向雄
向雄は、字を茂伯といい、河内郡山陽県の人である。父の向韶は、彭城太守であった。向雄は初め郡に仕えて主簿となり、太守の王経に仕えた。王経が死んだ時、向雄はその死を悼んで哀哭の限りを尽くし、町の人々も皆その悲しみに共感した。後に太守の劉毅が無実の罪で向雄を鞭打つことがあり、呉奮が劉毅に代わって太守となると、また些細な過ちで向雄を獄につないだ。司隸校尉の鐘会が獄中の向雄を都官従事に辟召し、鐘会が死んで誰も葬る者がいなかった時、向雄はその遺骸を迎えて葬った。文帝（司馬昭）は向雄を召し出して責めて言った。「以前、王経が死んだ時、卿は東市で王経を哭したが、私は問わなかった。今、鐘会は自ら叛逆を働き、卿はまた勝手にその遺骸を収めて葬った。もしまたこのようなことを許すなら、王法はどうなるというのか」。向雄は言った。「昔、先王は白骨を覆い、腐肉を埋め、仁愛が朽ちた骨にまで及んだのであり、当時、その功罪を先に占ってから葬ったわけではありません。今、王による誅罰が既に加えられ、法的には手続きは完了しています。私は義に感じて遺骸を収め葬りましたが、教化の上でも欠けるところはありません。上に法が立てられ、下に教化が広められるなら、どうして私に生きている者に背き、死者に逆らって世に立たせようとされる必要がありましょうか。殿下が枯骨を仇と見なして野中に捨てられることは、将来の仁者・賢者の手本となる資質を損なうことになり、惜しいことではありませんか」。帝は大いに喜び、談笑して酒食を供した後、帰らせた。
累進して黄門侍郎となった。当時、呉奮と劉毅がともに侍中であり、同じ門下省にいたが、向雄は初めから彼らと口をきかなかった。武帝（司馬炎）はこれを聞き、向雄に命じて君臣のよしみを回復させようとした。向雄はやむなく、劉毅のもとを訪れ、再拝して言った。「先ほど詔命を拝受し、君臣の義は絶たれたのですが、どうすればよいでしょうか」。こう言ってすぐに立ち去った。帝は聞いて大いに怒り、向雄に問うた。「私が卿に君臣のよしみを回復させよと命じたのに、なぜ絶ってしまったのか」。向雄は言った。「昔の君子は人を登用するにも礼をもってし、人を退けるにも礼をもってしました。今の人を登用するのは膝の上に載せるようであり、人を退けるのは川に落とすようです。劉河内（劉毅）が私に対して戦いの首謀者とならなかっただけでも、すでに幸いなことです。どうして再び君臣のよしみなど結べましょうか」。帝はこれに従った。
泰始年間（265-274年）に、累進して秦州刺史となり、赤い幢（旗さし物）・曲蓋（儀仗用の傘）・鼓吹（楽隊）を仮に授けられ、銭二十万を賜った。咸寧初年（275年頃）、入朝して御史中丞となり、侍中に転じ、また出向して征虜将軍となった。太康初年（280年頃）、河南尹となり、関内侯の爵位を賜った。斉王司馬攸が封国に帰ろうとした時、向雄は諫めて言った。「陛下の子弟は多いですが、名望のある者は少ない。斉王が京師に留まることは、利益が実に深く、考えないわけにはいきません」。帝は聞き入れなかった。向雄は強く諫めて旨に逆らい、立ち上がってまっすぐ退出し、ついに憤慨のうちに死去した。
弟の向匡は、恵帝の世に護軍将軍となった。
段灼
段灼は、字を休然といい、敦煌郡の人である。代々西土の名族であり、果断で正直、才知と弁舌に優れていた。若くして州郡に仕え、次第に昇進して鄧艾の鎮西司馬となり、鄧艾に従って蜀を破った功績により、関内侯に封ぜられ、累進して議郎となった。武帝が即位すると、段灼は上疏して鄧艾の事跡を追及し、その理を明らかにしようとして言った。
故征西将軍鄧艾は、心に至誠の忠を抱きながら、反逆者の汚名を負い、巴・蜀を平定しながら、三族皆殺しの刑罰を受けた。臣はひそかにこれを悼む。惜しいことだ、鄧艾が謀反したという言葉は。鄧艾の性格が剛直でせっかちであり、功績を誇り、善行を自慢し、同僚たちと協調することができず、軽率に世間の風俗習慣に逆らい、君子の心を失ったため、誰も彼のために理を説こうとしなかったのである。臣はあえて死を冒して、鄧艾が謀反しなかった事情を申し上げる。
鄧艾はもともと屯田の掌犢人（牛の管理役）であったが、宣皇帝（司馬懿）が農吏の中から彼を抜擢し、宰相府の職務で顕著な地位につけた。内外の官職に就き、文武の任に当たり、赴任する所で必ず名声と実績を上げた。これはまさに宣皇帝が人を見抜く眼力があったことを十分に証明している。ちょうど洮西の戦いの時、官軍は敗北し、刺史の王経は包囲された城中に苦しんでいた。その時、二州（雍州・涼州）は危険に怯え、隴右は震え上がり、ほとんど国家の所有ではなくなっていた。先帝（司馬昭）はこれを深く憂慮し、辺境を安定させ敵を討つには鄧艾に勝る賢者はないと考え、兵馬を授けて狄道の包囲を解かせた。包囲が解けると、上邽に駐屯させた。官軍が大敗した後を受け、兵士は胆を潰し、将吏は士気を失い、倉庫は空っぽで、武器は尽き果てていた。鄧艾は穀物を蓄え兵力を強化して、有事に備えようとした。その年は雨が少なく、また区種法（区画栽培法）を実施し、自ら耒耜を手に取り、将兵の先頭に立った。統率する兵は一万を数えたが、自らは奴隷のような労苦を離れず、兵士の役務を自ら執り行った。だから落門・段谷の戦いでは、少ない兵力で大軍を撃ち破り、強敵を打ち砕き、斬首は万を数えた。こうして朝廷は鄧艾に廟勝の計略を委ね、長遠な策略を授けた。鄧艾は命令を受けて身を忘れ、龍のように躍り麟のように奮い立ち、前に堅固な敵はいなかった。蜀の地は険阻で、山は高く谷は深いが、鄧艾の歩兵と車騎は二万に満たず、馬の足を縛り車を吊り上げ、自ら死地に飛び込み、勇気は雲を凌ぎ、将兵はその勢いに乗じた。だから劉禅を震え上がらせ、君臣をして縄で縛らせることができたのである。軍は時を移さず、巴・蜀は平定された。これは鄧艾が先帝の善任を十分に顕彰したことである。
鄧艾の功績と名声は既に成り、竹帛（史書）に記され、万世に伝えられるべきものであった。七十歳の老爺が、また何を求めようというのか。鄧艾は劉禅が降伏したばかりで、遠方の郡がまだ帰順していない状況を見て、命令を偽り詔勅を受けた形式をとり、一時的に国家を安定させようとした。常規には違反していたが、古義には合致しており、その心の内を推し量って罪を定めれば、事柄は詳しく論じられるべきである。故鎮西将軍の鐘会は天下を呑み込む野心を持ち、鄧艾の威名を恐れ、必ずや自分と意見を同じくしないと知って、疑わしい点を利用してその罪状をでっち上げた。鄧艾は詔書を受けると、すぐに強力な兵を差し向け、自ら進んで縛られ、後ろを振り返ろうともしなかった。それは、先帝（司馬昭）にお目にかかれば、必ずや死罪に当たる道理はないと確信していたからである。鐘会が誅殺された後、鄧艾の参佐官属・部曲将吏らが愚かで頑なな者どもが集まり、自発的に鄧艾を追いかけ、囚人護送車を破壊し、彼の束縛を解いた。鄧艾は窮地にあったため、狼狽して拠り所を失ったのである。謀反は小事ではなく、もし悪心を抱くならば、すぐに豪傑と謀り、その後で初めて大衆を動員できるものである。鄧艾に腹心の者が一人いたという話は聞かない。死に臨んでも口に悪言はなく、ただ腹背から誅罰を受けただけである。なんと哀れなことか。だから、これを見た者は涙を流し、聞いた者はため息をつく。これこそが賈誼が漢の文帝に対して慷慨たる思いを抱き、天下の事柄で痛哭すべきことがあると言った、まさにその理由なのである。
陛下が龍のように興り、大度を広く示され、誅殺された者の家族でも、叙用を制限せず、鄧艾に後継者を立てることを許し、祭祀を絶やさないようにされた。昔、秦の民は白起に罪がないのを哀れみ、呉の民は伍子胥の冤罪と残酷な死を悲しみ、皆そのために祠を建てた。天下の人が鄧艾を悼み、心を痛め恨むのも、同じ理由によるものである。鄧艾の門生や旧吏がその遺骸と棺を収め、旧墓に帰葬し、その田畑と屋敷を返還することを許し、蜀平定の功績により、その子孫に封爵を継がせ、鄧艾に棺を閉じて諡号を定めさせ、死して恨みなきようにすべきであると申し上げます。黄泉の冤魂を赦し、後世に信義を収めるならば、天下の名を求める士、功を立てようと思う臣は、必ずや湯火の中にも飛び込み、喜んで陛下のために死ぬでしょう。
帝は上表文を読み、その意を大いに称賛した。段灼は後にまた時宜に適ったことを上奏して言った。
また上奏して言った。
灼は前後して事を陳べると、いつも省みられ採用された。しかし身分は低く官職も孤立しており、進用される順序もなく、そこで長期の休暇を取って郷里に帰った。去るに臨み、息子を遣わして上表文を奉らせて言った。
言葉にこういうものがある。『華やかな言葉は虚であり、至言は実であり、苦言は薬であり、甘言は病である』と。臣は天下太平と言いたいが、霊亀や神狐は現れず、仙芝や萐莆は生えず、麒麟は霊禽の園に遊ばず、鳳凰は太極の庭に儀礼をとらず、これが臣が華やかな言葉を口にせず、へつらうことをしない所以である。昔、漢の高祖が天下を初めて平定した時、当時、戍卒の婁敬が上書して諫めて言った。『陛下が天下を取られたのは周の成王の時代と同じではなく、霊囿や成周に比べようとされていますが、臣は密かに同じではないと思います』と。そこで漢の高祖は感得して深くその言葉を受け入れ、姓を劉氏と賜った。また陸賈を顧みて言った。『私のために秦が滅びた理由と、私がそれを得た理由を著してくれ』と。賈はそこで『新語』の書を作り、前世の成敗を述べて、戒めとした。また田肯は一言の計を建て、親しい子弟でなければ斉の王に任じることはできないと言い、千金の賜物を受けた。だから世は漢の高祖の寛大で明らかで広く受け入れることを称え、それゆえに帝業を成し遂げることができたのである。
昔、漢の文帝は既成の業を据え、六合は同じ風俗となり、天下一家となった。しかし賈誼が上疏して当時の情勢を陳べると、なお、ちょうど火を積み重ねた薪の下に置き、その上で寝るようなものだと言った。火がまだ燃え及ばないうちに、安泰だと言うのである。この言葉は誠に存する時に亡びることを忘れず、安泰な時に乱れを忘れないことを言っている。しかし臣の誠実な思いとしても、密かに陛下が安泰な時に危険を思い、高く上に在ると言わず、常に深淵に臨む意味を念じ、氷を踏む戒めを忘れないことを願う。魏の時代の弊法を全て除き、新政の大いなる教化で安らかにし、万邦を喜ばせ、大いなる恵みを戴くことを喜ばせ、昆虫草木までもが皆、恩沢を蒙るようにする。朝廷には康哉の歌が詠まれ、山藪には伐檀の人がいない。これは固より天下が見守っているところである。陛下は即位の初めから、忌憚のない詔を発し、箴諫の官を置き、赫々として直言する臣を寵愛し異遇を与え、直言を好む信義を明らかにされた。もし事を陳べる者が直言が用いられないと知れば、皆、口を閉ざし舌を結び、祥瑞はどうして来ようか。
臣には陸生の才はなく、顧問の地位にはいないが、君主が聖であれば臣は直であると聞き、その義は犯すことがあっても隠さないことにある。臣は疎遠であることを考えず、信頼されていないのに言い、敢えて前代の隆盛な名君や亡び敗れた君主の興廃の理由を歴論し、また広く賢人を挙げる道を陳べ、養老の制度を広く開き、必ず信じる道を崇め、また議者の難しさを張り設け、合わせて五つの事を聞かせたい。臣の言うことは、皆、古今の既に行われた故事を直陳したものであり、新しい声や異端ではない。言葉の意味は実に浅く、採り上げるに足りない。しかし臣の私心として、誠に発起させ覚悟させ忘れさせることができるものがあると思う。願わくは陛下が臣の愚かな忠誠を察し、臣の狂った直情を哀れみ、天下が言う者を戒めとすることがないように。病痛が増して篤くなり、退いて桑梓の詩を思い、狐死の義を考え、直ちに長期の休暇を取り、近くの墓に帰る。宮闕を顧みては、皇極に情を繋ぎ、丹款を尽くすことができず、息子の穎を遣わして表文を言上する。
臣は聞きます。転覆した車と同じ轍を行く者は、かつて安泰であったためしがなく、死人と同じ病を持つ者は、かつて生き延びたためしがなく、滅びた国と同じ法を用いる者は、かつて存続したためしがないと。ましてや巍巍たる大晉は、まさに泰山に登り、梁父で禅を行い、石に刻んで勲功を記し、永遠に示そうとしているのです。遠く過去の時代の興廃を鑑とし、厳重に防備を固め、事績を記す筆を奮うとき、必ず記録されるべきです。昔、伊尹は自分の君主が堯や舜でないことを恥じました。これが臣が私心を抱き慷慨し、身分の軽賤を忘れる所以です。
段灼の上書が奏上されると、帝はそれを見て異なるものと感じ、彼を明威将軍・魏興太守に抜擢した。官職のまま死去した。
閻纘
閻纘は、字を續伯といい、巴西郡安漢県の人である。祖父の閻圃は張魯の功曹となり、張魯に魏への降伏を勧め、平楽郷侯に封じられた。父の閻璞は爵位を継ぎ、呉に仕えて牂柯太守まで至った。閻纘は河南郡新安県に寄寓し、若い頃から英雄豪傑と交遊し、多くの人々と交際を結び、広く古典を博覧し、物理をよく通曉した。父が亡くなると、継母は慈愛に欠け、閻纘はますます謹んで仕えた。しかし母はますます彼を憎み、ついに閻纘が父の生前の金宝を盗んだと誣告し、役所に訴え出た。そこで閻纘は十数年にわたり清議（非難）を受けたが、怨む様子もなく、孝行と謹みを怠らなかった。後に母の心が和らぎ、中正官に異動を願い出て、ようやく品第を回復することができた。太傅楊駿の舍人となり、安復県令に転じた。楊駿が誅殺されたとき、閻纘は官を棄てて帰郷し、楊駿の旧主簿であった潘岳や掾の崔基らを誘って共に葬ろうとした。崔基と潘岳は罪を恐れ、閻纘を主導者に推した。墓が完成し、埋葬しようとしたとき、楊駿の従弟の楊模が武陵王司馬澹に告げ、首謀者を殺すよう上表しようとした。人々は皆恐れ、塚を埋めて逃げ去ったが、閻纘だけは私財で墓を完成させ、楊駿を葬って去った。国子祭酒の鄒湛は閻纘の才能が著作佐郎に堪えると考え、秘書監の華嶠に推薦した。華嶠は「この職は閑職で俸禄が重く、権勢家が争って求めるので、その才能を求める暇がない」と言い、結局用いることができなかった。河間王司馬顒が彼を西戎校尉司馬に引き立て、功績があり、平楽郷侯に封じられた。
湣懐太子が廃されたとき、閻纘は棺を車に載せて宮門に赴き、上書して太子の冤罪を晴らそうとして言った。
謹んで赦文と掲示された前太子司馬遹の手書きの上疏を拝見し、驚愕いたしました。古来より、臣下や子が背逆する例は、これほど甚だしいものはありませんでした。幸いにも天の慈しみにより、その首は保たれました。臣は思います。司馬遹が聖なる父君のもとに生まれながらこのようなことになったのは、深宮で養育され、富貴に沈淪し、先帝から寵愛を受け、父母から甘やかされたからです。毎回、師傅の選任から下級官吏に至るまで、概ね裕福な名家の子弟を選び、衛綰や周文、石奮、疏広のような寒門の儒者や質素な家柄は稀で、洗馬や舍人にも汲黯や鄭莊のような人物はおらず、それゆえに父に仕え君に仕える道を見ることができなかったのです。臣が古典を調べますに、太子は士の礼をもって処遇され、国人と同等に扱われました。これによって先王は、まず賤しいことを知って後に貴くなることを知らせようとしたのです。近頃、東宮も少し盛んになりすぎており、それが敗因となったのです。東宮だけでなく、歴代の諸王の師友や文学を見ても、皆、豪族で力のある者が得るもので、龔遂や王陽のように道をもって訓育できる者はほとんどおらず、友には亮直で三益の節操を持つ者はおらず、官は文学を名乗りながら実際には読書せず、ただ華美な衣服や良い馬を共有し、酒を飲み豪遊し、宴会を開き、遊び戯れ博打を打ち、どうして切磋琢磨し、互いに成長させ合うことがありましょうか。臣は常に公族の衰退を恐れ、このことを嘆息しておりました。今、司馬遹のことは戒めとすべきです。彼が斥けられ、遠くの郊外に追放されることを恐れます。そうなって初めて過ちを悔い、もはやどうすることもできなくなるでしょう。
かつて戾太子が無礼な振る舞いをし、兵を挙げて命令に抵抗したとき、壺関の三老が上書し、田千秋の言葉があったが、それでもなお「子が父の兵を弄んだ罪は、答打ちに相当するだけです」と言った。漢の武帝はこれを悟り、思子の台を築いた。今、司馬遹が無礼であり、言葉が道理に背いているが、罪を受けた日、道を失うことはなく、なお戾太子よりも軽い。まだ監視・管理が可能であり、保傅を慎重に選び直すことができる。例えば司空の張華は、道徳が深遠で、心は忠誠に満ちているので、彼を師とすべきである。光禄大夫の劉寔は、貧苦の中で自立し、終始衰えることなく、年齢は呂望と同じで、経書を廃さず、彼を保とすべきである。尚書僕射の裴頠は、明らかで公正、恭しく厳粛、道を体して正に居るので、彼を友とすべきである。遊談文学を置き、皆、寒門の孤宦で学問と行いによって自立した者、および勤務に服し経験を積み、艱難を踏み、君に仕え親に仕え、名声と行いが平素から知られている者を選び、彼と共に過ごさせる。厳格な御史を置いてその家を監護させ、貴戚の子弟や軽薄な賓客を絶つ。このようにすれば、左右前後、正しい人でない者はない。師傅文学は、十日に一度講義させ、前で共に議論させる。勅使にはただ古今の孝子慈親、忠臣が君に仕えること、および過ちを悔い改める道理を語らせ、皆善き道を聞かせれば、おそらく全うできるであろう。
臣はもとより寒門の出身で、官途に就く力がなく、東宮に関わったこともなく、司馬遹に私情はない。かつて楚国の処女がその王に諫めて言った「龍はいるが尾がない」という言葉を思い出す。これは年四十になっても太子がいないことを言ったものである。臣はかつて近職を務め、天日（天子）に自ら結びつくことはできなかったが、情は閽寺（宮廷の門番）と同じであり、愚直な誠意は、すべて国のためを計るものであった。臣の老いた母が臣が上表文を書くのを見て、臣のために卜卦を立てたところ、「この書が皇帝に奏上されれば即死する」と言った。妻子は臣を守り、涙を流して止めようとした。臣はただ、たびたび抜擢され、かつて近職を務めたこの恩は忘れがたく、どうして徳に報いることができようか。ただ誠意を述べて、死をもって忠を献げるのみである。ただちに棺と綿を用意し、伏して刑罰と誅殺を待つ。
上書は取り上げられなかった。
張華が害に遭い、賈謐が誅殺されると、朝野は震え恐れたが、閻纘だけが張華の屍を撫でて慟哭し、「早く君に退位を勧めたのに肯わなかった。今、果たして免れられなかった。これが運命というものか」と言った。賈謐の屍のそばを通り過ぎるときに叱りつけて言った。「小児め、国を乱す原因よ。誅殺するのが遅すぎた！」
皇太孫が立てられると、閻纘は再び上疏した。
臣が以前に上書して太子の無実を訴えたが、省みられなかった。かつて壺関の三老が衛太子の冤罪を陳べ、漢の武帝は思子の台を築いた。高廟令の田千秋が上書したが、正しいことを直言せず、鬼神の教えに託した。しかし孝武皇帝は大いに感じ入り、一ヶ月のうちに三度昇進させ、位は丞相に至り、車に乗って殿中に入り、車氏と号された。臣の精誠が微薄で、感応させることができなかったことを恨む。ついに太子を流離させ、許昌で命を落とさせてしまった。もし陛下が即座に臣の言葉を容れられていたならば、この禍は起こらなかったであろう。天が聖意を助け、三公が謀を献じ、庶人（司馬遹）は死を賜り、罪人（賈后ら）は得られ、太子の名誉は晴れた。臣はそれが遅かったことを恨み、もうどうすることもできない。詔書は慈しみ悼む旨を示し、喪を迎えて帰葬させ、その礼秩を復した。誠に衆望に副うものであったが、呂氏・霍氏の変が今日また起ころうとは思いもよらなかった。伏して詔書を見るに、太孫を立てるとある。これは誠に陛下が上は先典に順って社稷を安んじ、中は慈しみ悼む冤魂の痛みを慰め、下は万国に心の拠り所を与えるためである。庶人（司馬遹）の行いを思い返すと、無礼な振る舞いで、ほとんど宗廟を傾けかけた。相国・太宰の至忠が憤発し、密かに謀り断じ、聖意を奉じて賛し、神武を成し遂げたおかげである。周が二叔（管叔・蔡叔）を誅し、漢が諸呂を掃討したことでも、これを譬えることはできない。臣は願わくば、陛下がこの機会に大いに改められ、永制とされることを。礼では太子を置き、士の礼をもって処遇し、国人と同列とし、官属を置くが、皆友人のようで、純粋な臣下とはしない。これにより上は至望を満たし、孝道を崇め、また互いに厳しく畏れることなく、容易に規正し合うことができる。
かつて漢の武帝は奸臣の讒言を信じ、太子を危うくした後、さらに望気の言葉を用いて、詔獄中の囚人を全て誅殺しようとした。邴吉は皇孫がそこにいることを理由に、門を閉じて命令を拒否し、後に皇孫を擁護し、乳母を監督・罰し、ついに成人に至らせ、孝宣皇帝として立てた。もし忠を志すならば、どこへ行ってもできないことはない。歴史上の古人を見ると、死を避けなかったが、世の教化が寛大であったために節義を成し得たのでもある。邴吉は詔書を拒否したが、事は忠にあるので、宥して責めなかった。晋が興って以来、法の運用はあまりに厳しく、遅速の間に、すぐに誅斬を加える。一身が法に伏すのはまだ強いて行えるが、今世の誅罰は、動けばすぐに滅門である。かつて呂后が臨朝し、意のままに無道を行った。周昌が趙の相となった時、三度その王を召したが周昌は遣わさず、まず周昌を召し入れてから、後に王を召した。これは漢の制度がもともと寛大であったからこそ、このように振る舞うことができたのである。もし今の制度だったならば、呂后は必ずや周昌がすでに反逆したと言い、その三族を滅ぼしたであろう。そうなれば、誰が再び身を殺して義を成そうとする者があろうか。この法は改めるべきであり、遠くまで通用するようにすべきである。また漢の初めに趙王張敖が廃されると、その臣の貫高が高祖を弑そうと謀ったが、高祖は誅殺せず、臣道を明らかにした。田叔・孟舒ら十人が奴隷となり、髡鉗（髪を剃り首枷をはめる刑）を受けて王に従い、密かに親しく侍り養ったので、平安を保つことができた。もし晋の法が義を行うことを許容していたならば、東宮の臣が周昌のようであり、太子を固く護ることが邴吉のようであり、詔書を拒んでも罪に問われず、死を伏して諫争したならば、聖意は必ず変わり、太子は安泰であったであろう。田叔・孟舒のように侍従しても罪に問われないならば、密かに親しく左右に仕え、奸凶が毒薬を用いる隙もなく、太子は夭折しなかったであろう。
臣はたびたび、東宮の臣でかつて侍従しなかった者を責めたが、後になって聞くと、道路で車を望んで拝辞した者がかなりいたが、有司が彼らを捕らえて洛陽の獄に収監し、その罪を科そうと上奏したという。しかし臣の旧臣たちが従わなかったのは、確かに理由がある。また、もともと三率を置き、その兵馬を盛んにしたのは、宿衛して不測の事態に備えるためであった。しかし使者が突然来ても、警戒厳重にしたり、覆奏して審議を請う者はいなかった。これは滅族を恐れたからである。今、皇孫は幼く、これから先の事は多難である。もし不測の事態があれば、強臣が専制し、奸邪が詐りを弄するであろう。たとえ相国が東宮を保訓し、擁護の恩が邴吉と同じであっても、ただ玉体を安全に保つことができるだけである。来るべき防備を開き、令に明記すべきである。今後、廃立や急変があった場合、群臣は皆ただちに厳重に対処し、必ず記録して殿前に詣で、面と向かって口頭の詔を受け、それから信憑性のあるものとし、周昌が王を遣わさなかった節義と同じようにし、下って臣子が密かに親しくすることを許し、田叔・孟舒のようになり、罪責を加えないならば、儲副は永く固く、後継者を安んずる遠慮となるであろう。来るべき事は知り難いが、過ぎ去った事は改められる。臣は以前、たびたび詹事の裴権が心を込めて懇切にし、舍人の秦戢が数度上疏して諫啓するのを見た。しかし爰倩は九列の位を追贈されたのに、裴権には忠意があったのに、ただ一人賞を受けなかった。倩の例に倣うべきであり、その魂を寵するべきであると考える。表疏を推し尋ねると、秦戢の輩や司隸が上奏した、道路で敢えて拝辞した者たちについて、明詔をもって称揚し、衆と少し異なる扱いをして、善を行うことを勧め、将来を奨励すべきである。
閻纘はさらに陳べた。
今、相国は既に東宮の保傅を務め、その安危を保っているが、朝夕の訓戒や、出入りの補導、動静の労苦については、寒苦の士で忠貞清正、老いて衰えず、城門校尉の梁柳や白衣の南安の朱沖のような者を選び、師傅とすべきである。侍臣以下の文武の将吏は、しばらく盛んな外戚や豪門の子弟、例えば呉太妃の家室や賈氏・郭氏の党派のような者を採用しないようにせよ。このような連中は生まれながらに富み溢れ、己を修めることを考えず、多くは軽薄で浮華であり、互いに駆り立てて放縦に走り、いずれも我が少主にとって益するところがない。皆、寒門で篤実な行いの者、学問のある素朴な士人、艱難を経験し、節義が十分に称えられる者を選び、群臣として備え、その礼儀を軽くして、古と同様にし、互いに切磋琢磨して益を得させるようにせよ。
昔、魏の文帝が東宮にいた時、徐幹や劉楨を友とし、文学を通じた交わりは気質の類いのようであった。呉の太子の孫登は、顧譚を友とし、諸葛恪を賓客とし、寝るときは同じ床帳を共にし、行くときは参乗し、布衣の交わりのように、字で呼び合った。これは近代の明らかな例である。天子の子は富貴でないことを憂えず、人が畏敬しないことを憂えず、驕り高ぶること、過ちを聞かず、農作業の艱難を知らないことを憂えるべきである。甚だしい者は六畜の名前さえ知らない。これに努めないでよいだろうか。昔、周公は自ら伯禽を鞭打ち、曹参は曹窋を二百回答打したが、聖なる父も慈父も恩を傷つけることはなかった。今、小さな維持を忍ばず、欠失に至らせて突然罪責を負わせるのは、誤りではないか。
礼において、太子は朝夕に食事を視察し、夕方には寝所を定め、朝には安否を跪いて問い、情において尽くすべきである。五日に一度の朝見は、敬意において既に簡略であり、恩情においても疎遠であり、容易に不和を生じさせる。故に「一朝見しない間に、その間に刃物が入る余地がある」と言う。五日制は漢の高祖に始まり、自らは天子であり、父は庶人であり、万機の事が多かったため、私的な敬意を欠いたのである。今、主上は朝廷に臨み、太子には用事がなく、専ら孝養を主とすべきであり、この習俗を改めるべきである。『文王世子』篇に言う：「王季が一度食事をすれば（世子も）一度食事をし、二度食事をすれば（世子も）二度食事をする。」どうして安逸で五日に一度しか拝謁しないことがあろうか。
閻纘はさらに上奏した。
朝廷はその忠烈を善しとし、漢中太守に抜擢した。趙王司馬倫が死に、埋葬が済むと、閻纘は車でその塚を轢いた。当時、張華の兄の子の張景が後に漢中に移されていたが、閻纘はまた戻すべきであると上表した。閻纘は細かい行いには拘らず、慷慨として大節を重んじた。官で死去し、時に五十九歳であった。閻纘には五人の子がおり、皆、明朗で才力があった。
子の閻亨
長子の閻亨は遼西太守となったが、王濬が自らの人を用いたため、閻亨は任地に赴くことができなかった。青州刺史の苟晞に依ったが、苟晞の刑政は苛酷で、閻亨は幾度も強く諫めたため、苟晞に害された。
【史評】
史臣が言う。湣懐太子（司馬遹）が廃された時、天下はその冤罪を称えた。しかし皆、乱政による三族誅滅を恐れ、淫乱で凶悪な者（賈后ら）の残忍さに慄き、遂に謀臣は忠を抱いて口を閉ざし、義士は憤りを蓄えて声を呑んだ。閻続伯（閻纘）は官位は侍郎より微かであり、地位は執戟（郎官）にも登らなかったが、生を軽んじて義を重んじ、死を見ること帰るが如くし、上奏して厳しい誅罰を待ち、棺を載せて鼎鑊（煮殺しの刑具）に向かった。その言葉を察し、行いを見れば、忠直で壮烈ではないか。顧みて晋朝の公卿を見れば、彼の徒隷（下僕）とさえ並ぶことができない。茂伯（王経）は節を全うして死に、王経を哭した。休然（閻纘）は遠きを追い、鄧艾の理を明らかにして名を成した。故に義は明るい時代に感動を与え、仁は枯れた骨にまで流れた。朱勃が新息侯（馬援）を追論し、欒布が彭王（彭越）に奏事したとしても、これを上回るものではない。