い方は、そもそも措くことを存しないのである。故に『君子は道を行い、その身たることを忘れる』と言う。この言葉は正しい。君子が賢行を行うのは、法度があるかどうかを察してから行うのではない。心に任せて邪がなく、善であるかどうかを議論してから正すのではない。真情を表して無措であり、是であるかどうかを論じてから行うのではない。だから傲然として賢を忘れ、賢と法度が合致する。忽然として心に任せ、心と善が巡り合う。儻然として無措であり、事と是が共にあるのである。」その概要はこのようなものであった。おそらく彼の胸中に託された思いは、高い契りは期待し難く、常に郢質（理想の友）を思うことにあった。心を通わせた者は陳留の阮籍、 河内 の山濤だけであった。その流れに加わった者は河内の向秀、沛国の劉伶、阮籍の兄の子の咸、琅邪の王戎であり、遂に竹林の遊びを行い、世にいう「竹林の七賢」となった。王戎は自ら、嵇康と山陽に二十年住んだが、一度も彼の喜びや怒りの色を見たことがないと言った。
嵇康はかつて薬草を採りに山野を遊歴し、得意の境地に至ると、突然に帰ることを忘れた。時に薪を取る者たちが彼に出会い、皆、神だと言った。汲郡の山中で孫登に会い、嵇康は彼に従って遊んだ。孫登は沈黙して自らを守り、何も言わなかった。嵇康が去ろうとする時、孫登は言った。「あなたは性質が激しく才能が優れている。どうして免れることができようか！」嵇康はまた王烈に会い、共に山に入った。王烈はかつて石髄を飴のように得て、すぐに自ら半分を服用し、残り半分を嵇康に与えたが、皆、固まって石になってしまった。また石室の中で一巻の素書（白絹の書）を見つけ、急いで嵇康を呼んで取りに行かせたが、すぐにまた見えなくなった。王烈はそこで嘆いて言った。「叔夜（嵇康）の志趣は並外れているのに、ついに巡り会えない。これが運命だ！」彼の精神が感じるところは、常にこのように幽玄で隠逸なものに出会った。
山濤が選官（官吏選任の官）を去ろうとする時、嵇康を推挙して自らの後任とした。嵇康はそこで山濤に手紙を送って絶交を告げ、言った。
あなたが私を自らの代わりにしようとしていると聞いた。事は実現しなかったが、あなたがやはり私のことを知らないのだと分かった。あなたが包丁人だけが切り分けることを恥じ、尸祝（祭祀の祝）を引き入れて自らを助けようとするのを恐れるので、あなたにその不可能なことを述べる。
この手紙が行き渡ると、彼が束縛され屈することができないと知った。性質は非常に巧みで鍛冶を好んだ。屋敷の中に一本の柳の木が非常に茂っており、そこで水を引き回し、毎年夏の月には、その下に住んで鍛冶を行った。東平の呂安は嵇康の高い趣致に敬服し、思いを寄せる度に、千里の道を馬車を走らせて訪れ、嵇康は彼を友とし、よく遇した。後に呂安が兄に冤罪で訴えられ、事件で獄に繋がれ、供述が互いに引き合いに出したため、遂にまた嵇康も捕らえられた。嵇康は性質上、言行を慎んでいたが、一旦、囚われの身となると、『幽憤詩』を作り、言った。
初め、嵇康は貧しく暮らし、かつて向秀と共に大樹の下で鍛冶をし、自ら生計を立てていた。潁川の鍾会は貴公子であり、練達で才弁があったので、わざわざ彼を訪ねた。嵇康は彼に礼をせず、鍛冶を止めなかった。しばらくして鍾会が去ろうとすると、嵇康は言った。「何を聞いて来たのか。何を見て去るのか。」鍾会は言った。「聞くべきことを聞いて来た。見るべきものを見て去る。」鍾会はこのことで彼を恨んだ。この時、文帝（司馬昭）に言った。「嵇康は臥竜である。起こすことはできない。公は天下を憂える必要はないが、ただ嵇康のことを慮るべきです。」そこで讒言して言った。「嵇康は 毌丘倹 を助けようとしたが、山濤が聞き入れなかったため頼みにならなかった。昔、斉が華士を殺し、魯が少正卯を誅したのは、まさに時を害し教えを乱すからであり、聖賢が彼らを除いたのである。嵇康、呂安らの言論は放蕩で、典謨（経典）を誹謗し、帝王たる者が容認すべきではない。隙に乗じて彼らを除き、風俗を淳朴にすべきです。」帝はすでに鍾会を昵近に信じていたので、遂に二人をともに害した。
嵇康が東市で刑に処せられようとした時、太学生三千人が師としたいと請願したが、許されなかった。嵇康は日影を見て、琴を求めそれを弾き、言った。「昔、袁孝尼がかつて私に『広陵散』を学ぼうとしたが、私は常に惜しんで教えなかった。『広陵散』は今日で絶えるだろう！」時に四十歳であった。天下の士は、誰もがこれを痛んだ。帝はまもなく悟って悔やんだ。初め、嵇康が 洛陽 の西を遊歴し、夕暮れに華陽亭に宿泊し、琴を引き出して弾いた。夜半、突然客が訪れ、自分は古人であると称し、嵇康と共に音律について談じ、言葉の趣は清く弁舌さわやかであった。そこで琴を求め弾き、『広陵散』を奏でたが、その声調は比類なく優れていた。そこで嵇康にこれを授け、なお誓って人に伝えず、また自分の姓字も言わなかった。
嵇康は道理を談じるのが巧みで、また文章を綴ることができ、その高い情と遠い趣は、率然として玄遠であった。上古以来の高士を撰んでその伝賛を作り、千年の時を超えてその人々と友でありたいと思った。また『太師箴』を作り、これも帝王の道を明らかにするのに十分であった。さらに『声無哀楽論』を作り、非常に条理が整っていた。子の紹については、別に伝がある。
向秀
向秀は、字を子期といい、河内郡懐県の人である。清く悟り遠い識見を持ち、若い頃から山濤に知られ、ひたすら老荘の学を好んだ。荘周が著した内外数十篇について、歴代の才士たちにも読む者はいたが、その旨趣や体系を論じる者は適わなかった。向秀はそこでこれに隠解（注釈）を施し、奇妙な趣旨を発明し、玄風を振るい起こした。読む者は超然として心に悟り、誰もが一時的に自足した。恵帝の世に、郭象がさらにこれを述べて広め、儒墨の跡は軽蔑され、道家の言説が遂に盛んとなった。初め、向秀が注釈しようとした時、嵇康は言った。「この書はどうしてまた注釈が必要なのか、ただ人が楽しむのを妨げるだけだ。」完成した時、嵇康に示して言った。「やはり勝っているか？」また嵇康と養生について論じ、言葉を難じてやり取りしたのは、おそらく嵇康の高い趣致を引き出そうとしたのであろう。
嵇康は鍛冶が巧みで、向秀はその補佐をし、向かい合って喜び、傍らに人がいないかのようであった。また呂安と共に山陽で園に水を灌いだ。嵇康が誅殺された後、向秀は本郡の上計吏として洛陽に入った。文帝（司馬昭）が問うて言った。「箕山に隠棲する志があると聞いたが、どうしてここにいるのか。」向秀は言った。「巣父や許由は偏屈で潔癖な士であり、堯の心を理解していない。どうして多く慕うに足りようか。」帝は大変喜んだ。向秀はこの時から仕官し、『思旧賦』を作って言った。
後に散騎侍郎となり、転じて黄門侍郎・ 散騎常侍 となったが、朝廷にあって職務に任じず、ただ形跡を留めるだけであった。在官のまま死去した。二人の子、純と悌がいた。
劉伶
劉伶は字を伯倫といい、沛国の人である。身長は六尺で、容貌は非常に醜かった。感情を解き放ち、志のままに振る舞い、常に宇宙を小さく見なし万物を同一視することを心がけていた。淡泊で寡黙、むやみに交遊せず、阮籍や嵇康と出会うと、喜び心通じ合い、手を携えて竹林に入った。初めから家産の有無を気にかけることはなかった。常に鹿車に乗り、一壺の酒を持ち、人に鍤を担がせて従わせ、「死んだらそのまま埋めよ」と言った。彼がこのように形骸を忘れていたのはこのようなことである。かつて非常に喉が渇き、妻に酒を求めた。妻は酒を捨て器を壊し、涙を流して諫めて言った、「あなたは酒を飲みすぎです。養生の道ではなく、必ず断つべきです」。劉伶は言った、「よいだろう。私は自分で禁じることができない。ただ鬼神に誓いを立てるほかない。すぐに酒と肉を用意せよ」。妻はそれに従った。劉伶は 跪 いて祈って言った、「天は劉伶を生み、酒をもって名とす。一飲みで一斛、五斗で酔いを醒ます。女や子供の言葉は、決して聞いてはならない」。そして酒を飲み肉を食べ、酔ってまた泥酔した。かつて酔って俗人と衝突し、その人が袖をまくり拳を振り上げて向かってきた。劉伶はゆっくりと言った、「鶏の肋骨では尊拳をお休めさせるには足りません」。その人は笑ってやめた。
劉伶は陶然としてぼんやりと放縲な様子であったが、機転は間違わなかった。文筆に心を留めることはなく、ただ『酒徳頌』一篇を著したのみである。その文は次のとおりである。
かつて建威参軍となった。泰始の初めに対策に応じ、無為の化を盛んに説いた。当時の同輩は皆高い成績で官職を得たが、劉伶だけは役に立たないとして罷免された。結局、天寿を全うして亡くなった。
謝鯤
謝鯤は字を幼輿といい、陳国陽夏の人である。祖父の謝纘は典農中郎将であった。父の謝衡は儒学で名声を上げ、国子祭酒にまで至った。謝鯤は若くして名を知られ、通達して簡素、高い見識を持ち、威儀を整えず、『老子』『易経』を好み、歌をよくし、琴を巧みに弾き、王衍や嵇紹も彼を異才と認めた。
永興年間、長沙王司馬乂が朝廷に入り政務を補佐した時、謝鯤を憎む者がおり、彼が出奔しようとしていると告げた。司馬乂は彼を鞭打とうとしたが、謝鯤は衣を脱いで罰を受けようとし、少しも反抗する様子はなかった。許された後も、喜ぶ色もなかった。太傅の東海王 司馬越 はその名を聞き、掾に召し出したが、彼は放任で束縛されず、間もなく家来が官の稲藁を取った罪で連座して除名された。当時の名士である王玄や阮脩らは、謝鯤が初めて宰相の府に登用されたのに、すぐに罷免と辱めを受けたことを嘆き惜しんだ。謝鯤はそれを聞くと、むしろ清らかな歌を歌い琴を弾き、少しも気にかけず、人々はその遠大で暢やかな心と、栄辱に恬淡な態度に敬服した。隣家の高氏の娘に美しい者がいた。謝鯤がかつて彼女を誘ったところ、娘は梭を投げつけ、彼の歯を二本折った。当時の人はこれについて、「放任で度を過ごすと、幼輿は歯を折られる」と言った。謝鯤はそれを聞くと、悠然と長嘯して言った、「それでも私が嘯き歌うことは妨げられない」。 司馬越 は間もなく再び彼を召し出し、参軍事に転任させた。謝鯤は時勢が多難であることを理由に、病気を理由に辞職し、 豫 章に避難した。かつて空き亭を通りかかり夜を明かした。この亭は以前からしばしば人を殺していた。夜明け前に、黄衣の者が謝鯤の字を呼んで戸を開けるよう命じた。謝鯤は泰然として恐れる色もなく、窓から手を伸ばして彼を引き寄せたところ、肩甲骨が折れ、見ると鹿であった。すぐに血痕をたどって捕らえた。その後、この亭にはもう妖怪は現れなくなった。
左将軍王敦は彼を長史に引き抜き、杜弢討伐の功績により咸亭侯に封じた。母の喪で職を離れ、喪が明けると、王敦の大将軍長史に昇進した。時に王澄が王敦の座にいて、謝鯤が倦むことなく談話するのを見て、ただ謝長史のみが語り合えると嘆賞し、まったく王敦を見向きもしなかった。彼が人々に慕われるのはこのようなものであった。謝鯤は功名に執着せず、行いを磨くこともなく、身を処するにあたって可否の間を保ち、自らを穢れたもののように処しながらも、行動は高潔さを損なわなかった。王敦には臣下としてあるまじき行跡が、朝廷と民間に明らかになっていた。謝鯤は道理をもって補佐することができないと知り、悠々と時を過ごし、政事にこだわらず、従容として諷諫や議論を行い、一年を過ごすだけだった。しばしば畢卓、王尼、阮放、羊曼、桓彝、阮孚らと酒を飲み交わした。王敦はその名声の高さから、手厚く賓客の礼をもって遇した。
かつて都に使いとして行った時、明帝が東宮で彼に会い、非常に親しく重んじた。尋ねて言った、「論者はあなたを庾亮になぞらえるが、自分ではどう思うか」。答えて言った、「礼服を着て朝廷に立ち、百官の模範となることでは、私は亮に及びません。しかし一丘一壑（隠逸の境地）においては、自分では彼より優れていると思います」。温嶠がかつて謝鯤の子の謝尚に言った、「尊父はただ識見と度量が広遠であるだけでなく、洞察の深さにおいては、諸葛瑾が孫権を喩えたとしても及ばないでしょう」。
王敦が叛逆を企てようとした時、謝鯤に言った、「劉隗は奸邪で、 社稷 を危うくしようとしている。私は君側の悪を除き、主君を補佐し時勢を救おうと思うが、どうか」。答えて言った、「隗は確かに禍の始まりではありますが、城の狐や社の鼠のようなものです（根深く容易に除けない）」。王敦は怒って言った、「君は凡才だ。どうして大義を理解できようか」。謝鯤を 豫 章太守に出そうとしたが、また留めて送らず、その才能と声望を利用し、無理やり従軍させた。王敦が石頭城に到着すると、嘆いて言った、「私はもはや盛徳の事業を行うことはできない」。謝鯤は言った、「どうしてそうなさるのですか。ただこれから先、日々に（悪事を）忘れ去っていけばよいのです」。初め、王敦は謝鯤に言った、「私は周伯仁を 尚書令 に、戴若思を 僕射 に任じよう」。都に着くと、また言った、「近ごろの人情はどうか」。謝鯤は答えて言った、「明公の挙兵は、大きく 社稷 を守ろうとするものですが、世間のうわさは、実は高い大義を理解していません。周顗と戴若思は、南北の人士の期待を集める人物です。明公が彼らを挙用されれば、人々の心は安らぐでしょう」。その日、王敦は兵を遣わして周顗と戴若思を捕らえたが、謝鯤は知らなかった。王敦は怒って言った、「君は大雑把だな！あの二人は相応しくない。私はすでに捕らえた」。謝鯤は周顗と平素から親しく重んじており、それを聞いて愕然とし、まるで自分自身を失ったかのようだった。参軍の王嶠は王敦が周顗を誅殺したことを諫めて非常に切実であった。王敦は大いに怒り、王嶠を斬るよう命じた。当時、人々は恐れをなして、敢えて言う者はいなかった。謝鯤は言った、「明公は大事を起こされ、一人も殺さないとされました。王嶠が献替（忠言）によって意に逆らったからといて、すぐに衅鼓（生贄）にされるのは、やりすぎではありませんか」。王敦はやめておいた。
王敦は忠臣賢人を誅殺害した後、病気と称して朝参せず、武昌に戻ろうとした。謝鯤は王敦を諭して言った、「公は大いに 社稷 を守り、並ぶものなき功績を立てられました。しかし天下の人心は実はまだ理解していません。もし天子に朝見し、君臣のわだかまりを解き、万物の心を服従させることができれば、衆望を杖として群情に順い、謙虚な態度で主上に仕えれば、その功績は天下を正すことに匹敵し、名は千載に垂れるでしょう」。王敦は言った、「君は変事がないと保証できるか」。答えて言った、「私は近ごろ入朝して拝謁しましたが、主上は席を空けて（待ち望み）、公がお見えになるのを待っておられ、宮中は静粛で、必ず心配はありません。公が入朝なされば、私はぜひご供をさせてください」。王敦は勃然として怒り、「たとえ君のような者を数百人殺したところで、時勢に何の損もない」。結局朝見せずに去った。この時、朝廷で声望のある者が害されるのではないかと、皆が彼のことを心配した。しかし謝鯤は道理に従い平常を保ち、時には正しい意見を進言した。王敦は用いることができず、内心も快く思わなかった。軍が戻ると、彼を郡に赴任させた。彼の政治は清く厳粛で、民衆に愛された。間もなく在官のまま亡くなった。時に四十三歳であった。王敦の死後、太常を追贈され、諡を康といった。子の謝尚が後を継いだ。別に伝がある。
胡毋輔之
胡毋輔之は字を彦国といい、泰山郡奉高県の人である。高祖の胡毋班は、漢の執金吾であった。父の胡毋原は兵馬に習熟し、山濤はその才能が辺境の任に堪えると称え、 太尉 長史に推挙され、最終的に河南令となった。輔之は若くして高い名声を博し、人を見抜く鑑識眼を持っていた。酒を好む性分で、放任して小さな節義にこだわらなかった。王澄、王敦、庾敳とともに 太尉 王衍に親しまれ、四友と呼ばれた。王澄はかつて人に手紙を書いて言った、「彦国は佳言を吐くこと、木屑を挽くがごとく、絶え間なく降り注ぎ、誠に後進の指導者である」。
胡毋輔之は別駕や 太尉 掾に招聘されたが、いずれも就任しなかった。家が貧しかったため、試みに繁昌県令を願い出て、酒を断ち自らを戒め、非常に有能な評判を得た。尚書郎に昇進した。斉王冏の討伐に参画し、陰平男の爵位を賜った。累進して 司徒 左長史となった。再び地方への赴任を求め、建武将軍・楽安太守となった。郡の出身者である光逸と昼夜を問わず酒を飲み交わし、郡の政務を顧みなかった。成都王穎が 皇太弟 となると、中庶子に召されたが、謝鯤・王澄・阮脩・王尼・畢卓らとともに放達な振る舞いに耽った。
かつて河南尹の官舎の門前で酒を飲んでいたとき、河南尹の御者である王子博がその傍らで尻を地面につけて座っていた。輔之は彼を叱り、火を取りに行かせた。子博は言った。「私は一兵卒です。自分の仕事を怠らなければそれでよく、どうしてまた他人の使い走りをしなければならないのですか！」輔之はそこで彼に近づいて話をし、感嘆して言った。「私は彼に及ばない！」彼を河南尹の楽広に推薦した。楽広が彼を召し出して会うと、非常に気に入り、功曹に抜擢した。彼が人物を評価し抜擢する様子はこのようなものであった。
東海王 司馬越 は輔之の名声を聞き、従事中郎に引き抜き、さらに振威将軍・陳留太守に補任した。王弥がその郡を通過したが、輔之は討伐できず、官を免ぜられた。まもなく寧遠将軍・揚州 刺史 に任じられたが、赴任せず、 司馬越 は再び彼を右司馬・本州大中正とした。 司馬越 が没すると、避乱して長江を渡り、元帝は彼を安東将軍諮議祭酒とし、揚武将軍・湘州 刺史 ・仮節に昇進させた。州に着任して間もなく死去した。享年四十九歳。子に謙之がいた。
輔之の子、謙之
謙之は字を子光という。学才は父に及ばなかったが、傲慢で放縦な点は父を上回った。酔いが深くなると、しばしば父の字（彦国）を呼び捨てにしたが、輔之も気に留めず、世間の評判では狂人とされた。輔之がちょうど酒を飲んでいると、謙之はそれを見て声を荒げて言った。「彦国は年を取っているのに、そんなことをしてはいけない！私の尻を壁に押し付けるような真似をさせようというのか。」輔之は笑い、彼を呼び入れて一緒に酒を飲んだ。彼の行いはこのようなものであった。三十歳に満たずに死去した。
畢卓
畢卓は字を茂世といい、新蔡郡鮦陽県の人である。父の諶は中書郎であった。畢卓は若い頃から放達を好み、胡毋輔之に認められた。太興末年、吏部郎となり、常に酒を飲んで職務を怠った。隣の官舎の郎官が酒を醸造して熟成させたとき、畢卓は酔って夜中にその甕のそばに行き、盗み飲みをした。酒を管理する者に縛り上げられ、翌朝見ると、なんと畢吏部であったので、慌てて縄を解いた。畢卓はそこで主人を招き、甕の側で宴を開き、酔いつぶれるまで飲んでから去った。畢卓はかつて人に言った。「酒で満たした数百斛の船を手に入れ、四季の美味を船の両端に置き、右手に酒杯を持ち、左手に蟹の鋏を持ち、酒の船の中で浮かびながら酒を飲むことができれば、それで一生は十分だ。」長江を渡った後、温嶠の平南長史となり、任地で死去した。
王尼
王尼は字を孝孫といい、城陽郡の人である。あるいは河内郡の人ともいう。もともと兵士の家の子で、洛陽に寄寓し、傑出して束縛されない性格であった。初め護軍府の軍士となったが、胡毋輔之と琅邪の王澄・北地の傅暢・中山の劉輿・潁川の荀邃・河東の裴遐が次々と河南功曹の甄述と洛陽令の曹攄に、彼の軍籍を解くよう請願した。曹攄らは朝廷の規定によるものとして、敢えて許可しなかった。輔之らは羊と酒を持って護軍の門を訪れ、門番が名簿を護軍に取り次ぐと、護軍は嘆息して言った。「名士たちが羊と酒を持って来たのは、何か理由があるのだろう。」王尼は当時、府の馬の世話をしていた。輔之らが中に入ると、馬小屋の下に座り、王尼と一緒に羊を焼き酒を飲み、酔い飽きて去った。結局護軍には会わなかった。護軍は大いに驚き、すぐに王尼に長期の休暇を与え、それによって兵士の身分を免じた。東嬴公 司馬騰 は彼を車騎府の舍人に招聘したが、就任しなかった。当時、尚書の何綏は奢侈が度を越しており、王尼は人に言った。「綏は乱世に生きながら、これほど豪勢な振る舞いをしている。まもなく死ぬだろう。」人が言った。「伯蔚（何綏の字）があなたの言葉を聞けば、きっと危害を加えるでしょう。」王尼は言った。「伯蔚が私の言葉を聞く頃には、もう死んでいる。」間もなく、何綏は果たして東海王 司馬越 に殺害された。初めて洛陽に入った時、王尼は 司馬越 を訪ねても拝礼しなかった。 司馬越 がその理由を尋ねると、王尼は言った。「貴公には宰相の才能がないので、拝礼しません。」そして 司馬越 の数々のことを指摘し、言葉は非常に厳しかった。また言った。「貴公は私に借りがあります。」 司馬越 は大いに驚いて言った。「まさかそんなことがあるものか。」王尼は言った。「昔、楚人が布をなくし、令尹が盗んだと言いました。今、私の家屋や財産はすべて貴公の軍人に略奪され、私は今飢え凍えています。これもまた明公が私に負っているところです。」 司馬越 は大笑いし、すぐに絹五十匹を賜った。諸侯や貴人たちはこれを聞き、競って彼に食物を贈った。洛陽が陥落すると、避乱して江夏に移った。当時、王登が荊州 刺史 であり、彼を非常に厚遇した。王尼は早くに妻を亡くし、ただ一人の子がいた。住む家がなく、ただ幌のない車を所有し、牛が一頭いた。毎回出かけるときは、必ず子に車を御させ、夜になると車の上で一緒に寝た。常に嘆いて言った。「世の中が大混乱に陥り、どこも安住の地がない。」まもなく王澄が死去し、荊州の地は飢饉に見舞われ、王尼は食べるものが得られず、ついに牛を殺し車を壊し、肉を煮て食べた。食べ尽くすと、父子ともに餓死した。
羊曼
羊曼は字を祖延といい、太傅の 羊祜 の兄の孫である。父の暨は陽平太守であった。羊曼は若くして名声があり、本州からの礼遇による招聘や太傅からの招聘も、いずれも就任しなかった。難を避けて長江を渡り、元帝は彼を鎮東参軍とし、転じて丞相主簿とし、機密を委ねた。黄門侍郎・尚書吏部郎・晋陵太守を歴任し、公務上の過失で免官された。羊曼は放任・怠惰・放縦で、酒を好んだ。温嶠・庾亮・阮放・桓彝とは志を同じくし親しく交わり、ともに中興の名士とされた。当時、州里では陳留の阮放を宏伯、高平の郗鑒を方伯、泰山の胡毋輔之を達伯、済陰の卞壺を裁伯、陳留の蔡謨を朗伯、阮孚を誕伯、高平の劉綏を委伯と呼び、羊曼を濌伯と呼んで、合わせて八人を「兗州八伯」と称し、おそらく古代の八俊になぞらえたものである。
王敦が朝廷に背き、朝廷の官吏を拘束・登録したとき、羊曼は右長史となった。羊曼は王敦が臣下の礼を取らないことを知り、終日酒に酔い、ただ風刺や議論をするだけであった。王敦は彼の士人としての声望を重んじ、厚く礼遇したが、実務を委ねなかったので、その難に巻き込まれずに済んだ。王敦が敗れると、阮孚に代わって丹陽尹となった。当時、朝廷の官吏が長江を渡って初めて官職に就くとき、互いに饗応の食事を振る舞う習慣があった。羊曼が丹陽尹に任命された時、客が早く来れば良い料理が出たが、日が暮れるにつれて次第に品切れとなり、もはや精緻な料理は出ず、客の来た早晩によって待遇し、身分の貴賤は問わなかった。羊固が臨海太守に任命された時は、一日中美味な料理が尽きることなく、遅く来た者でも盛大な饗応を受けた。世間の論評では、羊固の豊かで丁寧なもてなしは、羊曼の真率さには及ばないとされた。
蘇峻が乱を起こすと、前将軍を加えられ、文武の官を率いて雲龍門を守備した。朝廷軍が奮わず、ある者が羊曼に蘇峻を避けるよう勧めた。羊曼は言った。「朝廷が破れ敗れたのに、私はどこに生き延びようというのか。」兵士を率いて動かず、蘇峻に殺害された。享年五十五歳。蘇峻の乱が平定されると、太常を追贈された。子の賁が後を継いだ。賁は若くして名声があり、明帝の娘である南郡悼公主を娶り、秘書郎に任じられたが、早世した。弟に 聃 がいる。
羊曼の弟、聃
聃は字を彭祖という。若い頃から学問に励まず、当時の世論は皆、彼が平凡で凡庸であると軽蔑した。以前、兗州には八伯の称号があったが、その後さらに四伯が現れた。大鴻臚の陳留の江泉は大食いで谷伯、 豫 章太守の史疇は太っていて笨伯、散騎郎の高平の張嶷は狡猾で虚妄で猾伯、そして聃は残忍で凶暴で瑣伯と呼ばれ、おそらく古代の四凶になぞらえたものである。
聃は初め元帝の丞相府に辟召され、累進して廬陵太守となった。剛直で粗暴であり、国戚であることを恃み、特に恣意に振る舞い、些細な恨みでもすぐに刑罰や殺害を加えた。郡の者簡良らが賊であると疑い、二百余人を殺し、嬰児にまで及び、髪を剃り鎖をかけた者もまた百人余りに及んだ。庾亮が彼を捕らえ、京都に送還した。有司が聃の罪は死に当たると上奏したが、景献皇后がその祖姑（父方の祖母の姉妹）であるため、八議の対象となった。成帝は 詔 して言った。「このような事は古今に例がない。何の八議があろうか！それでもなお市朝で処刑するには忍びない。獄所で命を賜らせよ。」兄の子の賁は公主を娶っていたが、自ら上表して婚姻の解消を求めた。 詔 して言った。「罪は及ばないのが、古今の立派な法典である。聃が極刑に処せられようとも、賁に何の関係があろうか！特に離婚を認めない。」琅邪太妃の山氏は、聃の姉妹の子である。殿中に入り、頭を地に叩きつけて命乞いをした。王導もまた啓上した。「聃の罪は容赦されるべきではなく、極刑に処すべきです。山太妃が憂い悲しんで病気になりました。陛下の限りない恩情により、生き延びる許しを蒙るべきです。」そこで 詔 を下して言った。「太妃にはこの一人の舅しかいない。言葉を発するたびに咽び泣き、ついには血を吐くほどで、その心情は深く重い。朕はかつて父母の喪に遭い、太妃の養育の恩を受けた。慈しむ親と同じである。もし耐え難い苦痛に堪えられず、衰弱してしまえば、朕もまた何の面目があって世に立とうか。今すぐ聃の命を許し、太妃の甥への思いを慰めよ。」そこで除名された。しばらくして、病気にかかり、常に簡良らが祟っているのを見て、十日ほどで死んだ。
光逸
光逸、字は孟祖、楽安の人である。初め博昌の小吏となり、県令が逸を使者として客を送らせた。寒さを冒して全身が凍えて濡れ、戻ると県令が不在であった。逸は衣を脱ぎ火で乾かし、県令の布団の中に入って寝た。県令が戻り、大いに怒り、厳罰を加えようとした。逸は言った。「家は貧しく衣は一枚です。濡れてしまい代わりがありません。もし暫く温めなければ、必ず凍死してしまいます。どうして一枚の布団を惜しんで一人を殺すことができましょうか！君子は仁愛であれば、必ずそうはなさらないので、疑わずに寝たのです。」県令は彼を異才と感じて釈放した。後に門亭長となり、新任の県令を京師まで迎えに行った。胡毋輔之と荀邃が共に県令の家を訪れ、逸を見かけて、邃に言った。「あれは奇才のようだ。」すぐに車に呼び乗せ、長く語り合うと、果たして優れた器量であった。県令は客が入って来ないのを怪しみ、吏が光逸と話していると報告した。県令は大いに怒り、逸の名を除き、追い払った。
後に孝廉に挙げられ、州の従事となったが、官を棄てて輔之のもとに身を寄せた。輔之は当時太傅 司馬越 の従事中郎であり、逸を越に推薦したが、越は家柄が寒微であるとして召さなかった。越は後に閑宴の席で、輔之が誰も推薦しないことを責めた。輔之は言った。「前に光逸を推薦しましたが、公は世家でないとして召されませんでした。推薦しなかったのではありません。」越はすぐに辟召した。文書が郡県に届くと、皆誤りだと思い、確かに逸であると知ると、礼を尽くして送り出した。まもなく世の乱れを避けて江を渡り、再び輔之に寄った。初めて到着した時、輔之が謝鯤、阮放、畢卓、羊曼、桓彝、阮孚と共に髪を乱し裸で、部屋に閉じこもり連日酒に酔っている最中であった。逸が戸を押し開けようとしたが、守る者が聞き入れない。逸は戸外で衣を脱ぎ、頭を狗竇（犬用の穴）から突っ込んで中を覗きながら大声で叫んだ。輔之は驚いて言った。「他人には決してできないことだ。必ずや我が孟祖である。」急いで呼び入れ、共に飲み、昼夜を分かたずに過ごした。当時の人々は彼らを八達と呼んだ。元帝は逸を軍諮祭酒に補任した。中興が成ると、給事中となり、官のまま死去した。
史臣が言う。
史臣が言う。学問が常道でなければ、物事に通じないことはない。道理に言葉を忘れる境地があれば、そこでは感情もまた捨て去られる。その進むときは、俗に順い塵に同じ、名利に居着かず、その退くときは、和を食み順に履み、天真を保つ。もしその本原を一つにし、無為の用を体得し、その華や葉を分け、寓言の道を開くならば、それゆえ伯陽（老子）は模範を垂れ、謙譲を鳴らし様式を置き、己を崇めようとすれば、まず人に下る。あたかも大いなる音楽は音声がなく、それでいて鸞鳥が応じて舞うようなものである。荘生（荘子）はその旨を放達にし、弁舌を尽くして窮まるところがなく、あの栄華を棄てれば、爵位を軽んじて俯し、その道術を懐けば、王公を顧みず蔑ろにする。痔を舐めて車を兼ね、鳶が腐肉を呑む。これをもって自らの口とし、ここにおいて物を弄ぶ。虚舟（無心の舟）とは異なり、袖をまくり腕を出すのと同じである。嵇康、阮籍の竹林の会、劉伶、畢卓の芳しい杯の友は、荘子の門を馳せ、李耳（老子）の室に登った。もし天の儀に憲を布き、百官が軌道に従い、経礼の外は棄てて存しないとするならば、それゆえ帝堯は許由を埃盍（塵界）の外に放ち、光武帝は厳子陵を潺湲たる瀬に捨て、松蘿は低く挙げられ、もって賢者を優遇し、岩水は澄み華やぎ、ここに隠者を賜う。臣はその志を行い、主は嘉名を得る。嵇康が山濤（巨源）に遺した書、阮氏（阮籍）が創った「大人先生伝」、軍諮祭酒（光逸）が髪を乱し、吏部郎（畢卓）が酒を盗んだことは、まさか世が名流を忌み嫌ったから、ここにおいて自らを汚したのか？鍛冶の竈の前で引き返さず、広武に登って長く嘆いたならば、嵇康の琴は響きを絶ち、阮籍の気概だけが徒らに残る。その傍らに通ずる小径は、必ずや風俗を衰えさせ、官に效（まね）いて召せば、明らかに尸位素餐（役に立たぬ高官）である。軌跡の外にも、あるいは見るべきものがある。皆よく心情に符契し、それぞれ終始を厚くし、夕笛に心神を交わして悲しみ、あるいは相思って車を動かした。史臣はそれゆえにその遺事を拾い、篇に附するのである。
贊