卷四十一 列傳第十一
魏舒
魏舒は、 字 を陽元といい、任城郡樊県の人である。幼くして孤児となり、母方の寧氏に養われた。寧氏が家屋を建てたとき、風水師が言うには、「貴い甥が出るだろう。」と。外祖母は魏氏の甥（魏舒）が幼くて聡明なのをみて、彼がその人だと思った。舒は言った、「私が外戚のためにこの家相を成就させましょう。」と。長じてから別居した。身長は八尺二寸、風貌は秀麗で立派、酒を一石以上飲んだが、動作は鈍く質朴で、郷里の人々には重んじられなかった。従叔父の吏部郎の魏衡は、当世に名を知られた人物であったが、彼のこともわからず、水碓（水車を使った臼）の番をさせ、いつも嘆いて言った、「舒はせいぜい数百戸の長にしかなれまい、私の望みはそれで十分だ！」と。舒も気に留めなかった。普通の人の礼節を修めず、目立つような行いはせず、常に才能を包み隠し、物事を長く見据え、決して人の短所を表には出さなかった。生来、騎射を好み、皮の服を着て、山野に入り、漁や狩りを事とした。ただ太原の王乂だけが舒に言った、「あなたはいつかは宰相となるでしょう。しかし今は妻子を飢え寒さから免れさせることができない。私があなたのために生計を助けましょう。」と。常に彼の困窮を救い、舒はそれを受けて辞さなかった。舒がかつて野王を訪れたとき、宿の主人の妻が夜中に出産し、やがて車馬の音が聞こえ、互いに問う声がした、「男か、女か？」と。答えて言う、「男だ。記しておけ、十五歳で武器によって死ぬ。」と。また問うた、「寝ているのは誰か？」と。答えて言う、「魏公舒だ。」と。それから十五年後、主人を訪ね、生まれた子はどこにいるかと尋ねると、言うには、「桑の枝を取ろうとして斧で傷つき死んだ。」と。舒は自分が公になるべき運命だと悟った。
四十歳を過ぎて、郡の上計掾から孝廉に推挙された。一族や同郷の者は舒に学問の素養がないとして、応じないよう勧め、それで高潔な名声を得られると言った。舒は言った、「もし試験に落ちれば、その責任は私にある。どうして虚偽の高名を窃んで応じないことを自分の栄誉とできようか！」と。そこで自ら学習を課した。百日で一つの経書を習得し、それによって策問に答え合格した。澠池県の長に任じられ、浚儀県令に転じ、 尚書 郎として中央に入った。当時、郎官を淘汰しようとしており、才能のない者は罷免されることになっていた。舒は言った、「私はまさにその者です。」と。布団を包んで出て行った。同僚で日頃から清い評判のなかった者たちは皆、恥じ入る様子を見せ、世間の評判は彼を称えた。
累進して後将軍鐘毓の長史となった。鐘毓はしばしば参謀たちと弓を射るが、舒はいつも計算の棒を記すだけだった。後に仲間が足りなくなったので、舒を数に入れた。鐘毓は初め彼が弓射に優れていることを知らなかった。舒の様子は落ち着きがあり優雅で、放った矢は全て的に中り、座っていた者たちは皆驚愕した。誰も彼に敵う者はいなかった。鐘毓は嘆いて謝罪して言った、「私があなたの才能を十分に理解していなかったのは、この弓射のことと同じだ。これだけのことではないのだ！」と。相国参軍に転じ、劇陽子に封じられた。丞相府の雑多な事務では、是非を論じることはなかったが、廃立や興隆といった大事に関して、人々が決断できない時には、舒はゆっくりと計画を練り、多くの場合、衆議を超えた意見を出した。文帝（ 司馬昭 ）は彼を深く重んじ、毎回朝会が終わって席を立つと、彼を見送って言った、「魏舒は堂堂たる人物で、人々の指導者だ。」と。宜陽・ 滎陽 二郡の太守に転じ、非常に名声があった。 散騎常侍 に任命されて召された。冀州 刺史 として出向し、州で三年間、簡素で慈恵ある政治で称えられた。侍中として中央に入った。武帝（ 司馬炎 ）は舒が清廉で質素なのをみて、特に絹百匹を賜った。尚書に昇進したが、公務上の問題で免官されるべきところ、 詔 により贖罪（金銭で罪を償う）とされた。舒は三度妻を娶ったが皆亡くなり、この年、自ら上表して故郷の郡に帰り妻を葬る休暇を乞うた。 詔 により葬地一頃と銭五十万を賜った。
太康の初め、右 僕射 に任じられた。舒は衛瓘・山濤・ 張華 らとともに、天下が統一されたので、古典に従って泰山で封禅の儀を行うべきだと、前後して繰り返し上奏したが、帝は謙譲して許さなかった。舒を左 僕射 とし、吏部を管轄させた。舒は上言した、「今、六宮（后妃）を選ぶのに、玉帛を聘礼とするが、旧来のやり方では御府丞が聘礼を奉じています。盛大な婚礼を成すのに、礼は重いのに使者が軽すぎます。三夫人を拝するには卿を使い、九嬪には五官中郎将を使い、美人・良人には謁者を使うべきだと存じます。そうすれば制度として立派です。」と。 詔 により詳細に審議されたが、衆議が一致せず、結局取りやめとなった。右光禄大夫・儀同三司を加えられた。
山濤が亡くなると、舒が 司徒 を代行し、まもなく正式に 司徒 となった。舒は威厳と徳望があり、俸禄や賜物を九族に分け与え、家に余財はなかった。陳留の周震はしばしば諸府から招聘されたが、招聘の文書が下ると、招聘した公（高官）がすぐに亡くなるので、人々は周震を「公殺しの属官」と呼び、誰も招聘しなくなった。舒が彼を招聘すると、ついに何の災いもなく、物識りはこれをもって舒が運命を達観していると称えた。年老いてからは、しばしば病気を理由に辞任を願い出た。一度は一時的に復帰し、兗州の中正を兼任したが、まもなくまた病気を理由にした。尚書左丞の郤詵が舒に手紙を送って言った、「貴公は長く病気で少し良くなられ、政務を見られるようになったのは結構なことです、ただ上（皇帝）がご心配なさっているだけです。どうして結局起きてはまた寝込むような、体を曲げて法（礼）に背くことをなさるのですか。大いに衆人の期待を損なっています。貴公は若くして高く立派な地位を築かれたのに、一朝にしてそれを棄てられるのは、惜しいことではありませんか！」と。舒は以前と同様に病気を理由にした。後に災異（天変地異）を理由に辞任を願い出たが、帝は聞き入れなかった。後に正月の朝賀が終わって邸宅に戻った際、官印と綬を返上する上表をした。帝は親筆の 詔 でねんごろに慰留した。しかし舒の意志はますます固く、ついに 詔 が下った、「 司徒 ・劇陽子の舒は、道を体して広く純粋であり、思慮は遠大で、忠実で謹厳、公正に立ち、公務においては規律を尽くした。内にあって官吏の選考を管轄し、人材の登用は適切であった。外にあっては三公の職務を補佐し、五常の教えを広く弘めた。慈恵ある教えは広まり、徳の名声は高く顕著であり、まさに朝廷の優れた人材である。しかるにたびたび謙譲を執り、その言葉は誠実である。繰り返し読み返し、考えてみると心が痛む。そもそも成人の美事を成すのは、先人の典籍が認めるところであり、その深い真情には逆らいがたい。今、その願いを聞き入れ、劇陽子として邸宅に退くことを許す。位は三司と同じとし、俸禄と賜物は以前の通りとする。几と杖を持参して朝参しなくてよい。銭百万を賜う。寝台・帳・茣蓙・敷物を一揃え賜う。舍人四人を劇陽子の舍人とし、官騎十人を置く。光禄勲に命じて策書を奉じさせ、主管官は詳細に典礼を調べ、全て旧制の通りに行え。」と。そこで安車と四頭立ての馬を賜い、門の前に行馬（通行止めの柵）を設けることを許された。舒は何事も必ず先に行ってから後で言う人で、辞任の際も、誰も知る者はなかった。当時の論評では、晋が興って以来、三公が栄誉を辞して善く終わる者は、彼以前にはいなかったと言われた。 司空 の衛瓘が舒に手紙を送って言った、「いつも貴下とこのこと（辞任）について話し合っていましたが、日々実現しませんでした。まさに『前に見えたかと思うと、忽ち後ろにある』という感じです。」と。太熙元年に亡くなった。八十二歳であった。帝は非常に悲しみ悼み、葬儀の贈り物は手厚く、諡を康といった。
子の混
子の混は、字を延広といい、清廉で慈恵あり、才能と行いがあり、太子舎人となった。二十七歳で、舒より先に亡くなった。朝廷と民間は皆、舒のために悲しみ惜しんだ。舒は毎回深く悲しみ慟哭したが、引き下がっては嘆いて言った、「私は荘子（荘周）には遠く及ばない。どうして無益なことで自分を傷つけようか。」と。そこで喪服の期間が終わるまで、もう泣くことはなかった。 詔 が下った、「舒にはただ一人の子がいたが、薄命で夭折した。舒は老いて引退しようとする年に、孤独で困窮した苦しみにあり、思うにつれ心が痛み、彼のために嘆き悼む。憂いを散らし気を養う方法として、さらに滋養のある食物を増やすように。また陽燧（凹面鏡）・四望（四方が見える）・繐（細かい絹）の窓・皁輪車（黒い車輪の車）と牛一頭を賜う。出入りして眺めたりすることで、あるいは憂いを散らすことができるだろう。」と。庶孫の魏融が後を継いだ。また早くに亡くなり、従孫の魏晃が後を継いだ。
李憙
李憙は、字を季和といい、上党郡銅鞮県の人である。父の李牷は、漢の大鴻臚であった。憙は若い頃から高い品行を持ち、博学で研究に精しく、北海の管寧とともに賢良として招聘されたが、行かなかった。三府から繰り返し招聘されたが、応じなかった。宣帝（ 司馬懿 ）がまた憙を太傅の属官として招聘したが、固く病気を理由に辞退し、郡県の役人が車に乗せて連れて行こうとした。その時、憙の母が重病だったので、ひそかに泫氏城を越えて徒歩で帰り、母の喪に服した。世論はその志操を称えた。後に 并 州別駕となった。時、 驍 騎将軍の秦朗が 并 州を通りかかり、州の長官の畢軌は彼を敬って、閣まで車で乗り入れるよう命じた。憙は固く諫めてそれはできないと言い、畢軌はやむなくそれに従った。
景帝が政務を補佐していた時、李憙を大將軍從事中郎に任じようとした。李憙が到着して引見されると、景帝は李憙に言った。「昔、先公（司馬懿）が君を召し出そうとしたのに君は応じなかった。今、孤が君を任じようとすると君は来た。どうしてか。」李憙は答えた。「先君は礼をもって私を遇しようとされましたので、憙は礼に基づいて進退することができました。明公は法をもって私を律しようとされるので、憙は法を畏れて参ったのです。」景帝は彼を非常に重んじた。司馬に転じ、まもなく右長史に任じられた。毋丘倹討伐に従軍して帰還すると、御史中丞に昇進した。職務に当たっては厳正な態度を崩さず、権勢を恐れず、百官は震え上がって粛然とした。楽安の孫璞を推薦したが、彼もまた道徳によって名声を顕わし、当時の人々は李憙を人を見る目があると称えた。まもなく大司馬に昇進したが、公事のことで免官された。
司馬伷が寧北將軍となり鄴を鎮守した時、李憙を軍司とした。しばらくして、涼州 刺史 に任じ、揚威將軍・仮節を加えられ、護 羌 校尉 を兼任した。漢族と異民族を鎮撫し防衛して、非常に名声と実績があった。 羌 族が辺境を侵犯した時、李憙はその隙に乗じ、上奏して許可を得る暇もなく、臨機の処置として軍を出して深く侵入し、ついに大いに勝利して多くの戦利品を得た。功績が大きかったため処罰を免れ、当時の人々は彼を漢朝の馮奉世や甘延寿になぞらえた。そこで帰還を願い出て、許された。家にいて一ヶ月余り過ごした後、冀州 刺史 に任じられ、累進して司隸 校尉 となった。魏帝が晋に 禅譲 を告げた時、李憙は本来の官職のまま 司徒 の事務を代行し、 太尉 鄭沖に副って策書を奉った。泰始初年、祁侯に封じられた。
李憙が上奏して言った。「故立進令の劉友、前尚書の山濤、中山王の司馬睦、故尚書 僕射 の武陔がそれぞれ官有の三更の稻田を占有しております。濤と睦らの官職を免じるようお願いします。武陔は既に亡くなっていますので、諡を貶めるようお願いします。」 詔 勅が下った。「法とは、天下が規範とするものであり、親族や貴人を避けてはならず、そうして初めて行われるものである。朕がどうしてその間で曲げたりゆるめたりすることがあろうか。しかし、この件を調べてみると、すべて劉友の仕業であり、百姓を侵害し、朝廷の士人を惑わせたものである。奸吏がよくもこのようなことをしたものだ。劉友を徹底的に取り調べて処罰し、邪悪で口先だけの者を懲らしめよ。山濤らは二度と過ちを犯していないので、すべて問いただすことはしない。『易経』に『王臣蹇蹇（君主に仕える臣は忠直に諫める）、それは自分の身のためではないからだ』とある。今、李憙は公のため志を高く掲げ、職務に従って行動している。まさに『邦の司直（国を正す者）』と言えるだろう。光武帝はかつて『貴戚といえども手を束ねて二鮑（鮑永と鮑恢）を避ける』と言った。まさにその通りではないか。群臣百官に命を下し、各自が担当する職務を慎重に行うようにせよ。寛大に許すという恩恵は、たびたび与えられるものではない。」李憙は二代（魏と晋）にわたって司隸 校尉 を務め、朝廷と民間で称賛された。公事のことで免官された。
その年、皇太子が立てられると、李憙は太子太傅に任じられた。魏の明帝以後、東宮（皇太子の宮殿）は長らく空位で、制度は廃れ欠けており、役所も整っていなかった。詹事、左右率、庶子、中舍人などの官はすべて設置されておらず、ただ衛率令だけが兵を統率し、二傅（太子太傅と太子少傅）がすべての事務を兼ねていた。李憙は数年にわたりその職にあり、訓戒と導きを尽くし規律を守らせた。尚書 僕射 に転じ、特進・光禄大夫に任じられ、年老いたことを理由に退任した。 詔 勅が下った。「光禄大夫・特進の李憙は、徳を杖とし義に居り、台司（三公の地位）に昇るべきであった。朕を補佐し明るくしてくれたが、年齢が高いために官を退いた。のんびりと何もしないでいても精神を養うことができるが、心を虚しくして（人材を）待つという望みは、どうして失望しないでいられようか。光禄の称号に因み、金印紫綬を仮に授け、官騎十人を置き、銭五十万を賜う。俸禄と賜物の等級と礼遇は、すべて三司と同じとし、門前には行馬を設置せよ。」
かつて李憙が 僕射 であった時、涼州の異民族が辺境を侵犯したので、李憙は正義を唱えて軍を派遣して討伐するよう主張した。朝廷の士人たちは出兵は容易でないと言い、異民族は患いとなるほどではないと言って、結局従わなかった。後に異民族は果たして大いに暴れ回り、涼州は陥落し、朝廷は深く後悔した。李憙が清廉で質素で貧しく倹約していたので、絹百匹を賜った。斉王司馬攸が地方に出て鎮守することになった時、李憙は上疏して諫め争い、言葉は非常に切実であった。李憙は官職に就いて以来、清廉さにおいて特に人と異なるわけではなかったが、家に蓄えがなく、親戚や旧友とすら衣服を分け合い食事を共にし、王や官のものを私的に用いたことはなかった。死去すると、太保を追贈され、諡は成といった。子の李贊が後を嗣いだ。
末子の李儉は、字を仲約といい、左積弩將軍、屯騎 校尉 を歴任した。李儉の子の李弘は、字を世彥といい、若い頃から清廉な節操があり、永嘉の末年に給事黄門侍郎、 散騎常侍 を歴任した。
劉寔
劉寔は、字を子真といい、平原郡高唐県の人である。漢の済北恵王劉壽の子孫である。父の劉廣は斥丘県令であった。劉寔は若い頃貧苦で、牛の覆いを売って生計を立てた。しかし学問を好み、手で縄を綯いながら口で書物を誦し、古今に通暁した。身を清くし己を潔くし、行いには欠点がなかった。郡から孝廉に推挙され、州から秀才に推挙されたが、いずれも応じなかった。計吏として 洛陽 に入り、河南尹丞に選ばれ、尚書郎、廷尉正に昇進した。後に吏部郎を歴任し、文帝（司馬昭）の相国軍事に参じ、循陽子に封じられた。
鐘会と 鄧艾 が蜀を討伐した時、ある客が劉寔に尋ねた。「二人の将軍は蜀を平定できるでしょうか。」劉寔は言った。「蜀を破ることは必ずできますが、二人とも帰ってきません。」客がその理由を尋ねると、笑って答えず、果たしてその言葉の通りになった。劉寔の先見の明は、すべてこのようなものであった。
世の中に進んで名利を求めることが多く、廉潔と謙譲の道が欠けているのを見て、『崇讓論』を著してこれを正そうとした。その文章は次の通りである。
古代の聖王が天下を教化するのに、譲ることを尊んだのは、賢才を出し、争いを止めようとしたからである。人の情として、自分が賢いと思われたいと願わない者はない。だから、賢者に譲るよう勧めて、自らが賢いことを明らかにさせるのである。どうして、賢くない者に譲ることを借りる必要があろうか。だから、譲りの道が盛んになれば、賢能な人は求めなくても自ら現れ、至公の挙措が自然と立ち、百官の補佐役もあらかじめ備わるのである。一つの官職が欠員した時、多くの官人が譲り合っている中で最も多く譲られている者を選んで任用するのは、道理をわきまえた方法である。朝廷にいる士人が上席で互いに譲り合えば、草深い家にいる人々もすべて感化され、賢者を推し能ある者に譲る風潮がここから生まれる。一国の人々から譲られる者であれば、その国の士人である。天下の人々から共に推される者であれば、天下の士人である。推し譲る風潮が行き渡れば、賢者と不肖の者は明らかに区別される。この道が行われれば、上に立つ者は心を砕く必要がなく、自然と形成される清議に従うだけでよい。だから、広々としているなあ、堯のような君主は、と名付けることができない、と言われるのである。天下が自ら安らかになり、堯がどのようにして教化したのかが見えないので、名付けることができないのである。また、舜や禹が天下を持っていながら関与しない、無為にして教化したのは舜であろう、と言われる。賢人が朝廷で譲り合い、大才の人は常に高い官職に就き、小人が民間で争わなければ、天下に事は起こらない。賢才によって無事を導き、最高の道が興る。すでにその成果を仰ぎ見ているのだから、さらに何に関与する必要があろうか。だから、『南風』の詩を歌い、五弦の琴を弾くことができるのである。この功績を成し遂げるのに他の方法はない。譲りを尊ぶことによってもたらされるのである。孔子は、礼譲をもって国を治めることができれば、難しいことではない、と言われた。
朝廷にいる人々が互いに譲り合うことを努めないのは久しく、天下もそれに染まっている。魏の時代以来、登用され任命を受ける士人や、在職中の官吏は、面接を受けて叙任される際、たとえ自分で辞退できないとしても、結局は自分より優れた者に譲ろうとはしない。推譲の風潮が廃れると、競争の心が生まれる。孔子は言われた、上に立つ者が譲りを興せば下は争わない、譲りが興らなければ下は必ず争う、と。推譲の道が盛んになれば、賢能な人は日々推挙されるようになる。競争の心が生まれれば、賢能な人は日々誹謗され傷つけられる。争う者は自分が先になりたいと願い、有能な者が先になることをひどく憎むので、誹謗がないわけにはいかない。だから孔子や墨子でさえ世の自分への誹謗を免れず、まして孔子や墨子に及ばない者たちはなおさらである。議論する者は皆口を揃えて、世には名声高い人材が少なく、朝廷には大官となるべき大才の人物がいないと言う。民間や下級官吏もまた、朝廷の士人には大官の地位や名声・徳行があっても、皆かつての人々には及ばないと言う。私はこの二つの言説はどちらも誤りであると思う。この時代に特に賢者が乏しいのではなく、この時代が譲りを尊ばないのである。一人が衆に先んじる名声を得れば、誹謗が必ずそれに続き、名声が成り立たなくなるように仕向けられる。たとえ稷や契が再び現れたとしても、その名声を全うすることはできまい。有能・無能が混ざり合い、優劣が分からず、士人には一定の評価がなく、官職に欠員が出ると、選任を担当する官吏は誰を用いるべきか分からず、ただ官位の順序に従って推挙するだけである。同じ才能の者で先に用いられる者は、権勢ある家の子弟でなければ、必ず権勢ある者に気にかけられている者である。彼らが特に賢いわけではなく、先に用いられたという経歴を足がかりに、際限なく昇進させられる。際限なく昇進させられれば、その職務に耐えられない弊害が現れる。在官する者を見ると、政績が聞こえてこない者は、権勢ある家の子弟でない限り、多くは経歴と順序によって進んでいるのである。
もし天下が譲りを尊ぶようになれば、士人は必ず人に譲られることによって名声が成り立ち、名声が成り立って初めて官職に用いられることになる。名声や行いが確立していない者、在官して政績の称えられない者は、譲られることがなく、官職は理由なく彼らを用いることはできない。現在、用いられる者が絶えないのは、譲りの道が廃れ、経歴によって人を用いることに誤りがあるのが久しいからである。だから漢・魏以来、時折大規模な推挙が行われ、多くの官にそれぞれ知る者を推挙させ、才能に応じて任用し、階級や順序を制限しない、ということがしばしば行われてきた。その推挙には必ず適任者がいたはずだが、時に抜擢任用されたと聞くことはなく、誰が最も賢いのか分からないからである。推挙には必ず不適任者もいたが、罪が加えられることもなく、誰が最も不肖なのか分からない。これが分からないのは、当時の人々が互いに推し譲ることを肯んぜず、賢愚の名声が区別されず、このような状態にさせているからである。推挙する者は、上位者が審査を厳密に行えないと知っているので、漫然と推挙して進めることを敢えてする。ある者は自分が賢いと思う者を推挙し、ついでに気にかけている者をも推挙し、一度に多くの人数が押し寄せ、それぞれが自分が推挙した者は賢いと言い、高い評価を加えるので、皆似たり寄ったりで、区別し難い。入り乱れて混乱し、真偽が一緒くたになり、これによってさらにひどくなる。これは推挙者が忠誠を尽くさない罪もあるが、上位者が聞き入れ審査する道が濫りであるため、このようになっているのである。昔、斉の王が竽の音を好み、必ず三百人を合わせて吹かせてから聞き、数人分の俸禄を与えた。南郭先生は竽の吹き方を知らなかったが、三百人が合奏すればその無知を隠せると考え、王のために竽を吹くことを請い、虚しく数人分の俸禄を食んだ。後継の王はそれに気づき改めようとしたが、先王の過ちを明らかにするのは難しかった。そこで命令を下して言った。「私は竽の音を聞くことを先王以上に好む。一人一人並べて聞きたい。」先生はこれで逃げ出した。賢者を推す風潮が確立せず、濫りな推挙の方法が改まらなければ、南郭先生のような者が朝廷に満ちるであろう。才能高く道を守る士人は日々退き、権勢ある門に奔走する者は日々増えるであろう。たとえ国に法典刑罰があっても、禁じることはできない。
譲りの道が盛んにならない弊害は、賢人が下位にいて時機を得て進めないだけではない。国の良臣で重責を担う者も、次第に罪を得て退けられることになる。どうしてそう言えるのか。孔子は顔回の子は同じ過ちを繰り返さないと言っただけで、聖人でなければ皆過ちがあると明らかにした。寵愛され貴い地位は、それを欲する者が多い。賢能な者がその道を塞ぐのを憎み、その過ちを捉えて誹謗する者も多い。誹謗中傷が生まれるのは、単にでっち上げられるだけではなく、必ず人の些細な過失を捉えて大きくするのである。誹謗の言葉がしばしば聞こえると、上位者はたとえ聞き入れまいとしても、聞いたことに頼らざるを得ず、事が起こるたびに密かに観察するようになる。そうなれば、証拠は現れる。証拠を得れば、どうしてその罪を処理しないでいられようか。知っていて放置すれば、王の威厳は日々衰え、命令が行われなくなるのはここから始まる。知って全てを処理すれば、罪を得て退けられる者が次第に多くなり、大臣には自らの地位を固く保てない心が生まれる。賢才が進まず、貴臣が日々疎遠になる、これは国を治める者の深い憂いである。『詩経』に言う。「禄を受けて譲らず、己に至ってこれ亡ぶ」。譲らない者は滅亡を憂える暇もなく、国や朝廷に益をもたらすことを望むのは、難しいことではないか。
私はこの風俗を改めるのは非常に易しいと思う。どうしてそう言えるのか。一時的に在官する者の中には、凡庸で卑しい才能が混じっているとしても、その中には賢明な者も多い。どうして皆が賢者を譲ることが貴いと知らないと言えようか。ただ当時は皆が譲らず、習慣となって風俗になったので、ついに行わなくなっただけである。臣下が初めて官職に任命されるときは、皆上奏文を通して上聞に達し、それを謝章と呼ぶが、その由来は古い。謝章の本来の意図は、賢能を進めて国の恩恵に感謝することにあった。昔、舜が禹を 司空 に任じたとき、禹は叩頭して礼をし、稷・契および咎繇に譲った。益を虞官に任じようとしたとき、益は硃虎・熊・羆に譲った。伯夷に三礼を司らせようとしたとき、伯夷は夔と龍に譲った。唐虞の時代には、多くの官が初めて任命されるとき、皆が譲らなかった者はなかった。謝章の意義は、おそらくここに由来する。『書経』がこれを記録したのは、永世の規範としようとしたからである。末世に用いられるのは、賢者でない者が賢者に譲ることができず、任用された恩恵に虚しく感謝するだけである。受け継がれて変わらず、これは風俗の過ちである。
任用される官で上奏文を通すことができる者は、賢者を譲り能者を推す内容のものだけを通し、譲ることが何もなく単に紙を浪費するだけのものは、全て通さないようにする。臣下が初めて任命されるとき、それぞれが賢能を推して譲ることを考え、その譲りの文章を主管者に付けて保管させる。三司に欠員が出たときは、三司が譲った中で最も多い者を選んで任用する。これは一公の欠員に対して、三公がすでに予め選んでいることになる。しかも選任を担当する官吏が、公の任に就かずに三公を選ぶよりも、三公が自ら共に一公を選ぶ方が詳しい。四征に欠員が出たときは、四征が譲った中で最も多い者を選んで任用する。これは一征の欠員に対して、四征がすでに予め選んでいることになり、欠員を放置して主管者に四征を選ばせるよりも詳しい。尚書に欠員が出たときは、尚書が譲った中で最も多い者を選んで任用する。これは八尚書が共に一尚書を選ぶことで、臨時に欠員が出てから主管者に八尚書を選ばせるよりも詳しい。郡守に欠員が出たときは、多くの郡が譲った中で最も多い者を選んで任用する。これは主管者に任せて百の郡守を選ばせるよりも詳しい。
多くの官職や百の郡の譲り合いを、選挙を担当する者と共に比較すれば、同じ年に論じることはできない。たとえ三府に官の推挙を参画させたとしても、そもそも選挙の任務を委ねているわけではなく、それぞれがその本心を探ることはできない。彼らが心を用いるのはわずか二、三割に過ぎず、ただ担当者に官の序列に従って推挙させるだけで、精査は行わない。賢者も愚者も皆が譲り合えば、民衆の耳目はすべて国の耳目となる。人の情けとして、争えば自分が知らない者を貶めようとし、譲り合えば勝る者に競って推譲する。だから世の中が争えば毀誉褒貶が入り乱れ、優劣が分からず、譲り合うことは難しい。時に譲り合えば賢者と知者の姿が明らかに現れ、有能・無能の美点が歴然と順序立てられ、乱れることはあり得ない。このような時には、身を退き己を修める者に対して、譲る者が多くなる。たとえ貧賤を守ろうとしても、それは叶わない。奔走して進み出ようとし、人に譲られようとするのは、後ろ歩きしながら前に進もうとするようなものだ。このようになれば、愚者も智者も皆、身を立てて通達を求めるには、己を修めなければ道がないと知る。外を求めて彷徨う者は、これに従って帰ってくる。虚飾の名声や空虚な議論は、禁じなくても自然に止む。人は皆、私心を用いることがなく、衆人の議論に任せれば、天下は自然と化される。言葉によらない教化が行われ、崇高な美がここに顕著となる。譲り合いがこれを招くことができるのだから、どうして努めないことがあろうか。
『春秋左氏伝』に言う。「范宣子が譲れば、その下の者も皆譲った。欒黶はたとえ驕慢であっても、敢えてこれに背くことはできなかった。晋国はこれによって平穏となり、数世代にわたってその恩恵に頼った。」上古の教化である。君子は才能を尊びその下に譲り、小人は農業に力を尽くしてその上に仕え、上下に礼があり、讒言や邪悪は遠ざけられ退けられた。これは争わなかったからである。それが乱れる時には、国家の弊害は必ず常にこれによって生じる。確かな論はこのように明らかである。朝廷にいる君子で選挙を司る大官が、人によって言葉を廃することなく、これを挙げて実行し、それぞれ譲賢挙能を第一の務めとすれば、多くの人材が続々と現れ、有能・無能が明確に区別され、世を覆う功績はこれより大きいものはない。
泰始の初め、爵位を伯に進め、累進して少府となった。咸寧年間に太常となった。尚書に転じた。 杜預 が呉を討伐した時、劉寔は本官のまま鎮南軍司を代行した。
初め、劉寔の妻盧氏は子の劉躋を産んで亡くなり、華氏が娘を娶らせようとした。劉寔の弟の劉智が諫めて言った。「華家は貪欲な類いで、必ず家門を破るでしょう。」断りきれず、ついに華氏と婚姻して子の劉夏を産んだ。劉寔はついに劉夏が賄賂を受け取った罪に連座して、官を免じられた。間もなく大司農となったが、また劉夏の罪によって免官された。
劉寔が郷里に帰るたびに、郷里の人々は酒や肉を車に積んで彼を待った。劉寔はその意に逆らい難く、いつも共に食べて残りを返した。ある人が劉寔に言った。「あなたの行いは一世を超えているのに、あなたの子たちはそれに従えない。どうして朝夕に切磋琢磨させて、過ちを知り自ら改めさせないのですか。」劉寔は言った。「私が行っていることは、私が聞き見たことであって、互いに習い倣うものではない。どうしてまた教え諭すことで得られるものだろうか。」世間は劉寔の言葉を妥当だとした。
後に起用されて国子祭酒・ 散騎常侍 となった。湣懐太子が初めて広陵王に封ぜられた時、師友を厳選し、劉寔を師とした。元康の初め、爵位を侯に進め、累進して太子太保となり、侍中・特進・右光禄大夫・開府儀同三司を加えられ、冀州 都督 を兼任した。九年、 詔 書により 司空 に任ぜられ、太保に転じ、さらに太傅に転じた。太安の初め、劉寔は老病を理由に退位を願い出て、安車駟馬・銭百万を賜り、侯のまま邸宅に退いた。長沙王と成都王が互いに攻撃し合った時、劉寔は兵士に掠奪され、密かに郷里に帰った。
恵帝が崩御すると、劉寔は山陵に赴いた。懐帝が即位すると、再び 太尉 を授けられた。劉寔は自ら年老いていることを陳述し、固辞したが、許されなかった。左丞の劉坦が上奏して言った。「堂が高く階段が遠ければ、君主は尊く宰相は貴い。それゆえ古の哲王は皆、その元老功臣を師とし、老人を敬い養う教えを尊び、四海に示し教え導き、年少者と年長者に礼を行わせた。七十歳で官を退くのも、また旧徳を優遇し、廉潔高潔の風気を励ますためである。 太尉 劉寔は清素な操りを体現し、変わらぬ潔白さを守り、車を掛けて老齢を告げて退いてから二十余年、浩然たる志は老いてますます篤い。国の碩老、邦の宗模と言える。臣は聞く、老人は筋力を礼としないと。劉寔は年齢九十を超え、命は日々のうちにあるというのに、自ら輿を支え、危険を冒して到来し、山陵で哀悼の意を示し、宮廷に敬意を表した。大臣の節義は十分である。聖なる 詔 はねんごろに、必ずや劉寔を正位の上臺に就け、鼎の実を光栄あるものにしようとされ、文章を断ち切って敦く諭され、二年にわたって経過した。しかし劉寔は頻繁に露板（公開の上奏文）を上し、その言辞は誠実である。臣は思うに、古の老人を養うことは、仕えさせないことを優遇とし、吏として重んじることではないと考えます。劉寔の守りたいところに従うのがよいと思います。」
三年、 詔 が下った。「昔、虞舜は五臣を任用して、垂拱の治を成し遂げ、漢の宰相蕭何は、寧一の誉れを興した。それゆえ当時に光栄を隆くし、百代に余裕を垂れることができた。朕は天命を継ぎ、万邦を治める。政道を崇め顕すことを頼みとするのも、また元臣や諸官の長が、力を尽くし股肱となって、至高の望みに副うことによる。しかし卿は年老いて退位を願い出られ、確固として違え難い。今、卿が侯のまま邸宅に退くことを聴許し、位は三司の上とし、俸禄は旧に準じ、几杖を賜り朝参を免除し、邸宅一区を与える。国の大政については、卿に諮問して、朕の意に副わせる。」一年余りして 薨去 した。時に九十一歳。諡は元。
劉寔は若い頃貧しく、杖をついて徒歩で行き、休憩する場所ごとに主人に迷惑をかけず、薪や水のことはすべて自分で調達した。地位や声望が高く顕著になっても、常に倹約と質素を尊び、華美を尚ばなかった。かつて石崇の家を訪れた時、便所に行くと、深紅色の紋様の帳や敷き布団が非常に美しく、二人の婢が香袋を持っていた。劉寔はすぐに引き返し、笑って石崇に言った。「誤ってあなたの奥に入ってしまった。」石崇は言った。「あれは便所です。」劉寔は言った。「貧しい士はこんなものは得たことがない。」そして他の便所に行った。栄誉と寵愛の中にあっても、邸宅を持たず、得た俸禄は親族や旧知を養い救済した。礼教が廃れていても、己の行いを正しくした。妻を喪っては廬と杖の制度に従い、喪が明けるまで妻と同衾しなかった。軽薄な者はこれを笑ったが、劉寔は気に留めなかった。幼少から老年まで、学問に篤く倦むことなく、職務に就いていても書物を手から離さなかった。特に『三伝』に精通し、『公羊伝』を弁正して、衛の輒が祖父の命を理由に辞退すべきではなかったこと、祭仲が臣としての節義を失ったことを挙げ、この二点をもって臣子の在り方を明らかにし、ついに世に行われた。また『春秋条列』二十巻を撰した。
二人の子がいた。劉躋と劉夏。劉躋は字を景雲といい、 散騎常侍 まで官職についた。劉夏は貪汚の罪で世に棄てられた。
弟の劉智
弟の劉智は、字を子房といい、貞素なところに兄の風があった。若い頃貧しく、常に薪を背負って自ら生計を立て、読誦を怠らず、ついに儒者の行いで称えられた。中書黄門吏部郎を歴任し、潁川太守として出向した。平原の管輅はかつて人に言った。「私が劉潁川兄弟と話すと、人の精神や思考が清らかに発揚され、夜も寝付けなくなる。これ以外では、まるで昼間でも寝たいようなものだ。」朝廷に入って秘書監となり、南陽王師を兼任し、 散騎常侍 を加えられ、侍中・尚書・太常に昇進した。『喪服釈疑論』を著し、多くのことを弁明した。太康の末に卒去した。諡は成。
高光
高光は、字を宣茂といい、陳留郡圉城の人で、魏の 太尉 高柔の子である。高光は若くして家業を習い、刑罰の道理に明るく熟練していた。初めは太子舎人を拝命し、累進して尚書郎となり、出向して幽州 刺史 ・潁州太守となった。この時、武帝は黄沙獄を設置し、 詔 獄の囚人を管理させた。高光が代々法令に明るいことを理由に、黄沙御史に任用され、その官秩は御史中丞と同じとされ、廷尉に転じた。元康年間、尚書に任じられ、三公曹を管轄した。当時、趙王 司馬倫 が帝位を 簒奪 したが、高光はその際、道を守り節操を全うした。 司馬倫 が死を賜ると、斉王司馬冏が政権を補佐し、再び高光を廷尉とし、尚書に転じ、奉車都尉を加えられた。後に帝の車駕に従って成都王司馬穎を討伐し功績があり、延陵県公に封ぜられ、封邑千八百戸を賜った。当時、朝廷はこぞって高光が法令運用に明るいことを推し、そのため頻繁に司法官を管轄した。恵帝が張方に逼迫されて 長安 に赴かれた時、朝廷の臣下は逃げ散り、従う者はいなかったが、高光だけが帝に侍して西行した。尚書左 僕射 に転じ、 散騎常侍 を加えられた。高光の兄の高誕は上官巳らに任用され、徐州・雍州の二州 刺史 を歴任した。高誕は性格が勝手放題で順序がなく、しかし決断力は人並み外れており、高光とは操りが異なっていた。常に高光を小細工と言い、いつも軽んじ侮辱したが、高光は高誕に仕えることますます謹んだ。帝が洛陽に還御されると、当時 皇太弟 が新たに立てられ、師傅を厳選するにあたり、高光を少傅とし、光禄大夫を加え、常侍は元の通りとした。懐帝が即位すると、光禄大夫に金章紫綬を加えられ、 傅祗 とともに推重された。まもなく 尚書令 となり、本来の官職は元の通りとした。病気で死去し、 司空 ・侍中を追贈された。ちょうど洛陽が陥落したため、結局諡号は加えられなかった。
子の高韜
子の高韜は字を子遠といい、放縦で無作法であった。高光が廷尉であった時、高韜は賄賂を受け取り、役所がこれを上奏して取り調べたが、高光は知らなかった。当時の人々は、高光がその子を防ぎ制することができなかったことを非難したが、その心構えが平素からあったため、重荷とは見なされなかった。初め、高光が長安の留台に赴いた時、高韜を兼ねて右衛将軍とした。高韜は宮殿や官省の小人物と交際し、高光が死去すると、喪中にもかかわらず絶えず往来した。当時、東海王 司馬越 が政権を補佐し、朝見しなかった。高韜は人心が 司馬越 に期待していないことを知り、密かに太傅参軍の薑賾・京兆の杜概らと謀って 司馬越 を討とうとしたが、事が漏れて誅殺された。
史評
史臣が言う。下士は競って文飾し、中庸は静かに質朴であるが、進むに足らず退くに余りある者には及ばない。魏舒・劉寔は思慮を発揮して精華を結び、綬を結び槐位に登り、物事を見極めて任務を成し遂げた。季和（劉毅）は切実に問い近くに対し、官に当たっては顔色を正した。詩経に「貪る人は類を敗る」とあるが、まさに劉夏（劉暾）のことを言ったのであろうか。