巻四十六 列伝第十六
劉頌
劉頌は、 字 を子雅といい、広陵の人で、漢の広陵厲王劉胥の末裔である。代々名門の家柄であった。同郡には雷、蔣、谷、魯の四つの姓があったが、いずれも劉氏の下位にあり、当時の人はこれについて「雷、蔣、谷、魯、劉が最も祖」と言った。父の劉観は平陽太守であった。劉頌は若くして物事の道理を弁えることができ、当時の人々に称賛された。孝廉に察挙され、秀才に推挙されたが、いずれも就任しなかった。文帝（ 司馬昭 ）が彼を相府掾に辟召し、蜀への使者を務めさせた。当時、蜀は新たに平定されたばかりで、人々は飢え、土地は荒廃していた。劉頌は上表して救済と貸付を求め、返答を待たずに実行したため、これによって官籍から除名された。武帝（ 司馬炎 ）が即位すると、 尚書 三公郎に任じられ、法律を主管し、冤罪の訴えを取り扱った。累進して中書侍郎となった。咸寧年間（275-280年）、 詔 により劉頌は散騎郎の白褒と共に荊州・揚州を巡撫し、使者としての任務を旨にかなうように果たしたため、黄門郎に転任した。議郎に昇進し、廷尉を守った。当時、 尚書令 史の扈寅が無実の罪で投獄され、 詔 によって審理を徹底させようとしたが、劉頌は無罪の証拠を堅持し、扈寅はついに赦免された。当時の人々は劉頌を張釈之に比した。在職六年間、その仕事ぶりは詳細で公平であると評された。ちょうど呉が滅ぼされた時、諸将が功績を争ったため、劉頌が派遣されてその事実関係を査定させられ、王渾を上功、王浚を中功とした。帝は劉頌が法を運用するのに道理を失ったとして、左遷して京兆太守としたが、赴任せず、 河内 太守に転任した。出発に際し、時宜に適した意見を上奏し、多くが採用された。郡内には多くの公主の水碓（水車を用いた搗き臼）があり、水流をせき止めて、かえって水害の原因となっていた。劉頌は上表してこれを廃止させ、百姓はその便利さを得た。まもなく母の喪に服するため職を去った。喪が明けると、淮南相に任じられた。在官中は厳格で整然としており、非常に優れた政績を上げた。以前から 芍陂 を修築するのに、毎年数万人を動員していたが、豪族が土地を兼併し、孤貧の民は生業を失っていた。劉頌は大小の力を合わせさせ、功績に応じて分け前を与えるようにし、百姓はその公平で恵み深い政治を称えた。
劉頌は郡において、上疏して言った。
臣が以前、河内の任に辱くもあった時、辞去に際して 詔 を賜りました。「卿の言うことはすべて重要な事柄であるから、大小を問わずしばしば聞かせよ。常に多事を苦にしているので、すべてに返答できないこともあるが、疑うことなかれ」と。臣が 詔 を受けた日、喜びと恐れが入り交じり、ますます自らを尽くすことを思い、その卑しさを忘れて用いられ、蛍の灯火のようなものでもって、重なる光輝を増すことを願いました。郡に到着して左に列挙するような意見を草稿にしましたが、まだ書き上げて上奏しないうちに、臣が天罰に遭い、数年臥せりました。今、謹んで以前の事柄を封をして上程します。臣は才能が国を治めるに足りず、言葉は浅薄で多く道理に外れていますが、それでも陛下がご覧くださり、臣の微かな誠意が聖なるご鑑察に達し、常の案件としてすべて棄てられないことを願います。もし採用に値する点があれば、万が一でも補うことができればと願います。
伏して 詔 書を拝見しますに、領土を開拓して百世を支え、皇族を封建して、皆を藩国に出させるというのは、どうして本心からそうしたいと思わないことがありましょうか、公の道理がそうさせるのです。国を建て完全な制度とすることは、今ようやく成し遂げられ、秦、漢、魏氏の限界を超え、五帝三代の絶えた跡を継いでいます。功績は外なきところまで及び、光輝は後裔に流れ、巍巍たる盛んな美事は、三皇五帝の君主もおそらくその徳を恥じるでしょう。なぜでしょうか。彼らは自然の成り行きに因ってそれを成し遂げたのであり、跡が絶えた後に改めて創造するのとは異なるからです。とはいえ、幼い皇子を呉や蜀に封じることは、臣の愚かな考えでは、まだ十分に善いこととは言えません。そもそも呉や越の民は軽薄で勇敢、庸や蜀の地は険阻で隔絶しており、これはかつて変乱や争いの起こったところ、風塵（戦乱）が生じやすい土地です。かつて呉が平定されて以来、東南の六州の将兵が交代で江表を守備していますが、これは現在の最大の憂いです。また、内側の兵士が外を守り、呉の人々には自信のない心があります。壮年の主君を得てこれを鎮撫し、内外それぞれが以前のように安んじるようにすべきです。また、孫氏が国を治めていた時、文武の諸職は、しばしば天朝（晋）に匹敵するほど多く設けられていましたが、一朝にして廃れ、編戸の民と同じになりました。彼らは蒙った更生の恩恵を理解せず、災難と困窮が身に迫り、土地を失ったと思い、不安な気持ちを抱いています。今、成長した王がその国を治め、才能に応じて職を授け、文武ともに叙用し、兵士や様々な役務に就く者がその郷里を出ず、富貴を求める者は国内で得るようにすればよいのです。内側の兵士は解散でき、新しい国は安定し、双方がそれぞれの望むところを得ることになり、事柄にとって適切です。同姓の諸王で二十歳以上で才能の高い者を選び、呉と蜀に分封して王とすべきです。近いところから遠いところへ移し、領土を分割して、以前の倍の広さとします。徙封によって空いた旧地には、幼い皇子を封じて王とし、皇子が成長してから君主として派遣すれば、それでも遅くはありません。急を要する土地には、すぐに成長した主君を得ることができ、この事は適切です。臣が述べる封建については、今や大義はすでに挙げられましたが、その他の多くの事柄も、もし採用に値する点があれば、完成した制度を補う参考とするため、すべて本来の事柄を並べて列挙します。
臣は聞きます。危険や後悔の患いを恐れず、自分の見解を献上しようと願う者は、忠を尽くす臣下です。耳に逆らう言葉を聞き入れ、苦い言葉を甘んじて受け入れる者は、世を救う君主です。臣は時運に期して、忌憚のない朝に幸いにも遇うことができました。かつては疏を捧げて意見を述べ、広く政体について論じましたが、まだ自分の見解のすべてを明らかにし、得失を指摘して言うには至らず、ただ恩寵を蒙るだけで、凡庸な者と変わりありませんでした。臣はひそかに自ら恥じ、忠告と規諫を尽くさず、上に報いることができないことを。謹んで所見を左に列挙します。臣は誠に自分の言うことが必ずしも適切であるとは自負しておりませんが、要は自分の思いを隠さないことが上への報いの節操であると考えます。もし万が一でも採用に値すれば、それは微臣が更生する年であり、もしすべてが盲目の妄言であれば、それは国の福です。願わくば陛下が半日の暇を割いて、臣の言葉にご覧くださいますように。
伏して考えるに、陛下は天に応じ人に順い、龍のごとく飛び立ち即位され、基業を創始された君主ではありますが、遭遇された時代は、実は末世なのです。なぜでしょうか。漢末には衰微し、宦官が権力を握り、小人が朝廷を専断し、君子は野にあり、政治は荒廃し民衆は離散し、ついに乱れて滅亡しました。魏武帝（曹操）は経略の才をもって、煩わしさを撥ね除け乱れを治め、文教を整えることを兼ね、数十年を積み重ね、延康の初め（220年）に至って、ようやく官吏は清廉で下民は従順となり、法がようやく広く行き渡り始めました。文皇帝（曹丕）、明皇帝（曹叡）の二代に至ると、奢侈で淫ら、驕り高ぶって放縦であり、傾き危うい君主でした。しかし、内側では盛んに楼閣や音楽女色の娯楽を設けながら、外側では三方の英豪という厳しい敵に対処し、事は成就し功績は挙がり、過ちや違反は少なかった。その理由は何でしょうか。実は前代の業績に頼って、勲業を成し遂げたからです。しかし、礼器や政令刑罰は、すでに確かに次第に廃れていました。嘉平の初め（249年）から、晋の国運の基礎が始まり、咸熙の末（265年）に至るまで、その間は数年を累ねました。斧鉞による処断が繰り返され、凶悪な輩は除かれましたが、生き残った者は皆、時勢に遭った恩恵を蒙り、法に背くことはありませんでした。泰始の初め（265年）、陛下が即位された時、服し乗るもの（＝任用された者）はすべて先代の功臣の子孫であり、その子孫でなければ、その曾孫や玄孫でした。古人の言葉に、美食に慣れた者の性質は正し難いとあります。故に末世に遭遇したと言うのです。この時節、天地の位置がようやく定まり、四海が心を洗い綱紀を整える機会でした。しかし陛下はなお、人材を用いるのに時宜に因り、法が寛大なのには理由があり、それは平素からの積み重ねによるもので、漢や魏の先例とは異なるとされています。三祖（宣帝・景帝・文帝）が崛起し、王朝を易えるという事を行ったので、一朝にして厳格な法で臣下を統御することはできず、誠に時宜によるものでした。しかし、政治を行う所以、世を矯正する多くの事務については、自ずから次第に公正な道筋から出て、法を正し威厳をもって断行し、日々に厳粛な方向へ移行していくべきです。譬えば舟を進めるように、横から急流を切り抜けることはできなくても、やがて向かう方向へ、次第に近づいていき、ついに渡り切ることができます。微かなものが積もり次第に顕著になり、今日に至って、政治について語ることができるのです。ところが泰始以来、ほぼ三十年になりますが、政治の功績や美しい業績は、まだ聖旨に称えられるほどではなく、すべての事業は過去のようには盛んではありません。陛下の明聖をもってしても、まだ末世の弊害に及ばず、始めの頃の隆盛を成し遂げ、後世に伝えることについて、慮りがないわけではありますまい。おそらく、臣の言葉は少しは聖心に概ね当たっているのではないでしょうか。
ただ、万代にわたる事柄を考えますと、道理は二つの点にあります。天下という大きな器は、一度安定すれば傾きにくく、一度傾けば正しにくい。故に後世のことを考える者は、必ず現在の政治を精緻にし、政治が安定して遺された業績が、数世代にわたって頼りにされるようにしなければなりません。もし諸侯を併せ建てて藩屏を樹て、根を深くし蒂を固くすれば、国祚は無限に延び、三代に比肩することができます。もしも、当人の代の政治が、遺された風教や残された功業が後嗣に及ばず、たとえ親族を封建しても、国を成す制度が確立せず、後世がただ独り知力と武力に頼って大業を安んじるようにさせたならば、もしその道理を尽くさなければ、たとえ時代が異なっても、憂いと責任はなお陛下に迫ることになり、どうなさいますか。願わくば陛下が当今の政治を善くし、揺るぎない勢いを樹てられれば、天下に遺される憂いはなくなります。
聖明な君主は代々続くものではなく、後継者は必ずしも賢明とは限らない、これは天理の常である。だから天下をよく治める者は、情勢に任せて人に任せない。情勢に任せるとは諸侯を置くことであり、人に任せるとは郡県を置くことである。郡県による統治は、小さな政務は処理できるが大きな情勢は危うくなる。諸侯が国を治める場合、近くでは多くの違反があっても遠い将来の備えは堅固である。聖王は終始の弊害を推し量り、軽重の理を権衡し、小さな違反を包み込んで大きな安定を確保し、それによって初めて内外を守り固め、天下を鎮めることができる。武王は聖主であり、成王は賢明な後継者であるが、それでも武王は成王の賢明さに頼らずに広く封建を行ったのは、将来の無窮のことを考慮したからである。また、現在について善く語る者は、必ず古代に照らして検証しなければならない。唐・虞以前は、文献が残らず、その事跡は詳らかにし難い。夏・商・周の三代に至っては、明徳を持つ者を並び立て、王朝興隆の際の顕著な親族に、五等の爵位を列ね、国を開き家を継がせ、帝室を守る藩屏とし、国祚を長く延ばした。近いものでも五六百年、遠いものはほぼ千年に及んだ。秦の時代に至り、諸侯を廃して郡守を置き、子弟には寸土も分け与えず、孤立して輔佐なく、二代で滅亡した。漢は周・秦の後に続き、両者を混用し、前漢・後漢合わせて各々二百余年続いた。その封建の運用を推し量ると、強弱が適切でなく、制度が錯綜し、完全に事に中っているわけではないが、その衰亡の跡をたどれば、常に同姓の者が職を失い、諸侯が微弱になった時にあり、強盛な時にはなかった。昔、呂氏が乱を起こした時は、幸いにも斉・代の援けによって 社稷 が安寧を得た。七国の乱では、梁王がこれを防ぎ、ついにその難を鎮めた。それ以降、諸侯の威権は削奪され、租税と俸禄だけを食むに止まり、甚だしい者は牛車に乗るまでに至った。このため王莽は朝廷を専断し、その奸謀を遂げ、天下を傾け蕩覆し、毒は生民に流れた。光武帝が継いで興ったが、子弟を封じてはいても、国を建てる制度を確立せず、国祚も長くは続かなかった。魏はこれを承けたが、親戚を閉じ込め、子弟を幽囚したため、神器は速やかに傾き、天命は陛下に移ったのである。長短の応報、禍福の兆候は、ここに見ることができる。また、魏は正統の位にあり、南面して帝と称したが、三方（蜀・呉）は未だ服従せず、正朔が及ばない所があり、実に戦国時代の相持する勢いがあった。大晋の興隆においては、宣帝が燕を定め、太祖が蜀を平らげ、陛下が呉を滅ぼされた。これは功績が天地に格し、領土は三王（夏・商・周）よりも広く、舟車の至る所、人跡の及ぶ所、皆が臣妾となり、四海が大同するのは今日に始まったと言える。大いなる勲功の基盤を受け継ぎ、陛下の聖明な時に当たり、領土を開拓し、同姓を必ず王とし、万代にわたる久安を建て、永遠に長く続く世を垂れるべきである。
臣はまた聞く。国に任臣がいれば安泰であり、重臣がいれば乱れる、と。そして王者の制度では、君主は子を立てるに嫡子を以てし長子を以てせず、嫡子を立てるに長子を以てし賢者を以てせず、これは事情の変えられないものである。しかし賢明な者は極めて少なく、不肖な者は極めて多い、これは固より天理の常である。物類は互いに求め合い、感応して至る、これもまた自然の理である。だから暗君が位にあれば、重臣が朝廷に満ち、明君が政に臨めば、任臣が職を列ねる。任臣と重臣は、ともに国政を執り裁断を下す者である。しかしその成敗は相反し、邪正は背き合う。その故は何か。重臣はその資する所を借りて私利を立て、任臣はその籍（地位）に因って公務を尽くす。公を尽くすことは政治の根本であり、私利を立てることは乱の源である。この言葉を推し進めれば、泰平の日は少なく、乱れた日は多く、政治と教化は次第に廃れ、国の危険がないことを望むことは得られない。また、ただそうであるだけではない。仮に愚劣な後継者が、先哲の遺業を受け継ぎ、中程度の賢者の補佐を得たとしても、国の根本が深くなく、幹となる輔佐が堅固でなければ、いわゆる任臣は変化して重臣となってしまう。なぜか。国に傾くべき情勢があれば、権力を執る者は疑われ、衆人の疑いは自信を持ち難く、甘んじて死亡を受ける者は人情に非ざる故である。もし基盤が厚く築かれ、藩屏が強力であれば、幼君や赤子を立てても天下は恐れず、かつて重臣と呼ばれた者も、今は皆、忠を翻して任臣となる。なぜか。理として危険な情勢がなく、自ら猜疑心を抱かず、忠誠が顕著となり、邪なものに脅かされないからである。聖王は賢哲が代々続かないことを知っているので、互いに牽制し合う情勢を立てて臣下を統御する。だから五等の爵が列ねられると、臣下に忠実さや怠慢の差がなく、皆同じく節を尽くして主君に殉じる。諸侯が既に建てられれば、後継者が賢か鄙かも、同じ契約の下に等しく、心配する必要がなくなる。また、国がもし堅固に樹てられれば、任用する臣下は、賢者を得ればよりよく治め、次に中程度の知恵者を委ねても、十分に安泰である。なぜか。情勢が固くて持ちやすいからである。
それでは、国を建てるにその理を尽くせば、どの方向へも行けないことはない。だから周室は成王・康王以下、宣王に至り、宣王の後、赧王に至るまで、その間長い年月を経たが、朝廷に名臣がいなくても宗廟が墜ちなかったのは、諸侯が維持したからである。故に言う、 社稷 のためを計るには、国を建てるに如くはない、と。邪正と逆順は、人心が従服する所である。今の封建の設置は、事勢を審らかに量り、諸侯が義に従って行動し、同じく憤りを抱いて奮い立ち、その力が京邑を維帯するに足るようにすべきである。もし禍心を包蔵し、邪なものに脅かされて立ち上がっても、孤立して党がなく、頼る所の基盤だけでは独力で事を為すには足りない。しかしこれを一律にすることは甚だ難しい。陛下は、古今に通じ善く事勢を識る士と深く共にこれを籌策すべきである。諸侯を建てる道理は、君をしてその国を楽しませ、臣をしてその朝廷を栄えさせ、それぞれ福と祚を流し、これを無限に伝えさせることである。上下一心となり、国を家のように愛し、百姓を子のように見て、それから初めて天の禄を保ち荷い、王室を兼ねて翼輔することができる。今、諸王は領土を分け与えられているが、皆、古代の諸侯を兼ねるものである。しかし君はその爵を軽んじ、臣はその位を恥じ、安んじる志を持つ者はない。その故は何か。法が郡県と同じで、国を成す制度がないからである。今の封建設置は、旧章に従わせ、全て古典の通りにすべきである。しかし人心は常に慣れたものに縛られ、十年を経なければ、好悪は改まらず、心情と願望は移らない。臣の愚かな考えでは、早く大いなる制度を創始すべきであり、衆望を遅らせ回らせても、なお十年を超えなければ、君臣がそれぞれその位に安んじ、その受けるものを栄えさせ、上下が互いに支え合い、藩輔を成すことができるようにはならない。今のやり方は、ただ天の府庫の蔵を損ない、穀物と絹布の資財を徒に棄てるだけで、国を鎮め上を衛る勢いを補うものではない。
古代に封建制が確立されたときは、それぞれが自らの国を持っていたが、後世には王の子孫であっても、一尺の土地さえも得られなくなった。これは現代の事情では必ずや実行不可能なことである。もし親族の親疎によって推し量れば、廃止されるものもあり、新たに立てられるものもあるが、それは郡県の官職であって、封建国家を建てる制度ではない。今は予めこの地を開き、十代の内に、親族が近くに移り住めるようにすべきである。十代を過ぎて遠くなれば、近郊の土地は尽き、その後は親族と疎族が互いに支え合い、十代の内のようにはできなくなる。しかしそれでも親族を立てる場所はあり、天下が満ちるまでには、既に数百年から千年が過ぎているだろう。今まさに封を始めようとしているのに、親族と疎族の扱いを逆にしているのは、甚だ適切ではない。天下の土地の広さを改めて大量に測り直し、土地を分割して人々に与え、同姓の者を王とし、親族・疎族・遠近の区別がその宜しきに誤りないようにして、初めて永く安泰にすることができる。古代に封じられた国は、大きいものでも土地の広さは百里四方に過ぎなかったが、それでも人口は多く繁栄し、国内では必ずその力を満たし、制度を充実させるのに十分であった。今では一国の周囲が近く千里にもなるが、実力は実に乏しく、国の典章を奉じるには足りない。遭遇する状況が異なるので、時勢に応じて適切な制度を設け、事を尽くして現代に合わせるべきである。諸王の国では、儀礼的な規模は小さくし、軍事的な規模を大きくすべきである。しかし、古典に定められているべきものは全てその制度を立てるが、急いで必要なものではなく、徐々に整え、一挙に設けてはならない。車馬・甲冑・器械が既に整って初めて、群臣は彩色の衣服を着用する。倉庫が既に満ちて初めて、宮殿を営む。百姓が既に豊かになって初めて、官庁を整える。国内が充実して初めて、礼楽を作る。ただ宗廟と 社稷 だけは、先に建てる。国内の政務については、官人を任用する才能は、内史や国相が天子によって任命される以外は、その他の多くの職務や生死の裁断、穀物や絹布の資材・実物、慶賞と刑罰の威光、封爵に関わらないものについては、全て独自に決定できる。今、私が挙げた二つの点は、事柄の大まかな概要であり、ここに記載されていないもので、この二つの点に属するものは、これを基準とすべきである。今、諸国は本来一郡の政務に過ぎない。もし旧来の典章を全て備えようとすれば、官庁の数が多くなり、必要のないことで、虚構の制度が実力を損なうことになる。慶賞と刑罰の裁断は、下を守る権力であり、重くしなければ、大衆を威圧し上を守ることはできない。故に私の愚かな考えでは、諸侯に権限を持たせ、儀礼的規模は小さくし軍事的規模を大きくするが、それでも最終的には必ず現代の事柄に備えるのが適切であると考えます。
周代に諸侯を封建したことで、長くその国を享受し、王者と並び立ち、遠いものはほぼ千年、近いものでも数百年続いた。漢代の諸王は、その地位を曾孫や玄孫まで伝えた。人の本性はそれほど遠くなく、古今の道理は同じであるのに、長短が甚だしく違うのは、その理由は何か。基本となる考え方が異なり、制度が同じでないからである。周代の封建制は、国を君主より重んじさせ、公侯の身分を 社稷 より軽くしたので、無道の君主も誅殺や追放を免れなかった。滅びた国を興し絶えた家系を継ぐという義を重んじたので、国の統緒は絶えなかった。誅殺や追放を免れないと、諸侯は恐れを思う。子孫が必ず継承するので、滅びる国はない。諸侯が恐れを思えば、その後は道に従い、下に滅びる国がなければ、天子はこれに乗じて、道理と情勢から自然に安泰となる。これが周王室が長く存続した理由である。漢代に君主の国を立てたのは、重軽の区別がなく、諸王が法度を失い、罪に陥って誅殺され、国もそれに従って滅亡した。滅びた国を興し絶えた家系を継ぐ順序を尊ばなかったので、下に固い国はない。下に固い国がなければ、天子は上にいて、孤立して輔佐がなく、奸臣が朝廷を専横し、大業が傾きやすい。今は漢代の弊害を改め、周代の旧跡を修めるべきである。国君がたとえ道を失い、誅殺や絶滅に陥っても、また除くべき子がいなければ、もし初封の支流の子孫がいるなら、遠近を問わず、必ずその統緒を継がせる。もし残された類いがなければ、虚位を建てておき、皇子が生まれるのを待ち、その統治を継がせ、そうすれば建国は滅びない。また班固は「諸侯が国を失うのは網が密すぎるからだ」と称しているが、今はまたその取り締まりを広く緩めるべきである。かつ封建の道理は、本来盛衰を経るものであり、大きな制度が全て定まり、諸侯に公布され、誓いが丹青に著され、玉版に書かれ、金櫃に蔵され、宗廟に置かれ、副本が役所に保管される。弱小な国でさえ危険にさらすことはできない、ましてや万乗の君主であろうか。傾きにくい国を継承し、その上に加われば、自然と永久に重く固い安泰に居ることができ、根が華山のように深く、四方を支えると言える。私の愚かな願いは、陛下が天下を自ら安泰な地に置き、大業を固く成った情勢に託されば、憂いを残すことはないでしょう。
今、民間には名士が少なく、官庁には高い能力を持つ者がいない。その理由は何か。清議が厳かでなく、人が徳を立てず、行動は人に受け入れられることを取り、だから名士がいない。下の者が職務に専念せず、また考課もなく、官吏が節操を尽くさないので、高い能力を持つ者がいない。高い能力がなければ、世事を忌み嫌う。名士が少なければ、後進の者に基準がなく、だから私は官吏の考課を立て、清議を厳かにしようと思う。富貴を欲し貧賤を嫌うのは、人の道理として当然である。聖王は物事の情理に精通し、これを取り除くことができないと知っているので、公私の利益を直ちに同一視し、その求める道を巧みに操り、富を欲する者は必ずまず貧しさから始め、貴を欲する者は必ずまず賤しさに安んじさせるようにした。賤しさに安んじれば驕らず、驕らなければ廉恥が励まされる。貧しさを守る者は必ず欲望を節制し、欲望を節制すれば操りが全うされる。このようにして職務に当たれば、公を尽くすことができる。公を尽くす者は、富貴の徒である。私心のない者は終にその私を得るので、公私の利益は同じなのである。今、富を欲する者は貧しさから始めずに自ら富を得、貴を欲する者は賤しさに安んじずに自ら貴を得ようとする。公私の道が既に乖離し、人情として私心がなくなることはできない。私利は公的に得ることができないので、常に公に背いて横暴に務める。このため風紀と節操は日々衰え、公の道理は次第に廃れ、人士の富貴は、正道によって得られたものではない。このような政治では、大小の事柄が期待通りに進むのは難しい。しかし、教化の衰えが来て久しく、一朝にして戻すのは難しい。また世の中は放縦でみな奢り、欲望を営む者が肩を並べ、多くの士人は渾然として、凡庸な行いが似通っており、一挙に厳粛にすることはできず、特に罷免や昇進は難しい。また教化は完全な善を求めず、善は特に悪いものを抑えることにあり、同じ奢侈の中でも、なお甚だしい贅沢がある。快楽に適った情に暗い者には、その顕栄の貴さを捨てさせ、たちまち鮮やかでない境地に置く。己を律し清廉な者には、倹約の徳の報いとして、清官の上位に列する。二つの道が分かれ、それぞれに報いがあるようにする。しかし、世俗は放縦でみな奢侈であり、一挙に厳粛にすることはできないので、私の考えでは、まず徐々に事を進めることを願います。
天下は極めて大きく、万事は極めて多く、君主は極めて少なく、天の太陽と同じであるため、耳を傾けて聞くだけでは全てを見渡すことはできない。それゆえ聖王の教化は、要領を執るだけで、事務を臣下に委ねて自ら事に煩わされないのである。職務が分かれて定まれば、関与する必要はなく、日が傾くまでの勤労を恐れて安逸を貪る懸念に引きずられるのではなく、政体がそうあるべきであり、事の情勢がそうさせるのである。なぜか。物事を創始し謀略を立てる段階では、是非を逆に捉えたり暗に判断したりして、有能・無能を区別するのは、非常に見極めが難しい。いったん施行した後は、その成敗によって功績と罪過を分けるのは、非常に識別しやすい。識別しやすいのは結果を考察する段階であり、見極めが難しいのは創始の段階である。だから君主が常に易しい方に居れば安泰であり、臣下が難しい方を担当しなければ混乱する。今、陛下は常に事の始めに精緻を期し、結果の考察を軽んじるため、官吏たちは事を慮る際に成敗を恐れる気持ちが軽く、目下の譴責を避けるために文飾を施すことが重んじられ、これが政績が未だ善くならない理由である。今、君主が常に易しい立場に居て要領を執り、臣下を統御すれば、その後、臣下の功罪は成敗の徴として現れ、誅罰や賞賜から逃れることはできない。だから罪は隠蔽できず、功績は歪曲できない。功績が歪曲できなければ、有能な者は励み、罪が隠蔽できなければ、違反や怠慢は日々粛清され、これが国を治める大略である。臣がひそかに考えるに、陛下の聖心は、尽善尽美を目指し、政事に過ちがあることを恐れ、それゆえ事の始めに精緻を期して、過失がないよう求めておられる。また、多くの官が職務に堪える者が少ないため、事務を委ねず、むしろ日が傾くまで自ら勤労されているのである。臣の愚かな考えでは、今、尽善尽美を目指すなら、結果を考察すべきであると考える。なぜか。始めの精緻さは評価が難しいからである。また、多くの官が職務に堪えられないなら、やはり事務を委ね、有能な者に成功させ、無能な者に失敗を明らかにさせるべきである。失敗が明らかになれば廃止でき、成功すればそのまま任用でき、その後、賢能な者が常に位にあって善政を行い、愚劣な者が禄を貪って政事を害することができない。このように続ければ、職務に堪える者が次第に増え、年月を経れば、あらゆる官庁が適任者を得ることになる。これが才能を評価し実績を考察する、政治の最も重要な務めである。今、君主が事務を委ねて完成を仰がず、諸臣下と共に事の始めを作り上げれば、功罪は分け難い。臣下が専任せず、官に居る期間が短ければ、有能・無能は区別できない。どうしてこれを証明できるか。今の世の士人は、決して全てが善良で有能ではなく、また決して全てが疲弊軟弱でもない。しかし今、一人の忠賢を推挙しようとしても、誰を賞すべきか分からず、一人の失敗者を求めても、誰を罰すべきか分からない。免職・退任する時、本人は法を犯したと思い、能力がなかったとは思わない。登用・昇進する者は、自ら資歴の積み重ねや世間の称賛によると思い、実際の功績によるとは思わない。もしそうでないと言うなら、当今の政治が聖旨にかなっていないことの証左である。陛下が今の法を以て政治を行って将に三十年になるが、功績が日々新たにならない。その過失はどこにあるのか。古人に言う、「琴瑟の調子が合わなければ、ひどい場合は必ず改めて張り替える」と。凡そ臣が言うことは、確かに政体の常道ではあるが、古今では事情が異なり、遭遇する事態も同じではない。陛下はたとえ尽く臣下に完成を仰ぐ理を完全に得ず、事務を全て臣下に委ねることができなくとも、少なくとも今、上奏すべき事柄については、不急なものを除去し、重要な事柄が三分の二程度は精緻に行き届くようにすべきである。
古くは六卿が職務を分け、塚宰が師範となった。秦・漢以来、九列が職務を執り、丞相が総括した。今、尚書が裁定を下し、諸卿は成案に従う。これは古制に比べて重複しており、必要のないことであるが、今すぐに省併することはできない。多くの事務を外寺（外朝の官庁）に出して委ね、専任させ、尚書はその総統として、丞相のようであるべきである。ただ、立法と制度創設、死生の判決、除名・流刑、退免の大事、および度支（財政）に関連する事柄は、台（尚書台）が上奏して処断する。その他の外官は全て専断させ、年末に台閤が功績を考課し帳簿を校合するだけでよい。これにより九卿が事の始めを創り、断行し、尚書が記録の主管として賞罰で規制すれば、情勢は必ずや各官庁の成果を考察し、過失を正す方向に向かう。現在、親しく職務を執る者は動くたびに上から成案を受け、上の過失があっても、再び下の者を罪に問うことができず、年末に事績が上がらずとも、誰を責めるべきか分からない。監司は法に基づいて罪を挙劾し、獄官は弾劾を徹底的に実証し、法吏は供述に基づき条文を守る。大筋では同じだが、施行に至っては、監司と法獄では体制上少し異なるべきである。獄官は実証のみを、法吏は条文のみを重んじ、監司は大きなことを挙げて小さなことは省略すべきである。なぜか。些細な過失や微小な欠点、誤りや妄りの失策は、人情上必ずあるもので、全て法で糾弾すれば、朝野に完璧な人間はいなくなり、これこそ治めようとして却って乱すことになる。
だから善く政治を行う者は綱を挙げて網を粗くする。綱を挙げれば捕らえる範囲は広く、網が粗ければ小さいものは必ず漏れる。捕らえる範囲が広ければ政治は苛酷にならず、これが政治の要諦である。ところが近世以来、監司となる者は、概して大綱を振るわずに微細な過失を必ず挙げる。微細な過失は政治を害するには足りず、挙げれば却って微細なことで益々混乱する。大綱が振るわなければ、豪強が横暴に振る舞い、豪強が横暴に振る舞えば、百姓は生業を失う。これが急務を誤り、なすべきことを逆さまにする由縁である。今、役人に常の政務を反省させ、天下が善く教化されるようにすべきである。これを行うのは難しくない。君主が細かい案件に精通せず、必ず強きを犯し特に甚だしいものを挙げる上奏を責め、公尽くすことを求めれば、政治を害する奸悪は自然に捕らえられる。大奸が政治を犯し万民を乱す罪は、概して富強な者から出る。そして豪富な者はその力が畏怖に足り、その財貨が欲望を満たすため、官長は勢力を顧みて筆を止める。下級官吏は奸悪を野放しにし、担当官庁が挙劾しないことを恐れて、密な網を張って微罪を捕らえようとする。上奏弾劾が相次ぎ、外見は公尽くしているように見えても、法を曲げて明らかにしないことが既にその中にある。政体に益がないばかりか、清議（世論）はこれによって却って傷つく。古人に言う、「君子の過ちは、日蝕のようである」と。また言う、「過ちて能く改む」と。また言う、「過ちを二度と繰り返さない」と。これら数言は、皆、賢人君子でも過ちがないわけではないという言葉である。もし政治を害するほどでなければ、全て天網（法）の漏れるところである。犯したことが甚だしい場合にのみ、王の誅罰が必ず加えられる。これが罪の深浅を挙げる大原則である。
だから君子は全美を得て善政を行い、不善な者は必ず誅戮して衆人に警告する。これが政治における誅罰と赦免の基準様式である。なぜか。いわゆる賢人君子は、もし過ちがないわけではないなら、小さな欠点でその身を廃することはできず、すぐに法で規制すれば、明るい時代に愧じることになる。なぜか。たとえ犯したことがあっても、軽重は甚だしく異なり、士君子の心では責められる内容が異なっても名目は同じであるため、不軌の徒がその名目を引き合いに出して自分に当てはめ、衆人の視聴を惑わし、名目を借りて乱し、力を借りて正しさを装うため、清議は却って傷つくのである。凡そ過失を挙げ違反を弾劾するのは、風論を粛清し世の教化を整えるためである。今、小さな過失を挙げれば、清議は却って衰える。それゆえ聖人は人情を深く識り政体に通達しているため、こう称する、「一つの過失で大いなる徳を覆わない」と。また、「小さな過ちを赦し、賢才を挙げる」と。また、「一人に完璧を求めない」と。だから冕の前に旒（玉のついた紐）を垂れ、纊（綿）を耳に塞ぐのは、善悪の報いは必ず特に甚だしいものを取り、その後は簡素であっても漏れなく、大罪は必ず誅し、法禁は容易に全うされるという意味である。なぜか。法を害するのは特に甚だしいことを犯すことであり、微細な過失を謹んで探すのは、公路（大道）に犀や豹を放し、隅っこの隙間で鼠盗を禁じるのと何が異なるか。古人に言う、「鈇鉞（大斧、刑具）を用いずに刀鋸（小刀、細かい刑罰）が日々弊害となるのは、政治と為すべからず」と。これは大事が緩やかで小事が急がれることを言う。時政の過失には、少なからずこの類いがある。陛下は反省してこれを求めれば、なすべきことを得られるであろう。
権制は常に用いることができず、政治が乱れれば安寧を保つことはできない。これは攻めと守りの方法が異なることを言うのである。百姓は愚かであっても、願望は空しく生じるものではなく、必ず時勢に応じて発現する。原因があって発現するならば、その願望は奪うことができない。事態が以前と変われば、時勢に逆らうことはできない。明君聖主が政治に通じ、対応が迅速であれば、車を降りる間もなく、事態の機微に合致し、大いに人心を得ることができる。昔、魏武帝が天下を分離し、人々を徴発して戸籍を離れさせ、それぞれ別の地に居住させた。これは事勢の必要からであり、また意図的に曲がったことを行い、一時的に権宜の策を借りて、なすべきことに赴かせたのであって、正しい典制ではなかった。しかし、ぐずぐずと今日まで至り、長年にわたって改められなかった。百姓は自らその苦難に直面しながらも、私的な怨みを生じなかったのは、誠に三方（蜀・呉）がまだ平定されず、時勢が安息を求めるに至っていないことを知っていたからである。それゆえ、苦役を甘んじて受け、危険を平らかな道と見なしたのである。呉を平定した日には、天下は静謐を懐かしんだが、東南の二方、六州の郡兵、将士や武官の吏は、江表（長江以南）を守備し、あるいは都への物資輸送に従事し、父は南に子は北に、家族が離散し、皆が不安を感じていた。また、風土にも慣れず、輸送や労役に疲れ果て、死亡の危険もあり、その状態は長く続けられない。これは大いに処分すべきことであり、人々の期待に応えるべきである。魏氏の錯役（兵士と家族を別々の地に居住させる制度）もまた、旧制を改めるべきである。この二つをそれぞれ道理にかなうようにすれば、民衆は恩徳に感謝し、喜びの歌を歌って生きる楽しみを十倍にすることは必定である。董卓が乱を起こしてから今日まで、ほぼ百年が経過し、天下は疲弊し、人々の苦難は極まった。天下が統一されたのは今日から始まり、万民は安寧を願っており、それは空虚な望みではない。しかし、古今では事情が異なり、遭遇する状況も同じではない。確かに昔のやり方をそのまま遵奉し、馬や牛を放牧して休息させることはできない。しかし、様々な労役に従事する者をその国から出さず、兵備を整えてその郷里で事態に備えさせることは、実際に可能である。たとえ完全にそうすることができなくても、その道理を尽くせば、三分の二を静めることができ、官吏や労役者は千里の内から出る必要がなくなる。ただこのようにするだけで、天下が受ける恩恵は計り知れない。
政務は多岐にわたり、世の中の事でまだ道理が尽くされていないものは、すべてを上疏して挙げることは難しい。要領をまとめれば、要点は三つにある。およそ政治は静謐を欲し、静謐は労役を休ませることにある。労役を休ませることは無為にある。倉庫を充実させたいなら、その実現は農業を利することにある。農業を利することは平糴（食糧価格の安定策）にある。政治を行って信頼を確立したいなら、信頼の確立は賢者を選ぶことにある。賢者を選ぶことは官職に長く留めることにある。官職に長く留めることは難しいことではない。その等級を連ね、才能が適さない限り、傍らに転任させずにその考課を終えさせれば、事はうまくいく。平糴にはすでに完成した制度があり、備わっていない部分を補完して完全にすれば、穀物は蓄積される。無為とは他のことではなく、功績や作事の勤めを退け、一見有益に見えて実は損害となる利益を抑えることである。このようにするだけで、天下は静謐となる。この三つが実行されれば、教化を厚くするにはまだ足りないが、安寧には余裕をもたらすことができる。王者の利益は、天地自然の財を生み出すこと、すなわち農業にある。ここに指針を立て、事が実際に功績と利益をもたらすのである。もし農業を妨げるようなことがあれば、すべてやめるべきであり、これらはすべて一見有益に見えて実は損害となるというものである。しかし、今の天下にはどうしても必要な事柄があり、やめることができない。あるいはわずかな労力で非常に重要なことを成し遂げる場合もある。目先で行えば、少しの損失があっても、最終的には大きな利益となる。農官には十倍百倍の利益があり、妨害があっても、最初は緊急性が低いように見えても、最終的に大きな災いとなる。事前に手を加えて、その兆しを防ぐべきである。例えば黄河と汴水が合流しようとしている時、沈莱（治水工事）がうまくいけば、労役を休めることはできない。このような類いは、やむを得ないものである。しかし、事柄には緩急があり、軽重を計って権衡すべきである。このような類いに近いものでなければ、基準として採用し、初めて興すことができる。その他はすべて静謐と休息に務めるべきである。しかし、軽重をうまく計算し、その適切さを権衡し、何を興し何を廃すべきかを知ることは、非常に難しいことであり、上智の遠大な才覚がなければ、この任に当たることはできない。創業の美しさは、統治を後世に伝える功績にあり、後世がそれに頼って安寧を得られるようにすることである。その安寧は、たとえ君主が愚かであっても明るく、愚かであっても智者のようである。世を救う功績は、実際には善政による教化にあり、要は国を静謐にすることである。宮殿や官署を飾り立てるような、あらゆる作事や労役は常に過度に傷つけ、挙行されないことを心配する必要はない。これは将来、陛下がなさらなくても自然にできることである。前代の業績を仰ぎ、日月のように頼りとしているのは、実際には遺風が人心をつなぎ、余烈が幼弱を助けることにある。今、不必要なことに勤め、頼りとしているものを傷つける。この二つを比較して、どちらが急務か、陛下が少し恩恵を垂れて考えを巡らせ、安寧を得る道を詳しく選ばれれば、大きな道理は尽くされる。
世間の私的な議論では、ひそかに陛下を孝文帝（漢の文帝）に比べている。臣は思うに、聖徳の盛衰は将来にかかっており、現在にあるのではない。なぜか？陛下は龍や鳳凰のように飛翔し、時勢に応じて帝位に即き、創業の功績がある。強力な呉を掃滅し、南海を征伐し、これもある。天子の貴き身でありながら、布衣（平民）でも難しいことを自ら行い、孝行と倹約の徳は歴代の帝王の中で最も優れており、これもある。細かいことにも適切に対応し、行動はすべて規範となり、これもある。もし自らの政治を善くし、藩屏（守り）を固く築き、 晉 の代を長く続かせ、後世が遺跡を仰ぎ見て、功績を比較し事績を考察すれば、実際には湯王や武王と霊威を比べることができ、どうして孝文帝など問題になろうか！臣のこの言葉は、臣下が主君を褒め称える空虚な常套句ではなく、事実がそうなのである。もし安寧を得るための道理がまだ十分に善くないなら、良史が功績を記録する際、遠くまでその宏大な美点を書き尽くすことができず、非常に惜しいことである。しかし、政治を知る士をして聖慮に参与させることができなければ、年月を経て、最終的には必ず成果が上がる。願わくば陛下が少しでも臣の言葉を察していただきたい。
また肉刑について論じたが、それは『刑法志』に見える。 詔 書で答えて言う、「封国の制度について上表して陳べたところ、古典の通りにすべきであり、刑罰を用いて法を整え、肉刑を復活させるべきであること、および六州の将士の労役、在職の適切さについて、諸々陳べ聞かせたことを、卿の心が国のためであることをよく知った。動静をたびたび報告せよ」。
元康の初年、淮南王司馬允に従って朝廷に入った。ちょうど楊駿が誅殺されることになり、劉頌は殿中を守備した。その夜、 詔 書により劉頌を三公尚書とした。また上疏して律令の事を論じ、当時の議論で賞賛された。長い時を経て、吏部尚書に転じ、九班の制度を建て、百官が官職に留まり昇進を望まず、能力の有無を考課し、賞罰を明らかにしようとした。賈氏と郭氏が朝廷を専断し、官職に就く者は速やかな昇進を望んだため、結局施行されなかった。
趙王 司馬倫 が 張華 を害した時、劉頌は非常に慟哭した。張華の子が逃げ延びたと聞き、喜んで言った、「茂先（張華の字）、卿にはまだ子孫がいるのだな！」。 司馬倫 の与党の張林はこれを聞いて激怒したが、劉頌が公正を堅持しているのを恐れて害することができなかった。孫秀らは 司馬倫 の功績を推し崇め、 九錫 を加えるべきだとし、百官は異議を唱える者はいなかった。劉頌だけが言った、「昔、漢が魏に九錫を授け、魏が 晉 に九錫を授けたのは、いずれも一時の用であり、普遍的に行えるものではない。今、宗廟は安寧であり、たとえ寵愛された皇后が退けられ、権勢ある臣下が誅殺されても、周勃が諸呂を誅殺して孝文帝を尊び、 霍光 が昌邑王を廃して孝宣帝を奉じた時にも、九錫の命はなかった。旧典に背いて権変に習うことは、先王の制度ではない。九錫の議は、施行しないよう請う」。張林は積もった憤りを抑えきれず、劉頌を張華の与党として害そうとした。孫秀が言った、「張華と裴頠を誅殺したことで既に時の人望を傷つけた。劉頌をさらに誅殺することはできない」。張林はやめた。そこで劉頌を光禄大夫とし、門前に行馬（官邸の門に設ける横木）を施させた。まもなく病気で死去し、使者を遣わして弔祭させ、銭二十万と朝服一具を賜り、諡を貞といった。中書侍郎劉沈が議して、劉頌は当時の少なからぬ世代であり、開府を追贈すべきだと主張した。孫秀は平素から劉頌を恨んでおり、聞き入れなかった。劉頌には子がなく、弟の劉和の子の劉雍を養子としたが早逝したため、さらに劉雍の弟の劉詡の子の劉𨻳を嫡孫とし、封を継がせた。永康元年、 詔 書により劉頌が賈謐を誅殺し衆事を監督した功績があるとして、梁鄒県侯を追封し、食邑千五百戸を与えた。
劉頌の弟の劉彪は字を仲雅といい、安東軍事に参じた。呉を伐った時、張悌を捕らえ、積弩将軍に累進した。武庫が火災になった時、劉彪は建物を切断する計略を立て、多くの宝器を取り出すことができた。荊州 刺史 を歴任した。次弟の劉仲は字を世混といい、黄門郎・ 滎陽 太守を歴任したが、赴任しないうちに死去した。
初めに、劉頌は娘を臨淮の陳矯に嫁がせた。陳矯は本来劉氏の子であったが、劉頌とは近親であり、姑の養子となって陳姓に改めた。中正の劉友がこれを非難した。劉頌は言った。「舜の子孫である姚氏・虞氏と、陳氏・田氏は本来同じ根幹の系統であるが、世間では皆婚姻しており、礼や法律は禁じていない。今これと同じ道理であるから、婚姻してもよい。」劉友がまさに上奏しようとしたところ、陳騫に止められたので、弾劾されることはなかった。劉頌は明法掾の陳默と蔡畿に尋ねた。「郷里で誰が最も不当な扱いを受けているか。」二人はともに言った。「劉友です。」劉頌は顔色を変えて彼らを叱責した。蔡畿は言った。「劉友が私的な議論で明府（劉頌）を冒涜したのは間違いですが、郷里の公論は彼が不当な扱いを受けていると言っています。」劉友は公府掾、尚書郎、黄沙御史に招聘された。
李重
李重は字を茂曾といい、江夏郡鐘武県の人である。父の李景は、秦州 刺史 、都亭定侯であった。李重は若くして学問を好み、文章の才能があった。早くに孤児となり、兄弟たちと共に暮らし、友愛で知られた。弱冠で本国の中正に推されたが、辞退して就任しなかった。後に始平王の文学となり、九品の制度について上疏して述べた。
先王が制度を議論するのは、時勢に応じて因循と革新を行うためであり、その道理はただ変化に適応することにある。九品の制は喪乱の時代に始まり、軍中の政務であって、確かに国家を治める不変の法ではない。しかもその検査や防備は次第に煩瑣になり、徴税や刑罰は実情を失い、朝廷と民間の論は皆、風俗を動かし、弊害が甚だしいと言っている。しかし、改革を議論する段階になると、また疑念が生じる。臣は思うに、法を革新し制度を創設するには、まず開塞（開放と制限）の利害の道理を十分に究明し、それを実行に移し、体制が大きく通じて停滞しないようにすべきであり、また古い制度を安易に変えるべきではない。古代、諸侯が治める時は、土地の分割は一定しており、国には定まった君主がおり、人々に異なる望みはなく、卿大夫は代々の禄を受け、官に就いても職分を越える考えはなく、臣下が国境を越えて交わることもなく、上下の体制は固く、人々の徳は厚くなった。秦はこの道理に反し、諸侯を廃して郡守を置き、風俗が浅薄になったのは、ここから始まった。漢はその弊害を改革し、周と秦を斟酌し、侯と守を併せて建て、土地の分割を定めるとともに、州牧や郡司は必ずそれぞれ賢者を推挙し、貢士を郷里の議論に任せた。このことは聖典に合致し、三代の業績に並ぶものであった。今、聖徳が盛んで、四方に光が及び、民衆は仰ぎ望み、太平を喜んで見ている。しかし、魏氏の凋弊した跡を引き継ぎ、人材は各地に散らばり、官に就いても朝廷に常駐せず、人々の住む場所も定まらず、郎吏は軍府に蓄えられ、豪族は都邑に集まり、事態は複雑で、古代とは異なっている。九品の制が既に廃されたならば、まず移住を許可し、互いに合流して居住することを認めるべきである。そして貢挙の法を明らかにし、境外に濫りなく行えば、士大夫の類は分けなくとも自ずと均しくなり、すなわち土断（土地に基づく戸籍編成）が実現するであろう。また官司を建てるのは、簡素で長続きすることを功とする。階級が少なければ人心は定まり、その職務に長く従事すれば、政治は教化され、有能・無能が明らかになる。これが三代が直道を行えた所以である。選挙の例として九等を用いることは、当今の要であり、施行すべきであると考える。聖王は天下の難しさを知り、常に容易なことに従事する。故に隠括（矯正の基準）を閭伍（郷里組織）に委ねれば、邑や家屋はすべて官司のようになる。もし任ずる者がその筋道によらず、事柄がその実情に基づかなければ、たとえ聖智を尽くしても、なおその事を満たすことはできない。これによって見れば、誠にこの二つ（移住の許可と貢挙の法）が行われれば、人々は根本に帰ることを思い、郷里で修養し、華やかな競争は自ずと止み、礼譲が日に日に盛んになるであろう。
太子舍人に転じ、さらに尚書郎となった。当時、太中大夫の恬和が便宜を上表し、漢の孔光や魏の徐幹らの議論を引き合いに出して、王公以下に奴婢の数を制限させ、また百姓が田宅を売買することを禁ずるよう主張した。中書省は実施可能と判断し、主管官に条制を作らせた。李重が上奏して言った。
先王の制度では、士農工商に分業があり、その業を変えず、それによって利用厚生を図り、それぞれが力を尽くしたのである。『周官』では土均の法によって、その土地の井田の制度を経理し、五物九等の貢賦の順序を弁別し、その後で公私の制度が定まり、国土全体が均斉になった。秦が阡陌を立て、郡県を建てて以来、この制度は失われた。漢、魏に至っても旧跡を因循し、王法が厳しくするのは、ただ衣服・車馬・器物に貴賤の差があるだけで、尊卑を乱すような僭越を禁じたに過ぎない。奴婢や私産については、実際に曲げて制限を設けたことはなかった。八年の『己巳 詔 書』で律令を申明し、諸士卒百工以上、服用や乗るものはすべて制度に違反してはならないとした。もし一県で一年のうちに違反者が三家、 洛陽 県では十家以上あれば、官長は免職とする。 詔 書の趣旨の通り、法制は既に厳しい。今、恬和が述べるところで孔光や徐幹の議論を引き合いに出すが、これらはすべて衰世の奢侈を越えた行為であり、当時の弊害である。しかし盛漢の初めにはその制度を議論せず、孔光らが作っても実行されなかったのは、漏れていたからではなく、できても用いなかったのである。諸侯の軌道が既に滅び、井田の制がまだ復活していないのであれば、王者の法は人の私事を制することはできない。人の田宅に既に定まった制限がないのであれば、奴婢だけを偏ってその数を制限すべきではなく、ただ法を作るだけでは、実際に煩瑣で検査が難しいと恐れる。今、聖明な制が下され、常に簡易を尊び、法禁は既に整っているので、恬和の上表は施行すべきではない。
また司隸 校尉 の石鑒が上奏し、郁林太守の介登が監視下の者を使役したので、召還を求めた。尚書の荀愷は、遠郡は人情の楽むところではないと考え、介登を官位を下げて現職に留めるよう上奏した。李重が反駁して言った。「臣は聞く、法を立てるのに細かい規定を設けないのは、大衆を均しくし邪を検挙するためであり、必ずしも細かく事情を探り、道理に漏れがないようにするためではない。故に滞ることは少なく、救済することは多い。今、介登の郡のような例は多い。もし彼が官位を下げて現職に留まることを認め、動きを準例とすれば、凡庸な人材が遠地を任され、必ずや賄賂を貪る累いを生じ、王化を粛清し、異域を安寧させることにはならないであろう。臣の愚見では、石鑒の上奏を聞き入れ、まず介登を召還すべきであり、また体例を常に一定させ、遠近によって異なる制度とすべきではない。」 詔 はこれに従った。
太熙の初め、廷尉平に転じた。廷尉の奏上した邯鄲酔らの件を駁したが、文章は多く載せられていない。再び中書郎に転じ、大事や疑義があるたびに、経典を参照して処断し、多くは施行された。尚書吏部郎に転じ、華やかな競争を抑え、私的な請託を通さず、特に隠逸に心を留め、これによって多くの人材が挙げられた。北海の西郭湯、琅邪の劉珩、燕国の霍原、馮翊の吉謀らを秘書郎や諸王の文学に抜擢したので、海内はこぞって心服した。当時、燕国の中正劉沈が霍原を寒素として推挙したが、 司徒 府は従わず、劉沈はさらに中書に詣でて霍原を上奏したが、中書は再び 司徒 に下して参論させた。 司徒 左長史の荀組は考えた。「寒素とは、門地が寒く身分が素朴で、世禄の資産がない者を指すべきである。霍原は列侯であり、金印紫綬を顕かに佩き、先には世間を流転するようなことをし、晩年に学問に務め、少年期と成長後では業が異なり、年齢は三十を過ぎ、草野の誉れもまだ広まらず、徳や礼について聞こえたこともない。寒素の範疇には当たらない。」李重が上奏して言った。
『癸酉 詔 書』によれば、廉譲の精神は尊ぶべきであり、虚栄と競争心は退けるべきである。謙虚で質素な生活を守り、静かに己を求めている者があれば、優先的に取り立てるべきである。 詔 書の趣旨は、二品の官位を家柄だけで決めると、清廉で退譲の士を見失う恐れがあるため、身分の低い者からも登用する道を開き、徳を尊ぶ措置を明らかにするというものである。 司徒 は人倫を統率し、実際に国家の教化を掌る職であり、厳格な基準で人物を評価し、風俗を統一すべきである。しかし、古代の高潔な行いを重んじた士の中には、岩窟に身を寄せたり、田園に隠れたり、己に克って礼に復したり、老いても道を説いたりする者がおり、出仕するか隠居するか、沈黙するか語るかは、ただ義によって決まる。年齢の多少によってその節操を異なるものと見なし、その守る美徳を疑い、終始一貫した責務を遠くに求めるのは、いわゆる人を評価するにはその同類と比べるべきだという道理に合わない。本当に評価すべきは、郷里での評判であり、任用・推挙の責任者による審査である。沈は中正として、自ら人物評価を執り行った。陳原は隠居して志を求め、古を篤く好んで学び、学問を利益のためにせず、行いを名声のためにせず、人里離れた山奥に跡を絶ち、道と技芸を内に秘め、外には世俗に迎合する様子もなく、内には隠逸の節操を全うし、行いを成し名声を立てると、官僚たちは彼を慕い、師事して教えを受ける者は千里を隔てても応じ、孫・孟の風格、厳・鄭の操行を持っていた。最初に陳原を推挙した際、まず侍中・領 中書監 の華、前州大中正・後将軍の嬰、河南尹の軼に諮問した。三年前、諸州の長官が朝廷に戻った時、幽州 刺史 の許猛は特に陳原の名を上聞し、西河の人物に比して、招聘を加えるよう求めた。沈が列挙したように、郷里の評議が既にあり、さらに 刺史 が 詔 書に基づき上表して推薦しているのに、なおも草莽の誉れが十分でないとか、徳と礼について聞こえてこないなどと言い、実際に調査・検証した事実を捨てて、明確な道理と正当な言葉もなく、沈の主張を退けようとするのは不当である。しかも二品に応じるのは、完璧を求めるものではない。ただ陳原は志を固めて山奥に留まり、儒道を修め述べている点で、その義は賞賛に値する。もしこれを抑えて退ければ、幽州の人々の期待を裏切り、篤実な徳による教化を損なうことになろう。 詔 書が求める趣旨に照らせば、二品とするのが妥当である。
詔 書によりこの意見に従った。
李毅
李重は李毅とともに吏部郎を務め、当時王戎が尚書であった。李重は清廉で高尚なことで称えられ、李毅は学識に通暁し知恵と見識があった。二人の操行は異なるが、ともに要職にあり、王戎は識見と機会をもって彼らを遇し、それぞれが適所を得た。李毅は字を茂彥といい、旧史にはその事跡が欠けている。当時は内官が重んじられ、外官は軽んじられ、さらに官階が煩雑であったため、李重がこのことについて議論した内容は『百官志』に見える。また上疏して言った。「山林に隠れて寵を避ける士は、世に背き時勢に逆らい、出処進退の道は異なるが、先王がこれを許容したのは、彼らが高潔な義を胸に抱いていることを賞賛したからである。昔、先帝（武帝）は風流の弊害を憂い、純朴な風俗に戻そうと考え、朝廷の衆臣に諮問し、隠逸の士を探し求めた。咸寧二年、初めて太子中庶子として安定の皇甫謐を招聘し、四年には博士として南安の朱沖を招聘し、太康元年、再び太子庶子として朱沖を招聘した。いずれも病気のため応じなかったが、朝廷と民間は心服した。陛下は先帝の賢者を礼遇するご趣旨をさらに遠くに及ぼしておられる。臣が朱沖の州や郷里を訪ねたところ、彼は年こそ八十に近いが、志気はなお壮んでおり、道に耽り山野に潜み、老いてますます新たであり、操行と志尚は貞純で、住むところは教化が成り立っており、まさに山林に棲む老徳者であり、世の模範となり風俗を篤くするに足る人物である。臣は思うに、聖恩を垂れ、彼がまだ存命のうちに、顕著に優れた任命を加えられるべきです。」当時朝廷は政情が乱れており、結局これに従うことはできなかった。外任として行討虜護軍・平陽太守となり、徳による教化を尊び、学校を整備し、篤実な行いを表彰し、賢能な者を抜擢し、清廉簡素で欲望がなく、自らを正して部下を率いた。在職三年の間に、四県の官吏を弾劾して罷免した。弟の嶷が亡くなると、上表して官を辞した。
永康初年、趙王 司馬倫 が彼を相国左司馬に任用したが、憂いと逼迫によって病気になり死去した。時に四十八歳。家は貧しく、屋敷は狭小で、葬儀を行う場所もなかったため、 詔 により典客署で葬儀を営んだ。 散騎常侍 を追贈され、諡は成といった。子の式は美名があり、官は侍中に至り、咸和初年に死去した。
【史評】
史臣が言う。子雅（劉頌）は若くして朝廷に登り、誠を尽くして国に奉じ、封建制について広く陳述し、機宜に深く叶い、刑名について詳しく弁じ、政体を包括的に検討した。文采は華麗優美には及ばないが、道理は切実で要を得ている。西京（ 長安 ）に目を向ければ、賈誼を望んで遠くない。東国（洛陽）を顧みれば、郎顗を顧みてもなお余裕がある。元康年間に至り、賊臣が専権をふるい、朝廷全体が戦慄し、ただ刑戮を避けようとした。劉頌はこの時、忠直で屈せず、張華の無罪を哭し、趙王の妄りな恩賜を拒んだ。古代の直臣の遺風があっても、これ以上にどうして優れることがあろうか。ただし、私的な議論に基づき劉友に不平を抱いた点は、憎む者でもその善を知り、推挙するに仇を避けない者とは異なるのではないか。李重は沿革の道理を論じ、田産の制度を駁論し、言葉は適切で事柄に当たり、実に興味深く見るべきものがある。そして銓衡（人事）に鋭意取り組み、隠逸に心を留めたことは、浚沖（王戎）が識見と機会を期待したのも、決して空虚ではなかったのである。