旧唐書
巻一百一、列伝第五十一 李乂、薛登、韋湊、韓思復、張廷珪、王求禮、辛替否
李乂
李乂は、本名を尚真といい、趙州房子の人である。若い頃に兄の尚一、尚貞とともに文章をもって称せられ、進士に挙げられた。景龍年間に、累進して中書舎人となった。時に中宗は江南に使者を遣わし、道を分けて生き物を贖い放ち、その地の官物をもって代価に充てた。乂は上疏して言うには、「江南は水郷であり、採捕を業とし、魚鱉の利は民衆の頼るところであり、土地がそうさせるのであって、古くからあることです。伏して考えますに、聖慈は万物を包み育て、恩恵は動植物にまで及び、天下に大徳を布き、鱗介の微細なものにまで及んでいます。しかし、雲雨の私的な恵みが、末端の類いにまで潤うとはいえ、生成の恵みは、一般の民衆にはまだ行き渡っておりません。なぜでしょうか。江湖の豊かさは、生育に限りがなく、府庫の用は、支給供給が容易に尽きてしまうからです。費やすことが少なければ、救済は何の成果もなく、用いることがもし多ければ、常時の支給に欠けが生じます。物を救うことよりも、むしろ人を憂うべきです。また、生き物を売る者どもは、ただ利のみを見て、銭貨は日々に至り、網罟は年々に増え、一朝に施しても、百倍に営むことになります。贖い放つための銭物を回収し、困窮する貧しい者の徭役や賦税を減らし、国を生かし人を愛することこそ、その福は彼らに勝るのです」。
乂は知制誥を務めること数年に及んだ。景雲元年、吏部侍郎に転じ、宋璟、盧従願と同時に選挙を掌り、銓叙は公平で、当時大いに称せられた。まもなく黄門侍郎に転じた。時に睿宗は金仙・玉真の二観の造営を命じたが、乂はたびたび上疏して諫め、帝は常に寛容に接した。開元初年、特に乂と中書侍郎蘇頲に命じて起居注を編纂させ、その嘉謨昌言で国を体し遠きを経るべきものを録し、別に編んで奏上させた。乂は門下省にあって、多く駁正を行った。開元初年、姚崇が紫微令となると、乂を紫微侍郎に推薦したが、外見は賢を薦めるふりをしながら、実は自分より下に引き入れ、その糾駁の権限を除こうとしたのである。まもなく刑部尚書に任ぜられた。乂は方正高雅で学識があり、朝廷は彼に宰相の望みがあると称したが、病にかかり死去した。兄の尚一は清源尉で、早世した。尚貞は官が博州刺史に至った。兄弟は同じく一つの集を作り、『李氏花萼集』と号し、総二十巻である。
薛登
薛登は、本名を謙光といい、常州義興の人である。父の士通は、大業年間に鷹揚郎将となった。江都の乱に際し、士通は郷人の聞人嗣安らとともに本郡を拠点として守り、寇賊に備えた。武徳二年、使者を遣わして帰順し、高祖はこれを嘉し、璽書を下して労い励まし、東武州刺史に任じた。まもなく輔公祏が江都で謀反を起こし、その将の西門君儀らを遣わして常州を侵したが、士通は兵を率いて防戦し、大いにこれを破り、君儀らはただ身一つで逃れるのみであった。公祏が平定された後、功を積んで臨汾侯に封ぜられた。貞観初年、歴任して泉州刺史となり、死去した。
謙光は広く文史に渉猟し、人と前代の故事を談論するたびに、必ず広く引証して、あたかも目撃したかのようにした。若い頃に徐堅、劉子玄と並び称され、親しく交わった。文明年間、初めて官に就き閬中主簿となった。天授年間、左補闕となり、時に選挙は甚だしく濫りがあったため、謙光は上疏して言うには、
臣は聞く、国は賢を得るを宝とし、臣は士を挙げるを忠とす。ここを以て子皮の国僑を譲り、鮑叔の管仲を推し、燕昭は兵を楽毅に委ね、苻堅は政を王猛に託す。子産は国人の謗りを受け、夷吾は共賈の財を貪り、昭王は輅馬を賜いて以て讒言を止め、永固は樊世を戮して以て譖言を除く。猜嫌に処して益々信じ、間毀を行いて疑わず、これは黙してこれを識り、委してこれを察する深きによるなり。至りて宰我の宣尼に見愚せられ、逢萌の文叔に知られ、韓信の項氏に聞こえず、毛遂の平原に歯せられざるは、これ士を失う故なり。ここを以て人主は不肖の士を受くれば則ち政乖い、賢良の佐を得れば則ち時泰し、故に堯は八元を資りて庶績其れ理まり、周は十乱を任じて天下和平す。これより言えば、則ち士は察せざるべからず、而して官は妄りに授くべからざるなり。何となれば、比来の挙薦は、多く才を以てせず、誉れを仮りて声を馳せ、互いに推奨し、身を潤す小計を希い、臣子の大猷を忘る、これ国に報い賢を求むる所以に非ず、陛下の翹翹たる望みに副うものに非ざるなり。臣窃かに古の士を取るを窺うに、実に今と異なり。先ず名行の源を観、其の郷邑の誉れを考へ、礼譲を崇めて以て己を励まし、節義を明らかにして以て信を標し、敦樸を以て先最と為し、彫虫を以て後科と為す。故に人勧譲の風を崇め、士軽浮の行を去る。仕を希う者は必ず貞確不抜の操を修め、進み難く退き易き規を行ふ。衆議を以て其の高下を定め、郡将は曲直を誣うること難し。故に貢の賢愚を計れば、即ち州将の栄辱なり；穢行の彰露するも、亦た郷人の厚顔なり。ここを以て李陵降りて隴西慚じ、幹木隠れて西河美し。故に名利に勝れば、則ち小人の道消え；利名に勝れば、則ち貪暴の風扇る。ここを以て俗を化するの本は、須らく軽浮を擯ねざるべからず。昔冀缺礼譲を以て朝に升れば、則ち晋人礼を知り；文翁儒林を以て俗を奨めれば、則ち蜀士多く儒なり。燕昭馬を好めば、則ち駿馬庭に来たり；葉公龍を好めば、則ち真龍室に入る。これより言えば、上の好む所にして下其の化に従わざるは未だ有らざるなり。七国の季より、縦横雑るも、而して漢代才を求むるに、猶お百行を征す。ここを以て礼節の士は、敏徳自ら修め、閭裏推高し、然る後に府寺に辟せらる。魏氏人を取るに、尤も放達を愛し；晋・宋の後は、祇だ門資を重んず。人に官を求むるの風を奨め、職を授くるに惟賢の義に乖く。梁の士を薦むるに、雅に属詞を愛し；陳氏の賢を簡ぶるに、特ち賦詠を珍しむ。故に其の俗は詩酒を以て重しと為し、修身を以て務と為さず。逮うて隋室に至り、余風尚ほ在り、開皇中李諤之を文帝に論じて曰く「魏の三祖は、更に文詞を好み、君人の大道を忽せにし、彫虫の小藝を好む。篇を連ね牘を累ねて、月露の形に出でず；案に積み箱に盈ちて、唯だ風雲の状是れなり。代俗此を以て相高し、朝廷茲を以て士を擢す、故に文筆日煩はしく、其の政日乱る」。帝李諤の策を納れ、これより制を下して文筆浮詞を禁断す。其の年、泗洲刺史司馬幼之表の典実ならざるを以て罪を得る。ここに於て風俗改励し、政化大に行わる。煬帝嗣いで興り、又た前法を変じ、進士等の科を置く。ここに於て後生の徒、復た相放效し、陋に因り寡に就き、速きに赴き時を邀へ、小文を緝綴し、之を策学と名づけ、指実を以て本と為さずして、浮虚を以て貴しと為す。唐歴を纂ぐも、故非を漸く革すと雖も；陛下君臨し、才を共理に察せんと思す。本を樹て化を崇むるは、惟だ賢を旌るに在り。今の挙人は、事実に乖けり。郷議は小人の筆に決し、行修は長者の論無し。策第は州府に喧競し、恩を祈るは拜伏に勝えず。或いは明制才に出で、試みに遣して搜攵せしむれば、府寺の門に駆馳し、王公の第に出入す。上啓し詩を陳べて、唯だ咳唾の沢を希い；頂より足に至るまで摩りて、提攜の恩を荷わんことを冀う。故に俗に挙人を号して、皆な覓挙と称す。覓は自ら求むるの称にして、未だ人知るの辞に非ざるなり。其の行を察して其の材を度れば、則ち人品茲に於て見る。己に徇うの心切なれば、則ち至公の理乖い；仕を貪るの性彰なれば、則ち廉潔の風薄し。是れ府命高しと雖も、叔度勤勤の譲りに異なり；黄門已に貴しと雖も、秦嘉耿耿の辞無し。縦い己を抑えて賢を推す能わずと雖も、亦た三命を待たんことを肯んぜず。豈に夫の白駒皎皎として風塵に雑らず、束帛戔戔として物表に栄高きと、其の広狭を校量せんや！ここを以て耿介の士は、自ら抜けて其の辞を致すを羞じ；循常の人は、其の疏を捨てて其の附を取る。故に選司補署は、礼闈に喧然とし；州貢賓王は、階闥に争訟す。謗議紛合し、浸くに風を成す。夫れ栄を競う者は必ず利を競うの心有り、謙遜する者亦た賄を貪るの累無し。自ら上智に非ざれば、焉んぞ能く移らざらん；中人に在りては、理習俗に由る。若し謹厚の士を重んぜば、則ち祿を懐う者は必ず徳を崇めて名を修め；若し趨競の門を開かば、仕を邀う者は皆な戚施して附会す。附会すれば則ち百姓其の弊に罹り、潔己すれば則ち兆庶其の福を蒙る。故に風化の漸は、靡く茲に由らざるは無し。今郷閭の談を訪うるに、唯だ祇に裏正に帰す。縦い名礼則に虧き、罪刑章に掛かるも、或いは籍を冒して資を偷み、或いは勲を邀えて級を窃み、其の不義の賂を仮るも、則ち是れ郷閭を犯すこと無し。豈に郭有道の銓量、茅容望重く、裴逸人の賞拔、夏少名高きに比せんや、其の優劣を語るに！祇に才応に邦を経るの流の如きは、唯だ令して策を試み；武能く敵を制するの例は、只だ弧を彎ぐるを驗す。若し其の文清奇に擅れば、便ち甲第に充て、藻思微かに減ずれば、便ち即ち告帰す。此を以て人を収むるは、事実に乖かんことを恐る。何となれば、楽広は筆を潘嶽に仮り、霊運は詞穆之に高く、平津は文長卿に劣り、子建は筆荀彧に麗し。若し射策を以て最と為せば、則ち潘・謝・曹・馬必ず孫・楽の右に居らん；若し機猷を協賛せしめば、則ち安仁・霊運亦た裨附の益無からん。これより言えば、一概に取りては不可なり。至りて武藝に至りては、則ち趙雲勇と雖も、諸葛の指捴に資り；周勃雄と雖も、陳平の計略に乏し。若し樊噲をして蕭何の任に居らしめば、必ず指縦の機を失わん；蕭何をして戲下の軍に入らしめば、亦た主を免るの效無からん。闘将は鋒を摧くに長じ、謀将は事を料るに審かなり。ここを以て文泉米を聚めて、隗囂の図る可きを知り；陳湯指を屈して、烏孫の自ら解くを識る。八難の謀設けられ、高祖酈生に追慚し；九拒の計窮まり、公輸宋を伐つに心を息す。謀将は弓馬に長ぜず、良相は寧んぞ射策に資らん。豈に夫の元長自ら表し、妄りに詞鋒を飾り、曹植章を題し、虚しく麗藻を飛ばすと、其の可否を校量せんや！伏して願わくは陛下明制を降し、峻科を頒たんことを。千里一賢は、尚ほ少なからずと為さず、僥倖冒進は、須らく堤防を立つべし。浮虚の飾詞を断ち、実用の良策を収め、稽え無きの説を取らず、必ず忠告の言を求めん。文は則ち效官を以て試み、武は則ち其れをして守禦せしめ、始め既に言を察し行いを観、終り亦た名に循い実を責めば、自然僥倖濫吹の伍は、其の妄庸を蔵す所無からん。故に晏嬰云く「之を挙ぐるに語を以てし、之を考うるに事を以てす；其の言を寡くして其の行いを多くし、文に拙くして事に工なり」。此れ人を取りて賢を得るの道なり。其れ武藝超絶し、文鋒挺秀にして、伎の偏用に效有り、国を経るの大才無く、軍鋒の爪牙と為り、詞賦の標準と作る有らば、自ら可く凌雲の策を試み、劄を穿つの工を練り、上命を承けて《甘泉》を賦し、中軍に稟じて敵に赴かしむべし。既に才に随うの任有れば、必ず乗に負うの憂無からん。臣謹んで案ずるに、呉起戦に臨み、左右剣を進む。呉子曰く「夫れ鼓を提げ桴を揮い、難に臨み疑を決するは、此れ将の事なり。一剣の任は、将の事に非ざるなり」。謹んで案ずるに、諸葛亮戎に臨み、戎服に親しまず、蜀兵を渭南に頓し、宣王剣を持ちて、卒いに敢えて当たらず。此れ豈に弓矢の用ならんや！謹んで案ずるに、楊得意長卿の文を誦す。武帝曰く「恨むらくは此人と同時ならざるを」。相如至るに及び、終に文園令に在り、公卿の位を以て之を処せざるは、蓋し其の任に非ざる故なり。謹んで案ずるに、漢法、挙ぐるの主は、終身保任す。楊雄の田儀に坐するは、其の冒薦を責め；成子の魏相に居るは、賢を得るに酬ゆ。賞罰の令行なわれば、則ち請謁の心絶え；退譲の義著しければ、則ち貪競の路消ゆ。自然朝廷に争祿の人無く、選司に謙捴の士有らん。仍って請う、年限を寛に立て、其の采訪簡汰を容れ、用に堪うる者は令して其れを試守せしめ、以て能ふと否とを観；行事に参驗し、以て是非を別たん。実ならざれば王丹の官を免じ、人を得れば翟璜の賞を加えん。自然賢を見て隠さず、祿を食みて専らにせず。荀彧鐘繇・郭嘉を進め、劉隠李膺・硃穆を薦む、勢雲る遠からず。職に称する者有れば薦賢の賞を受け、挙ぐるに濫る者有れば欺罔の罪に抵らん。自然挙ぐるに賢行を得ば、則ち君子の道長けん。
やがて水部員外郎に転じ、累進して給事中・検校常州刺史となった。宣州の狂寇朱大目が乱を起こすに当たり、百姓は奔走したが、謙光は厳重に備えて安んじ、全境は粛然とした。刑部侍郎に転じ、銀青光禄大夫を加えられ、再び尚書左丞に遷った。景雲年中、御史大夫に抜擢された。時に僧の恵範は太平公主の権勢を恃み、百姓の店舗を強奪し、州県はこれを裁くことができなかった。謙光が弾劾しようとしたところ、ある者がこれを止めるよう請うたが、謙光は言った、「憲台は冤滞を理めるもので、何を回避しようか、朝に弾劾して暮に罷免させてもよい。」遂に殿中慕容玽と共にこれを弾劾したが、かえって太平公主に陥れられ、岐州刺史として出された。恵範が誅された後、太子賓客に遷り、刑部尚書に転じ、金紫光禄大夫・昭文館学士を加えられた。開元初め、東都留守となり、また太子賓客に転じた。太子と同名であったため、表を奉って字を用いることを請うたところ、特勅により名を登と賜った。やがて庶子の悦が千牛として憲司に弾劾されたため、田舎に帰された。朝廷はその家が貧しいことを以て、また特に致仕禄を給した。七年に卒し、年七十三、晋州刺史を贈られた。『四時記』二十巻を撰した。
韋湊
韋湊は、京兆万年の人である。曾祖父の瓚は、隋の尚書右丞。祖父の叔諧は、蒲州刺史。父の玄は、桂州都督府長史。湊は、永淳二年に、初めて官に就き婺州参軍を授かり、累進して揚府法曹参軍となった。州人の前仁寿令孟神爽は豪奢で放縦、たびたび法を犯し、貴戚と交わり、前後の官吏は敢えてこれを糾そうとしなかったが、湊は長史張潜に申し出て、事に因ってこれを除くことを請うた。神爽が事に坐して推問されることとなり、湊は少しも容赦せず、神爽が妄りに密旨があると称したが、究問して虚偽を引き出し、遂に杖殺したので、遠近で称服した。湊は、景龍年中に歴任して将作少匠・司農少卿となった。かつて公事を以て宗楚客に逆らい、貝州刺史として出された。
睿宗が即位すると、鴻臚少卿に拝され、銀青光禄大夫を加えられた。景雲二年、太府少卿に転じ、また通事舎人を兼ねた。時に節湣太子を改葬し、優詔を以て諡を加えようとした。また李多祚らの罪を雪ぎ、その官爵を還し、更に贈官を加えようと議した。湊は上書して言った。
臣は聞く、王者が号令を発し施すには、必ず天道に法らねばならず、三綱を叙し、十等がことごとく従うようにするのは、善を善と明らかにし、悪を悪と著しくするためである。善を善とするとは、爵賞を懸けてこれを勧めることであり、悪を悪とするとは、刑罰を設けてこれを懲らしめることである。その賞罰が及ばない者については、行いを考査して謚を立ててこれを褒貶し、もって将来を勧誡するのである。これらはみな至公の大道であって、私情によって曲げられるものではない。故に箕子・微子は用いられ、管叔・蔡叔は誅戮された。謚とは、臣がその君を議し、子がその父を議して、「霊」や「厲」と称するものであり、敢えて私をもって大道を乱すことはしないのである。ならば、そのほかどうして中正を失うことがあろうか。臣がひそかに見るところ、節湣太子は李多祚らとともに北軍の禁旅を擁し、上って宸居を犯し、扉を破り関を斬り、禁中に突入し、兵は黄屋を指し、騎は紫微に騰った。孝和皇帝は玄武門に御座を移し、親しく徳音を降し、逆順を諭されたが、太子は鞍に据わって自若とし、衆を督して止まなかった。やがてその党類は非を悔い、逆を転じて順とし、あるいは兵を回して賊を討ち、あるいは状を投じて自ら拘束した。多祚らは誅戮に伏し、太子はようやく逃竄を図った。もし悪党同士が互いに助け合い、天道が徴験を示さず、賊徒に戈を倒す者なく、侍臣に陛戟の衛りを欠くことになっていたならば、その禍いは、どうして口にすることができようか。当時、臣は将作少匠を任じられ、通事舍人内供奉を賜っていた。その翌日、孝和皇帝は供奉官らを引見し、涙を流して言われた、「ほとんど卿らと相見えずに済むところであった」と。その危惧は、また甚だしいものではなかったか。しかるに今、聖朝は罪を雪ぎ礼をもって葬り、節湣と謚している。臣の愚かな識見をもってすれば、ひそかに惑うところである。臣子の礼は、厳敬ここに極まるものであり、故に位を過ぎれば必ず趨り、路馬の芻を踏めば誅せられる。昔、漢の成帝が太子であった時、行くに敢えて馳道を絶たなかった。周室の衰微の時に当たり、秦の師が周の北門を過ぎた際、左右は冑を免じて下車したが、王孫満はなおその甲を巻かず兵を束ねざることを以て、その無礼を譏り、必ず敗れることを知った。これによって言えば、太子が宮内で兵を挙げ、御前で馬に跨ったことは、礼に悖ること既に甚だしい。ましてやさらに甚だしいことを図ったのである。これを褒めて謚することなど、臣の理解できないところである。武三思父子を斬ったことを以てこれを嘉するのか。しかし、兵を弄して逆を討ち君父を安んずるならば、嘉すべきであるが、実は自ら取らんとしたのであり、これは逆を競ったのであって、褒めて謚することができようか。これまた臣の理解できないところである。韋氏を廃そうとしたことを以てこれを嘉するのか。しかし、韋氏の逆が顕彰し義が絶たれたならば、これを誅してもよい。当時、韋氏にはまだ逆が顕彰しておらず、義が絶たれておらず、太子にとっては母である。どうして母を廃する理があろうか。しかも中宗の命によるものでなくこれを廃したならば、これは父を脅し母を廃するもので、これまた悖逆である。褒めて謚することができようか。これまた臣の理解できないところである。君あるいは君たらずとも、臣どうして臣たらざることができようか。父あるいは父たらずとも、子どうして子たらざることができようか。たとえ君父に桀・紂の行いがあっても、臣子に廃し殺す理はない。まして先帝は功は宇宙に格り、徳は生霊に被わり、廟号は中宗、謚は孝和皇帝と称せられる。その逆命の子を、褒めて謚することができようか。これまた臣の理解できないところである。昔、献公が驪姫の讒言に惑わされ、その太子申生を殺そうとした時、公子重耳が言った、「子はどうして子の志を公に言わないのか」。太子は言った、「できない。君は驪姫を安んじている。これによって君の心を傷つけることになる」。重耳が言った、「それではどうして出奔しないのか」。太子は言った、「できない。君は私が君を弑そうとしていると言うだろう。天下に父のない国があろうか。私はどこへ行けばよいのか」。人をして狐突に辞して言わせた、「申生はその死を惜しむことはしない。しかしながら、我が君は老い、子は幼く、国家は多難である。伯氏（狐突）もし出て我が君を図るならば、申生は賜を受けて死ぬ」。再拝稽首して、ついに自縊した。その行いはこのようであり、その謚は僅かに「恭」とすることができた。今、太子の行いはこれに反する。節湣と謚することができようか。これまた臣の理解できないところである。昔、漢の武帝の末年、江充は太子と隙があり、帝が晏駕した後に太子に誅されることを恐れた。ちょうど巫蠱の事が起こり、充はその事を典理した。これによって奸を為し、ついに太子の宮に至って蠱を掘り、桐木を得て太子を誣いた。時に武帝は甘泉宮に避暑しており、独り皇后と太子が在った。太子は自ら明らかにすることができず、その少傅石徳の謀を容れ、ついに節を矯って充を斬り、これによって敗れて逃匿した。兵を称して闕に詣で、父に対して逆謀を図ったわけではないが、身は湖で死に、葬られず謚もなかった。昭帝の時に至り、ある男子が北闕に詣で自ら衛太子と称した。制して公卿に識視させたが、詣でた者は敢えて発言する者がない。京兆尹雋不疑が後から到り、従吏を叱ってこれを収縛した。ある者が言った、「是か非か未だ知れず、暫く安んじるべきである」。不疑は言った、「諸君は衛太子をどうして患うるのか。昔、蒯聵が出奔し、輒が拒んで納れなかったことを、『春秋』は是とした。衛太子は先帝に罪を得、亡びて即座に死なず、今自ら詣でて来た。これは罪人である」。ついに制獄に送った。天子は聞いてこれを嘉し、言われた、「公卿大臣は、経術をもって大義に明らかな者を用いるべきである」。後に太子の孫が天子に立てられ、これは孝宣皇帝と曰う。太子はようやく礼葬を得て、謚は「戾」と曰う。今、節湣太子の行いをこれに比べれば、どうして同年に語ることができようか。その陛下に対する関係は、また猶子である。節湣と謚することができようか。これまた臣の理解できないところである。昔、項羽の臣丁公は、常に漢の高祖を危うくしようとした。高祖がこれに言った、「二賢はどうしてお互いに厄するのか」。丁公はやめて止んだ。高祖が項氏を滅ぼした後、ついに丁公を戮して徇し、言った、「項王をして天下を失わせた者は、丁公である」。これを戮したのは、大義至公であって、その徳を私せず、もって後に君に事える者を誡めたのである。今、節湣太子の逆を為したことは、また陛下を保護しようとしたわけではない。これを褒めて謚することができようか。これまた臣の理解できないところである。陛下は天縦の聖哲であり、任ずる所は賢明である。臣の至愚をもってすれば、どうして敢えて議を干すことができようか。しかし臣はまた考える、堯・舜は聖君であり、八凱・五臣は良佐であるが、なお広く芻蕘の言を聞くのは、智者も千慮に一失あり、愚者も千慮に一得あるためである。故に曰う、「狂夫の言も、聖人はこれを択ぶ」と。臣はすなわちこの義に縁り、敢えて以て陳聞し、議謚する者と御前で対議することを願う。もし臣の言が非であれば、聖政を謗る罪を甘んじて受け、鼎鑊の誅に赴く。なお義を申明して天下に示し、臣輩の愚惑する者がことごとく氷解することを蒙らしめ、則ち再び異議が無いようにされたい。もし謚が当を得ていないならば、どうしてこれを聖朝に施し、史冊に垂れて、後代の逆臣賊子に因って引譬せしめ、資として辞と為し、これによって悖乱の門を開き、どうして将来の法を示すことができようか。伏して望む、その謚を改定し、務めて礼経に合わしめられたい。その李多祚らの罪は、宥免に従うことを請う。雪ぐと謂わず、もって天下の心に順い、則ち尽善尽美となろう。
書が奏上されると、睿宗は湊を引見して言われた、「誠に卿の言う通りである。事既にこのようである。どうして改動すればよいか」。湊は言った、「太子の実行は悖逆であり、褒美すべきではない。その行いを称し、一字に改めて謚することを請う。多祚らは兵をもって君を犯した。無罪とは言えない。ただ放つと云うべきであって、雪ぐと称すべきではない」。帝はその言を然りとされた。当時、執政は制令が既に行われたことを以て、改易し難いとし、ただ多祚らの贈官を停めるのみであった。
翌年の春、金仙・玉真の両観を造営し、費用は巨億に及んだ。湊が進諫して言うには、「陛下は昨夏、農事を妨げるとして両観の造作を止められました。今はまさに農繁の月であり、かえって工事を起こそうとされています。公主の私財を用い、国庫の物を出さないことは承知しておりますが、土木工事が始まれば、高価で人夫を雇うことになり、三輔の農民は目前の利に走り、農を捨てて雇われ、本を棄てて末を追うでしょう。臣は聞きます、一人の男が耕さなければ、天下に飢える者が生じると。臣はひそかに不可と存じます」。帝は応じなかった。湊はまた上奏して言うには、「日は陽和に気を布き、万物は生育し、土木の間には昆虫が無数におります。この時に造営すれば、傷め殺すことが甚だ多く、臣はまた仁聖の本旨に非ざることを恐れます」。睿宗はようやくその言を容れ、外廷に詳議させた。中書令崔湜・侍中岑羲が湊に言うには、「公はよくもこのことを敢えて言った。大いに難事である」。湊は言う、「厚禄を忝なく食み、死をも辞さない。況や明時において、必ず死なざるを知る」。まもなく出されて陜州刺史となり、間もなく汝州刺史に転じた。開元二年の夏、勅して靖陵に碑を建て、人夫工匠の徴発を命じた。湊は、古来より園陵に碑を建てる礼はなく、また時は旱魃と凶作の折であり、工事を起こすべからずとして、急ぎ上表して極諫し、工役はやむこととなった。まもなく岐州刺史に遷った。
四年、入朝して将作大匠となった。時に勅があり、孝敬廟を義宗と復した。湊が上書して言うには、
臣は聞く、王者が礼を制するのは、これを規模という。規模の興るは、実に古に師うによる。古に師うの道は、必ずや名を正すにあり、名と実とは、故に相副うべきである。宗廟においては、礼の大なるもの、どうして失うことができようか。礼によれば、祖は功有り、宗は徳有り、祖宗の廟は百代毀たず。故に殷では太甲を太宗とし、太戊を中宗とし、武丁を高宗とした。周では文王・武王を宗とした。漢では文帝を太宗とし、武帝を世宗とした。その後、代々宗と称する者は、皆、方に海内を制し、徳沢が宗とすべきものであり、昭穆に列して、毀たざるを期した。宗と称する意義は、また大なるではないか。伏して惟うに、孝敬皇帝は位は東宮に止まり、未だ南面したことはなく、聖道は確かに儲副に冠たるも、徳教は寰瀛に被わらず、廟を立てて宗と称するは、恐らく礼に合わない。況や別に寝廟を起こし、昭穆に入らず、祀典に稽えても、何の義をもって宗と称しようか。しかるに廟号を義宗とし、万代に称えようとするのは、臣の庸識をもってすれば、ひそかに不可と謂う。陛下は典礼に循い、大猷を開かんとされる。有司の議するところ、この過失を致し、尽善を虧くことあらんか、惜しむべきではないか。望むらくは更に詳議し、務めて礼に合わしめられたい。
そこで太常に議させたところ、遂に義宗の号は停められた。
湊は前後して上書して時政の得失を論じ、多くは採用された。再び遷って河南尹となり、累ねて彭城郡公に封ぜられた。公事により左遷されて杭州刺史となり、汾州刺史に転じた。十年、太原尹兼節度支度営田大使を拝した。その年、官において卒した。六十五歳。幽州都督を贈られ、諡して文といった。子の見素は、別に伝がある。湊の従子に虚心あり。
湊の従子 虚心
虚心の父は維、若くして儒業を習い、広く文史に渉猟し、進士に挙げられた。大理丞より累ねて戸部郎中に至り、剖判に巧みで、時に員外郎宋之問は詩に工であり、時人は戸部に二妙有りと為した。左庶子に終わった。虚心は孝廉に挙げられ、官は厳整で、累ねて大理丞・侍御史に至った。神龍年間、大獄を推按した時、僕射竇懷貞・侍中劉幽求は寛大に取り計らおうとしたが、虚心は法令を堅く執り、奪うべからざる志有り。景龍年中、西域の羌胡が背叛し、時に併せて擒獲したが、勅があり尽く誅さんとした。虚心が論奏し、ただ元首を罪するのみとし、その全うした者は千余人に及んだ。虚心は孝行有り、父の憂に遭うと、哀毀礼を過ぎ、鬚鬢ことごとく白くなり、朝廷深く嗟尚した。後に御史中丞・左右丞・兵部侍郎・荊揚潞長史兼采訪使に遷り、所在の官吏を振粛し、威令甚だ挙がり、中外これを標準と為した。戸部尚書・東京留守を歴任し、卒した。六十七歳。
虚心の季弟 虚舟
季弟の虚舟もまた孝廉に挙げられ、御史より累ねて戸部・司勲・左司郎中に至り、荊州長史、洪・魏州刺史兼采訪使を歴任し、能政多く著わした。入朝して刑部侍郎となり、大理卿に終わった。家に礼則有り、父子兄弟更に郎署を践み、時に「郎官家」と称された。
韓思復
韓思復は、京兆長安の人である。祖父の倫は、貞観年中に左衛率となり、長山県男の爵を賜わった。思復は若くして祖父の爵を襲った。初め汴州司戸参軍となり、政は寛恕で、杖罰を行わなかった。在任中に憂に遭い、家貧しく、薪を売って喪制を終えた。時に姚崇が夏官侍郎として政事を知り、深く嘉嘆して、司礼博士に抜擢した。
景龍年中、累ねて給事中に遷った。時に左散騎常侍厳善思が譙王重福の事に坐して制獄に下され、有司が言うには、「善思は昔汝州刺史を任じ、平素より重福と交遊し、召されて京師に至りながら、終にその謀逆を言わず、ただ『東都に兵気有り』と奏したのみである。状に拠れば正に反を匿したに当たり、絞刑に従うことを請う」。思復が駁奏して言うには、「獄を議して死を緩めるは、列聖の明規。刑疑わしきは軽きに従うは、国の常典。厳善思は往昔先朝に属し、韋氏が内に擅り、宮掖に恃み寵り、宗社を危うくせんと謀った。善思はこの時に先覚し、因って相府に詣り発明有り、進論して聖躬必ず宸極に登らんとす。重福と交遊したとはいえ、蓋し韋氏を陥れんと謀ったのである。その謁見に及んでも、なお奏聞せず、この行蔵を以て、即ち極法に従う。且つ勅して善思を追えば、書至れば便ち発ち、向こうに逆節を懐けば、寧んぞ即ち奔命せん。一面の疏網、誠に生に順うに合い、三駆して禽を取る、来たりて宥すべし。惟だ刑を恤れ、事は昭詳に合う。請うらくは刑部に付して群官を集めて議定し奏裁せしめ、慎獄に符せんことを」。この時、議者は多く善思は原宥に従うべしと言い、有司はなお前議を執り誅すことを請うた。思復がまた駁して言うには、「臣は聞く、人を市に刑し、爵を朝に人にすることは、必ず僉謀攸同にして、始めて行いて惑わざるなり。謹んで諸司の議する所を按ずるに、厳善思は十が一入り、罪に抵るは惟だ軽し。夫れ帝閽は九重、塗は千里に遠し。故に天下の耳を借りて聴けば、聴くこと聡からざるなく、天下の目を借りて視れば、視ること接からざるなし。今群言上聞すれば、采択は審かにすべし。若し多きを棄てて少なきに就かば、臣実に懼る。輿誦一たび乖けば、下情達せず、衆に従わんと欲すとも、その及ぶべけんや。凡そ百の京司、時に泰に逢い、官を列ね職を分ち、賢有り親有り。親は則ち列籓の諸王、陛下の愛子。賢は則ち茅を胙び国を開く、陛下の名臣。君に無礼あるを見て、寧んぞ雷同して異ならざらんや。今措詞多く出で、法令は軽きに従う」。上はその奏を納れ、遂に善思の死を免じ、静州に配流した。思復はまもなく中書舎人に転じ、数たび上疏して得失を陳べ、多くは納用された。
開元の初め、諫議大夫となった。時に山東で蝗害が大いに起こり、姚崇が中書令として、使者を派遣して河南・河北の諸道に分かち往き、蝗虫を殺して埋めるよう上奏した。思復は蝗虫は天災であると考え、徳を修めてこれを攘うべきであり、人力で剪滅できるものではないと恐れた。上疏して言うには、「臣は聞く、河南・河北の蝗虫は、近ごろますます繁盛し、経過したところでは、苗稼ことごとく損なわれた。今は次第に河西に飛び、遊食して洛に至り、使命の往来する者は敢えて昌言せず、山東の数州は甚だ惶懼している。かつ天災が流行し、埋瘞しても尽くし難い。願わくは陛下が過ちを悔い躬を責め、使者を発して宣慰し、不急の務を損じ、至公の人を召し、上下心を同じくし、君臣一徳となり、この誠実を持って休咎に答えることを望む。前後の駆蝗使などは、伏して望むに総て停めることを。《書経》に云う、『皇天は親無し、惟だ徳を輔く；人心は親無し、惟だ恵を懐く』と。人心を収攬せざるべからざるなり。」と。上は深くこれを然りとし、思復の疏を出して崇に付した。崇はそこで思復を派遣して山東に蝗虫の損なったところを検めさせ、帰還すると、具に実を以て奏上した。崇はまた監察御史劉沼に重ねて詳覆させようと請うた。沼は崇の旨意を希い、遂に百姓を箠撻し、旧状を回改してこれを奏上した。これによって河南の数州は、ついに免れることができなかった。思復は遂に崇に排擠され、出て徳州刺史となり、転じて絳州刺史となった。入って黄門侍郎となり、銀青光禄大夫を加えられ、裴漼に代わって御史大夫となった。思復は性恬淡にして、玄言を好み、仁を安んじ道を体するもので、紀綱の任ではなかった。幾ばくもなく、転じて太子賓客となった。十三年に卒し、年七十余であった。
思復の子 朝宗
子の朝宗は、天宝の初めに京兆尹となった。
思復の曾孫 佽
曾孫の佽は、字は相之、少より文学があり、性は簡淡を尚んだ。進士に挙げられ、累ねて藩方に辟召された。襄州従事より征されて殿中侍御史に拝され、刑部員外に遷った。澧州刺史を求めた。歳満ちて代を受け、宰相牛僧孺が鄂渚に鎮するに当たり、従事として辟召され、征されて刑部郎中に拝され、転じて京兆少尹となり、給事中に遷った。出て桂州観察使となった。桂管二十余郡、州掾以下より邑長に至る三百員、吏部によって補う者は什一、他は皆廉吏がその才を量ってこれを補う。佽が桂に至ると、吏は常に官とする者数百人を引謁し、一吏が籍を執って前に進み言うには、「具員してその闕を補うことを請う」と。佽は戒めて言うには、「在任して政ある者は、その理むる所を奪わず；過ちある者は、必ず法を以てこれを縛す。欠けたる者は当に故籍を稽え諸るを俟ち、その可なる者を取り、然る後にこれを補うべし」と。時に春衣使の内官が至り、郵吏に賄を求め、三豪家は厚い資を以て邑宰を求めた。佽は悉くこれを諾した。使が去ると、撓法の罪に坐し、各々その背を笞った。ここより豪猾は跡を斂め、皆清廉な吏を得てその人を蘇活させた。未だ幾ばくもなく、詔して五管都監を置く。計るにその費は一境の地征を尽くしても、その意を飽たすに足らず、佽は特に儉約を用いてこれを処し、遂に定制と為り、君子はこれを難しと為した。開成二年、官に卒し、工部侍郎を贈られた。
張廷珪
張廷珪は、河南済源の人、その先祖は常州より徙った。廷珪は少より文学を以て知られ、性慷慨にして志尚があった。弱冠にして制挙に応じた。長安年中、累遷して監察御史となった。則天は天下の僧尼に税を出させ、白司馬阪に大像を営建しようとした。廷珪は上疏して諫めて言うには、
そもそも仏とは、覚知を義とし、心によって成り、諸相を以て見るべからざるものである。経に云う、「もし色を以て我を見、音声を以て我を求むれば、是の人は邪道を行じて、如来を見ること能わず」と。この真如の果は外に求めざるなり。陛下は信心帰依し、弘誓願を発し、その塔廟を壮んにし、その尊容を広くし、已に天下に遍く久し。蓋し相に住して布施を行ずるあり、最上第一希有の法に非ざるなり。何を以てかこれを言う。経に云う、「もし人、三千大千世界に満つる七宝を以て用いて布施し、及び恒河沙等の身命を布施すれば、その福甚だ多し。もし人、この経中に於いて受持し及び四句偈等を為に人に演説すれば、その福彼に勝る」と。仏の言う如くすれば、陛下が四海の財を傾け、万人の力を殫くし、山の木を窮めて塔と為し、冶の金を極めて像と為すも、労は則ち甚だし、費は則ち多しと雖も、而して獲る所の福は一禅房の匹夫に愈らざるなり。菩薩は福德を作すも、貪著すべからず、蓋し有為の法は高むるに足らざるなり。況んやこの営建は、事殷く木土に及び、或いは盤礴を開発し、峻に基階を築き、或いは穴洞を塞ぎ、転じて采斫を通じ、輾圧して虫蟻を動かし、盈て巨億に動く。豈に仏が坐夏の義を標し、蠢動を湣みてその生を害するを忍びざるやをや！また鬼を役するは不可、唯だ人を営むのみ、工匠を通計すれば、率ね多く貧窶にして、朝に駆り暮に役し、筋を労し骨を苦しめ、簞食瓢飲、晨に炊き星に飯し、饑渴の致す所、疾疹交集す。豈に仏が徒行の義を標し、畜獣を湣みてその力を残すを忍びざるやをや！また営築の資は、僧尼に税す、雖も乞丐の致す所と雖も、而して貧闕猶お多し。州県征輸、星火の如く逼迫し、或いは謀計する所靡く、或いは鬻売して以て充つ、怨声路に満ち、和気未だ洽わず。豈に仏が随喜の義を標し、愚蒙を湣みてその産を奪うを忍びざるやをや！かつ辺朔未だ寧からず、軍装日給し、天下虚竭し、海内労弊す。伏して惟うに陛下慎み之を重んじ、菩薩の行を思いて一切衆生に利益する為に、応に是の如く布施すべく、則ちその福德は南西北方四維上下の虚空の如く不可思量ならん。夫れ何ぞ必ずしも相に住するに勤めて、蒼生の業を彫り、不急の務を崇くせんや！臣、時政を以てこれを論ずれば、則ち宜しく先ず辺境、府庫を蓄え、人力を養うべし；臣、釈教を以てこれを論ずれば、則ち宜しく苦厄を救い、諸相を滅し、無為を崇くすべし。伏して願わくは陛下臣の愚を察し、仏の意を行い、務めて理を以て上と為し、人を以て言を廃せざらんことを、幸甚幸甚。」
則天はその言に従い、即ち作するを停め、仍って長生殿に召見し、深く賞慰した。景龍の末、中書舎人となり、再転して洪州都督となり、仍って江南西道按察使となった。
開元の初め、入って礼部侍郎となった。時に久しく旱魃し、関中饑儉、制を下して直諫昌言し、政理を弘益する者を求めた。廷珪は上疏して言うには、
臣が聞くに、古に多難にして王を興し、殷憂にして聖を啓く者あり、皆事危うければ則ち志鋭く、情迫れば則ち思深く、故に能く下より登り高きに至り、禍を転じて福となす者なり。伏して見るに、景龍の末、中宗禍に遇い、先天の際、兇党謀を構え、社稷綴旒に危うき有り、国朝将に絶縁に均しからんとす。陛下は神武代を超え、精誠天を動かし、再び氛沴を掃い、六合清朗なり。而して後、上は皇旨に順い、下は黔黎を念い、高く璿衡を運し、光く宝籙を膺く。日月の燭する所の地、書軌未だ通ぜざるの郷、恩沢に濡れず、淳化を被らざるは無し。十堯・九舜も、未だ称うるに足らず。明明たる上帝、下土を照臨す、宜しく介祉を錫い、以て鴻休に答うべし。然るに頃歳以来、陰陽候を愆い、九穀稔を失い、万姓饑に阻まれ、関輔の間、更に尤も劇し。樵蘇して爨する莫く、糧籺して資する靡きに至り、聊生を復せず、方に転死を憂うる有り。偶会昌運に会い、茲の難否に遭う者は、臣窃に之を思うに、皇天の意、将に陛下の春秋鼎盛、神聖躬に在り、崇朝せずして大功を建て、藩邸より元後に陟り、或いは下済の道を簡にし、独り雄図の志を満たし、虞舜を軽んじて法とせず、漢武を思いて以て自ら高しとすを恐る。是の故に咎徴を昭かに見せ、載せて善誘を加え、将に大君をして日一日と慎み、休むと雖も休まず、永く太和を保ち、以て邦本を固くせんと欲するなり。斯の皇天の陛下に眷顧する深きなり、陛下焉ぞ休旨を奉若して寅畏せざるべけんや！臣愚、誠に願わくは陛下心を約し志を削ぎ、思を澄まし精を励まし、羲・農の書を考へ、素樸の道を敦くし、端士を登庸し、佞人を放黜し、後宮を屏退し、外廄を減徹し、場に蹴鞠の玩無く、野に禽に従うの賞絶え、石田の遠境を休め、金甲の懸軍を罷め、煢嫠を矜恤し、徭賦を蠲薄し、奇伎淫巧を去り、和璧隋珠を捐て、欲す可きを見ず、心をして乱れざらしむ。自然に波四海に清く、塵九域に銷え、農夫其の業を楽しみ、余糧畝に棲む。則ち和気天に上通し、五星連珠し、両曜合璧すと雖も、未だ多とするに足らず。珍祥地に下降し、鳳皇閣に巣くい、麒麟郊に在ると雖も、未だ奇とするに足らず。或いは天の炯戒畏るるに足らずと謂う者は、則ち将に上帝怒に憑り、風雨錯迷し、荒饉日甚だしく、以て下を済す無からん。或いは人の窮乏恤むるに足らずと謂う者は、則ち将に斉氓志を沮み、億兆携離し、愁苦勢極まり、以て上を奉ずる無からん。斯れ蓋し安危の繫る所、禍福の源なり、奈何ぞ朝廷曾て是を察せざる！況んや今陛下命を受け伊始し、政を敷き惟新にし、卿士百僚、華夷万族、耳を清めて以て聴き、目を刮いて以て視、頸を延べ踵を企て、冀くは聞見する所有らんとし、顒顒たる如きなり。何ぞ典則を怠棄し、坐して其の望を辜んぜんや！
再び黄門侍郎に遷る。時に監察御史蔣挺、杖刑の監決稍軽きを以て、勅して朝堂に之を杖せしむ。廷珪奏して曰く、「御史は憲司、清望耳目の官、犯有れば当に殺すべくば即ち殺し、当に流すべくば即ち流すべし、杖を決すべからず。士は殺すべくも、辱しむべからずなり。」時に制命已に行わる。然れども議者、廷珪の言を是とす。俄に禁中の語を泄らすに坐し、出でて沔州刺史と為り、又蘇・宋・魏三州刺史を歴る。入りて少府監と為り、金紫光禄大夫を加えられ、范陽男に封ぜらる。四遷して太子詹事に至り、老疾を以て致仕す。二十二年卒す。年七十余。工部尚書を贈られ、謚して貞穆と曰う。廷珪素より陳州刺史李邕と親善し、屡表を上りて之を薦む。邕の撰する碑碣の文は、必ず廷珪に請いて八分に之を書かしむ。廷珪既に楷隷に善くし、甚だ時人の重くする所と為る。
王求禮
王求礼は、許州長社の人なり。則天朝に左拾遺と為り、監察御史に遷る。性忠謇にして敢えて言い、毎に封事を上りて弾劾する事、畏れ避くる所無し。時に契丹李尽忠反叛し、其の将孫万栄河北数州を寇陷す。河内王武懿宗兵を擁して之を討つも、畏懦して敢えて進まず。既にして賊大いに掠りて去る。懿宗条奏して滄・瀛の百姓賊に詿誤せし者数百家、之を誅せんことを請う。求礼執りて之を劾して曰く、「此れ詿誤の人、比に良吏教習無く、城池又完固せず、賊に駆逼せられ、苟も図全に徇う、豈に素より背叛の心有らんや。懿宗強兵数十万を擁し、賊将に至らんと聞き、走りて城邑を保つ、罪当に誅戮すべし。今乃ち禍を詿誤の人に移す、豈に臣たるの道是れならんや。請う懿宗を斬りて以て河北の百姓に謝せん。」懿宗大いに懼る。則天竟に制を降して之を赦す。
契丹幽州を陷し、饋輿給せず。左相豆盧欽望京官両月の俸料を輟きて以て軍を助けんことを請う。求礼欽望に謂ひて曰く、「公禄厚く俸優なり、之を輟くは可なり。国家四海に富み、以て軍国の用を儲くるに足る。何ぞ貧官薄俸に藉らん。公此の挙豈に宰相の法ならんや。」欽望色を為して之を拒む。乃ち奏して曰く、「秦・漢皆税算を以て軍を贍ふ有り。求礼大體を識らず、妄りに訟辞有り。」求礼対えて曰く、「秦皇・漢武天下に税し、中を虚しくして以て辺に事ふ。奈何ぞ聖朝をして則ち之を效せしめんとする。欽望此の言の大體なるやを知らず。」事遂に行われず。
時に三月雪降る。鳳閣侍郎蘇味道等瑞と為し、表を草して将に賀せんとす。求礼之を止めて曰く、「宰相陰陽を調燮し、而して雪をして暮春に降らしむるは、災なり。安んぞ瑞と為すを得ん。如し三月の雪を瑞雪と為さば、則ち臘月の雷も亦瑞雷なり。」挙朝嗤笑し、以て口実と為す。求礼竟に剛正を以て、名位達せずして卒す。
辛替否
辛替否は、京兆の人なり。景龍年左拾遺と為る。時に中宗公主府の官属を置く。安楽公主府の補する所尤も猥濫多し。又駙馬武崇訓死したる後、旧宅を棄て別に一宅を造り、侈麗甚だ過ぎたり。時に又盛んに仏寺を興し、百姓労弊し、帑藏之が為に空竭す。替否上疏して諫めて曰く、
臣が聞くに、古の官を建つるは、員必ずしも備わらず、九卿以下、皆其の位有りて其の選を闕く。一人を賞して三事を謀らしめ、一人に職せしめて群司に訪わしむ。寵を負う者は権勢の躬に在るを畏れ、栄を知る者は権門を避けて入らず。故に賞は僭せず、官は濫せず、士は皆行を完うし、家には廉節有り、朝廷には余俸有り、百姓には余食有り。下は上に忠にして、上は下に礼す。裘を委ねて倉卒の危無く、拱を垂れて顛沛の患無し。夫れ事に耳目を惕しめ、心慮を動かし、古に師らずして今に行わるるもの有らば、蓋し之れ有らん。伏して惟うに、陛下は百倍の行賞、十倍の増官、金銀は其の印に供せず、束帛は錫に充てず、何ぞ無用の臣に愧じ、何ぞ無力の士に慚かんや。公府の補授に至りては、推択有ること罕にして、遂に富商豪賈をして尽く纓冕の流に居らしめ、伎を鬻ぎ巫を行うもの、咸く膏腴の地に渉らしむ。臣聞く、古人曰く「福は生ずるに基有り、禍は生ずるに胎有り」と。伏して惟うに、公主は陛下の愛女、賢良を選びて之に嫁し、官職を設けて之を輔け、府庫を傾けて之に賜い、壮なる第観を以て之に居らしめ、広き池膋を以て之に嬉わしむ。之を至重と謂うべく、之を至憐と謂うべし。然れども用は古義に合せず、行は人心に根ざさず、将に愛を変じて憎と成し、福を転じて禍と為さんことを恐る。何とならば、人の力を竭くすは、人の怨みなり。人の財を費やすは、人の怨みなり。人の家を奪うは、人の怨みなり。数子を愛して三怨を天下に取り、辺疆の士をして力を尽くさず、朝廷の士をして忠を尽くさしめ、人の散るや、独り愛する所を持す、何をか恃まん。向者、魯王は賞諸婿に同じく、礼朝臣に等しくせば、則ち亦今日の福有りて、曩時の禍無からん。人は徒に其の禍を見て、禍の来る所を知らず。禍を為す所以のものは、寵愛の臣子に過ぐるなり。去年七月五日、已に其の徴を見る。而るに今事改め無く、更に尚因循し、一宅を棄てて一宅を造り、前禍を忘れて後禍を忽せにす。臣窃に謂う、陛下之を憎むなり、愛するに非ざるなり。臣聞く、君は人を以て本と為す、本固ければ則ち邦寧し。邦寧ければ則ち陛下夫婦・母子長く相保たん。伏して惟うに、外に宰臣に謀り、久安の計を以て之を存し、奸臣賊子をして之を伺わしめざらしめよ。臣聞く、微なるも防がざるべからず、遠きも慮わざるべからず。当今、疆場危駭し、倉廩空虚す。竿を掲げて守禦するの士は賞及ばず、肝脳地に塗るの卒は輸充たず。而るに方に大いに寺舎を起し、広く第宅を造り、木を伐てば空山も梁棟に充たず、土を運べば路を塞ぐも墻壁に充たず。古を誇り今を耀かし、章を逾え制を越え、百僚口を鉗し四海心を傷む。夫れ釈教は、清浄を以て基と為し、慈悲を以て主と為す。故に道を体して物を済わすべく、利己を欲して人を損うこと無く、故に常に己を去りて真を全うし、身を栄して教を害せざるなり。三時の月、山を掘り池を穿つは、命を損うなり。府を殫くし帑を虚しくするは、人を損うなり。広殿長廊は、身を栄すなり。命を損うは則ち慈悲ならず、人を損うは則ち物を済わさず、身を栄すは則ち清浄ならず。豈に大聖大神の心ならんや。臣以為う、真教に非ず、仏意に非ず、時に違い行い、人欲に違う。像王西下してより、仏教東伝す。青螺は周の前に入らず、白馬方に漢の後に行わる。風流雨散し、千帝百王、飾り弥く盛んなれば国弥く空しく、役弥く重ければ禍弥く大なり。覆車軌を継ぎ、曾て途を改めず。晋の臣は佞仏を以て譏を取られ、梁の主は捨身を以て隙を構う。若し寺を造るを必ず其の理体と為し、人を養うを以て邦を経るに足らずと為さば、則ち殷・周已往は皆暗乱、漢・魏已降は皆聖明、殷・周已往は長からず、漢・魏已降は短からずと為さん。臣聞く、夏は天子と為ること二十余代にして殷之を受く、殷は天子と為ること二十余代にして周之を受く、周は天子と為ること三十余代にして秦之を受く。漢已降より歴代知るべし。何とならば、有道は長く、無道は短し。豈に其の金玉を窮め、塔廟を修むるに因りて、方に久長の祚を得んや。臣経に聞く曰く「菩薩は心法に住して布施を行えば、人の暗きに入るが如く、即ち見る所無し」と。又曰く「一切の有為法は、夢幻泡影の如く、露の如く亦電の如し」と。臣以為う、彫琢の費を減じて貧下を賑わすは、是れ如来の徳有り。穿掘の苦を息めて昆虫を全うするは、是れ如来の仁有り。営構の直を罷めて辺陲に給するは、是れ湯・武の功有り。不急の禄を回して廉清を購うは、是れ唐・虞の理有り。陛下は其の急なる所を緩め、其の緩なる所を急にし、未来に親しみて見在を疎んじ、真実を失いて虚無を冀い、俗人の為す所を重んじて天子の功業を軽んず。臣窃に之を痛む。当今、財を出し勢に依る者は尽く沙門に度さる。役を避け奸訛なる者は尽く沙門に度さる。其の未だ度さざるは、唯だ貧窮と善人のみ。将に何を以て範を作らん。将に何を以て力を役せん。臣以為う、出家する者は、塵俗を捨て、朋党を離れ、私愛無し。今、貨を殖え生を営むは、塵俗を捨つるに非ず。親を抜き知を樹つるは、朋党を離るるに非ず。妻を畜え孥を養うは、私愛無きに非ず。是れ人を致して道を毀たしむるなり、道を広めて人を求むるに非ず。伏して見るに、今の宮観台榭、京師と洛陽と、修飾を増さずとも、猶奢麗を恐る。陛下尚ほ池塹を填げ、苑囿を捐て、以て産業無き貧人を賑わさんと欲す。今天下の寺蓋し其の数無し。一寺は陛下の一宮に当たり、壮麗甚だし。用度之に過ぐ。是れ天下の財の十分にして仏に七八有り。陛下何か之れ有らん。百姓何か食わん。陰陽を以て炭と為し、万物を以て銅と為し、食わざる人を役し、衣せざる士を使うとも、猶尚給せず。況んや天生地養、風動雨潤に資りて、而る後に之を得るに於てをや。臣聞く、国に九年の儲無ければ、国其の国に非ず。伏して倉廩を計り、府庫を度るに、百僚の供給、百事の用度、臣卒歳充たざるを恐る。況んや九年の積をや。一旦風塵再び擾り、霜雹薦臻せば、沙門は干戈を擐ぐべからず、寺塔は饑饉を攘うに足らず。臣窃に之を痛む。
疏奏して納れられず。歳余りして、安楽公主誅せらる。
睿宗即位し、又た金仙・玉真の二公主の為に広く二観を営む。是に先立ち、中宗の時、斜封にて官を受くる人一切停任せしむ。凡そ数百千人、又た勅有りて放ち令して却って上らしむ。替否時に左補闕と為り、又た疏を上して時政を陳ぶて曰く。
臣がかつて思うに、古来、用度が時宜に合わず、爵賞が適切でなく、家を破り国を亡ぼす者は、口で聞くよりも身で遭う方がよく、耳で聞くよりも目で見る方がよい。臣は願わくば、有唐以来の国を治める得失のうち、陛下がご自身で目にされたことをもって申し上げたい。どうか陛下はこれをよく審らかに聞き、善を選んでこれに従われよ。そうすれば、万歳の業はおのずから成し遂げられ、どうして庶民の安らかでないことや、福祚の永くないことを憂えようか。伏して思うに、太宗文武聖皇帝は、陛下の祖父であられ、乱を撥ね返して正しきに復し、階位を開き極みを立て、至理の本体を得て、簡要の方策を設けられた。官を省き、吏を清くし、天下の職司を挙げて一つとして虚しく授けることがなく、天下の財帛を用いて一つとして枉げて費やすことがなかった。賞は必ず功を待ち、官は必ず俊才を得、なすところ成らざるなく、征するところ伏さざるなかった。多く寺観を造らずとも福德は自ら至り、多く僧尼を度さずとも殃咎は自ら滅した。道は天地に合し、徳は神明に通じた。故に天地はこれを憐れみ、神明はこれを祐け、陰陽をして過ちなく、風雨をして度に合わせしめた。四民はその業を楽しみ、五穀はその成りを遂げ、腐った粟や爛れた帛が街を埋め巷に積もった。千里万里より、貢賦は郊に至り、九夷百蠻は款を闕に帰した。帝皇がおられて以来、このような神聖な方はいなかった。故に国を享くること久長で、多くの年を経た。陛下はどうしてこれを取って則とされないのか。中宗孝和皇帝は、陛下の兄であられ、先人の業に居ながら、先人の化を忽せにし、賢良の言を取らず、子女の意のままに任せられた。官爵は選ばず、虚しく禄を食む者が数千人、封建は功なく、妄りに土を食む者が百余戸。寺を造ることを止めず、枉げて財を費やす者が数百億、人を度すことを休めず、租庸を免じる者が数十万。これにより国家の支出は数倍に加わり、収入は数倍に減じた。倉には一年分の蓄えも留まらず、庫には一時の帛も貯えられなかった。憎む者を逐うに、逐う多くは忠良、愛する者を賞するに、賞する多くは讒慝。朋佞が喋喋として、互いに傾き動かす。身を容れるは朝廷のためでなく、位を保つは皆党附による。百姓の食を奪って残兇を養い、万人の衣を剥いで土木を塗る。ここにおいて人怨み神怒り、親は忿き衆は離れ、水旱調わず、疾疫しばしば起こる。遠近に殊論あり、公私に罄然たり。五六年の間に、再三禍変があり、国を享くること永からず、凶婦人に終わりを受けた。寺舍はその身を保てず、僧尼は妻子を護れず、万代に譏りを取られ、四夷に見笑された。これは陛下がご覧になったことである。どうしてこれを除いて改められないのか。太宗の国を治めるやり方に依れば、百官は理にかなって治まり、百姓は憂いなく、故に泰山の安はたちまちにして致すことができる。中宗の国を治めるやり方に依れば、万人は怨み、百事は寧からず、故に累卵の危はたちまちにして致すことができる。近ごろ夏以来、霖雨が止まず、穀物は壟に荒れ、麦は場に爛れた。秋に入って以来、亢旱が災いとなり、苗は実らず、霜が損ない蟲が暴れ、草葉は枯れ黄ばんだ。下民は嘆き、賑済があるかどうか知らない。それなのに寺を営み観を造ることは、日に時を継ぎ、検校試官は、臺に充ち署に溢れる。伏して思うに、陛下は二人の娘を愛され、二つの観を造られ、瓦を焼き木を運び、土を載せて坑を埋められる。道路の流言は皆、費用は百余万貫と計られると言う。陛下は聖人であられ、知らざる所なく、明君であられ、見ざる所がない。既に知りかつ見ておられるなら、倉に幾年の儲えがあり、庫に幾年の帛があるかをご存じか。百姓の間に生き延びられる者がいるか、三辺の上で転輸できるかをご存じか。当今、一卒を発して辺陲を防ぎ、一兵を遣わして社稷を衛わしめても、多くは衣食なく、皆飢え寒さを帯びている。賞賜の間、まったく出す所がなく、軍旅がしばしば敗れるのは、皆これによる。それなのに百万貫の銭をもって無用の観を造り、六合の怨みを受け、万人の心に背かれるのか。伏して思うに、陛下は阿韋の醜い跡を継がれながら、阿韋の乱政を改められず、太宗の治本を棄てるに忍びながら、中宗の乱階を棄てるに忍びず、太宗の久長の謀を棄てるに忍びながら、中宗の短促の計を棄てるに忍びない。陛下はまたどうして祖宗を継ぎ、万国を観られようか。昔、陛下が皇太子であられた時、阿韋の時代には、危亡を懼れ、常に群兇に切歯しておられた。今、貴くして天子となり、海内を富んでおられながら、群兇の事を改められないなら、臣は恐らくまた陛下に対して切歯する者が出るであろう。陛下はまたどうして群兇を非難して誅せられようか。臣はかつて明敕を見た。今より以後、一に貞観の故事に依ると。しかるに貞観の時、今日のような寺観を造り、僧尼道士を加え、無用の官を増し、不急の務を行って政を乱すことがあっただろうか。臣は思うに、その言を棄ててその信を行わず、その善を慕ってその悪を改めないなら、陛下はまたどうして四海に刑罰を示されようか。かつて、和帝が悖逆を憐れんだのは、奸人に誤られたためである。宗晉卿が第宅を造るよう勧め、趙履温が園亭を造るよう勧め、数百家の居を損ない、数百家の地を侵した。工徒が斫ることを止めず、義兵が紛々として交馳し、ついに亭は遊ぶことができず、宅は坐ることができなかった。邪佞の説を信じ、骨肉の刑を成した。これは陛下がご覧になったことである。今、観を造られること、臣は必ずや陛下や公主の本意ではないと知る。趙履温の徒が勧めてこれを為さしめ、その骨肉を誤らせようと望んでいるのではないか。明らかに察せざるを得ない。臣が聞くところでは、出家して道を修める者は、人事に関与せず、専らその身心を清め、虚泊を高しとし、無為を妙とし、二巻の『老子』に依り、一軀の天尊を視て、欲なく営みなく、損わず害さない。どうして璇臺玉榭や、宝像珍龕が必要であろうか。人を困窮させて、その後で道とするのであろうか。しかも旧観は帰依するに足りる。造らず営まず、窮竭を取ることはない。もしこのように行って三年、国が富まず、人が安からず、朝廷が清からず、陛下が楽しまれないなら、臣は請う、朝で身を殺して、天下の言事者に令せしめよ。伏して思うに、陛下は非常の恵みを行い、権りに両観を停めて、豊年を待たれよ。両観の財をもって、公主が貧窮に施し、府庫を満たされば、公主の福德は窮まりないであろう。そうでなければ、臣は下民の怨望が、前朝の時に減らないことを恐れる。前朝の時、賢愚は敗れることを知り、人は口あれども敢えて言わず、言い発せずして、禍いが及ぼうとした。韋月将は丹僥で誅せられ、燕欽融は紫庭で殺された。この人々は皆、その身を惜しまずして主に忠を納れ、身は既に死に、朝もまた危うくなった。故に先朝はこれを誅し、陛下はこれを賞された。これは陛下が直言の士が国に裨益することをご存じだからである。臣が今直言するのも、先代の直と同じである。どうか陛下はこれを察せられよ。
上疏が奏上されると、睿宗はその公正さを賞賛した。やがて右臺殿中侍御史に遷った。開元年中、累ねて転じて潁王府長史となった。天宝初年に卒し、年八十余であった。
史臣が曰く
史臣が曰く、その善を聞くことを好み、その過ちを聞くことを悪むのは、人君の常情である。寧ろ諂媚して容れられることを取り、逆耳にして禍いを招くことをしないのは、人臣の常情である。これに反することができるなら、善いことではないか。李、薛ら六君は、忠讜の言を吐き、朝廷の失を補い、犯すことあれども隠すことなく、古人に愧じず、有唐の良臣である。
贊
贊して曰く、臣の君に事えること、邪あり正あり。君の臣を使うこと、諫に従えば聖となる。李、薛は忠を輸し、人の命を救う。韋、韓は讜言し、国の病を医す。辛、王の章疏は、顔を犯して聴かしむ。張子の法言は、実に時政を裨益す。