◎儒林一
そもそも司馬遷・班固が『儒林』を創述し、漢の興隆に際して諸儒が経学・芸術を修明した由来、朝廷が学官の道を広く励ました様子を著し、一代の政治と表裏を成した。後世の史書はその体制を沿襲し、遺経を抱いて相授受する士は、他に事業がなくとも、おおよそ類次して篇とした。『宋史』は『道学』と『儒林』を二つに分け、伊・洛の淵源を明らかにし、上は洙・泗を承け、儒宗の統緒はこれ以上に正しいものはないことを示した。世道人心に関わることは甚だ大きく、ゆえに典籍は繁雑であっても、廃することはできない。
明の太祖は布衣より起こり天下を定め、干戈が騒然としている時にも、至る所で耆儒を征召し、道徳を講論し、治術を修明し、教化を興起させ、煥然として一代の宏規を成した。天稟の英姿とはいえ、諸儒の功績は無助ではなかった。制科で士を取るには、一に経義を先とし、碩学を網羅した。後世は承平を継ぎ、文教は特に盛んで、文学をもって登用された大臣は、林立して朝右にあった。英宗の世には、河東の薛瑄が醇儒として機政に預かったが、用いられることは究められなかったものの、その清修篤学は海内で宗とされた。呉与弼は名儒として推薦され、天子は幣を修めて聘する殊礼をとり、前席して延見し、その風采を想望したが、誉れは実を上回り、誹謗が叢生した。ここより甲科を積重んじ、儒風は少し衰えた。白沙（陳献章）以後、曠典は欠如した。
そもそも明初の諸儒は、皆朱子門人の支流余裔であり、師承は自ずからあり、矩矱は秩序立っていた。曹端・胡居仁は践履を篤くし、繩墨を謹み、儒先の正伝を守り、敢えて改錯しなかった。学術の分かれることは、陳献章・王守仁より始まった。献章を宗とするものを江門の学と称し、孤行独詣で、その伝は遠く及ばなかった。守仁を宗とするものを姚江の学と称し、別に宗旨を立て、顕かに朱子に背馳し、門徒は天下に遍く、流伝は百年を逾え、その教は大いに行き、その弊は甚だしくなった。嘉靖・隆慶以後、程・朱を篤信し、異説に遷らない者は、再び幾人もいなくなった。要するに、明代の諸儒は、伊・洛の緒言を衍べ、性命の奥旨を探り、錙銖の差があれば、たちまち岐趨を開き、謬りを襲い訛りを承けて、指帰はますます遠ざかった。至って、経訓の専門的な授受の源流については、二百七十余年の間、これをもって名家と聞こえた者はない。経学は漢・唐の精専には及ばず、性理は宋・元の糟粕を襲い、論者は科挙が盛んで儒術が微であると言うが、おそらくその通りであろう。
今、その人を差別し、前史の例に準じて、『儒林傳』を作る。事功が見え、正傳に列せられる者は、ここには再び及ばない。先聖・先賢の後裔は、明代にしきりに表章され、衍聖公は列爵上公として、国と終始を共にした。その他の簪纓逢掖の士も、奕葉として恩を承け、これも儒林の盛事である。その原始を考へ、別に自ら篇を為し、諸末簡に附し、以て一代の故実を備える。
範祖幹（葉儀等）、謝応芳、汪克寛、梁寅、趙汸、陳謨、薛瑄（閻禹錫、周蕙等）、胡居仁（余祐）、蔡清（陳琛、林希元等）、羅欽順、曹端、呉与弼（胡九韶等）、陳真晟、呂柟（呂潜等）、邵宝（王問）、楊廉、劉観（孫鼎、李中）、馬理、魏校（王応電、王敬臣）、周瑛、潘府、崔銑、何瑭、唐伯元、黄淳耀（弟淵耀）
葉儀、字は景翰、金華の人。許謙に師事し、謙はこれを誨えて「学者は必ず五性人倫を本とし、心術を開明し、気質を変化することを先とすべし」と言った。儀は朝夕惕厲し、奥旨を研究した。已にして徒を授け講学し、士は争ってこれに趨った。その学者に語るところは「聖賢の言行は、『六経』『四書』に尽き、その微詞奥義は、則ち近代先儒の説に備わっている。その言によってその心を求め、涵泳従容し、久しく自ら得るのであって、先に己意を立てて妄りに是非を有してはならない」というものであった。太祖が婺州を克つと、召見され、諮議に授けられたが、老病を理由に辞した。已にして知府王宗顕が儀と宋濂を『五経』師として聘したが、久しからずしてまた辞して帰り、隠居して親を養った。著す所に『南陽雑槁』がある。呉沈はその理明識精、一介苟もせずと称し、安貧楽道、守死して変わらなかった。
門人の何寿朋、字は徳齢、また金華の人。経を窮め志を守り、妄りに人に干ることはなかった。洪武初年、孝廉に挙げられたが、二親共に老いていることを理由に辞した。父が歿すると、居る所の宅を捨てて地を易えて葬った。学者はその自号により因り、帰全先生と称した。
同邑の汪与立、字は師道、祖幹の門人。その德行は寿朋と齊名し、文学は優れていた。隠居して教授し、高寿を以て終わった。
謝応芳、字は子蘭、武進の人。幼より志を篤くして好学し、性理に潜心し、道義名節を以て自ら励ました。元の至正初年、白鶴渓の上に隠れた。小室を構え、顔に「亀巣」と題し、因って号とした。郡が郷校子弟の教えを辟くと、先ず質を後れ文とし、諸生は皆循循として雅飭であった。異端が世を惑わすことを疾み、嘗て聖賢の格言・古今の明鑑を輯めて『弁惑編』とした。三衢書院の山長に挙げられた者があったが、就かなかった。天下に兵が起こると、地を避けて呉中に至り、呉人は争って延致して弟子の師とした。久しくして江南が底定すると、始めて帰り来たり、年は七十を逾えていた。芳茂山に徙居し、一室蕭然として晏如であった。有司が郡誌を修めることを征すると、強いて起きてこれに赴いた。年益々高く、学行益々劭であった。達官縉紳で郡を過ぐる者は、必ずその廬を訪れ、応芳は布衣韋帯でこれと抗礼した。議論は必ず世教に関わり、民隠に切って、善を導く志は衰えなかった。詩文は雅麗蘊藉であるが、自得する所は、理学が深かった。卒年九十七。
汪克寛、字は徳一、祁門の人。祖父の華は、双峰の饒魯に師事し、勉斎黄氏の伝統を得た。克寛は十歳の時、父が双峰問答の書を授けると、たちまち悟るところがあった。そこで『四書』を取り、自ら句読を定め、昼夜誦習し、専心勤勉なことは普通の子供とは異なっていた。後に父に従って浮梁に赴き、呉仲迂に学問を問い、志はますます篤くなった。元の泰定年間、郷試に応じて挙げられ、選に中った。会試では答策が剛直であるとして罷免され、慨然として科挙の業を棄て、経学に尽力した。『春秋』については胡安国を主とし、広く諸説を考証し、集めて一書とし、名づけて『春秋経伝附録纂疏』といった。『易』には『程朱伝義音考』がある。『詩』には『集伝音義会通』がある。『礼』には『礼経補逸』がある。『綱目』には『凡例考異』がある。四方の学士で、経書を携えて門下に来る者は非常に多かった。至正年間、蘄・黄の兵が至り、家屋財産はことごとく焼掠に遭った。簞瓢しばしば空しきも、怡然として自得していた。洪武初年、招聘されて京師に至り、『元史』の編纂に参与した。書が完成し官を授けようとしたが、老病を理由に固辞した。銀幣を賜り、駅伝を給されて帰った。五年冬に卒し、年六十九であった。
陳謨、字は一徳、泰和の人。幼くして詩文ができ、経学に深く、旁ら子史百家に及び、流れを渉り源を探り、純駁を辨析し、犁然として至当を要した。隠居して仕官を求めず、経世の務に心を究めた。かつて言った、「学は必ず本を敦くすべし、性に加うるは莫く、倫に重きは莫く、気質を変化することに先んずるは莫し。礼楽・刑政・銭穀・甲兵・度数などの詳しきも、また講習せざるべからず。」一時、経生・学子多くその門に遊んだ。親に事えて孝で、弟に友であった。郷人で不善を行う者は、聞かせようとしなかった。洪武初年、徴されて京師に詣で、座を賜って学を議した。学士宋濂・待制王祎が留めて国学の師とすべく請うたが、謨は病を理由に辞して帰った。たびたび招聘に応じて江・浙の考試官となり、著書教授して終わった。
正統初年に朝廷に戻り、尚書郭琎が挙げて山東提学僉事とした。まず白鹿洞学規を掲げ、学者に示した。諸生を引見し、親しく講授した。才ある者はその寛大さを喜び、才なき者はその厳しさを畏れ、皆薛夫子と呼んだ。王振が三楊に言った、「我が郷里で誰が京卿となれるか。」瑄を以て答え、召して大理左少卿とした。三楊は瑄を用いることが振の意によるものと考え、瑄に一度往って会うよう欲し、李賢がこれを伝えた。瑄は正色して言った、「爵は公朝に拝し、恩は私室に謝す、我はこれを為さず。」その後、東閣で議事する時、公卿は振を見ると多く趨拝したが、瑄のみ屹立していた。振が趨って揖すると、瑄もまた礼を加えず、これより瑄を恨んだ。
ある指揮が死に、妾に色があった。振の甥の山がこれを娶ろうとしたが、指揮の妻が肯わなかった。妾はそこで妻が夫を毒殺したと告発し、都察院に下して訊問させると、すでに誣服していた。瑄および同官がその冤罪を弁じたが、三度退けられた。都御史の王文が振の意を受けて、瑄および左・右少卿の賀祖嗣・顧惟敬らが故意に人罪を出したと誣告し、振はまた言官に諷して瑄らが賄賂を受けたと弾劾させ、ともに獄に下した。瑄を死罪と論じ、祖嗣らは末減して差があった。獄に繋がれて処決を待つ間、瑄は『易』を読んで自若としていた。子三人、一人の子に代わって死なせ、二人の子を充軍させようと願ったが、許されなかった。刑が執行されようとした時、振の下僕がかまどの下で突然泣いた。理由を問うと、泣きはますます悲しく、「今日薛夫子が刑に処せられると聞きました」と言った。振は大いに感動した。ちょうど刑科が三度覆奏する時で、兵部侍郎の王偉もまた救済を申し立てたため、ついに免れた。
薛瑄の学問は一貫して程子、朱子に基づき、己を修め人を教えるには、本性を回復することを主とし、充実した修養は深遠緻密で、言行はすべて模範とすべきものであった。かつて言った、「朱子以来、この道はすでに大いに明らかであり、著作を煩わす必要はなく、ただ実践すべきである。」著書に『読書録』二十巻があり、平易で簡潔切実、すべて自らの得たところを述べ、学者はこれを尊んだ。天順八年六月に卒去、七十二歳。礼部尚書を追贈され、諡は文清。弘治年間、給事中張九功が文廟への従祀を請うたが、詔して郷里で祀らせた。のち、給事中楊廉が『読書録』を国子監に頒布し、六館で誦習させることを請うた。また祠堂の名称を請うと、詔して「正学」と名付けた。隆慶六年、廷臣の請いを許し、先聖廟庭に従祀された。
周蕙、字は廷芳、泰州の人。臨洮衛の兵卒となり、蘭州に駐屯した。二十歳の時、人が『大学』の首章を講ずるのを聞き、はっと感動し、そこで読書を始めた。州人の段堅は薛瑄の門人で、当時郷里で講学していた。周蕙はそれを聞きに行った。議論を交わすと、段堅は大いに敬服した。聖学を教えられ、周蕙は『五経』を研究した。また安邑の李昶に師事した。李昶も薛瑄の門人で、挙人から清水教諭となった。学政官はその賢を嘆賞し、李昶を自分の後任に推薦したが、命令が下る前に死去した。周蕙は長く彼に従い、学問はますます深遠となった。恭順侯呉瑾が陝西を鎮守し、子の師として招聘しようとしたが、固辞して赴かなかった。ある人が尋ねると、周蕙は言った、「私は軍人である、召し使役されるのはよい。しかし師とみなすならば、師はどうして召し寄せられようか。」呉瑾は自ら二人の子をその家に送り、周蕙は初めて礼を受け取った。後に泰州の小泉に戻って住み、幅巾に深衣、行動は必ず礼に従った。州人は多く感化され、小泉先生と称した。父が久しく江南に遊んで帰らないため、揚子江を渡って父を探しに行き、舟が転覆して溺死した。周蕙の門人で著名な者は、薛敬之、李錦、王爵、夏尚樸である。
李錦、字は名中、鹹寧の人。天順六年の郷試に合格した。国子監に入り、祭酒邢讓に認められた。邢讓が事に坐して官吏に下された時、李錦は衆を率いて上奏文を抗してその無罪を弁明した。幼くして父を亡くし、母に仕えて和やかな顔色で養い、喪に服して礼を尽くし、仏教の法事を行わなかった。巡撫余子俊が子の師として招こうとしたが、李錦は喪服（斉衰）の身で公門に入らないとして、固辞した。住まいは風雨を凌ぐのみで、布衣に粗食、義によって妄りに取らなかった。成化年間に松江同知に選ばれ、任中に卒去した。
王爵、字は錫之、泰州の人。弘治初め、国子監生から保安州判官に任じられ、公平妥当な評判があった。その門人を教えるには、誠と敬を根本とすることを務めた。
胡居仁、字は叔心、余幹の人。呉与弼が崇仁で講学していると聞き、往きてその教えを受け、仕官の意を絶った。その学問は忠信を主とすることから始め、放逸した心を求めることを要とし、操守して失わず、敬より大きなものはないとして、それゆえに敬をもってその書斎の名とした。端正厳重で、妻子に対しても厳かな賓客に対するようであった。手に一冊の帳面を置き、得失を詳しく記し、自らを考課した。ぼろ着に粗食、安らかであった。山中に室を築き、四方から学びに来る者が多く、皆に告げて言った、「学問は己のためであり、人に知られようと求めてはならない。」治世について語ると、言った、「ただ王道のみが万物をしてそれぞれその所を得させることができる。」著書に『居業録』があり、修辞立誠の意味を取ったものである。しばしば言った、「我が道に似ているものは禅学に如くはない。後の学者は、心を保持することを誤認して多く禅に流れ、あるいは思慮を屏絶して静を求めようとする。聖賢はただ戒慎恐懼するだけで、自ずから邪な思いはなく、静を求めなくても静でないことはないのである。故に卑しい者は功利に溺れ、高い者は空虚に走り、その患いには二つある。一つは所見が真でないこと、一つは功夫が間断することである。」かつて『進学箴』を作って言った、「誠敬が既に立てば、本心は自ずから存する。力行すること久しければ、全体ことごとく仁となる。これを挙げて措けば、家は斉い国は治まり、聖人の能事は畢わる。」
蔡清の学問は、初めは静を主とし、後には虚を主とした。故に虚を以って斎の名とした。平生、身を整え行いを磨き、貧しいながらも喜んで施しを行い、一族や郷党の頼りとなった。『易経』に精通して名を知られた。嘉靖八年、その子で推官の蔡存遠が、蔡清の著した『易経蒙引』『四書蒙引』を朝廷に献上し、詔によって刊行公布された。万暦年間に文莊と追謚され、礼部右侍郎を追贈された。その門人陳琛・王宣・易時中・林同・趙逮・蔡烈はいずれも有名であり、陳琛が最も著名である。
陳琛は字を思献といい、晉江の人である。門を閉ざして独学した。蔡清がその文章を見て異才と認め、「私はこの人を友とすることができれば十分だ」と言った。陳琛は友人を介して蔡清に会いに行くと、蔡清は言った。「私が発憤して沈潜し辛苦してようやく得たものを、人に語っても常に理解されない。あなたは既にことごとく会得している。今、全てあなたに託そう」。蔡清の没後十年、陳琛は進士に挙げられ、刑部主事に任じられ、南京戸部に転じ、そのまま考功主事に昇進したが、終身親を養うことを願い出て帰郷した。嘉靖七年、その恬退ぶりを推薦する者がおり、詔によって召し出されたが、陳琛は辞退した。一年後、家から直接貴州僉事に起用され、すぐに江西に改任されたが、いずれも学校を監督する職で、共に辞退して赴任しなかった。家に住み、一室を掃き清めては、その中に横たわり、地方長官もその面と会うことができなかった。
同郡の林希元は字を懋貞といい、陳琛と同年の進士である。雲南僉事を歴任し、考査で不謹慎の罪に坐して罷免され帰郷した。その著した『存疑』等の書は、陳琛の著した『易経通典』『四書浅説』と共に、科挙の学問として尊重された。
王宣は晉江の人である。弘治年間に郷試に挙げられ、一度会試を受けたが及第せず、親が老いて養う必要があるため、再び赴かなかった。かつて言うには、「学者が朱子と陸象山を混同して一つにするのは、真の理解ではない」と。人となりは磊落豪邁で、一世を見下ろすようであった。
易時中は字を嘉会といい、これも晉江の人である。郷試に挙げられ、東流教諭に任じられ、夏津知県に転じ、善政を施した。やがて順天府推官に昇進した。胡守中の事件を処理する際、権力者の意に沿わず、他の事で罪に陥れようとしたので、ついに親を養うことを理由に帰郷した。道すがら夏津を通ると、老若が争って果物や干し肉を献上した。別れの際、声を上げて泣く者もいた。母が九十一歳で亡くなった時、易時中は七十歳であり、喪に過ぎて衰弱し、死去した。
趙逮は字を子重といい、東平の人である。弘治年間に郷試に挙げられ、蔡清に『易経』を学んだ。蔡氏の『易』学はもともと閩南にのみ行われていたが、これにより北方の斉・魯にも広まった。母の喪に服して衰弱し、後に会試に及第せず、ついに志を高くして出仕しなかった。平生、濂溪・洛陽の諸子の学を好み、明代では特に薛瑄の『読書録』を好んだ。
羅欽順、字は允升、泰和の人である。弘治六年に進士及第し、編修に任ぜられた。南京国子監司業に遷り、祭酒の章懋とともに実行をもって士を教えた。まもなく、親を奉じて帰郷し、ついに終養を乞うた。劉瑾が怒り、職を奪って民とした。劉瑾が誅せられると、官に復し、南京太常少卿に遷り、さらに南京吏部右侍郎に遷り、入朝して吏部左侍郎となった。世宗が即位すると、尚書事を摂ることを命ぜられた。久任・超遷について上疏し、法は疏通すべきであると述べたが、回答はなかった。大礼の議が起こると、欽順は大礼を慎み以て聖孝を全うすべきことを請うたが、回答はなかった。南京吏部尚書に遷り、省親して帰郷を乞うた。礼部尚書に改められたが、ちょうど喪に服していたため拝命に及ばなかった。再び礼部尚書に起用されたが、辞退した。また吏部尚書に改められ、詔を下して敦促されたが、再び辞退した。致仕を許され、有司より禄米が給された。時に張璁・桂萼が議礼により急に貴顕となり、政を執り党を樹て、正人を屏逐した。欽順は彼らと同列となることを恥じたので、たびたび詔があっても起ち上がらなかった。郷里に居ること二十余年、足を城市に入れず、ひたすら格物致知の学に潜心した。王守仁が心学を以て教えを立てると、才知の士は翕然としてこれを師とした。欽順は守仁に書を送り、おおよそ次のように述べた。「聖門の教えを設けるには、文と行とを兼ね備え、文に博く学ぶことは、明らかな訓戒がある。もし学が外に求めることを資とせず、ただ内を観て省みるべきであるというならば、『正心誠意』の四字で何が尽くせないというのか、必ずや入門の際に、格物の工夫を加える必要があろうか。」守仁は書を得て、また書をもって報い、おおよそ次のように述べた。「理に内外はなく、性に内外はない、故に学に内外はない。講習討論は、未だ内でないことはない。反観内省は、未だ外を遺すことはない。」二千余言を反復した。欽順は再び書を以て弁じて言った。「貴殿は云う、『格物とは、その心の物を格するのであり、その意の物を格するのであり、その知の物を格するのである。正心とは、その物の心を正すのである。誠意とは、その物の意を誠にするのである。致知とは、その物の知を致すのである。』と。『大学』ができて以来、このような議論はなかった。その心の物を格し、その意の物を格し、その知の物を格するという、およそ物と為すこと三つ。その物の心を正し、その物の意を誠にし、その物の知を致すという、その物と為すことは、一つだけである。三つについて論ずれば、程子の格物の訓に推し及ぼせば、なお通ずることができる。貴殿の格物の訓に推し及ぼせば、通ずることができない。一つの物について論ずれば、いわゆる物とは、果たして何の物か。もし必ずや意の用であると為すならば、たとえ極めて安排の巧みを尽くしても、ついに通ずる日はないであろう。また貴殿の学を論じた書に云う、『吾が心の良知、これすなわちいわゆる天理である。吾が心の良知の天理を事物に致せば、則ち事事物物皆その理を得るのである。吾が心の良知を致すことは、致知である。事事物物各々その理を得ることは、格物である。』と。よくよくお言葉の通りであるならば、『大学』は『格物は致知に在り』と云うべきであり、『致知は格物に在り』と云うべきではなく、また『物格にして後に知至る』とも云うべきではない。」書が届く前に、守仁は既に没していた。
欽順が学を為すに当たり、専ら窮理・存心・知性に力を注いだ。初めは釈氏より入ったが、その非を悟るや、力を尽くしてこれを排し、言った。「釈氏の明心見性と、吾が儒の尽心知性とは、相似て実は同じではない。釈氏の学は、おおよそ心に見る有りて、性に見る無し。今人の明心の説は、禅学に混じりて、千里毫厘の謬り有ることを知らない。道の明らかでないのは、これによるであろう、欽順はこれを憂う。」『困知記』を著し、自ら整庵と号した。八十三歳で卒し、太子太保を贈られ、文莊と諡された。
曹端、字は正夫、澠池の人である。永楽六年の挙人。五歳で『河図』『洛書』を見て、即ち地に画いて父に質した。成長すると、心性の理に専心した。その学は躬行実践に務め、静存を要とした。宋儒の『太極図』『通書』『西銘』を読み、嘆じて言った。「道はここに在り。」志を篤く研究し、座下の足の着く処、両方の磚が皆穿っていた。父母に事えること至孝であり、父は初め釈氏を好んだが、端は『夜行燭』一書を為してこれを進め、言った。「仏氏は空を以て性と為すが、天命の性ではない。老氏は虚を以て道と為すが、率性の道ではない。」父は欣然としてこれに従った。続いて二親の喪に遭い、五味を口にしなかった。葬った後、墓側に廬して六年を過ごした。
端は嘗て言った。「学が聖人の道に至らんと欲すれば、須らく太極の上に根脚を立てねばならない。」また言った。「人と為るには、須らく志士勇士忘れざるの上から参取すべきである。」また言った。「孔・顔の楽しみは仁である、孔子は仁に安んじて楽しみその中に在り、顔淵は仁に違わずしてその楽しみを改めず、程子は人に自得せしめる。」また言った。「天下に性外の物無く、而して性は至らざる所無し。性は即ち理なり、理の別名を太極と曰い、至誠と曰い、至善と曰い、大徳と曰い、大中と曰う、名は同じからずとて道は則ち一つである。」初め、伊・洛の諸儒は、明道・伊川の後、劉絢・李籲らは身をもって二程の門に及び、河南の許衡・洛陽の姚枢に至っては蘇門で道を講じ、北方の学者は翕然としてこれを宗とした。明が興って三十余年に及び、端が崤・澠の間に起き、絶学を倡明し、論者は明初理学の冠と推した。著書に『孝経述解』『四書詳説』『周易乾坤二卦解義』『太極図説通書』『西銘』釈文・『性理文集』『儒学宗統譜』『存疑録』等の諸書がある。
霍州の李徳は端と同時に、またその郷で講学した。端に会うと、退いて諸生に語って言った。「学びて厭わず、教えて倦まず、これ曹子の盛徳である。古今を知り、事変に達するに至っては、末学はまれにこれに及ぶものがある。古く云う『経師を得るは易く、人師を得るは難し』と、諸生は人師を得たのである。」遂に席を避けて去った。端もまたその行誼を高く評価し、諸生に命じて招致し、正学を講明させた。初め、端は『川月交映図』を作って太極に擬え、学者は月川先生と称した。没すると、私諡して静修とした。正徳年中、尚書の彭沢・河南巡撫の李楨が孔子廟庭への従祀を請うたが、果たせなかった。
與弼が初めて京に至ると、賢はこれを上座に推し、賓師の禮をもってこれに事えた。編修尹直が至ると、側に坐らせた。直は大いに慍り、出でてすぐに與弼を謗った。及び與弼が歸ると、知府張貴が謁見を得られず、大いに恚った。人を募ってその弟に代わって牒を投じて與弼を訟え、すぐに吏を遣わしてこれを攝し、大いに侮慢を加えて、ようやく遣還した。與弼は弟の意にあらざるを諒とし、友愛は初めの如くであった。編修張元楨はその始末を知らず、書を遣わして誚讓し、「上は素王に告げ、名を正して罪を討つ、豈に先生の久しく虚名を竊むを容れんや」との語があった。直は後にその事を『瑣綴錄』に筆した。また與弼が亨の族譜に跋し、自ら門下士と稱したと言い、士大夫はこれをもって與弼を訾った。後に顧允成がこれを論じて言うには、「これは好事者の為すところなり」と。與弼の門人は後みな從祀されたが、與弼はついに果たさなかった。著すところの『日錄』は、ことごとく自ら生平の得るところを言う。
その門人最も著しい者は胡居仁・陳獻章・婁諒と言い、次は胡九韶・謝復・鄭伉である。胡九韶、字は鳳儀、少くして與弼に從い学んだ。諸生で学び来る者は、與弼は先ず九韶に見えしめた。及ぶに與弼の歿するに及び、門人は多く轉じてこれを師とした。家貧しく、子を課して力耕せしめ、僅かに衣食を給う。成化年間に卒す。謝復、字は一陽、祁門の人。與弼の道を倡うるを聞き、科挙の業を棄ててこれに從い遊んだ。身体力行し、務めて自得を求めた。家に居て孝友、喪祭冠婚、悉く古禮に遵う。或いは学を問うと、曰く、「知行並進すべし、然らずんば記誦詁訓に落つ」と。晩年西山の麓に室を卜し、学者は西山先生と稱した。弘治末年卒す、年六十五。鄭伉、字は孔明、常山の人。諸生となり、有司に試みられ、偶わず、すなわち棄て去り、與弼に師事した。辭して歸り、日々諸儒の論議を究め、一切朱子に折衷した。親に事えて孝。義學を設け、社倉を立て、以て族黨を恵んだ。著すところの『易義發明』『讀史管見』『觀物余論』『蛙鳴集』は、多く火に燼けた。
柟は渭南の薛敬之に受業し、河東の薛瑄の伝を接ぎ、学は窮理実践を主とす。官南都に在り、湛若水・鄒守益と共に講席を主とす。仕えること三十余年、家に長物無く、終身未だ嘗て惰容有ること無し。時に天下学を言う者は、王守仁に帰せざれば則ち湛若水に帰す。独り程・朱を守りて変ぜざる者は、惟だ柟と羅欽順のみと云う。著する所に『四書因問』・『易説翼』・『書説要』・『詩説序』・『春秋説志』・『礼問内外篇』・『史約』・『小学釈』・『寒暑経図解』・『史館献納』・『宋四子抄釈』・『南省奏槁』・『涇野詩文集』有り。万暦・崇禎の間、李禎・趙錦・周子義・王士性・蔣徳璟先後に請いて孔廟に従祀せしむ。部に下り議すも、未だ行わるるに及ばず。柟の弟子、涇陽の呂潜、字は時見、郷に挙げらる。工部司務に官す。張節、字は介夫。鹹寧の李挺、字は正五。皆学行有り。
潜の里人郭郛、字は維藩、挙人より官し馬湖知府に至る。藍田の王之士、字は欲立。挙人より趙用賢の薦に由り、国子博士を授かる。両人柟の門に及ばずと雖も、亦秦士の篤学なる者なり。
邵宝、字は国賢、無錫の人。年十九、江浦の庄昶に学ぶ。成化二十年進士に挙げられ、許州知州を授かる。月朔、諸生を学宮に会し、義利公私の弁を講明す。潁考叔の祠墓を正す。魏文帝の廟を改めて漢の湣帝を祠る。献と称せずして湣と称すは、昭烈の謚する所に従うなり。巫言う、龍骨地中に出でて禍福を為すと。宝骨を取り、庭に毀ち、巫を杖ちて之を遣わす。躬ら農桑を課し、朱子の社倉に倣い、積散の法を立て、計口澆田の法を行い、以て凶荒に備う。
弘治七年入りて戸部員外郎と為り、郎中を歴て、江西提学副使に遷る。釈菜して周元公の祠に詣る。白鹿書院の学舎を修し、学者を処す。其の教え、致知力行を本とす。江西の俗、陰陽家の言を好み、数十年父母を葬らざる者有り。宝下令す、士親を葬らざる者は試みに与るを得ずと。ここに於いて相率いて葬りを挙ぐること、千を以て計る。寧王宸濠詩文を索むも、峻しく之を却く。後宸濠敗るるに及び、有司校勘すれども、独り宝の跡無し。浙江按察使に遷り、再び右布政使に遷る。鎮守太監と処州の銀礦を勘す。宝曰く、「費多くして獲少なく、民を労し財を傷み、他変を生ずるを慮う」と。卒に之が事を奏して寢す。湖広布政使に進む。
正徳四年右副都御史に擢げられ、漕運を総督す。劉瑾政を擅にす。宝京に至り、絶えて与に通ぜず。瑾漕帥平江伯陳熊を怒り、宝をして之を劾せしめんと欲し、校尉数輩を遣わして宝を左順門に要し、危言を以て之を恐れて曰く、「行きて汝を逮えん」と。張彩・曹元内より出で、宝に語りて曰く、「君第に平江を劾せよ、後患無からん」と。宝曰く、「平江功臣の後、漕を督すること未だ久しからず、大過無し。劾する所を知らず」と。二人黙然として出づ。三日を越え、給事中熊を劾し並びに宝に及び、致仕を勒して去らしむ。瑾誅せられ、起きて貴州を巡撫し、尋いで戸部右侍郎に遷り、左侍郎に進む。命を兼ね左僉都御史と為り、糧運を処置す。及び通州城濠を会勘して帰り、奏して旨に称す。尋いで疏を上して終養を請いて帰る。御史唐鳳儀・葉忠之を用いて留都に便養せしむるを請う。乃ち拝して南京礼部尚書と為し、再び疏を上して辞免す。世宗即位し、前官を起し、復た母老を以て懇ろに辞す。之を許し、命じて有司に礼を以て存問せしむ。久しくして卒す。太子太保を贈り、謚して文莊と曰う。
宝三歳にして孤と為り、母過氏に事えて至孝なり。甫く十歳、母疾有り、文を為して天に告げ、願わくは己が算を減じて母の年を延べんとす。及び終養して帰り、疾を得、左手仁ならずと雖も、猶朝夕親の側に侍して懈かず。学は洛・閩を的とし、嘗て曰く、「吾真の士大夫と為らんと願い、仮の道学と為るを願わず」と。南畿に挙げられ、李東陽に知らる。詩文を為すに、典重和雅、東陽を宗とす。元より経術を本とし、粹然として一に正より出づるに至りては、則ち其の自得する所なり。群籍を博綜し、得る有れば則ち之を簡に書き、程子の「今日一物を格し、明日一物を格す」の義を取り、之を名づけて日格子と曰う。著する所『学史』・簡端二録、巡撫呉廷挙朝に上る。外に『定性書説』・『漕政挙要』諸集若干巻有り。学者二泉先生と称す。
其の門人、同邑の王問、字は子裕、学行を以て称さる。嘉靖十七年進士に成る。戸部主事を授かり、徐州倉を監し、羨耗を十二三減ず。父老を以て、便養を乞い、南京職方に改め、車駕郎中・広東僉事に遷る。行くこと半道に過ぎず、養を乞うて帰る。父卒し、遂に復た仕えず。室を湖上に築き、書を読みて三十年、城市に履かず、数たび薦められて起たず。詩文書画に工み、清修雅尚、士大夫皆之を慕う。卒年八十、門人私に謚して文静先生と曰う。
子鑒、字は汝明。嘉靖末年進士。累官して吏部稽勲郎中に至る。父老を思い、病を謝して帰り、奉養して側を離れず。父歿すること久しく、尚宝卿に進み、南京鴻臚卿に改め、年を引いて乞休す。太僕卿に進み、致仕す。鑒亦画に善くし、言う者其の父に勝ると有り、遂に終身復た作さず。
劉観、字は崇観、吉水の人。正統四年に進士となった。まだ若かったが、突然病気を理由に帰郷を告げた。まもなく母の喪に服し、喪が明けると、ついに出仕しなかった。門を閉ざして読書し、聖賢の学を求めた。四方から道を問いに来る者が多く、座席がしばしば足りなかった。県令の劉成が虎丘山に書院を築き、「養中」と名付けた。平素は、脱粟の飯を食べ、洗いざらしの衣服を着て、超然と自得していた。毎日、一室に端座し、怠ける様子はなかった。ある者が仕官を勧めても応じなかった。また『勤』『儉』『恭』『恕』の四つの『箴』を作って家を教え、『呂氏郷約』を取り上げてこれを顕彰し、郷里を教えた。冠婚喪祭はすべて『朱子家礼』の通りに行った。一族に孤児や寡婦で自立できない者がいればこれを救済した。ある者が著述を請うと、「朱子及び呉文正（澄）の言葉を尊信すれば十分である。また何を言うことがあろうか。」と言った。呉与弼はその隣郡の人であったが、彼を極めて推重した。
観の前に孫鼎がいた。廬陵の人。永楽年間に松江府教授となり、孝弟をもって教えを立てた。後に南畿で督学し、人は貞孝先生と称した。また李中がいた。吉水の人、副都御史に官し、谷平先生と号し、観の後である。これが吉水の三先生である。
馬理、字は伯循、三原の人。同郷の尚書王恕が家に居し、講学著書していた。理はそのもとに遊学し、その指導を受けた。楊一清が学政を督め、理と呂柟・康海の文章を見て、大いにこれを奇とし、「康生の文章、馬生・呂生の経学は、皆天下の士である。」と言った。郷試に合格し、国子監に入り、呂柟及び林慮の馬卿、榆次の寇天叙、安陽の崔銑・張士隆、同県の秦偉とともに、日々学問に切磋琢磨し、名声は都下に震うた。高麗の使者がこれを慕い、その文章を書き写して去った。連続して父母の喪に遭い、試験に参加しなかった。安南の使者が来て、主事の黄清に問うて言った。「関中の馬理先生はどこにおられるのか。なぜ仕官されないのか。」と。外国からこのように重んじられた。
理は学問と行いが純粋で篤実であり、喪に服する際は古礼及び司馬光の『書儀』・朱熹の『家礼』を斟酌して用い、呂柟とともに関中の学者の宗とされた。穆宗が立つと、右副都御史を追贈された。天啓初年、忠憲と追諡された。
魏校、字は子才、昆山の人。その先祖は本来李姓で、蘇州葑門の莊渠に居住したため、自ら「莊渠」と号した。弘治十八年に進士となった。南京刑部郎中を歴任した。守備太監劉郎が劉瑾の勢威を藉りて甚だしく横暴で、自ら判決文を作って法司に送ることもあったが、敢えて抗う者はいなかった。校は己の意のままに行動し、何にも従わなかった。兵部郎中に改められ、病気を理由に辞職して帰郷した。嘉靖初年、広東提学副使に起用された。父母の喪に服し、喪が明けると、江西兵備副使に補された。累進して国子祭酒、太常卿となり、まもなく致仕した。
校は胡居仁の私淑を受け、主敬の学を修め、諸儒の説を貫通し、その選択と執持は特に精妙であった。かつて余祐と性について論じ、おおよそ次のように述べた。「天地は陰陽五行の本体であるから、理は備わらないものはない。人物の性は皆天地より出るが、人はその全きを得、物はその偏りを得るのである。」また言った。「古の聖賢が性を論ずるには二つある。一つは、性と情とを対にして言うもので、これは性の本来の意味であり、直ちにこの理を指して言うものである。もう一つは、性と習とを対にして言うもので、ただ生という字の意味を取るだけで、性がそう名付けられる所以のものではなく、天の生じたものを性といい、人のなすところを習というのである。先儒は『性相近』という一句によって、性は気質を兼ねて言うものだとしたが、人の性の上に下に一物を添えることはできないことを知らず、気質に着目すれば、もはや性とは言えなくなる。荀子が性悪を論じ、楊子が性善悪混を論じ、韓子が性三品を論じたが、諸説が乱れているので、必ず聖人によって裁断しなければならない。もし夫子の『性相近』という一言が、まさに性がそう名付けられる所以を論じたものだとすれば、前後の説は皆聖人に背かず、孟子が性善を説いたのは、かえって偏った論となってしまう。孟子はそれを明らかに見ていたから、言葉は直截であったが、性が何物であるかを言わなかったので、荀子・楊子・韓子ら諸儒がその説をもって乱すことができたのである。伊川が一言で断じて『性は即ち理なり』と言ったので、諸説は皆攻撃しなくても自ら破れるのである。」著書に『大学指帰』、『六書精蘊』がある。没し、恭簡と諡された。唐順之・王応電・王敬臣は皆その弟子である。順之は別に伝がある。
王応電は字を昭明といい、昆山の人である。校に師事し、篤く『周礼』を好み、『周礼』は宋以後、胡宏・季本がそれぞれ著書を著し、その瑕疵を指摘すること数十万言に及んだという。一方、余寿翁・呉澄は『冬官』は亡びたのではなく、五官の中に雑然と現れており、それを改めて序列を定めるべきだと考えた。近世では何喬新・陳鳳梧・舒芬もまたそれぞれ己の意によって改定を加えた。しかしこれらは皆、諸儒の『周礼』に過ぎない。十余年を深く研究し、まず聖人の心を求め、この礼の源を遡り、次に天象の文を考証し、官を設けた本来の意を推し、五官の離合の故を推し、綱維統体の極致を見た。顕在するものによって微細を探り、細部によって大義を引き出し、『周礼伝詁』数十巻を成した。百世の後、周に継いで治めるものは、必ずここから出ると考えた。嘉靖年間、家が兵火で焼かれ、江西泰和に流寓した。その書を携えて羅洪先に正しさを求めると、洪先は大いに敬服した。翰林の陳昌積は師礼をもって彼に仕えた。胡松が江西を巡撫した時、その書を刊行して世に広めた。
応電はまた字学を研究し精究し、『説文』に載せられている中で特に誤謬が甚だしいものを訂正し、『経伝正訛』と名付けた。また『同文備考』、『書法指要』、『六義音切貫珠図』、『六義相関図』を著した。泰和で没した。昌積がその喪をとりしきり、昆山に帰葬した。
時に李如玉という者がいた。同安の儒生で、やはり『周礼』に精通し、『会要』十五巻を著した。嘉靖八年、宮廷に赴いてこれを献上し、詔勅により嘉賞され、冠帯を賜った。
周瑛は字を梁石といい、莆田の人である。成化五年の進士。広德州知州となり、善政で知られ、勅書を賜って表彰された。南京礼部郎中に遷り、撫州知府として出向し、鎮遠知府に転じた。任期満了で、帰郷して父母を省みた。弘治初年、吏部尚書王恕が瑛を四川参政として起用し、久しくして右布政使に進み、いずれも善政を挙げ、特に清廉な節操を励んだ。給事中・御史が相次いで上奏して推薦し、大臣も多く瑛を知っていたが、瑛は母の喪で帰郷した。喪が明けると、すぐに老齢を理由に致仕を請うた。孝宗はこれを嘉し、詔で一階進級させた。正徳年間に没し、八十七歳であった。瑛は初め陳献章と交わり、献章の学は静を主とした。瑛はこれを認めず、学は居敬を主とすべきであり、敬すれば心が存し、それによって理を窮めることができると説いた。『六経』の奥義から天地万物の広大に至るまで、窮めないものはない。積み重ねが多くなれば、通貫することができ、道の一本についても自ずから得られるのであり、いわゆる万殊に求めて後に一本を得るというものである。学者は翠渠先生と称した。子の大謨は進士に登第したが、任官せずに没した。
謁選して長楽知県を得、民に『朱子家礼』を行わしむ。躬ら郊野に行き、労苦を問い疾苦を慰む。田夫野老みな府が親しく己を遇するを謂い、就いて筆札を求めしむれば、府は輒ち欣然として之を与う。南京兵部主事に遷り、軍民の利病七事を陳ぶ。父喪除き、刑部に補す。旱蝗・星変に値い、北寇深く入り、孔廟災ありしに、内を修め外を攘うを疏請して、以て天戒を謹む。又救時の十要を上る。便養を以て南を乞い、南京兵部に改め、武選員外郎に遷る。尚書馬文升其の賢を知り、超えて広東提学副使に拝す。雲南にて七日間昼晦し、楚の婦人の須三寸に長し、災を弭ぐ三術を上る。母老を以て休を乞い、命を待たずして輒ち帰る。已にして吏部尚書楊一清及び巡按御史呉華屡に其の学行を薦むるも、終に起たず。嘉靖改元し、言官交えて薦む、太僕少卿に起ち、太常に改め、致仕す。既に帰り、屏居して南山にあり、布衣蔬食、惟だ経伝を発明するを事とす。時に王守仁其の郷に講学し、相去ること百里に満たず、頗る異同あり。嘗て曰く、「居官の本に三あり、奉養を薄くするは廉の本なり、声色を遠ざくるは勤の本なり、讒私を去るは明の本なり」と。又曰く、「賢を薦むるは惟だ後るるを恐れ、功を論ずるは惟だ先んずるを恐るべし」と。年七十三にして卒す。故事に、四品は止めて祭を予う。世宗府の孝行を重んじ、特詔して葬を予う。
銑は少壮にして軽俊、酒を好み、数斗を尽くしても乱れず。中歳に自ら学に厲し、言動皆則有り。嘗て曰く、「学は心を治むるに在り、功は動を慎むに在り」と。又曰く、「孟子の所謂良知良能は、心の用なり。親を愛し長を敬するは、性の本なり。若し良能を去りて独り良知を挈くは、是れ覇儒なり」と。又嘗て『政議』十篇を作り、其の『序』に曰く、「三代而上は、井田封建、其の民固く、故に道行い易く、三代而下は、阡陌郡県、其の民散じ、故に道成り難し。況んや沿いて下趨して今日に至るをや。然れども人心異なること無く、主の者に係るのみ」と。凡そ篇中に論説する所は、悉く此の意に倣う。世に其の書多し、故に載せず。
何瑭、字は粹夫、武陟の人。年七歳にして、家に仏像有るを見て、抗言して之を去るを請う。十九にして許衡・薛瑄の遺書を読み、輒ち欣然として寝食を忘る。弘治十五年進士に成り、庶吉士に選ばる。閣試『克己復礼為仁論』に曰く有り、「仁者は、人なり。礼は則ち人の元気のみ、則ち風寒暑湿に侵さるる所なり。人能く邪気に勝たるる為す所無くんば、則ち元復し、元復して而して其の人成る」と。宿学皆推服す。劉瑾政を窃む、一日翰林に川扇を贈る、入りて拝見する者有り。瑭時に官は修撰、独り長揖す。瑾怒り、以て贈らざりき。贈を受くる者復た拝謝す、瑭正色して曰く、「何ぞ仆仆たるや」と。瑾大いに怒り、其の姓名を詰む。瑭直ちに応えて曰く、「修撰何瑭なり」と。必ずや瑾に容れられざるを知り、乃ち累疏して致仕す。後瑾誅され、官に復す。経筵にて忌諱に触れ、開州同知に謫せらる。黄陵岡の堤を修して成り、擢て東昌府同知と為り、帰を乞う。嘉靖初め、山西提学副使に起つも、父憂に以て赴かず。服闋し、提学浙江に起つ。本を敦くし実を尚び、士気丕変す。未幾、晋て南京太常少卿と為る。湛若水等と古太学の法を修明し、学者翕然として之を宗とす。工・戸・礼三部侍郎を歴え、晋て南京右都御史と為るも、未幾致仕す。
是の時、王守仁道学を以て時に名有り、瑭独り黙如たり。嘗て陸九淵・楊簡の学は、禅宗に流入し、仁義を充塞すと言う。後学未だ遊・夏の十一を得ずして、議論即ち顔・曾に過ぐ、此れ吾が道の大害なり。裏居すること十余年、子姓に孝弟忠信を教え、一介必ず厳し。両たび親喪に執り、皆哀毀す。後文定と謚さる。著す所の『陰陽律呂』・『儒学管見』・『柏斎集』十二巻は、皆世に行わる。
淳耀は弱冠にして即ち『自監録』『知過録』を著し、聖賢の学を志す。後に日録と為し、昼の為す所は、夜必ずこれを書す。凡そ言語の得失、念慮の純雑、備識せざる無く、用いて自ら省み改む。晩年にして充養和粹、造詣益々深し。作る所の詩古文は、悉く先正に軌を同じくし、卓然として名家と為る。『陶庵集』十五巻あり。其の門人私かに謚して貞文と曰う。淵耀、字は偉恭、諸生、学を好み行いを敦くすること其の兄の如し。