卷四十八 列傳第十八
向雄
向雄は、 字 を茂伯といい、 河内 郡山陽県の人である。父の向韶は、彭城太守であった。向雄は初め郡に仕えて 主簿 となり、太守の王経に仕えた。王経が死んだ時、向雄はその死を悼んで哀哭の限りを尽くし、町の人々も皆その悲しみに共感した。後に太守の劉毅が無実の罪で向雄を鞭打つことがあり、呉奮が劉毅に代わって太守となると、また些細な過ちで向雄を獄につないだ。司隸 校尉 の鐘会が獄中の向雄を都官従事に辟召し、鐘会が死んで誰も葬る者がいなかった時、向雄はその遺骸を迎えて葬った。文帝（ 司馬昭 ）は向雄を召し出して責めて言った。「以前、王経が死んだ時、卿は東市で王経を哭したが、私は問わなかった。今、鐘会は自ら叛逆を働き、卿はまた勝手にその遺骸を収めて葬った。もしまたこのようなことを許すなら、王法はどうなるというのか」。向雄は言った。「昔、先王は白骨を覆い、腐肉を埋め、仁愛が朽ちた骨にまで及んだのであり、当時、その功罪を先に占ってから葬ったわけではありません。今、王による誅罰が既に加えられ、法的には手続きは完了しています。私は義に感じて遺骸を収め葬りましたが、教化の上でも欠けるところはありません。上に法が立てられ、下に教化が広められるなら、どうして私に生きている者に背き、死者に逆らって世に立たせようとされる必要がありましょうか。殿下が枯骨を仇と見なして野中に捨てられることは、将来の仁者・賢者の手本となる資質を損なうことになり、惜しいことではありませんか」。帝は大いに喜び、談笑して酒食を供した後、帰らせた。
累進して黄門侍郎となった。当時、呉奮と劉毅がともに侍中であり、同じ門下省にいたが、向雄は初めから彼らと口をきかなかった。武帝（ 司馬炎 ）はこれを聞き、向雄に命じて君臣のよしみを回復させようとした。向雄はやむなく、劉毅のもとを訪れ、再拝して言った。「先ほど 詔 命を拝受し、君臣の義は絶たれたのですが、どうすればよいでしょうか」。こう言ってすぐに立ち去った。帝は聞いて大いに怒り、向雄に問うた。「私が卿に君臣のよしみを回復させよと命じたのに、なぜ絶ってしまったのか」。向雄は言った。「昔の君子は人を登用するにも礼をもってし、人を退けるにも礼をもってしました。今の人を登用するのは膝の上に載せるようであり、人を退けるのは川に落とすようです。劉河内（劉毅）が私に対して戦いの首謀者とならなかっただけでも、すでに幸いなことです。どうして再び君臣のよしみなど結べましょうか」。帝はこれに従った。
泰始年間（265-274年）に、累進して秦州 刺史 となり、赤い幢（旗さし物）・曲蓋（儀仗用の傘）・鼓吹（楽隊）を仮に授けられ、銭二十万を賜った。咸寧初年（275年頃）、入朝して御史中丞となり、侍中に転じ、また出向して征虜将軍となった。太康初年（280年頃）、河南尹となり、関内侯の爵位を賜った。斉王司馬攸が封国に帰ろうとした時、向雄は諫めて言った。「陛下の子弟は多いですが、名望のある者は少ない。斉王が京師に留まることは、利益が実に深く、考えないわけにはいきません」。帝は聞き入れなかった。向雄は強く諫めて旨に逆らい、立ち上がってまっすぐ退出し、ついに憤慨のうちに死去した。
弟の向匡は、恵帝の世に護軍将軍となった。
段灼
段灼は、字を休然といい、敦煌郡の人である。代々西土の名族であり、果断で正直、才知と弁舌に優れていた。若くして州郡に仕え、次第に昇進して 鄧艾 の鎮西司馬となり、鄧艾に従って蜀を破った功績により、関内侯に封ぜられ、累進して議郎となった。武帝が即位すると、段灼は上疏して鄧艾の事跡を追及し、その理を明らかにしようとして言った。
故征西将軍鄧艾は、心に至誠の忠を抱きながら、反逆者の汚名を負い、巴・蜀を平定しながら、三族皆殺しの刑罰を受けた。臣はひそかにこれを悼む。惜しいことだ、鄧艾が謀反したという言葉は。鄧艾の性格が剛直でせっかちであり、功績を誇り、善行を自慢し、同僚たちと協調することができず、軽率に世間の風俗習慣に逆らい、君子の心を失ったため、誰も彼のために理を説こうとしなかったのである。臣はあえて死を冒して、鄧艾が謀反しなかった事情を申し上げる。
鄧艾はもともと屯田の掌犢人（牛の管理役）であったが、宣皇帝（ 司馬懿 ）が農吏の中から彼を抜擢し、宰相府の職務で顕著な地位につけた。内外の官職に就き、文武の任に当たり、赴任する所で必ず名声と実績を上げた。これはまさに宣皇帝が人を見抜く眼力があったことを十分に証明している。ちょうど洮西の戦いの時、官軍は敗北し、 刺史 の王経は包囲された城中に苦しんでいた。その時、二州（雍州・涼州）は危険に怯え、隴右は震え上がり、ほとんど国家の所有ではなくなっていた。先帝（司馬昭）はこれを深く憂慮し、辺境を安定させ敵を討つには鄧艾に勝る賢者はないと考え、兵馬を授けて狄道の包囲を解かせた。包囲が解けると、上邽に駐屯させた。官軍が大敗した後を受け、兵士は胆を潰し、将吏は士気を失い、倉庫は空っぽで、武器は尽き果てていた。鄧艾は穀物を蓄え兵力を強化して、有事に備えようとした。その年は雨が少なく、また区種法（区画栽培法）を実施し、自ら耒耜（すき）を手に取り、将兵の先頭に立った。統率する兵は一万を数えたが、自らは奴隷のような労苦を離れず、兵士の役務を自ら執り行った。だから落門・段谷の戦いでは、少ない兵力で大軍を撃ち破り、強敵を打ち砕き、斬首は万を数えた。こうして朝廷は鄧艾に廟勝の計略を委ね、長遠な策略を授けた。鄧艾は命令を受けて身を忘れ、龍のように躍り麟のように奮い立ち、前に堅固な敵はいなかった。蜀の地は険阻で、山は高く谷は深いが、鄧艾の歩兵と車騎は二万に満たず、馬の足を縛り車を吊り上げ、自ら死地に飛び込み、勇気は雲を凌ぎ、将兵はその勢いに乗じた。だから劉禅を震え上がらせ、君臣をして縄で縛らせることができたのである。軍は時を移さず、巴・蜀は平定された。これは鄧艾が先帝の善任を十分に顕彰したことである。
鄧艾の功績と名声は既に成り、竹帛（史書）に記され、万世に伝えられるべきものであった。七十歳の老爺が、また何を求めようというのか。鄧艾は劉禅が降伏したばかりで、遠方の郡がまだ帰順していない状況を見て、命令を偽り 詔 勅を受けた形式をとり、一時的に国家を安定させようとした。常規には違反していたが、古義には合致しており、その心の内を推し量って罪を定めれば、事柄は詳しく論じられるべきである。故鎮西将軍の鐘会は天下を呑み込む野心を持ち、鄧艾の威名を恐れ、必ずや自分と意見を同じくしないと知って、疑わしい点を利用してその罪状をでっち上げた。鄧艾は 詔 書を受けると、すぐに強力な兵を差し向け、自ら進んで縛られ、後ろを振り返ろうともしなかった。それは、先帝（司馬昭）にお目にかかれば、必ずや死罪に当たる道理はないと確信していたからである。鐘会が誅殺された後、鄧艾の参佐官属・部曲将吏らが愚かで頑なな者どもが集まり、自発的に鄧艾を追いかけ、囚人護送車を破壊し、彼の束縛を解いた。鄧艾は窮地にあったため、狼狽して拠り所を失ったのである。謀反は小事ではなく、もし悪心を抱くならば、すぐに豪傑と謀り、その後で初めて大衆を動員できるものである。鄧艾に腹心の者が一人いたという話は聞かない。死に臨んでも口に悪言はなく、ただ腹背から誅罰を受けただけである。なんと哀れなことか。だから、これを見た者は涙を流し、聞いた者はため息をつく。これこそが賈誼が漢の文帝に対して慷慨たる思いを抱き、天下の事柄で痛哭すべきことがあると言った、まさにその理由なのである。
陛下が龍のように興り、大度を広く示され、誅殺された者の家族でも、叙用を制限せず、鄧艾に後継者を立てることを許し、祭祀を絶やさないようにされた。昔、秦の民は白起に罪がないのを哀れみ、呉の民は伍子胥の冤罪と残酷な死を悲しみ、皆そのために祠を建てた。天下の人が鄧艾を悼み、心を痛め恨むのも、同じ理由によるものである。鄧艾の門生や旧吏がその遺骸と棺を収め、旧墓に帰葬し、その田畑と屋敷を返還することを許し、蜀平定の功績により、その子孫に封爵を継がせ、鄧艾に棺を閉じて諡号を定めさせ、死して恨みなきようにすべきであると申し上げます。黄泉の冤魂を赦し、後世に信義を収めるならば、天下の名を求める士、功を立てようと思う臣は、必ずや湯火の中にも飛び込み、喜んで陛下のために死ぬでしょう。
帝は上表文を読み、その意を大いに称賛した。段灼は後にまた時宜に適ったことを上奏して言った。
また上奏して言った。
灼は前後して事を陳べると、いつも省みられ採用された。しかし身分は低く官職も孤立しており、進用される順序もなく、そこで長期の休暇を取って郷里に帰った。去るに臨み、息子を遣わして上表文を奉らせて言った。
臣は三代にわたって恩を受け、符節を授かって境域を守ったが、試用されても功績がなく、数年も沈黙しており、犬馬の力も、これ以上堪えられるものはない。陛下は広く受け入れる聡明さを広げ、狂夫の言葉を採り上げ、臣の官職を侵す罪を許し、干犯した過ちを問わず、天地のご恩は厚く、臣にとっては十分である。臣は聞く、忠臣がその君主に対しては、ちょうど孝子がその親に対してするようなものであると。進めば喜ばしい慶びがあり、それは官職を貪るためではない。退けば悲しみの憂いがあり、それは俸禄を懐かしむためではない。その意は、君主を輝かせ親を栄えさせることを忘れないことにあり、情がどうしてもやめられないのである。臣はひそかに悼み、私の心には極めて恨みがある。荒れた辺境で育ち、長く外任にあり、帰還してからは病を抱え、一度もご拝謁したことがなく、陛下はついに臣がどのような者かご存知ない。これが臣の第一の恨みである。運命の世に遭い、事変の時にあたりながら、竹帛に功名を垂れることができない。これが臣の第二の恨みである。聖明の君主に仕える機会に恵まれながら、病弱で衰弱し、力を尽くすこともできず、地下に帰って死ぬべきである。これが臣の第三の恨みである。哀れむべき二親が早くに亡くなり、兄弟も共に凋落し、家門に孝敬を施すことができなくなった。これが臣の第四の恨みである。夏の日は忽ち過ぎ去り、冬の夜はやがてまた来る。人生百年でさえまだ不足とされるのに、臣は中年で災いに遭った。これが臣の第五の恨みである。日月の養いを恥じ、昊天に報いることができずにいる。これが臣が五つの恨みを抱いて嘆息し、帰路に臨んで自ら悼む所以である。
言葉にこういうものがある。『華やかな言葉は虚であり、至言は実であり、苦言は薬であり、甘言は病である』と。臣は天下太平と言いたいが、霊亀や神狐は現れず、仙芝や萐莆は生えず、麒麟は霊禽の園に遊ばず、鳳凰は太極の庭に儀礼をとらず、これが臣が華やかな言葉を口にせず、へつらうことをしない所以である。昔、漢の高祖が天下を初めて平定した時、当時、戍卒の婁敬が上書して諫めて言った。『陛下が天下を取られたのは周の成王の時代と同じではなく、霊囿や成周に比べようとされていますが、臣は密かに同じではないと思います』と。そこで漢の高祖は感得して深くその言葉を受け入れ、姓を劉氏と賜った。また陸賈を顧みて言った。『私のために秦が滅びた理由と、私がそれを得た理由を著してくれ』と。賈はそこで『新語』の書を作り、前世の成敗を述べて、戒めとした。また田肯は一言の計を建て、親しい子弟でなければ斉の王に任じることはできないと言い、千金の賜物を受けた。だから世は漢の高祖の寛大で明らかで広く受け入れることを称え、それゆえに帝業を成し遂げることができたのである。
今、世を語る者は皆、堯や舜が復興し、天下はすでに太平になったと言う。臣だけはそうではないと思い、また密かに勧めるところがある。そもそも百王が制度を垂れ、聖賢が言葉を吐くのは、来るべき事柄の明らかな鑑である。孟子は言う。『堯が天下を舜に与えることができなければ、舜が天下を持つのは、天が与えたのである。昔、舜が宰相であった時、堯が崩御し、三年の喪が終わると、舜は堯の子を避けて南河に退いた。天下の諸侯で朝覲する者や、獄訟する者は、堯の子のところに行かずに舜のところに行った。舜は天意だと言って、中国の中に入り、天子の位に就いた。もし堯の宮殿に居座り、堯の子を脅迫したならば、天が与えたものではない』と。かつて西には臣従しない蜀があり、東には僭称した呉があり、三つの君主が鼎の足のように並び、共に天子を称した。魏の文帝は万乗の衆を率い、靡陂で 禅譲 を受けたが、自らその徳が唐や虞と同じであると思い、漢の献帝を古代の堯とし、自らを今の舜であると自任し、孟子や荀子が禅譲の変革に通じていないと言って、遂に禅譲の文を作り、石に刻んで戒めを垂れ、天下に示し、後世に伝えたが、どうして将来の君子が皆、明らかに心からその義に服するようになるだろうか。しかし魏の文帝はただ堯や舜の名を慕い、新しく集まった魏を推し、唐や虞の盛んな時代と同じにしようとしたが、骨肉の恩を忽せにし、藩屏の固さを忘れ、遂に四海を賓服させ、皇化を一つに混ぜることができず、当時の群臣には諫める者がいなかった。これは過ちではないか。荀子は言う。『堯や舜の禅譲は、そうではない。天下というものは、最も重く、最も強くなくては任じられない。最も大きく、最も弁別できなくては分けられない。最も多く、最も明らかでなくては見ることができない。この三つの「至」は、聖人でなければ尽くすことができない』と。これによって言えば、荀子や孟子もまたそれぞれに取らないところがあるのである。陛下は禅譲を受け、東府から西宮に入られ、兵刃は天を輝かせ、旌旗は日を覆った。天に応じ人に順うことは、唐や虞と同じ符節に合うが、法度の損益は、かつての魏の文帝と異ならない。だから三つの「至」を資として強く制すべきである。しかし今、諸王には国を立てる名はあっても、襟帯の実はない。また蜀の地には自然の険しさがあり、これは歴代の奸雄が窺い、逃亡者が集まる場所であるが、親戚や子弟の守りがない。これは深く考え遠くを慮り、漸を杜ぎ萌を防ぐ者と言えるだろうか。
昔、漢の文帝は既成の業を据え、六合は同じ風俗となり、天下一家となった。しかし賈誼が上疏して当時の情勢を陳べると、なお、ちょうど火を積み重ねた薪の下に置き、その上で寝るようなものだと言った。火がまだ燃え及ばないうちに、安泰だと言うのである。この言葉は誠に存する時に亡びることを忘れず、安泰な時に乱れを忘れないことを言っている。しかし臣の誠実な思いとしても、密かに陛下が安泰な時に危険を思い、高く上に在ると言わず、常に深淵に臨む意味を念じ、氷を踏む戒めを忘れないことを願う。魏の時代の弊法を全て除き、新政の大いなる教化で安らかにし、万邦を喜ばせ、大いなる恵みを戴くことを喜ばせ、昆虫草木までもが皆、恩沢を蒙るようにする。朝廷には康哉の歌が詠まれ、山藪には伐檀の人がいない。これは固より天下が見守っているところである。陛下は即位の初めから、忌憚のない 詔 を発し、箴諫の官を置き、赫々として直言する臣を寵愛し異遇を与え、直言を好む信義を明らかにされた。もし事を陳べる者が直言が用いられないと知れば、皆、口を閉ざし舌を結び、祥瑞はどうして来ようか。
臣には陸生の才はなく、顧問の地位にはいないが、君主が聖であれば臣は直であると聞き、その義は犯すことがあっても隠さないことにある。臣は疎遠であることを考えず、信頼されていないのに言い、敢えて前代の隆盛な名君や亡び敗れた君主の興廃の理由を歴論し、また広く賢人を挙げる道を陳べ、養老の制度を広く開き、必ず信じる道を崇め、また議者の難しさを張り設け、合わせて五つの事を聞かせたい。臣の言うことは、皆、古今の既に行われた故事を直陳したものであり、新しい声や異端ではない。言葉の意味は実に浅く、採り上げるに足りない。しかし臣の私心として、誠に発起させ覚悟させ忘れさせることができるものがあると思う。願わくは陛下が臣の愚かな忠誠を察し、臣の狂った直情を哀れみ、天下が言う者を戒めとすることがないように。病痛が増して篤くなり、退いて桑梓の詩を思い、狐死の義を考え、直ちに長期の休暇を取り、近くの墓に帰る。宮闕を顧みては、皇極に情を繋ぎ、丹款を尽くすことができず、息子の穎を遣わして表文を言上する。
第一に申し上げます。臣が聞くところによれば、善には顕彰があり、それは経典に明記されており、悪には罰があり、それは刑書に戒めとして記されています。上は遠古から、下は秦・漢に至るまで、その明王や霸主、および亡国の暗君について、その事績を称えることができ、忠直な賢相や佞諂の奸臣についても、その言動を語ることができます。ですから、朝廷に直言して規諫を尽くす臣がいれば、国は必ず栄え、阿諛追従ばかりの士を任用すれば、国は必ず滅びます。このため、国を持つ者は皆、忠臣を求めて自らを補佐させ、賢者を挙げて自らを助けさせようとします。しかし、国を滅ぼし家を破る者が相次ぐのは、皆、人材任用を誤ることに起因します。いわゆる賢者が賢でなく、忠者が忠でないからです。臣は謹んで、以前に賢者を任用したことによって興隆し、不肖者を任用したことによって滅亡した事例を申し述べます。堯の末年、四凶が朝廷にいても退けず、八元が民間にいても登用しませんでしたが、それでも天地は平穏となり、四方の門は和やかでした。その功績は、やはり重華（舜）が宰相であったことにあります。夏の桀は鳴条に追放され、殷の紂は牧野で首を斬られました。これらは皆、万乗の君主でありながら、国を滅ぼされ身を捕らえられたのは、賢相を信任できず、婦人の言葉を用い、荒淫無道にふけり、心のままに酒宴に耽り、靡靡の楽を作り、長夜の飲酒を行い、かくて酒糟の丘に登り、酒池に臨み、牛飲みを見物し、肉の林を望み、龍逢は忠誠を尽くして害され、比干は諫言して心臓を抉り出されたからです。これが天下の人々が悪を帰する所以です。太甲は暴虐で、湯の典制を覆し、そこで伊尹は彼を桐宮に追放しましたが、太甲は悔い改めて善に立ち返り、三年後に亳に帰還しました。追放された後で再び戻り、殷の道が衰微してから再び興隆し、諸侯が皆服従し、太宗と称されたのは、実に阿衡（伊尹）の忠誠を尽くしたことによるものです。周室が衰えると、諸侯は争いを並行し、天王は微弱となり、政治は次第に衰えました。斉の桓公は、淫乱の君主に過ぎませんでした。しかし、九合諸侯・一匡天下の功績を成し遂げ、周王室を尊ぶ名声を得たのは、誠に管夷吾（管仲）の力によるものでした。彼が死ぬと、虫が門から流れ出ました。これは豎貂を任用した過ちではなかったでしょうか。同じ桓公という一人の人物が、管仲を得ればあのような功績を上げ、豎貂を用いればこのような混乱を招くのです。栄辱と存亡は、実に任用する人物にかかっており、慎重に考えなければならないではありませんか。秦は本来、伯翳の末裔であり、微々たる小邑でしたが、秦仲の代になって初めて大きくなり、車馬・礼楽・侍御の好みを持つようになりました。穆公から始皇帝に至るまで、皆、賢者を心に留めて待遇し、遠く異士を求め、西戎から由余を招き、宛の市で五羖大夫（百里奚）を得、晋の郷から丕豹を取ってきて、宗裏から蹇叔を迎えました。これによって四方の雄俊が次々と到来したので、代々強国となり、諸侯を併呑し、天下を覆い、皇帝と称するに至ったのは、謀臣の助力によるものです。道化がまだ淳厚でないうちに、沙丘で崩御しました。胡亥は虐政に乗じ、詐術を用いて自ら誤り、統緒を広く救済し、堂構を完成することができず、かえって仁義を害し、毒を 黔首 （民衆）に流しました。そこで陳勝・呉広が腕を奮って大声で呼びかけ、天下がこれに応じました。この時、趙高が逆乱を起こし、閻楽がその意を受けて、二世は窮迫し、望夷宮で自害しました。子嬰は即位したものの、帝号を去って王となり、孤立して危うく補佐もなく、四十日で滅亡しました。これは邪臣が命令を専断し、鹿を指して馬と言ったためであり、秦の禍を速めた所以です。秦がその鹿（天下）を失うと、豪傑が競ってこれを追い求め、項羽は一度は得たものの再び失いました。その過ちは韓生を烹殺し、范増の謀略を用いなかったことにあります。もし項羽が項伯の邪説を退け、鴻門で沛公（劉邦）を斬り、咸陽に都して諸侯に号令していたならば、天下に敵はなかったでしょう。しかし項羽は韓生の忠諫を退け、范増の深遠な計略に背き、自ら霸王の業はすでに定まったと称し、彭城に都し、故郷に帰り、昼間から文繡の衣をまとうなど、これは世俗の児女の情に過ぎないものを、項羽は栄誉としました。このため五年で漢に捕らえられ、この時点でもまだ自覚せず、「天が我を滅ぼしたのであって、戦いの罪ではない」と言いました。まことに痛ましいことです。そもそも士が仁に帰するのは、水が低きに帰し、禽獣が曠野を走るのと同じです。だからこそ「川に魚を追いやるのは獺であり、藪に雀を追いやるのは鸇であり、湯・武に人を追いやるのは桀・紂である」と言われるのです。漢の高祖は布衣から起こり、三尺の剣を提げて天下を取ったのは、六国の資産を用い、唐・虞の禅譲もなく、ただ張良・陳平の奇謀や英雄たちの知力に頼っただけではなく、項氏が人々を追いやったからでもあります。子孫が基業を継承して二百余年、成帝の代に至り、舅の家（外戚）に政権を委ね、権勢を外に移してしまいました。安昌侯の張禹は、漢の三公であり、成帝の保傅（教育係）でした。帝は自ら彼の家に行幸し、禹の床下に拝礼し、天災と人事について深く尋ねました。張禹は大臣の節操を守り、 社稷 を深く慮り、忠言と良策を以て災害の患いを陳述すべきでした。そうすれば王氏が権寵を専有することはなく、王莽が勢位に乗じる機会もなく、雲龍に託って天の道に登り、漢の国統を中途で絶たせることもなかったでしょう。張禹は佞諂で不忠であり、私心を抱き、ただ五侯の間で顔色をうかがい、ひたすら容認と媚びを得ようとしただけでした。このため硃雲は節を抗して尚方の斬馬剣を求め、張禹を斬ってその他の者を戒めようとしました。まことに忠と言えます。しかし成帝はなおも悟らず、かえって下位の者が上位を誹謗し、朝廷で保傅を辱めたとして、死罪で赦さず、御史に命じて硃雲を引き下ろし、急いで烹殺しようとしました。硃雲が殿の欄干にすがって折ったため、幸いにも左将軍の辛慶忌が叩頭して血を流し、死を賭して争いました。そうでなければ、硃雲はすでに粉砕されていたでしょう。後に欄干を修理せず、直臣を顕彰しようとしたことは、確かに後世の戒めとはなりますが、漢室が滅びる原因に対して何の益があったでしょうか。しかし世の論者は、乱臣賊子で無道の甚だしい者は王莽に過ぎないと考えますが、これはちょうど紂の悪がそれほどではなかったと言われるのと同じです。伝えによれば、王莽は最初は外戚として起き上がり、節を屈して力行し、名誉を求め、宗族には孝と称され、朋友には仁に帰されました。成帝・哀帝の時代に政務を補佐するに及んでは、国家のために勤労し、その行動は称賛されました。当時、人士が宮門に上書して王莽を推薦する者は数えきれず、内外の群臣は皆、王莽の功徳に帰服しました。漢室が中衰し、国嗣が三度絶え、太后（王政君）が長寿で宗主となったことに遭遇したため、王莽はついに孺子嬰に策命してその位を奪うことができたのです。昔、湯・武の興隆も、逆に取って順に守ったに過ぎません。もし王莽が殷・周の取守の術を深く考え、道徳を崇め、仁義に務め、信実を履行し、華やかさと偽りを去り、天下に恵みを施すこと十八年、恩は百姓を感動させ、義は英雄を結びつけるに足り、人々がその徳を懐き、豪傑を併用していたならば、このようにして宗廟 社稷 は滅びずに済んだはずであり、光武帝がたとえ賢才であっても、大業を成し遂げることをどうして望めたでしょうか。王莽が即位した後、自ら天人の助けを得たと思い込み、功績は三王に広く、徳は唐・虞に茂るとし、驕り高ぶり、その威詐を奮い、符命や讖緯を宣布し、震え上がるほど残虐で、窮凶極悪、人怨神怒し、冬に雷電が起こってその耳目を驚かせ、夏に地震が起こってその心腹を戒めました。それでも王莽はなおも覚悟せず、かえって時勢に合わない法令を重ねて行い、連座の刑を結び、佞媚の者を親しく寵愛し、忠諫の者を誅殺しました。これによって天下は憤慨し、内外ともに発し、四海は分崩し、城池は守られず、匹夫の手にかかって死に、天下の笑いものとなりました。まことに異なることではありませんか。その所以は、天下を取った過ちではなく、守る道を誤ったことにあります。王莽が屠戮された後、天下は雲のように乱れ、劉聖公（劉玄）が立ったものの事を弁えず、劉盆子がこれを継いで覆敗し、公孫述はまた蜀漢で帝を称しました。このような数人は、固より天に応じ人に順う者とは言えず、ただ光武帝のための駆除役に過ぎません。そもそも天下とは、天下の天下であって、一人の天下ではないのです。「殷商の軍勢は、その集まること林の如く、牧野に矢を交え、我こそが興る」とあります。また「周に服し、天命は常ならず」とも言います。これによって言えば、君主は常人ではなく、徳があれば天下はこれに帰し、徳がなければ天下はこれに背きます。ですから、古の明王は、心を労し遠く慮り、常に川に臨んで渡し場のないかのようにしました。そこで天地に法り、四時を象り、恩徳を隆くし、大臣を敬い、忠直に近づき、佞人を遠ざけました。仁孝は宮牆に顕著となり、弘大な教化は兆民に融和し、平直は砥矢の如く、信義は人神を感動させました。椒房の外戚の寵愛があっても、その委曲の言を受けず、近習の愛幸の宦官がいても、その姑息の辞を聞きませんでした。四方の門は和やかで、開いて閉じず、諫言する者を待って忌憚がありませんでした。常に戦戦慄慄として、戒めと恐れを忘れず、天禄を永く終わらせたいと願い、将来の賢聖のための駆除役となることを恐れたのです。かつ臣が聞くところによれば、危険を恐れる者は常に安泰であり、滅亡を憂える者は常に存続します。国を持つ君主が、安泰の時に危険を忘れずにいられれば、本枝は百世に及び、長く栄える福禄を保ち、名位は天地と共に窮まりなく、どうして将来の者のための駆除役となることを慮る必要がありましょうか。伝えにこうあります。「狂夫の言も、明主はこれを察する」と。
第二に申し上げます。士人が事業を立てるにあたり、その行いは一概には論じられません。呉起は官職に貪欲で、母が死んでも帰郷せず、妻を殺して将軍の地位を求めようとしました。不孝の極みです。しかし彼が魏にいたときは、秦の人々をして東進させず、楚にいたときは三 晉 をして南進の謀略を立てさせませんでした。曾参や閔子騫は誠実な孝子ですが、一晩でも親から離れることを好まず、どうして身を挺して危険な地に赴き、死を賭すことを肯うでしょうか。今、大 晉 は天命の授けられたところに応じ、有虞氏よりも聖明で美しいのに、呉人は臣従せず、勝手に帝号を称して付き従うふりをしています。これもまた国家の恥辱です。陛下がもし熊や羆のような勇猛な士、二心なき臣下を招き寄せ、彼らを淮水のほとりで奮い立たせ、蛮族の荊州を震え上がらせ服従させようとお考えなら、やはり広く諮問し博く採り上げ、貢士の道を広く開き、隠れた賢者を推薦し、才能ある者を挙げ、召し出して試験し、俊秀でなければ用いないべきです。今、台閣の選挙は、耳目を塞がれ、九品の制度で人材を訪ねるのに、ただ中正官に問うだけです。だから上品に位置する者は、公侯の子孫でなければ、権勢ある者の兄弟です。この二つがそうであるなら、粗末な家の俊才が、どうして埋もれずにいられましょうか。
第三に申し上げます。昔、田子方が老馬を養ったことで、困窮した士人は帰るべきところを知りました。ましてや天下の広い住処に居り、天下の正しい地位に立ち、天下の大道を行く者が、どうしてそうしないことがありましょうか。昔の明王聖主は、みな老人を養いました。老人は数が多いので、必ずしも皆が賢者とは限らず、すべてを養うことはできません。だから父として三老に仕えることで孝を明らかにし、宗族として五更に仕えることで敬を明らかにしたのです。孟子は言っています。「我が老を以て人の老に及ぼし、我が幼を以て人の幼に及ぼす」と。今、天下は平定されましたが、華山の南にはまだ放牧された馬の群れがなく、桃林の下には休息する牛がいません。これは呉人がまだ臣服していないからです。飢えた者は食物を与えやすく、渇いた者は飲み物を与えやすいもので、天下の民は新政を待ち望んでいます。どうか陛下には田子方の仁を思い起こし、犬馬の労苦を思い、帷や蓋のような恩恵に報いることを考え、仁恵の 詔 を発し、老人を養う制度を広く開かれるよう願います。
第四に申し上げます。法令と賞罰において、信義ほど大切なものはありません。古人の言葉に「人にして信なくんば、その可なるを知らず」とあります。ましてや恩恵をもって人を養い、道義をもって人を使いながら、信義なくして行うことができましょうか。臣が以前、西郡太守を務めていたとき、州から下された『己未の 詔 書』には「 羌 や胡は道が遠いので、ただ志願する者を募り、志願しない者には強制してはならない」とありました。臣は 詔 書を受け、直ちに恩恵を広く宣べ、賞と信義を示して募り、得た者の名前をすぐに征西将軍に上申しました。 晉 の人々については、当然、壮丁を選別し、法に従って徴発できますが、 羌 や胡については、恩意をもって告げ諭さなければ、金城や河西を渡ろうとする者は一人もいませんでした。これまで何度も軍を起こして黄河を渡りましたが、一度も変事はありませんでした。これは 刺史 の郭綏が統率に方策があり、深く賞賛激励し、重い報酬を約束したからです。それゆえ、募られた者たちは恩恵と賞に感謝し、遂に功績を立て、その功は第一等でした。今、州郡の督将たちはすでに封を受けていますが、 羌 や胡の健児たちは、王や侯となった者も、論功行賞の対象にはなっていません。 晉 の文公でさえも原の地を貪らずに信義を守り、齊の桓公でさえも土地を惜しまずに盟約を背きませんでした。まして聖主において、どうしてそうであってよいでしょうか。
第五に申し上げます。昔、周や漢が興ったときは、親族を立てて徳を建て、周は五等の爵を根拠とし、漢には河山の誓いがありました。そしてそれらが衰えると、神器は重臣に奪われ、国祚は他人に移りました。だから周を滅ぼしたのは秦であり、姬姓ではありません。漢に代わったのは魏であり、劉氏ではありません。今、国家の大計として、異姓には領土を分封する邑を持たせず、同姓には連なる城を持つ土地を併せ持たせています。たとえ諸王の子孫が後に互いに併合し合うことになっても、それは楚の人が雲夢で良弓「繁弱」を失ったようなもので、まだ弓そのものを失ったわけではありません。神器が他族に移らなければ、始祖の廟は動かず、万年億兆にわたってその名は改められないでしょう。大 晉 の諸王は二十余人、公侯伯子男は五百余国あります。彼らの国が皆小さいと言おうとすれば、漢の高祖が立ち上がったとき、みな一寸の土地も持っていなかったのです。まして国を持つ者がどうして小さいと言えましょうか。あるいは大 晉 が代々賢聖であるのに、諸侯の子孫が常に不肖だと言おうとすれば、放勳（堯）は聡明であったのに丹朱のような子がおり、瞽瞍は頑迷凶暴であったのに虞舜のような子がいました。天下に事が起これば、兵を用いないことはありません。それなのに理由もなく多くの兵の根源を立て、乱の源を広く開くことになります。だから臣は五等爵は便利でないと言うのです。臣は以前の上表のように、諸王はその国を大きくし、その兵を増やし、すべてを守備の任に就かせ、その形勢が十分に互いに連携できるようにすべきだと考えます。そうすれば陛下は高枕で安眠なさることができます。臣は諸侯・伯・子・男の名号はすべて改めるべきであり、封爵の制度、俸禄・礼秩を、天下の諸侯の例と同じにすべきだと考えます。
臣は聞きます。転覆した車と同じ轍を行く者は、かつて安泰であったためしがなく、死人と同じ病を持つ者は、かつて生き延びたためしがなく、滅びた国と同じ法を用いる者は、かつて存続したためしがないと。ましてや巍巍たる大 晉 は、まさに泰山に登り、梁父で禅を行い、石に刻んで勲功を記し、永遠に示そうとしているのです。遠く過去の時代の興廃を鑑とし、厳重に防備を固め、事績を記す筆を奮うとき、必ず記録されるべきです。昔、伊尹は自分の君主が堯や舜でないことを恥じました。これが臣が私心を抱き慷慨し、身分の軽賤を忘れる所以です。
段灼の上書が奏上されると、帝はそれを見て異なるものと感じ、彼を明威将軍・魏興太守に抜擢した。官職のまま死去した。
閻纘
閻纘は、字を續伯といい、巴西郡安漢県の人である。祖父の閻圃は張魯の功曹となり、張魯に魏への降伏を勧め、平楽郷侯に封じられた。父の閻璞は爵位を継ぎ、呉に仕えて牂柯太守まで至った。閻纘は河南郡新安県に寄寓し、若い頃から英雄豪傑と交遊し、多くの人々と交際を結び、広く古典を博覧し、物理をよく通曉した。父が亡くなると、継母は慈愛に欠け、閻纘はますます謹んで仕えた。しかし母はますます彼を憎み、ついに閻纘が父の生前の金宝を盗んだと誣告し、役所に訴え出た。そこで閻纘は十数年にわたり清議（非難）を受けたが、怨む様子もなく、孝行と謹みを怠らなかった。後に母の心が和らぎ、中正官に異動を願い出て、ようやく品第を回復することができた。太傅楊駿の舍人となり、安復県令に転じた。楊駿が誅殺されたとき、閻纘は官を棄てて帰郷し、楊駿の旧主簿であった潘岳や掾の崔基らを誘って共に葬ろうとした。崔基と潘岳は罪を恐れ、閻纘を主導者に推した。墓が完成し、埋葬しようとしたとき、楊駿の従弟の楊模が武陵王司馬澹に告げ、首謀者を殺すよう上表しようとした。人々は皆恐れ、塚を埋めて逃げ去ったが、閻纘だけは私財で墓を完成させ、楊駿を葬って去った。国子祭酒の鄒湛は閻纘の才能が著作佐郎に堪えると考え、秘書監の華嶠に推薦した。華嶠は「この職は閑職で俸禄が重く、権勢家が争って求めるので、その才能を求める暇がない」と言い、結局用いることができなかった。河間王 司馬顒 が彼を西戎 校尉 司馬に引き立て、功績があり、平楽郷侯に封じられた。
湣懐太子が廃されたとき、閻纘は棺を車に載せて宮門に赴き、上書して太子の冤罪を晴らそうとして言った。
謹んで赦文と掲示された前太子司馬遹の手書きの上疏を拝見し、驚愕いたしました。古来より、臣下や子が背逆する例は、これほど甚だしいものはありませんでした。幸いにも天の慈しみにより、その首は保たれました。臣は思います。司馬遹が聖なる父君のもとに生まれながらこのようなことになったのは、深宮で養育され、富貴に沈淪し、先帝から寵愛を受け、父母から甘やかされたからです。毎回、師傅の選任から下級官吏に至るまで、概ね裕福な名家の子弟を選び、衛綰や周文、石奮、疏広のような寒門の儒者や質素な家柄は稀で、洗馬や舍人にも汲黯や鄭莊のような人物はおらず、それゆえに父に仕え君に仕える道を見ることができなかったのです。臣が古典を調べますに、太子は士の礼をもって処遇され、国人と同等に扱われました。これによって先王は、まず賤しいことを知って後に貴くなることを知らせようとしたのです。近頃、東宮も少し盛んになりすぎており、それが敗因となったのです。東宮だけでなく、歴代の諸王の師友や文学を見ても、皆、豪族で力のある者が得るもので、龔遂や王陽のように道をもって訓育できる者はほとんどおらず、友には亮直で三益の節操を持つ者はおらず、官は文学を名乗りながら実際には読書せず、ただ華美な衣服や良い馬を共有し、酒を飲み豪遊し、宴会を開き、遊び戯れ博打を打ち、どうして切磋琢磨し、互いに成長させ合うことがありましょうか。臣は常に公族の衰退を恐れ、このことを嘆息しておりました。今、司馬遹のことは戒めとすべきです。彼が斥けられ、遠くの郊外に追放されることを恐れます。そうなって初めて過ちを悔い、もはやどうすることもできなくなるでしょう。
かつて戾太子が無礼な振る舞いをし、兵を挙げて命令に抵抗したとき、壺関の三老が上書し、田千秋の言葉があったが、それでもなお「子が父の兵を弄んだ罪は、答打ちに相当するだけです」と言った。漢の武帝はこれを悟り、思子の台を築いた。今、司馬遹が無礼であり、言葉が道理に背いているが、罪を受けた日、道を失うことはなく、なお戾太子よりも軽い。まだ監視・管理が可能であり、保傅を慎重に選び直すことができる。例えば 司空 の 張華 は、道徳が深遠で、心は忠誠に満ちているので、彼を師とすべきである。光禄大夫の劉寔は、貧苦の中で自立し、終始衰えることなく、年齢は呂望と同じで、経書を廃さず、彼を保とすべきである。 尚書 僕射 の裴頠は、明らかで公正、恭しく厳粛、道を体して正に居るので、彼を友とすべきである。遊談文学を置き、皆、寒門の孤宦で学問と行いによって自立した者、および勤務に服し経験を積み、艱難を踏み、君に仕え親に仕え、名声と行いが平素から知られている者を選び、彼と共に過ごさせる。厳格な御史を置いてその家を監護させ、貴戚の子弟や軽薄な賓客を絶つ。このようにすれば、左右前後、正しい人でない者はない。師傅文学は、十日に一度講義させ、前で共に議論させる。勅使にはただ古今の孝子慈親、忠臣が君に仕えること、および過ちを悔い改める道理を語らせ、皆善き道を聞かせれば、おそらく全うできるであろう。
かつて太甲が罪を犯し、三年間追放されたが、常道を思い出して回復し、殷の明王となった。また魏の文帝は廃位されることを恐れ、日夜自ら慎み、ついに自らを全うすることができた。明帝の時、母の罪によって連座し、平原侯に廃されたが、家臣と庶子を置き、師友文学を設け、皆正しい人を選び、共に匡正・矯正させた。兢兢として刑罰を慎み、父には孝をもって仕え、父が没した後は母には謹んで仕え、そのことは天下に知られ、今も称えられている。漢の高皇帝はたびたび庭で酒宴を開き、太子を廃そうとしたが、後に四皓を師とし、子房を傅とし、ついに再び成就させた。前事を忘れず、後事の戒めとする。孟軻は言う、「孤臣と孽子は、その心を操ることも危うく、患いを慮ることも深い」、故に善き功績が多い。李斯は言う、「慈母には敗子が多く、厳しい家には手強い奴隷はいない」。陛下が司馬遹を驕らせたことによってここに至ったのであり、彼が罪を受けて以来、十分に自ら改めることを考えているはずである。今、天下は多難であり、四夷は未だ寧かでなく、国の隙を狙っている。儲副（皇太子）の大事は、空虚であるべきではない。大計を講じ、少しの間留めるべきである。まず厳しく教誨を加える。平原侯の故事に倣い、もし悔い改めなければ、棄てるのは遅くない。
臣はもとより寒門の出身で、官途に就く力がなく、東宮に関わったこともなく、司馬遹に私情はない。かつて楚国の処女がその王に諫めて言った「龍はいるが尾がない」という言葉を思い出す。これは年四十になっても太子がいないことを言ったものである。臣はかつて近職を務め、天日（天子）に自ら結びつくことはできなかったが、情は閽寺（宮廷の門番）と同じであり、愚直な誠意は、すべて国のためを計るものであった。臣の老いた母が臣が上表文を書くのを見て、臣のために卜卦を立てたところ、「この書が皇帝に奏上されれば即死する」と言った。妻子は臣を守り、涙を流して止めようとした。臣はただ、たびたび抜擢され、かつて近職を務めたこの恩は忘れがたく、どうして徳に報いることができようか。ただ誠意を述べて、死をもって忠を献げるのみである。ただちに棺と綿を用意し、伏して刑罰と誅殺を待つ。
上書は取り上げられなかった。
張華が害に遭い、賈謐が誅殺されると、朝野は震え恐れたが、閻纘だけが張華の屍を撫でて慟哭し、「早く君に退位を勧めたのに肯わなかった。今、果たして免れられなかった。これが運命というものか」と言った。賈謐の屍のそばを通り過ぎるときに叱りつけて言った。「小児め、国を乱す原因よ。誅殺するのが遅すぎた！」
皇太孫が立てられると、閻纘は再び上疏した。
臣が以前に上書して太子の無実を訴えたが、省みられなかった。かつて壺関の三老が衛太子の冤罪を陳べ、漢の武帝は思子の台を築いた。高廟令の田千秋が上書したが、正しいことを直言せず、鬼神の教えに託した。しかし孝武皇帝は大いに感じ入り、一ヶ月のうちに三度昇進させ、位は丞相に至り、車に乗って殿中に入り、車氏と号された。臣の精誠が微薄で、感応させることができなかったことを恨む。ついに太子を流離させ、 許昌 で命を落とさせてしまった。もし陛下が即座に臣の言葉を容れられていたならば、この禍は起こらなかったであろう。天が聖意を助け、三公が謀を献じ、庶人（司馬遹）は死を賜り、罪人（賈后ら）は得られ、太子の名誉は晴れた。臣はそれが遅かったことを恨み、もうどうすることもできない。 詔 書は慈しみ悼む旨を示し、喪を迎えて帰葬させ、その礼秩を復した。誠に衆望に副うものであったが、呂氏・霍氏の変が今日また起ころうとは思いもよらなかった。伏して 詔 書を見るに、太孫を立てるとある。これは誠に陛下が上は先典に順って 社稷 を安んじ、中は慈しみ悼む冤魂の痛みを慰め、下は万国に心の拠り所を与えるためである。庶人（司馬遹）の行いを思い返すと、無礼な振る舞いで、ほとんど宗廟を傾けかけた。相国・太宰の至忠が憤発し、密かに謀り断じ、聖意を奉じて賛し、神武を成し遂げたおかげである。周が二叔（管叔・蔡叔）を誅し、漢が諸呂を掃討したことでも、これを譬えることはできない。臣は願わくば、陛下がこの機会に大いに改められ、永制とされることを。礼では太子を置き、士の礼をもって処遇し、国人と同列とし、官属を置くが、皆友人のようで、純粋な臣下とはしない。これにより上は至望を満たし、孝道を崇め、また互いに厳しく畏れることなく、容易に規正し合うことができる。
かつて漢の武帝は奸臣の讒言を信じ、太子を危うくした後、さらに望気の言葉を用いて、 詔 獄中の囚人を全て誅殺しようとした。 邴吉 は皇孫がそこにいることを理由に、門を閉じて命令を拒否し、後に皇孫を擁護し、乳母を監督・罰し、ついに成人に至らせ、孝宣皇帝として立てた。もし忠を志すならば、どこへ行ってもできないことはない。歴史上の古人を見ると、死を避けなかったが、世の教化が寛大であったために節義を成し得たのでもある。 邴吉 は 詔 書を拒否したが、事は忠にあるので、宥して責めなかった。晋が興って以来、法の運用はあまりに厳しく、遅速の間に、すぐに誅斬を加える。一身が法に伏すのはまだ強いて行えるが、今世の誅罰は、動けばすぐに滅門である。かつて呂后が臨朝し、意のままに無道を行った。周昌が趙の相となった時、三度その王を召したが周昌は遣わさず、まず周昌を召し入れてから、後に王を召した。これは漢の制度がもともと寛大であったからこそ、このように振る舞うことができたのである。もし今の制度だったならば、呂后は必ずや周昌がすでに反逆したと言い、その三族を滅ぼしたであろう。そうなれば、誰が再び身を殺して義を成そうとする者があろうか。この法は改めるべきであり、遠くまで通用するようにすべきである。また漢の初めに趙王張敖が廃されると、その臣の貫高が高祖を 弑 そうと謀ったが、高祖は誅殺せず、臣道を明らかにした。田叔・孟舒ら十人が奴隷となり、髡鉗（髪を剃り首枷をはめる刑）を受けて王に従い、密かに親しく侍り養ったので、平安を保つことができた。もし晋の法が義を行うことを許容していたならば、東宮の臣が周昌のようであり、太子を固く護ることが 邴吉 のようであり、 詔 書を拒んでも罪に問われず、死を伏して諫争したならば、聖意は必ず変わり、太子は安泰であったであろう。田叔・孟舒のように侍従しても罪に問われないならば、密かに親しく左右に仕え、奸凶が毒薬を用いる隙もなく、太子は夭折しなかったであろう。
臣はたびたび、東宮の臣でかつて侍従しなかった者を責めたが、後になって聞くと、道路で車を望んで拝辞した者がかなりいたが、有司が彼らを捕らえて 洛陽 の獄に収監し、その罪を科そうと上奏したという。しかし臣の旧臣たちが従わなかったのは、確かに理由がある。また、もともと三率を置き、その兵馬を盛んにしたのは、宿衛して不測の事態に備えるためであった。しかし使者が突然来ても、警戒厳重にしたり、覆奏して審議を請う者はいなかった。これは滅族を恐れたからである。今、皇孫は幼く、これから先の事は多難である。もし不測の事態があれば、強臣が専制し、奸邪が詐りを弄するであろう。たとえ相国が東宮を保訓し、擁護の恩が 邴吉 と同じであっても、ただ玉体を安全に保つことができるだけである。来るべき防備を開き、令に明記すべきである。今後、廃立や急変があった場合、群臣は皆ただちに厳重に対処し、必ず記録して殿前に詣で、面と向かって口頭の 詔 を受け、それから信憑性のあるものとし、周昌が王を遣わさなかった節義と同じようにし、下って臣子が密かに親しくすることを許し、田叔・孟舒のようになり、罪責を加えないならば、儲副は永く固く、後継者を安んずる遠慮となるであろう。来るべき事は知り難いが、過ぎ去った事は改められる。臣は以前、たびたび詹事の裴権が心を込めて懇切にし、舍人の秦戢が数度上疏して諫啓するのを見た。しかし爰倩は九列の位を追贈されたのに、裴権には忠意があったのに、ただ一人賞を受けなかった。倩の例に倣うべきであり、その魂を寵するべきであると考える。表疏を推し尋ねると、秦戢の輩や司隸が上奏した、道路で敢えて拝辞した者たちについて、明 詔 をもって称揚し、衆と少し異なる扱いをして、善を行うことを勧め、将来を奨励すべきである。
閻纘はさらに陳べた。
今、相国は既に東宮の保傅を務め、その安危を保っているが、朝夕の訓戒や、出入りの補導、動静の労苦については、寒苦の士で忠貞清正、老いて衰えず、城門 校尉 の梁柳や白衣の南安の朱沖のような者を選び、師傅とすべきである。侍臣以下の文武の将吏は、しばらく盛んな外戚や豪門の子弟、例えば呉太妃の家室や賈氏・郭氏の党派のような者を採用しないようにせよ。このような連中は生まれながらに富み溢れ、己を修めることを考えず、多くは軽薄で浮華であり、互いに駆り立てて放縦に走り、いずれも我が少主にとって益するところがない。皆、寒門で篤実な行いの者、学問のある素朴な士人、艱難を経験し、節義が十分に称えられる者を選び、群臣として備え、その礼儀を軽くして、古と同様にし、互いに切磋琢磨して益を得させるようにせよ。
昔、魏の文帝が東宮にいた時、徐幹や劉楨を友とし、文学を通じた交わりは気質の類いのようであった。呉の太子の孫登は、顧譚を友とし、 諸葛恪 を賓客とし、寝るときは同じ床帳を共にし、行くときは参乗し、布衣の交わりのように、字で呼び合った。これは近代の明らかな例である。天子の子は富貴でないことを憂えず、人が畏敬しないことを憂えず、驕り高ぶること、過ちを聞かず、農作業の艱難を知らないことを憂えるべきである。甚だしい者は六畜の名前さえ知らない。これに努めないでよいだろうか。昔、周公は自ら伯禽を鞭打ち、曹参は曹窋を二百回答打したが、聖なる父も慈父も恩を傷つけることはなかった。今、小さな維持を忍ばず、欠失に至らせて突然罪責を負わせるのは、誤りではないか。
礼において、太子は朝夕に食事を視察し、夕方には寝所を定め、朝には安否を 跪 いて問い、情において尽くすべきである。五日に一度の朝見は、敬意において既に簡略であり、恩情においても疎遠であり、容易に不和を生じさせる。故に「一朝見しない間に、その間に刃物が入る余地がある」と言う。五日制は漢の高祖に始まり、自らは天子であり、父は庶人であり、万機の事が多かったため、私的な敬意を欠いたのである。今、主上は朝廷に臨み、太子には用事がなく、専ら孝養を主とすべきであり、この習俗を改めるべきである。『文王世子』篇に言う：「王季が一度食事をすれば（世子も）一度食事をし、二度食事をすれば（世子も）二度食事をする。」どうして安逸で五日に一度しか拝謁しないことがあろうか。
閻纘はさらに上奏した。
朝廷はその忠烈を善しとし、漢中太守に抜擢した。趙王 司馬倫 が死に、埋葬が済むと、閻纘は車でその塚を轢いた。当時、張華の兄の子の張景が後に漢中に移されていたが、閻纘はまた戻すべきであると上表した。閻纘は細かい行いには拘らず、慷慨として大節を重んじた。官で死去し、時に五十九歳であった。閻纘には五人の子がおり、皆、明朗で才力があった。
子の閻亨
長子の閻亨は遼西太守となったが、 王濬 が自らの人を用いたため、閻亨は任地に赴くことができなかった。青州 刺史 の苟 晞 に依ったが、 苟晞 の刑政は苛酷で、閻亨は幾度も強く諫めたため、 苟晞 に害された。
【史評】
史臣が言う。湣懐太子（司馬遹）が廃された時、天下はその冤罪を称えた。しかし皆、乱政による三族誅滅を恐れ、淫乱で凶悪な者（賈后ら）の残忍さに慄き、遂に謀臣は忠を抱いて口を閉ざし、義士は憤りを蓄えて声を呑んだ。閻続伯（閻纘）は官位は侍郎より微かであり、地位は執戟（郎官）にも登らなかったが、生を軽んじて義を重んじ、死を見ること帰るが如くし、上奏して厳しい誅罰を待ち、棺を載せて鼎鑊（煮殺しの刑具）に向かった。その言葉を察し、行いを見れば、忠直で壮烈ではないか。顧みて晋朝の公卿を見れば、彼の徒隷（下僕）とさえ並ぶことができない。茂伯（王経）は節を全うして死に、王経を哭した。休然（閻纘）は遠きを追い、鄧艾の理を明らかにして名を成した。故に義は明るい時代に感動を与え、仁は枯れた骨にまで流れた。朱勃が新息侯（馬援）を追論し、欒布が彭王（彭越）に奏事したとしても、これを上回るものではない。