卷二十一 志第十一 禮下
五禮の別のうち、三番目は賓礼であり、朝宗・覲遇・会同の制度がこれにあたる。周代以降、その礼はますます煩雑になった。秦が学問を滅ぼしてからは、旧来の典籍は残欠した。漢が興ると、初めて叔孫通に礼制を制定させ、先代の儀礼を参考に用いたが、やはりしばしば改変や異同があった。漢の儀礼には正会の礼があり、正月元旦、夜漏がまだ七刻残っているうちに、鐘が鳴って祝賀を受け、公侯以下は進物を捧げて庭に並び、二千石以上の者は殿上に昇って万歳を唱え、その後音楽を奏して宴饗を行った。魏の武帝が鄴に都を置いた時、文昌殿で正会を行い、漢の儀礼を用い、さらに百華灯を設けた。
晉 が天命を受けると、武帝は元会の儀礼を改めて定め、それが『咸寧注』である。傅玄の『元会賦』に「夏后の遺訓を考へ、殷周の典藝を綜べ、秦漢の旧儀を采り、元正の嘉会を定む」とある。これにより、多くの時代の儀礼を兼ね採ったことがわかる。
『咸寧注』によると、「正会の前日、各役所はそれぞれ前もって準備を整える。夜漏がまだ十刻残っているうちに、群臣が集まり、庭のたいまつに火が灯される。皇帝が祝賀を受け、起立し、謁見の返礼を行い、さらに皇后を祝賀する。皇帝は戻り、雲龍東中華門から入り、東閣下に至り、便座に着く。漏がまだ七刻残っているうちに、百官および進物を捧げる郎官以下から計吏までが皆入り、それぞれの位置に立つ。階上を警衛する者は臨軒の儀礼と同じである。漏がまだ五刻残っているうちに、謁者・ 僕射 ・大鴻臚がそれぞれ群臣の就位完了を奏上する。漏が尽きると、侍中が外の準備が整ったことを奏上する。皇帝が出御すると、鐘鼓が鳴り、百官は皆拝伏する。太常が皇帝を導いて御座に昇らせ、鐘鼓が止むと、百官が起立する。大鴻臚が 跪 いて奏上する：『朝賀を請う』。掌礼郎が唱える：『皇帝、王の登殿を許す』。大鴻臚が跪いて唱える：『藩王臣某ら、白璧各一つを奉り、再拝して賀す』。太常が返答する：『王は皆登殿せよ』。謁者が王を導いて上殿し、御座の前に至らせる。皇帝が起立し、王が再拝する。皇帝が着座し、王がまた再拝する。王が跪いて璧を御座の前に置き、また再拝する。礼が成ると、謁者が王を導いて下殿し、元の位置に戻す。掌礼郎が唱える：『皇帝、 太尉 らの登殿を許す』。ここにおいて、公・特進・匈奴南単于・金紫将軍は大鴻臚の西に、中二千石・二千石・千石・六百石は大行令の西に位置し、皆北面して伏す。鴻臚が跪いて唱える：『 太尉 ・中二千石ら、璧・皮・帛・羔・雁・雉を奉り、再拝して賀す』。太常が唱える：『皇帝、公らの登殿を許す』。掌礼が公から金紫将軍までを導いて上殿させる。皇帝が起立し、皆が再拝する。皇帝が着座し、また再拝する。跪いて璧・皮・帛を御座の前に置き、また再拝する。礼が成ると、謁者が導いて下殿し、元の位置に戻す。公が璧を置いて礼を成す時、大行令は殿下で一斉に唱え、中二千石以下も同じである。礼が成ると、進物を贄郎に授け、郎は璧と帛を謁者に、羔・雁・雉を太官に渡す。太楽令が跪いて雅楽の演奏を請うと、音楽が順次奏される。乗黄令が車を出し、皇帝が退場して入ると、百官は皆着席する。昼漏が六刻進んだ時、諸蛮夷胡客が順次入場し、皆再拝してから着席する。皇帝が入ってから三刻後にまた出御し、鐘鼓が鳴る。謁者・ 僕射 が跪いて奏上する：『群臣の上殿を請う』。謁者が王公・二千石を導いて上殿させ、千石・六百石は本来の位置に留まる。謁者が王を導いて酒樽の所で寿酒を酌み、跪いて侍中に授け、侍中が跪いて御座の前に置く。王は戻る。王は自ら酌んで自分の位置の前に置く。謁者が跪いて奏上する：『藩王臣某ら、觴を奉り、再拝して千万歳の寿を上る』。四廂の楽が奏され、百官が再拝する。酒を飲み終わると、また再拝する。謁者が王らを導いて元の位置に戻す。階下の者は席に就き、群臣は皆跪いて承諾する。侍中・中書令・ 尚書 令がそれぞれ殿上で寿酒を上る。登歌の楽が奏され、太官がまた御酒を行く。御酒が階を昇り、太官令が跪いて侍郎に授け、侍郎が跪いて御座の前に進める。そして百官に酒が行き渡る。太楽令が跪いて奏上する：『登歌を奏す』、三曲終わってから下がる。太官令が跪いて御飯の用意を請うと、階に至り、群臣は皆起立する。太官令が羹を持って跪いて 司徒 に授け、飯を持って跪いて大司農に授け、尚食が案を持ち、ともに持節に授け、持節が跪いて御座の前に進める。群臣が席に就く。太楽令が跪いて奏上する：『食挙楽を奏す』。太官が百官の飯案を行き渡らせる。食事が終わると、太楽令が跪いて奏上する：『楽の進奏を請う』。楽が順次奏される。鼓吹令がまた前に進み跪いて奏上する：『順次に諸妓を進めることを請う』。そして諸郡の計吏を前に召し出し、階下で勅戒を受ける。宴楽が終わると、謁者一人が跪いて奏上する：『退散を請う』。鐘鼓が鳴り、群臣は北面して再拝し、退出する。」このように、夜漏がまだ七刻残っているうちに行うのを晨賀という。昼漏が三刻進んだ時に再び出御し、百官が寿酒を奉るのを昼会という。別に女楽三十人を黄帳の外に置き、房中の歌を奏する。
江左では多難が多く、もはや晨賀を行わなかった。夜漏がまだ十刻残っているうちに宣陽門を開き、夜明けになってから殿門を開き、昼漏が五刻進んだ時に、皇帝が出御して祝賀を受けた。皇太子が出て参会する場合は、三恪の下、王公の上の位置にあった。正月元旦の元会では、殿庭に白獣樽を設け、樽の蓋の上に白獣を飾り、もし直言を献じることができる者がいれば、この樽を開けて酒を飲ませた。礼によれば、白獣樽は杜挙の遺制であり、白獣の蓋とするのは後代の作為であり、忌憚を示すものである。
魏の制度では、藩王は朝覲することができなかった。魏の明帝の時、朝覲する者は皆特別な恩寵によるものであり、常例とはならなかった。泰始年間に、役所が上奏した：「諸侯の国において、その王公以下で入朝する者は、四方それぞれ二回ずつとし、三年で一巡し、一巡したらまた新たに始める。もし臨時に事故があれば、来年に延期する。来年入朝した後、さらに満三年たってからまた入朝し、本来の回数に違反してはならない。朝礼は皆親しく璧を執り、旧来の朝礼の制度と同じとする。入朝しない年は、それぞれ卿を派遣して聘問させる。」奏上は許可された。江左では王侯は国に行かず、外任を受けて地方に居る者は、方伯・ 刺史 ・二千石の礼と同じであり、朝聘の制度もなかったので、この礼は遂に廃れた。
漢は高帝が十月に秦を平定したことをもって、かつ歳首とした。武帝の時に至り、夏正を用いるように改めたが、しかし毎月の朔日の朝会において、十月の朔日に至っても、依然として常に饗会を行った。その儀礼は、夜漏がまだ七刻残っているうちに、祝賀と進物を受け、公侯は璧、中二千石・二千石は羔、千石・六百石は雁、四百石以下は雉を捧げた。三公が璧を捧げて殿上に昇り御座の前に至り、北面する。太常が唱える：『皇帝、君のために起立する』。三公は伏す。皇帝が着座し、それから前に進んで璧を捧げる。百官は皆祝賀し、二千石以上は殿上に昇って万歳を唱え、觴を挙げ、御食が進められ、 司徒 が羹を、大司農が飯を奉り、食挙の楽を奏する。百官は賜物を受け、宴饗し、盛大に音楽を奏し、元正の儀礼と同じであった。魏・ 晉 では冬至の日に方国および百官の称賀を受け、それに因んで小会を行った。その儀礼は、新年を祝う元旦の儀礼に次ぐものであった。
古来、帝王はみな巡狩を行わなかった者はない。魏の文帝は天下が三分され、四方に多事な時期に当たり、皇帝の車駕が頻繁に動き、労役に安寧の年がなく、これは時の要務に応じたものであり、旧来の定めではなかった。明帝は合計三回東方を巡狩し、通過地で高齢者を慰問し、疾苦を憐れみ、あるいは穀物や布帛を賜い、古の巡幸の風があった。齊王の正始元年、 洛陽 県を巡狩し、高齢者や力田の者にそれぞれ差等をつけて賜物を与えた。
武帝の泰始四年、 詔 を下して 刺史 ・二千石・長吏に言った。「古代の王者は、毎年巡狩して方岳を訪れ、次には二伯が職務を報告し、そうでなければ行人が順次視察した。それゆえ、たとえ辺鄙な地や微賤な者であっても、心に隔たりはなく、下情は上に通じ、上の意向は遠くまで伝わり、鰥寡に至るまで、その所を得ない者はなかった。これによって風教を遺し、美しい名声が今も残っている。朕は在位して数年、深い淵に臨むが如く、朝早く起きて夜も慎み、夜明けまで眠らず、座して朝を待ち、四方の水害・旱害・災害を思い、これに心を痛めている。自らを勤勉にし倹約して、すべての事柄が適切であるようにしたい。常に多くの官吏が私情を用い、誠心が明らかでないことを恐れ、万機が煩雑で、考慮が行き届かないことがあり、政令や刑罰に誤りがあっても、すべてを見届けることができないのではないかと心配している。百姓に過ちがあれば、それは朕一人にある。ただ、年が豊かでないため、まだ巡狩や視察のことを行う暇がなく、下の者が治まっていないのに、どうしてこれを憂えることができようか。今、使持節・侍中・副給事黄門侍郎に命じて四方に出向かせ、天下を巡行させ、 刺史 ・二千石・長吏に直接会い、朕の心を繰り返し諭し、得失や損益についての適切なことを訪ね求め、政治と教化を視察し、民間の苦しみを尋ねさせる。周の典にはこうある。『万姓の利害を一書とし、礼俗・政事・刑禁の順逆を一書とし、暴乱・悪事・法令違反を一書とし、疫病・凶作・困窮・貧困を一書とし、康楽・和親・安平を一書とし、各国ごとに区別して、王に復命する。』旧章と前訓に、今は従う。戻ったら詳細に条奏し、朕が遠くの地を明らかに見通せるようにせよ。あたかも朕が自ら行ったかのように。大夫・君子たちよ、それぞれ心を尽くし、職務を敬い、良い言葉と立派な計画、苦言と最も重要な戒めを、使者とともにことごとく述べよ。隠し立てしてはならない。朕は虚心に待つつもりである。互いに励まし努力せよ。朕の意にかなうように。」
新礼では、巡狩して方岳に至った時、柴を焚き望祭を行い、壝宮を設けて礼の通りとする。諸侯で朝見する者は、賓礼および手みやげの扱いもすべて朝儀と同じだが、旗は立てない。摯虞は考えた。「覲礼では、諸侯が天子に朝見する時、それぞれ自分の旗を立てる。旗章は爵位と命令を区別し、威厳の等級を示すためである。『詩経』に『君子が到着した、その旗を見よう』とある。新礼を定めるには、旧礼のように旗を立てるべきである。」 詔 はその意見を認めた。しかし、晋の代が終わるまで、この礼は行われなかった。
封禅の説は、経典には見られない。礼には、天に因って天に仕え、地に因って地に仕え、名山に因って天に昇って中を告げると、鳳凰が降り、亀や龍が来るとある。天子が巡狩して方岳に至り、柴を焚いて天を祭り、その成功を告げることは、似てはいるが同じではない。讖緯の諸説は皆、王者が泰山で封を行い、梁甫で禅を行うと、姓が改まり号が記されると言う。秦漢はその典を行い、前史はそれぞれその制度を述べている。
魏の文帝の黄初年間、護軍の蔣済が上奏した。「帝王の大礼は、巡狩が第一であり、祖先を顕彰し父を称えることは、封禅が第一である。それゆえ、古より革命を受けて符瑞を得た者は、梁父を踏み、泰山に登り、無限の名を刻み、天と人の間を記さなかった者はいない。だから司馬相如は、文 字 ができて以来七十二君がいると言い、ある者は前人の道に従い、ある者は後のために遺訓を謹んだ。太史公は言う、主上に聖明があっても宣べ伝えられないのは、役人の過ちである、と。そうであれば、大いなる功績と美しい徳行は、梁山の石に刻まなければ、帝王の功績を顕わし、万民に不朽の観を示すことはできない。諺に言う、『君主の面前で堯舜の美を嘆くのは、まるで人の子が自分の生みの親に向かって他人の父を褒めるようなものだ』。今、大魏は百王の弊害と混乱を継ぎ、流亡と艱難を救い、千年の衰えた系譜を受け継ぎ、百代の廃れた事業を継いでいる。武皇帝・文皇帝から始まり、聖上に至るまで、天地の道を参画し、人神の教化を維持してきた。上天は報い、嘉瑞と顕著な祥瑞を示し、往古と比べても、比べるものがない。歴代から今に至るまで、まだ大礼を行っていない。残った賊を掃討し、余った穢れを洗い流すことに志があるが、まだこの事を行う暇がない。もしそうなら、三苗が江海で屈強であれば、大舜は東巡の儀を廃すべきであり、徐夷が淮泗で跳梁していれば、周の成王は岱嶽の礼を止めるべきである。しかも、昨年は江漢で呉の虜を破り、今年は隴右で蜀の賊を屠った。その震盪と内潰は、もはや長くは続かず、封禅の事に支障はない。この儀礼は長く廃れており、急いで定められるものではない。公卿に下して広くその礼を撰定させ、年を占い時を考へ、明らかに上帝に告げ、天下の望みに応えるべきである。臣は軍旅に待罪し、大いなる願いを抑えきれず、死を冒して申し上げる。」 詔 して言った。「蔣済のこの言葉を聞いて、私は汗が流れて足にまで及んだ。天地開闢以来、封禅を行ったのは七十余君に過ぎない。だから太史公は、天命を受けた君主であっても功績が行き届かないことがあると言い、それゆえ中間に千有余年、近くても数百載の間が空き、その儀礼は欠けて記すことができない。私はどのような徳を修めたというのか、どうしてこれに及ぼうか。蔣済は世に管仲がいないので、私に桓公が泰山に登る志があると思ったのか。私は天を欺かない。蔣済の言うことは、華やかではあるが、私を助けるものではない。公卿・侍中・尚書・常侍が省みるだけでよい。再び議論する必要はなく、 詔 に答える必要もない。」天子は蔣済の議を退けたが、実際には高堂隆に封禅の儀礼を起草させた。天下がまだ統一されていないため、すぐに大礼を行いたくはなかったが、高堂隆が死去したため、再び行われなかった。
武帝が呉を平定し、天下を統一すると、太康元年九月庚寅、 尚書令 の衛瓘、尚書左 僕射 の山濤、右 僕射 の魏舒、尚書の劉寔、 司空 の 張華 らが上奏した。「臣らは聞く、生霊が始まって以来、君主があり、その年数の多さは記しきれない。徳を立てて世を救い、仁風を揮揚し、泰山に登って封を行った者は七十四家あり、その諡号が知られる者は十四家である。沈淪して寂寞とし、かつて遺された名声すらない者は数えきれない。大晋の徳は、重黎から始まり、実際に顓頊を補佐し、夏・商に至るまで、天地の秩序を世々守ってきた。周の時代にあっても、その系譜を失わなかった。金徳が昇ろうとする時、世々明聖を継ぎ、外では蜀漢を平定し、海内は帰心し、武功の盛んなことは、実は文徳によるものである。陛下に至り、天命を受けて践祚し、大業を弘め建てられ、群生は仰ぎ従う。ただ、江湖や沅湘の外では、凶暴な者が険阻に拠り、歴代に従わなかった。神謀を独断し、将を命じて討伐に出させ、兵威を一時加えると、数十日で平定した。その鯨鯢を繋ぎ、その罪と叛逆を赦し、雲が覆い雨が施すように、八方から同調し、声教の及ぶところ、四極に達した。黄帝の遠征や大禹の遠略、周の代々の功績でさえ、どうして今を上回ることができようか。玄石や素文、底号が前代に記され、象が数によって表され、言葉が事によって告げられることは、古の『河図』『洛書』の徴しでも、これを超えるものはない。大典を宣べ、中嶽を礼拝し、泰山で封を行い、梁父で禅を行い、徳号を発し、至尊を明らかにし、天の恵みを享受し、黎民を厚くし、千年の表を刻み、後の世に名声を流布させ、百世の下でも、奮い立たない者がないようにすべきである。これは帝王の盛業であり、天と人の最も望むところである。」 詔 して言った。「今、逃げた賊は滅んだが、外では障塞に警報があり、内では百姓がまだ安寧を得ていない。これは盛徳の事柄であり、まだ議論すべきではない。」
衛瓘らはまた上奏した。「今、東は海に至り、西は流沙に覆われ、大漠の北、日の南の北戸に至るまで、通じていないところはなく、茫々たる禹の足跡は、今実際にこれを超えている。天と人の道はすでに周り、巍巍たる功績はすでに顕著である。地祇を礼拝し、泰山に登って封を行い、上帝に誠を尽くし、人神の願いに応えるべきである。前の上奏の通りに行うことを乞う。」 詔 して言った。「今、陰陽はまだ調和せず、刑政はまだ適切でなく、百姓はまだその所を得ていない。どうして功績を刻んで成功を告げることができようか。」 詔 は許さなかった。
瓘らがまた上奏して言った。「臣が聞くところによれば、帝王の位に処する者は必ず歴運の期があり、天命の応がある。億兆の民を救う功績を成す者は必ず盛徳の容姿があり、成功を告げる典礼がある。無いものを偽ることはできず、有るものを敢えて譲ることはできない。これは古来の道理である。しかし明 詔 は謙虚で、たびたびその礼を辞退され、盛徳はおありながらも、推譲して居られない。三公の職は天地を司り、実際に人物を掌り、国の大事はここで議論を取る。故に漢代の封禅は、この官でない者はその事に関わらなかった。臣らが前に上奏したのは、祖考の功績を述べ、天命がまた応じ、陛下の徳が四海と合致し、古を跡づけ今を考うれば、この礼を修めるべきであると陳べたためである。年月を定めることについては、五府が上議してからでなければならず、その後奏聞すべきである。」 詔 して言った。「江表を蕩清したとはいえ、皆臨事者の労によるもので、成功を告げるに足るものではない。今は諸侯に大化を隆盛に思わせ、区夏を安寧にし、百姓が治められ、休息を与えることを望む。これが朕の日夜の望みであり、再び諸府に下すことはない。」
瓘らがまた上奏した。「臣が聞くところによれば、唐虞三代の世を救い功績を弘めた君主は、みな天の嘉祥を仰ぎ受け、人の志に協力し、介丘に登り、梁父を踏み、辞した者はなく、譲ることができないからである。今、陛下の勲功は百王より高く、徳は比類なく、茂った功績と宏大な規矩、巍巍たる業績は、固より臣らが論究できるものではない。しかし聖旨は労謙で、たびたび自ら抑損され、時が至っても応じず、美を推譲して居らず、皇代の上儀を欠き、霊祇の款望を塞ぎ、どうして大 晉 の典謨を三五の王と同風にすることができようか。臣らは誠に 詔 を奉ずることはできず、前の奏の通り施行するよう請う。」 詔 して言った。「今は共に弘道を思い、庶績を康んずるべき時であり、他年を待つべきで、再び紛紜することはない。」
王公と有司がまた上奏した。「古来の聖明な君主は、四海に光を宅し、名山で封禅を行い、史籍に著わされ、その作者は七十四君に及ぶ。舜や禹が天下を有した時は、四嶽を巡狩し、自らその道を行った。《易》には観俗省方が著され、《礼》には升中於天があり、《詩》にはその高山に陟ることを頌し、皆方策に載っている。文王は西伯として殷に服事し、周公は魯の藩として諸侯に列し、あるいは岐山で享け、あるいは泰山で事を行ったが、ただ聖徳によって、なおその事を行うことができた。これ以来、功績が薄いのにその義を僭る者は数えきれない。号諡は滅びず、今に至っている。まして高祖宣皇帝は王業を開き、海外を截たせ、世宗景皇帝は大功をもってこれを救い、区夏を輯寧し、太祖文皇帝は命を受けて 晉 を造り、蜀漢を蕩定し、陛下は期に応じて龍興し、六合を混一し、群生に恩沢が及び、威は外なきまでに震う。昔、漢氏が統を失い、呉蜀が鼎峙し、兵が興って以来、近く百年に及び、地は険しく俗は異なり、人の望みは絶え塞がれていた。今、羈束されない寇が二代で平定されたのは、聡明神武で、先天に違わず、誰が巍巍たる成功をこのように有することができようか。臣らは幸いに千載に一度の運会に遭い、大化に親しく服し、太平を目撃し、至公至美であり、誰と譲ることがあろう。先朝を祖述し、古昔を憲章し、岱岳に功を勒し、登封して成功を告げ、礼楽の制を弘め、三雍の典を正し、名を万世に揚げ、祖宗を顕彰すべきである。それゆえ大願に耐えず、敢えて昧死して聞かせる。太常に告げ、礼儀を具えて再び上るよう請う。」 詔 して言った。「議するところは誠に列代の盛事であるが、今はまだそれを行うべきではない。」と報じて絶った。
哀帝が即位し、章皇太妃を尊崇しようとした。桓溫は太夫人と称すべきだと議した。尚書 僕射 の江虨が議して言った。「虞舜は仁孝の性を体し、事親の礼を尽くし、貴くは天王となり、富みは四海を有したが、瞽叟には立錐の地もなく、一級の爵もなかった。蒸蒸たる心は昊天のごとく極まりなく、どうして父の卑賤を忍び、徽号をもって顕彰しないことがあろうか。子が父に爵を与える道理がなく、理が窮まり義が屈し、情を措くところがないからではないか。《春秋経》に『紀季姜、京師に帰る』とあり、《伝》に『父母の子に対するは、天王の后となるとも、なお吾が季姜と言う』とあり、子の尊さは父母に加えないと言う。ある者は子の尊さが父母に加わらないなら、武王はどうして太王、王季、文王を追王したのかと言う。周の三王は徳が天地に配し、王跡の興りはここから始まった。それゆえ武王は前緒を仰ぎ尋ね、遂に天命を奉じ、祖考を追崇したのであり、子の尊さを父母に加えないことを明らかにしたのである。案ずるに《礼》に『幼は長を誄せず、賤は貴を誄せず』とあり、幼賤ですら長貴を表彰できないのに、まして敢えて栄命を賜うことができようか。漢祖は家令の言葉に感じて太公を尊んだが、荀悦は孝は厳父より大なるはなく、子の貴さをもって父母に加えるのは、家令の言葉が過ぎたと考えた。孝章に至っては、賈貴人に尊号を上らず、その金宝幣帛を厚くしたが、子道が至らないからではなく、聖典が越えられないからである。春秋の時、庶子が国を承けると、その母は夫人となることができた。直ちに子が母を命じたのか、それとも宗廟に告げて先君の命をもって命じたのか。 詔 書を見るに、臨軒して貴人を皇太妃として拝授しようとしている。今、皇帝の策命をもって貴人を命ずるのは、子が母に爵することである。貴人が北面して拝受するのは、母が子に臣することである。天は尊く地は卑く、名位は定まり、母は貴く子は賤く、人倫は序づけられる。貴人を崇め加えようとしても、実は卑しめているのであり、国典を顕明にしようとしても、実は廃しているのである。かつ人主の挙動は、史が必ず記す。方策に載せて後世に示すなら、順でないのではないか。顕宗の廟に告げ、貴人の仁淑の至りを称え、殊礼を加えて鞠育の恵に酬いるべきであると考える。先霊の命を奉じるのであり、事は己に在らない。妃后は配君の名ではあるが、后以下に夫人九嬪があり、妃と称するものはない。桓公が太夫人に進号すべきと言うのは、不允ではない。夫人が少ないと思うなら、皇太夫人と言うことができる。皇は君であり、君太夫人は名礼に順っている。」帝は特に 詔 を下して皇太妃を拝した。三月丙辰、兼太保の王恬に 璽綬 儀服を授けさせ、太后と同じとした。また 詔 して言った。「朝臣が太妃に敬を為さないのは、礼に合うか。」太常の江逌が議して言った。「位号が極まらないので、尽く敬すべきではない。」
孝武帝が 会稽 の鄭太妃を簡文太后として追崇しようとし、 詔 で「墓を開くべきか」と問うた。王珣が答えて言った。「三祖の追贈と中宗敬后に拠れば、墓位を開かず、改めて塋域の制度を設けただけである。」
褚太后が臨朝した時、褚裒の進見の典について議論した。蔡謨と王彪之はともに「虞舜や漢高祖でさえなお子の道を執り、まして后においてはどうか。王者に父を拝する礼はない。」と言った。尚書八座は議して「純粋に子とすれば王道が欠け、純粋に臣とすれば孝道が損なわれる。公庭では臣の如くし、私的に会見する時は厳父とするのが妥当である。」と考えた。
漢魏の故事では、皇太子は臣と称した。新礼では太子は既に子を名とし、また臣と称するのは臣子を兼称することになり、義理が通じないとして、太子が臣と称する制度を除いた。摯虞は「《孝経》に『父に事えるをもって君に事えるに資する』とあり、義は臣子を兼ねるので、臣と称することを嫌わず、新礼でも皇太子は旧の如く臣と称すべきである。」と考えた。 詔 はこれに従った。
太寧三年三月戊辰、明帝は皇子衍を立てて皇太子とした。癸巳、 詔 して言った、「礼に生まれながら貴い者はない。ゆえに帝王の長子も士に比する。しかし漢・魏以来、皇太子を尊崇し、官属に臣と称させ、朝臣は皆拝礼する。これは甚だ無意味である。我が昔東宮にいた時、まだ改革に及ばなかった。今、衍は幼少の年齢であり、早くも先達を臣下扱いさせれば、日々見慣れたことを習い、自然と思い込ませる。これでどうして教え導けるだろうか。主管者は公卿内外に下して広く議論させ、必ず礼の道理に合うようにせよ。」 尚書令 卞壼が議して、「『周礼』に王后と太子は会計しないとあり、礼が君主と同じであることを明らかにし、いずれも皇太子を重んじ、正嫡とは区別するためである。もし君主のように奉ずるならば、拝礼せざるを得ない。太子が謙虚であれば、当然答礼すべきである。臣は考えるに、皇太子が立てられる時、郊祀で天地に告げ、儲宮の正位につくのであり、どうして皇子の揖譲と同じにできようか。漢・魏の先例に従い、朝廷全体で同様に拝礼すべきであると考える。」と述べ、これに従った。
太元年中、尚書が符を下して、王公以下が皇太子に謁見する儀礼および着用する衣服について問うた。侍中領国子博士車胤が議して、「朝臣は朱衣に褠幘を着用し、拝礼して敬意を表し、太子は答礼すべきである。経伝を調べてもその文は見当たらないが、故太傅 羊祜 が太子を慶賀する箋で、叩頭死罪と称している。これが拝礼の証拠である。また太寧三年の 詔 でその典儀を議論し、尚書卞壼は漢・魏の先例に従い、朝廷全体で同様に拝礼すべきと述べた。朱衣と冠冕は、朝廷でのみ用いるものであり、褠幘のみとすべきである。」朝議の多くはこれに同調した。
太元十二年、二王の後裔と太子の席次順序について議論した。博士庾弘之および尚書の参議はともに、「陳留王は国の上賓である。皇太子は国の儲貯たるも、なお臣下の位にあり、陳留王の座席は太子の上にあるべきである。」と論じた。陳留王司馬勱は表を奉り、長年病気を患っていると称し、罷免を求めた。 詔 により礼官と博士に議論させた。博士曹耽は言った、「勱は祭主でありながら執祭の期日に臨めない。穆子と孟摯の事例と同じ扱いとすべきである。」王彪之は言った、「二王の後裔は、軽々しく廃立すべきではない。記伝を見ても、すでに君となって病気で退いた例は見当たらない。古にこの礼がなかったと知るべきである。孟縶と穆子はまさに君となるべき立場であり、陳留王とは比べられない。」
咸康四年、成帝が臨軒し、使者を遣わして太傅・ 太尉 ・ 司空 を拝任した。『儀注』によれば、太楽は前日から殿庭に楽器を懸ける。門下が奏上して、祭祀や宴饗でなければ楽を設ける制度はないと述べた。太常蔡謨が議して言った、「およそその事を敬うならばその礼を備え、礼が備われば制度として楽がある。楽は、事を敬い義を明らかにするためのものであり、耳目の娯楽のためではない。ゆえに冠礼でも用いられ、宴饗だけに限らない。宴饗に楽があるのも、賓客を敬うためである。ゆえに郤至が楚に使いした時、楚子が饗応したが、郤至は辞して言った、『先君のよしみを忘れず、大礼をもって賜り、備わった楽をもって重ねる。』この言葉を尋ねれば、宴楽の意義がわかる。公侯大臣は、君主が重んじる存在である。ゆえに御座から立ち上がり、車上にあっても下車し、伯舅と称する。『伝』に『国の卿は、君の副である』とある。ゆえに命を下す日、御自ら臨軒し、百官が陪列する。これが事を敬う意味である。古より、天王が下国の使者を饗応し、また将帥を任命し、使臣を派遣する時には、いずれも楽があった。ゆえに『詩序』に言う、『皇皇者華は、君が使臣を遣わすことである。』また、『『采薇』でこれを遣わし、『出車』でその帰還を労い、『杕杜』でその帰還を励ます。』いずれも楽を作って歌った。今、大使を命じ、輔相を拝任することは、下国の臣に対するよりも軽重が異なる。軽んずることは確かにあるが、重んずることもまた然るべきである。ゆえに臨軒して使者を遣わすには、金石の楽があるべきであると考える。」議が奏上され、これに従った。
漢・魏の故事では、王公の群妾が夫人に謁見する時、夫人は答礼しなかった。新礼では礼に答えないことはないとして、妃や公侯夫人が妾の拝礼に答えるよう制度を改めた。摯虞は考えた、「礼では、妾が女君に仕えるのは、嫁が姑に仕えるのと同じである。妾は女君のために期服を着るが、女君は報いない。これは敬意は嫁と同じでありながら、さらに賤しいからである。名位が異なる以上、本来報いることはない。『礼に答えないことはない』という義は、これを指すのではない。先聖は嫡庶の区別を殊更にし、陵替の兆しを絶とうとした。その防ぎを峻厳にしても、なお僭越や違反がある。新礼を定めるには、従来通りとすべきである。」 詔 はこの議を認めた。
五礼の区別の四つ目は軍礼であり、外を和らげ内を寧んじ、大を保ち功を定めるためのものである。ただし兵は凶事であるため、狩猟を機に習練するのである。
漢の儀礼では、立秋の日に、郊祀の礼が終わると、威武を揚げ始め、東門で犠牲を斬り、陵廟に供える。その儀式は、乗輿が戎路に乗り、白馬に朱のたてがみ、自ら弩を執って犠牲を射る。犠牲は鹿の子を用いる。太宰令と謁者がそれぞれ一人、獲車に載せて馳せて陵廟に送る。宮に戻ると、使者に束帛を持たせて武官に賜る。武官は兵を演習し、戦陣の儀礼を習う。犠牲を斬る礼を貙劉という。兵官は皆、孫子・呉子の兵法六十四陣を演習する。帰還後、公卿以下が𨿅陽前街に整列し、乗輿が到着すると、公卿以下が拝礼し、天子が下車すると、公卿は親しくその顔色を認め、その後宮に戻る。古語に「車に在っては下車する」というが、まさにこの時にのみ施行される。漢代はほぼ常例としていた。献帝建安二十一年、魏国の有司が奏上した、「古より四時に講武を行うが、いずれも農閑期である。漢の西京は秦の制度を継承し、三時には講武せず、十月にのみ都で講武した。今、戦争が止まず、兵士は平素から習練しているため、四時の講武は必要ない。ただし立秋に吉日を選んで大規模に車騎を集め、閲兵と号し、上は礼の名に合い、下は漢の制度を継承する。」奏上は認められた。この冬、閲兵が行われ、魏王自ら金鼓を執って進退を号令した。延康元年、魏文帝が魏王であった。この年六月立秋、東郊で閲兵し、公卿が儀礼を補佐し、王は華蓋の下に御し、自ら金鼓の節を号令した。魏明帝太和元年十月、また閲兵を行った。
武帝泰始四年九月、咸寧元年、太康四年、六年の冬、いずれも自ら宣武観に臨み、諸軍を大規模に閲兵したが、自ら進退を号令することはなかった。恵帝以後、この礼は廃れた。元帝太興四年、左右衛および諸営に教習を命じ、大習の儀礼に倣って雁羽仗を作らせた。成帝咸和中、内外の諸軍に命じて南郊の場で兵を演習させたため、その地は闘場と名付けられた。その後、藩鎮の桓氏・庾氏など各方伯もしばしば閲兵・習練したが、朝廷では行われなかった。
漢・魏の故事では、将を派遣して出征させる時、符節郎が朝堂で節鉞を授けた。その後、荀顗らが定めた新礼では、将を派遣する時、御自ら臨軒し、尚書が節鉞を受け、古の兵書にある跪いて轂を推すという故事に倣ったのである。
五礼の区別の五つ目は嘉礼であり、宴饗・冠婚の道がここに備わる。周の末に崩壊離散し、賓射や宴饗の規則は再び行うことが稀となり、冠婚飲食の法も多く変遷した。
『周礼』には服冕の数はあるが、天子の冠礼についての記述はない。また『儀礼』に、公侯に冠礼があるのは、夏の末世であるとある。王・鄭（玄）はいずれも、夏の末世に上下が乱れ、 簒奪 や 弑逆 が生じたため、公侯の冠礼を作ったのであり、天子の冠礼がないことは明らかであると考える。大夫にはまた冠礼がない。古より五十歳になって後に爵位を受けるのであり、どうして大夫の冠礼があろうか。周人は五十歳で賢才があれば、大夫の事を試させたが、なお士の礼を行った。ゆえに日を筮い賓を筮い、阼の階で冠して代わることを明らかにし、客位で醮し、三加して次第に尊い冠を加える。これらはすべて士の礼である。
しかし漢代以来、天子や諸侯はその儀礼をかなり採用した。正月の甲子または丙子を吉日とし、元服を加えることができ、儀式は冠礼に従うというのがこれである。漢の順帝が冠礼を行うときは、さらに曹褒の新礼を兼用し、乗輿は初めに緇布進賢冠を加え、次に爵弁冠、武弁冠、次に通天冠を加え、いずれも高廟において行い、礼をもって世祖廟に謁見した。王公以下は、初めに進賢冠を加えるだけであった。この文を考察すると、始めに緇布冠を加えるのは古制に従ったものであり、宗廟で冠礼を行うのはこれである。
魏の天子の冠礼は一加であった。その説によると、「士の礼は三加であり、加えることに成就がある。天子や諸侯には加える回数の規定がないのは、践祚して下に臨み、尊極にして徳が備わっているからであり、どうして士と同じであろうか」という。魏では太子は再加、皇子・王公・世子は三加とした。孫毓は一加・再加はいずれも誤りであると考えた。
『礼記』の醮辞に「令月吉日、以歳之正、以月之令」とある。魯の襄公が冬に冠礼を行い、漢の恵帝が三月に冠礼を行った例を考察すると、定まった月がないことがわかる。しかし後漢以来、皇帝の元服はすべて正月に行われた。咸寧二年秋閏九月に、使者を遣わして汝南王司馬柬に冠礼を行わせたが、これは必ずしも歳首でない例である。
礼では廟で冠礼を行うが、しかし武帝・恵帝が太子に冠礼を行ったとき、太子はいずれもすぐに廟で謁見した。これも廟における儀礼を模擬したものであろう。穆帝・孝武帝が冠礼を行うときは、いずれもまず幣を以て廟に告げ、終わってからまた廟で謁見した。
恵帝が太子であったとき、冠礼を行おうとすると、武帝は臨軒し、兼 司徒 の高陽王司馬珪に冠を加えさせ、兼光禄大夫・屯騎 校尉 の華暠に冠礼の補佐をさせた。
江左の諸帝が冠礼を行うときは、金石の楽器を前もって設け、百官が陪位した。また予め殿上に大床を敷き、御府令が冕・幘・簪導・袞服を奉じて侍中・常侍に授け、 太尉 が幘を加え、太保が冕を加えた。冕を加えようとするとき、 太尉 が跪いて祝文を読み上げた。「令月吉日、始めて元服を加う。皇帝穆穆として、袞職を弘めんことを思う。昊天を欽若し、六合是れ式とす。率いて祖考に遵い、永永として極まり無からんことを。眉寿惟れ祺、茲に景福を介す」。冕を加え終わると、侍中が玄紞を結び、侍中が皇帝の絳紗服を脱がせ、袞服と冕冠を加えた。事が終わると、太保が群臣を率いて觴を奉じて寿を祝い、王公以下が三度万歳を称えて退いた。『儀注』を考察すると、一加で幘と冕を加えるだけである。
泰始十年、南宮王司馬承が十五歳になり、旧例により冠礼を行うべきであった。有司が議を奏上した。「礼では、十五歳で成童となり、国君は十五歳で子を生むとされ、冠礼を行うべきであることが明らかである。また漢・魏では諸王に使者を遣わして冠礼を行わせたが、古典にない」。そこで諸王は十五歳で冠礼を行うと制定し、もはや使命を加えて行わないこととした。
王彪之が言うには、『礼記』・『伝』では冠礼はすべて廟で行われる。成帝が元服を加えた後、車駕を出して太廟に拝礼し、成就を告げた例を考察する。これもおそらく廟における儀礼を模擬したものであろう。
魏の斉王正始四年、皇后甄氏を立てたが、その儀礼は現存しない。
武帝咸寧二年、臨軒し、 太尉 賈充を遣わして策を以て皇后楊氏を立てた。これは悼后を迎え入れるためである。これにより大赦を行い、王公以下にそれぞれ差等を以て賜物を与え、百官が礼を奉った。
太康八年、有司が上奏した。「婚礼の納徴において、大婚には玄纁束帛を用い、珪を加え、馬二駟とする。王侯は玄纁束帛を用い、璧を加え、乗馬とする。大夫は玄纁束帛を用い、羊を加える。古くは皮と馬を庭実とし、天子は谷珪を加え、諸侯は大璋を加えた。周礼に従って璧を璋に改めることができ、羊・雁・酒・米・玄纁は従来通りとする。諸侯の婚礼では、納采・告期・親迎にそれぞれ帛五匹を加え、および納徴に馬四匹とし、いずれも夫の家が自ら準備させる。ただ璋のみは、官が用意して届ける」。尚書硃整が議した。「魏氏の故事を考察すると、王が妃を娶り、公主が嫁ぐ礼では、天子・諸侯は皮と馬を庭実とし、天子は谷珪を加え、諸侯は大璋を加えた。漢の高后が制定した聘礼では、后に黄金二百斤、馬十二匹。夫人に金五十斤、馬四匹。魏氏の王が妃を娶り、公主が嫁ぐ礼では、絹百九十匹を用いた。晋が興ってから、故事では絹三百匹を用いる」。 詔 して言った。「公主が嫁ぐのは夫の家によるので、すべて物品を備えるべきではなく、賜銭を与えて足りるようにするだけでよい。ただ璋を与えるのみで、その他は故事の通りとする」。
成帝咸康二年、臨軒し、使者を持節・兼太保・領軍將軍 諸葛恢 、兼 太尉 ・護軍將軍孔愉を遣わし、六礼の備物を整え、皇后杜氏を拝した。即日に入宮し、帝は太極殿に御し、群臣がことごとく祝賀した。祝賀することは礼ではない。王者の婚礼については、礼にその規定がない。『春秋』に「祭公が紀において王后を迎えた」とあり、『穀梁伝』・『左氏伝』の説は『公羊伝』とまた異なる。そして漢・魏以来の事跡は、いずれも欠略している。武帝・恵帝が后を迎えたとき、江左ではまた『儀注』が復活しなかった。そこで成帝が杜后を迎えようとしたとき、太常華恆が初めて博士と参酌してその儀礼を定めた。 杜預 の『左氏伝』説によると、主婚はその婚礼の幣を供するだけである。また、周の霊王が斉に求婚したとき、斉侯が晏桓子に問うと、桓子は答えて言った。「夫婦の間に生まれた者がもし人であれば、姑姊妹は先守某公の遺女がもし人であると称する」。これでは天子の命令が自ら下達し、臣下の返答が直接上通することになる。先儒は左丘明が詳しくその事を記録したのは、王者の婚娶の礼のためであると考えた。そこで成帝は臨軒し、使者を遣わして制を称して后を拝したが、しかしその『儀注』はまた完全には現存しない。
康帝建元元年、皇后褚氏を迎え入れたが、『儀注』に陛者に旄頭を設けないとあった。殿中御史が上奏した。「今、皇后を迎えるにあたり、成恭皇后が入宮したときの御物に依拠するが、『儀注』では至尊が袞冕で殿に昇るとき、旄頭を設けないとあり、検討を求める。また考察すると、かつて恭皇后を迎えたときは、青龍旗のみを作り、その他はすべて即座に御物を用いた。今、臨軒して使者を遣わすにあたり、五牛旗を立て、旄頭・罼䍐を並べて出し即座に用いるので、今の欠落を招いている」。 詔 して言った。「正法服を着け、太極殿に昇るのは、その始まりを敬うためであり、故にその礼を備えるのである。今、どうしてさらに重要なものを欠き、法物を撤去するのか。また恭后の神主が廟に入るとき、先帝は 詔 して后の礼は降格すべきであり、五牛旗を建てるべきではないとしたが、今なおまたそれを設けるのか。五牛旗を設けないならば、旄頭・罼䍐の物は容易に調達できる」。また 詔 して言った。「旧制はすでに準拠しがたく、かつ今において完備させることも適切ではない。府庫の蓄えは、ただ軍国の費用を供するべきである。法服と儀飾はおおよそ挙行させ、その他の副次的な雑器は停止する」。
穆帝升平元年、皇后として何氏を迎え入れようとした。太常の王彪之は経伝と諸々の故事を広く引き合いに出してその礼を定め、『公羊伝』の婚礼において主人（父兄）を称えないという説を強く非難した。また言った。『王者にとって四海の内は、臣妾とならぬ者はなく、たとえ父兄の親や師友の賢者であっても、皆純然たる臣下である。三綱の始まりを尊び、乾坤の儀礼を定めるのに、どうして天父のように尊い者が、臣下の命を称えて配偶を迎えることがあろうか。どうして臣下のように卑しい者が、天父の名を称えて大礼を行なうことがあろうか。遠く古礼を尋ねても、王者にこの制度はない。近く史籍を求めても、王者にこの例はない。心情に安からず、義理にも通じない。案ずるに咸寧二年、悼皇后を迎えた時、弘訓太后が天下の母として臨んでいたが、戚属の臣に命じて武皇帝の父兄として主婚させるという文はない。また大 晉 の既に行われた事柄を考証すると、咸寧の故事では父兄師友を称えていない。ならば咸康年間に華恆が上奏した礼が旧制に合致している。臣の愚見では、今、皇后を迎える儀礼制度は、咸康の故事に一通り依拠すべきである。』そこでこれに従った。華恆が定めた礼は、漢の旧制および 晉 の既に行われた制度に依っていたので、王彪之は多く咸康の例に従ったのはこのためである。ただ、嫁を娶る家は三日間音楽を奏さないという点で、咸康の時は群臣が祝賀したのは失礼であった。そこでただ咸寧の上礼に依拠し、再び賀することはしなかった。告廟の六礼版文などの儀礼は、皆王彪之が定めたものである。その納采の版文璽書は次のように記した。『皇帝、前 太尉 参軍何琦に諮る。渾元が資始し、人倫を肇め、夫婦に及び、天地宗廟 社稷 を奉ずる。公卿と謀り、皆が旧典に従うべきとす。今、使持節太常彪之、宗正綜を使わし、礼をもって納采す。』主人は言った。『皇帝の嘉命、陋族に訪婚し、采択の数に備わる。臣の従祖弟故散騎侍郎准の遺女、未だ教訓に閑かず、衣履人に若かず。旧章を欽承し、典制を粛奉す。前 太尉 参軍、都郷侯糞土臣何琦、稽首頓首、再拝して 詔 を承る。』次に問名の版文は次のように記した。『皇帝曰く、某官某姓に諮る。両儀配合し、天を承けて物を統べ、内に正位するには、必ず令族を俟ち、旧典を重ねて申す。今、使持節太常某、宗正某を使わし、礼をもって名を問う。』主人は言った。『皇帝の嘉命、使者某到り、中 詔 を重ねて宣べ、臣の名族を問う。臣の族女は父母の生みし所、先臣故光禄大夫、雩婁侯禎の遺玄孫、先臣故 豫 州 刺史 、関中侯惲の曾孫、先臣故安豊太守、関中侯睿の孫、先臣故散騎侍郎准の遺女。外は先臣故尚書左丞孔胄の外曾孫、先臣故侍中、関内侯夷の外孫女に出自し、年十七。旧章を欽承し、典制を粛奉す。』次に納吉の版文は次のように記した。『皇帝曰く、某官某姓に諮る。人謀龜従し、僉に貞吉と曰い、典礼を敬って従う。今、使持節太常某、宗正某を使わし、礼をもって納吉す。』主人は言った。『皇帝の嘉命、使者某、中 詔 を重ねて宣べ、太卜元吉。臣の陋族卑鄙、憂懼して堪えず。旧章を欽承し、典制を粛奉す。』次に納徴の版文は次のように記した。『皇帝曰く、某官某姓の女は、母儀の徳、窈窕の姿あり、山の如く河の如く、宗廟に奉じ、天祚を永く承くに宜し。玄纁皮帛、馬羊銭璧をもって、典祀を章す。今、使持節 司徒 某、太常某を使わし、礼をもって納徴す。』主人は言った。『皇帝の嘉命、婚を卑陋に降し、上公をもって崇め、典礼をもって寵し、物を備え策を典す。旧章を欽承し、典制を粛奉す。』次に請期の版文は次のように記した。『皇帝曰く、某官某姓に諮る。公卿と謀り、泰筮元亀、臧からざる無く、典礼に率いて遵う。今、使持節太常某、宗正某を使わし、礼をもって期を請う。』主人は言った。『皇帝の嘉命、使者某、中 詔 を重ねて宣べ、吉日惟某、迎うべし。臣、旧章を欽承し、典制を粛奉す。』次に親迎の版文は次のように記した。『皇帝曰く、某官某姓に諮る。歳吉月令、吉日惟某、礼を率いて迎う。今、使持節太保某、 太尉 某を使わし、礼をもって迎う。』主人は言った。『皇帝の嘉命、使者某、中 詔 を重ねて宣べ、令月吉辰、礼を備えて迎う。上公宗卿兼ねて至り、副介近臣百両。臣、螻蟻の族、猥りに大礼を承け、憂懼戦悸す。旧章を欽承し、典制を粛奉す。』某は稽首して 詔 を承り、皆、初めの回答の如くであった。
孝武帝が王皇后を迎えた時、その礼もこれと同じであった。その納采、問名、納吉、請期、親迎には、皆、白雁と白羊をそれぞれ一頭ずつ、酒と米をそれぞれ十二斛用いた。ただ納徴には羊一頭、玄纁に帛三匹、絳二匹、絹二百匹、獣皮二枚、銭二百万、玉璧一枚、馬六匹、酒米それぞれ十二斛を用いた。鄭玄のいう五雁六礼である。その珪馬の制度、備物の数は、太康年間に上奏されたものと比べてもまた異なっているという。
古くは婚礼と冠礼に皆、醮（酒を酌み交わす儀式）があり、鄭氏の醮文三首が現存している。
升平八年、台符が「皇后を迎える大駕に鼓吹を行うべきか」と問うた。博士の胡訥が議して言った。「臨軒の『儀注』には欠落があり、鼓吹を設置する場所の規定がなく、また麾を挙げ鐘を鳴らす条項もない。」太常の王彪之は、「婚礼には楽を用いない。鼓吹もまた楽の総称である。『儀注』に規定がないのは、婚礼に依拠しているからである。今は備え設けるが演奏しないのが適当である。」と考えた。当時この議が用いられた。
永和二年に皇后を迎えた時、祝賀すべきか議論した。王述が言った。「婚礼は嘉礼である。『春秋伝』に『娶る者は大吉、常の吉に非ず』とある。また『伝』に『鄭の子罕が 晉 に行き、夫人を賀した』とある。隣国でさえ互いに祝賀するのに、まして臣下においてはどうか。このようにすれば、祝賀すべきである。ただ三日内ではないだけである。今、廟見して礼が成ったことを祝賀するのも、一つの節度である。」王彪之は議して言った。「婚礼には楽も祝賀もないのは、『礼』の明文である。『伝』に子罕が 晉 に行き夫人を賀したと称えるが、すでに『経』文はなく、また『伝』も礼とは言っていない。『礼』には、婦を娶って三日間は楽を奏さないとあり、三日後には当然楽を奏することを明らかにしている。祝賀しないことについては、三日という区切りはなく、恐らく三日後にも本来祝賀の礼はないのであろう。」また言った。「『礼記』が娶妻を賀すると言うのは、酒食に因って慶賀の言葉を述べるからである。愚見では、直接祝賀する体裁はないが、礼物を贈り共に慶賀の会を持つという義は、今の世で共に行われている。」当時、結局祝賀は行われなかった。
穆帝が皇后を迎えるのに九月を用いようとしたが、九月は忌月であった。范汪が王彪之に問うと、答えて言った。「礼に忌月はない。見ないことを以って、ただちに無いとは言えない。」博士の曹耽、荀訥らは皆、忌月に関する条文はないので、妨げるべきではないと言った。王洽は言った。「もし忌月があるなら、また忌年もあるはずである。」
太元十二年、朝廷の役所が「皇太子がすでに宗廟に参拝した後、朝臣が祝賀を奉げる場合、礼を上すべきか否か？」と問うた。国子博士の車胤が言うには、「百官卿士は皆、盛大な儀礼に参列し、敬意を表して拝伏しているので、改めて礼を上す必要はない。ただ、方伯や牧守は大礼を目にしていないため、酒や犠牲、貢物や珍味がなければその誠意を表すことができないので、礼を上すべきである。ちょうど元正の大慶の時、方伯は礼を上すが、朝臣は璧を奉げるだけであるのと同じである。」太学博士の庾弘之の議は、「咸寧三年に始平王や濮陽王ら諸王が新たに拝命した時、役所が故事に従って奏上し、京城の近臣や諸王、公主で朝賀すべき者は礼を上すことを聴許した。今、皇太子は国の儲副（後継者）であり、すでに崇め立てられているので、天下が共に慶賀する。礼を上して祝賀を奉げるべきであると考える。」徐邈も同じ意見であった。また、『元良（太子）が一人いれば、慶事はここにある』と引き合いに出した。諸王を封じたり新宮で礼を上すことには、前例があり、すでに皆が仰ぎ見て敬意を表しているが、さらに杯を奉げて寿を祝うことも、疑いなく行うべきである。
江左（東晋）以来、太子の婚礼で納徴の礼には玉璧一つ、獣皮二枚を用いたが、何を根拠にしたのか詳らかでない。あるいは獣はその威猛さと斑紋を取ったのであり、玉は徳を象徴し温潤さを持つからであろう。考えてみると、珪璋もまた玉の美しいものであり、豹皮はその文彩が盛んな様子で君子に譬えられる。王肅の納徴の辞には『玄纁の束帛、対になった皮、雁、羊』とある。前漢で皇后を聘した時は、黄金二百斤、馬十二匹であり、羊を用いる趣旨はなかった。鄭氏の『婚物賛』に『羊は祥（めでたいこと）なり』とあるが、それでは婚礼に羊があるのは漢末から始まったのであろう。王者の六礼には、まだ用いられていない。それゆえ太康年間に役所が奏上した：「太子の婚礼で、納徴には玄纁の束帛を用い、羊と馬を二駟（八頭）加える。」
武帝泰始十年、三夫人と九嬪を聘して拝任しようとした。役所が奏上した：「礼によれば、皇后は谷珪で聘するが、妾媵の礼の贄（贈り物）の制度はない。」 詔 して言うには：「拝授は魏氏の故事に依拠してよい。」そこで臨軒し、使者に節を持たせ、太常を兼ねて三夫人を拝し、御史中丞を兼ねて九嬪を拝した。
漢魏の礼によれば、公主は邸宅に住み、公主を尚（めと）る者がその邸宅に行って婚礼を挙げた。 司空 の王朗はこれは良くないと考え、その後改められた。太元年間、公主の納徴に獣と豹の皮を各一具ずつ用いて礼としたが、これは婚礼において王公の序列を弁えず、獣豹を取ってその事を尊崇したということではなかろうか！
『礼』には三王が膠庠で老人を養う文や、饗射や飲酒の制度があるが、周末に廃れた。漢の明帝永平二年三月、帝は初めて群臣を率いて辟雍で三老五更を自ら養い、大射の礼を行った。郡国県道では学校で郷飲酒の礼を行い、皆、先聖先師の周公と孔子を祀り、犠牲は太牢を用いた。孟冬（陰暦十月）も同様であった。魏の高貴郷公甘露二年には、天子自ら百官を率いて老人を養う礼を行った。この時、王祥が三老、鄭小同が五更となった。その『儀注』は現存しないが、漢の礼はまだ残っていた。
武帝泰始六年十二月、帝は辟雍に臨み、郷飲酒の礼を行った。 詔 して言うには：「礼儀が廃れて久しいが、今ようやく旧典を講習し学ぶことができる。」太常に絹百匹を賜り、丞、博士及び学生に牛と酒を与えた。咸寧三年、恵帝元康九年にも、再びその礼を行った。
魏の正始年間、斉王は毎回経典の講義が終わるたびに、太常に命じて辟雍で先聖先師に釈奠（学問の神を祀る礼）を行わせ、自らは臨席しなかった。恵帝と明帝が太子であった時、および湣懐太子が講経を終えた時には、いずれも太学で親しく釈奠を行い、太子は先師に爵を進め、中庶子が顔回に爵を進めた。成帝、穆帝、孝武帝の三帝も、いずれも親しく釈奠を行った。孝武帝の時、太学が水の南にあり遠く隔たっていたため、役所が升平元年の例に依拠して、中堂に仮に太学を設けることを議した。当時は国子生がおらず、役所が奏上した：「二つの学生（太学生と国子生）合わせて百二十人を復活させるべきである。太学生は現員六十人を取る。国子生は仮に大臣の子孫六十人を選任し、事が終われば罷免する。」奏上は許可された。釈奠の礼が終わると、六品以上の百官を集めて会した。
漢の儀礼では、季春の上巳の日、官人や百姓は皆、東流の水辺で禊を行い、洗い清めて過去の穢れを祓った。しかし魏以後は、ただ三日を用い、上巳とはしなかった。晋の中朝（西晋）では、公卿以下から庶人に至るまで、皆、洛水のほとりで禊を行った。趙王 司馬倫 が帝位を 簒奪 した時、三日に天泉池で会し、張林を誅殺した。懐帝も天泉池で会し、詩を賦した。 陸機 は言う：「天泉池の南の石溝が御溝の水を引き、池の西に石を積んで禊堂とした。」本来は水流に杯を流して酒を飲むもので、曲水とは言わなかった。元帝はまた 詔 して、三日の弄具（遊戯の道具）を廃止した。海西公は鐘山に流杯曲水を設け、百官を招いたが、これらも皆その事柄である。九月九日には、馬射を行った。ある説では「秋は金の節であり、武を講じ射を習うのは、立秋の礼を象ったものである」という。