後漢書
『志』第四
礼儀上 合朔・立春・五供・上陵・冠・夕牲・耕・高禖・養老・先蠶・祓禊
威儀というものは、君臣の関係を整え、六親の序列を定めるためにある。もし君主が君主としての威厳を失い、臣下が臣下としての礼儀を失えば、上は廃れ下は侵す状態となり、これを大乱という。大乱が起これば、あらゆる生き物がその災いを受けることになる。慎重にすべきではないか。よって、施行された威儀を記録し、礼儀志とした。
合朔
礼の威儀として、毎月の朔の朝、太史がその月の暦を上奏し、有司・侍郎・尚書がその令を拝読し、その政務を奉行する。朔の前後各二日間は、すべて羊を引き、酒を持って社の下に至り、日を祭る。日食などの異変があるときは、羊を割いて社に祠り、日を救う。日食の際、執事者は長冠をかぶり、黒の単衣を着て、えび茶色の襟と袖、緑色の中衣、えび茶色の袴と靴下を履き、故事に従って礼を行う。
立春
立春の日、夜漏がまだ五刻残っている時刻に、京師の百官は皆青衣を着、郡国県道の官で下は斗食令史に至るまで皆青い幘をかぶり、青い幡を立て、土で作った牛と耕す人を門外に設け、民衆に示す。立夏に至るまでこれを行うが、武官だけは行わない。立春の日、寛大の詔書を下し、次のように言う。「三公に詔す。今、春が始まり東方で耕作が始まるにあたり、始めを敬い微細な点に慎み、行動はこれに従え。殊死に当たらない罪は、しばらく取り調べを行わず、皆麦の秋を待て。貪残を退け、柔良を進め、任用すべき者を下すことは、故事の通りとする。」
正月の上丁の日、南郊で祭祀を行う。
礼が終わると、次に北郊、明堂、高廟、世祖廟を巡り、これを五供という。五供が終わると、順次陵墓に参上する。
西都（長安）には旧来、上陵の儀があった。東都（洛陽）での儀礼では、百官、四姓の親家婦女、公主、諸王大夫、外国からの朝貢者と侍子、郡国の計吏が陵に参集する。昼漏が上水の時刻になると、大鴻臚が九賓の礼を設け、それに従って寝殿の前に立つ。
鐘が鳴り、謁者が礼儀を整えて賓客を導き、群臣は定められた儀式に従って着席する。天子の乗り物が東廂から下り、太常が導いて出て、西に向かって拝礼し、
立ち止まる。
すぐに阼階を昇り、神座を拝礼する。退いて東廂に座り、西を向く。（薛綜が言うには：「九賓とは、王、侯、公、卿、二千石、六百石以下および郎、吏、匈奴の侍子を指し、合わせて九等である。」）
侍中、尚書、陛者は皆、神座の後ろに立つ。公卿群臣が神座に謁見し、太官が食事を献上し、太常の楽人が食挙の楽を奏で、文始の舞、五行の舞を舞う。（前書志によると：「文始舞は、もとは韶舞であり、高祖六年に文始と改名し、前代を踏襲しないことを示した。五行舞は、もとは周の舞であり、秦始皇二十六年に五行の舞と改名した。」）
礼楽が終わり、
君主と
臣下が賜った食事を終えると、郡国の上計吏が順番に前に進み、神の軒先で自らの郡国の穀物の価格と民衆の苦しみを報告し、神霊にその動静を知らせようとする。孝子が親に仕えて礼を尽くすのは、敬愛の心である。周到に礼のとおりに行う。（謝承の書によると：「建寧五年正月、車駕が原陵に上り、蔡邕が司徒掾として公に従って行き、陵に到着し、その儀式を見て、感慨深く同席者に言った：『聞くところによると、古くは墓祭はしない。朝廷に上陵の礼があるのは、始めは省くべきだと思っていた。今その儀式を見て、その本意を察すると、孝明皇帝の至孝と惻隠の心が分かり、旧来のものを変えることはできない。』ある者が言った：『本意とはどういうことか？』『昔、都が長安にあった時、その礼の詳細は全て聞くことはできない。光武が世を去り、ここに葬られた。明帝が位を継いで一年余り、群臣が正月の朝賀を行い、先帝がもうこの礼を見聞きできないことを感じ、公卿百官を率いて園陵に行き、これを創始したのである。』
最後に親の陵に親しく行き、計吏を派遣し、帯と佩玉を賜う。八月に酎酒を飲み、陵に上る礼もこれと同じである。（丁孚の漢儀によると：「酎金律は文帝が加えたもので、正月の朝に酒を作り、八月に完成させ、酎酒と名付けた。これにより諸侯に祭礼への助力と貢金を命じた。」漢律の金布令によると：「皇帝が斎戒沐浴し、自ら群臣を率いて宗廟を祭祀する時、群臣はそれぞれ奉請を分担すべきである。諸侯、列侯はそれぞれ民の人口数に応じ、千口ごとに金四両を奉納し、千口に満たない奇数の場合は五百口でも四両とし、皆酎祭の時に集め、少府が受け取る。また大鴻臚の食邑が九真、交址、日南にある者は、犀角で長さ九寸以上のものまたは玳瑁の甲一枚を用い、郁林の者は象牙で長さ三尺以上のものまたは翡翠をそれぞれ二十個用い、これをもって金に代える。」漢書儀によると：「皇帝は八月の酎祭のみ、車駕で夕方に犠牲の牛を見る。牛は絳色の衣を着せる。皇帝は夕暮れに犠牲を見、鑒燧で月から水を取り、火燧で日から火を取り、明水・明火とする。左肩を袒ぎ、水を牛の右肩に注ぎ、手に鸞刀を持ち、牛の毛を切り取って献じ、すぐに衣を着替え、（巾）侍（中）が煮えた料理を献上し、それから祀る（之）。」）
尚書（陛）（階）の西（陛為）（祭設）に神座を設け、天子は亡き者を存命の如くに仕えるという意味である。もし先帝に瓜葛の縁のある一族がいるならば、男女全てが集まり、王、侯、大夫、郡国の計吏が、それぞれ神座に向かって話し、先帝の神魂がそれを聞くことを願う。今は日月が久しく遠く、後生はその時代ではなく、人々はただその礼を見るだけで、その哀しみを知らない。明帝の聖なる孝心は、親のために三年の喪に服し、長く園陵にいて、この儀式を初めて興し、上は几筵を仰ぎ見、下は群臣を顧み、悲切の心は必ずや耐え難いものであっただろう。』蔡邕は太傅の胡広に会って言った：『国家の礼には煩わしくても省くことのできないものがあるが、先帝の心遣いがこれほどまでに周密であったとは知らなかった。』胡広は言った：『その通りだ。あなたはこれを記録して、学者に示すべきだ。』蔡邕は退いて記録した。」魚豢は言う：「孝明帝は正月の朝、百官および四方から来朝した者を率いて原陵で朝礼を行ったが、これは古く墓祭をしないという義に甚だ背くものである。」臣の昭は、蔡邕の言う通りだと思う。
凡そ斎戒は、天地の祭祀では七日、宗廟・山川では五日、小祠では三日とする。斎戒期間中に穢れがあれば、斎戒を解き、副官が代わって礼を行う。斎戒前日に、穢れや災変があれば、斎戒祭祀は定められた儀式のとおりに行う。大喪の時は、天郊の祭祀のみ越紼して斎戒し、地以下の祭祀は皆、百日後に斎戒する。故事のとおりである。（魏文帝の詔によると：「漢代は東郊で日を拝まず、朝夕常に殿下の東面で日を拝み、煩わしく褻わしく家人の事のようで、天と交わり神に仕える道ではない。」そこで東門の外で朝日に拝礼し、祭祀の前には必ず夕方に犠牲を見る。その儀式は郊祀と同じである。）
正月の甲子または丙子の日を吉日とし、元服を加えることができ、儀式は冠礼に従う。天子は初めに（加）緇布冠、次に進賢冠、次に爵弁、次に武弁、次に通天冠を加える。（以據）（冠訖）、皆、高祖廟で礼のとおりに謁見する。[一]王公以下は、初めに進賢冠を加えるだけである。（《冠礼》によると：「成王が冠する時、周公が祝雍に（祝王）させ、言った：『言葉は達意で多くを語るな。』祝雍は言った：『（使王）民に近く、年齢に遠く、佞臣に遠く、義に近く、（嗇於）（時、惠於）財を惜しみ、賢者を任用し能ある者を使う。』」博物記によると：「孝昭帝の冠辞はこうである：『陛下は先帝の光輝を顕わし、皇天の嘉なる禄を受け、仲春の吉辰を敬い奉り、大道の郊域を広く尊び、百福の休なる霊を執り率い、初めて昭明の元服を加える。沖孺の幼き志を遠く推し、文武の成り立つ徳を蘊積し、高祖の清廟に厳かに勤め、六合の内、徳を蒙らざるはなく、永永に天と共に極まりなし。』」献帝伝によると「興平元年正月甲子、帝が元服を加え、司徒の淳於嘉が賓となり、玄纁と駟馬を加えて賜い、（賜）貴人、（公主）（王、公）、卿、司隸（校尉）、城門五校および侍中、尚書、給事黄門侍郎各一人を太子舎人とした」という。献帝起居注によると：「建安十八年正月壬子、済北王が戸外で冠を加え、父母に拝謁した。給事黄門侍郎の劉瞻が侍中を兼ね、仮の貂蝉を済北王に加え、これを授けた。」）
正月、天郊の祭祀で、夕方に犠牲を見る。[一]昼漏がまだ十八刻残っている時に初めて納め、夜漏がまだ八刻残っている時に初めて納め、[二]煮えた料理を献上し、太祝が送り、旋回し、皆、燎祭の位置に就き、宰祝が火を挙げて柴を燔焼し、火が燃え上がると、天子が再拝し、立ち上がり、有司が事の終わりを告げる。明堂、五郊、宗廟、太社稷、六宗の夕牲は、皆、昼漏が（未尽）十四刻残っている時に初めて納め、夜漏がまだ七刻残っている時に初めて納め、煮えた料理を献上し、神を送り、還り、有司が事の終わりを告げる。六宗の燔燎は、火が大きく燃え上がると、有司が事の終わりを告げる。 注[一]周礼の「展牲」について、干宝は「今の夕牲のようなもの」と言う。また郊祀の儀式では、郊祀の前日、日がまだ晡時（午後3時～5時）にならない五刻前に夕牲を行い、公卿京尹衆官は皆、壇の東に着席し、太祝吏が犠牲を牽いて入り、榜の所に到ると、廩犠令が跪いて言う：「犠牲をご覧ください。」手を挙げて言う：「肥えています。」太祝令が犠牲の周りを回り、手を挙げて言う：「充実しています。」太史令が犠牲を牽いて厨房に行き、（以二陶）豆で毛血を取り分け、一つを天神の座前に奠め、一つを太祖の座前に奠める。今の郊祀もこれと同じである。
注[二]干宝の周官注に言う。「納とは、亨納である。犠牲を殺すことを告げるのは、祭りの朝に向かうことを指す。」
正月に耕作を始める。[一]昼の漏刻の水が上がり始めて納が行われ、執事が先農に祠を告げ、すでに饗宴が行われる。[二]耕作の時、有司が行事を請い、耕作の位置に就き、天子、三公、九卿、諸侯、百官が順次に耕作する。[三]力田がそれぞれの種を播き終わると、有司が事の完了を告げる。[四]この月の令に言う。「郡国の守相は皆、民を勧めて耕作を始めさせ、儀式の通りに行う。諸々の行き来には皆、鐘を鳴らし、皆、音楽を奏する。
盧植の注に言う。「帝とは、天である。藉とは、耕作である。」
注[二]賀循の藉田儀に言う。「漢の耕作の日、太牢をもって田所で先農を祭る。」春秋伝に言う。「耕藉の礼は、ただ三日の斎戒のみである。」左伝に言う。「鄅人が藉稻を行う。」杜預の注に言う。「藉稻とは、それを履行することである。」薛綜の二京賦注に言う。「天神がこの田で民の力を借りるため、故に名づけて帝藉という。田は国の辰の地にある。」干宝の周礼注に言う。「古の王者は、貴きこと天子たり、四海を富むと雖も、必ず私的に藉田を置く。その義は三つある。一つは、宗廟を奉り、自らその孝を致すため。二つは、百姓に勤勉を訓戒し、勤めれば困窮しないため。三つは、子孫に聞かせ、自ら農耕の艱難を知り、安逸に流れないためである。」
注[三]鄭玄の周礼注に言う。「天子は三推、公は五推、卿・諸侯は九推、庶人は千畝を終える。庶人とは、徒三百人を指す。」月令章句に言う。「卑しい者はより労多く、故に三公は五推する。礼では、上から下へ、二つずつ減じるが、労役の事はこれと逆である。諸侯の上には孤卿の七推、大夫の十二推、士が畝を終えることがあるはずで、推して知ることができる。」盧植の礼記注に言う。「天子が藉田を耕す時、一度に九回耒を推し進める。周礼では、二つの耜を耦とし、一耜の伐（耕起）は、幅一尺、深さ一尺である。
注[四]史記に言う。漢の文帝の詔に云う。「農は天下の根本である。その藉田を開き、朕自ら耕し、以て宗廟の粢盛を給する。」応劭が言う。「古、天子は藉田千畝を耕し、天下に先んじる。藉とは、帝王の典籍の常である。」
一方、応劭の風俗通義にはまた言う。「古、民を使うことが借りるようであったので、藉田と言う。」鄭玄が言う。「藉とは借りの意味である。王が一度耕し、庶人に耘芓（除草・培土）させて終わらせる。」盧植が言う。「藉とは、耕作である。春秋伝に『鄅人藉稻』とあるので、藉が耕作であると知る。」韋昭が言う。「民力を借りてこれを治め、以て宗廟を奉る。また以て天下を勧率し、農務に励ませるのである。」
杜預の注に言う。「鄅人藉稻とは、その君が自ら出て稻を藉する、おそらく履行することである。」瓚が言う。「藉とは、踏みつけることである。本来は躬親（自ら行う）を本義とし、仮借を称してはならない。」漢書儀に言う。「春、始めて東の藉田で耕し、官が先農を祠る。
先農とは即ち神農炎帝である。一太牢をもって祠り、百官は皆従い、三輔二百里の孝悌・力田・三老に帛を大いに賜う。百穀万斛を播き、藉田倉を立て、令・丞を置く。穀物は皆、天地・宗廟・群神の祀りに給し、以て粢盛とする。皇帝自ら耒耜を執って耕す。古では甸師官であった。」賀循が言う。「播く穀物は、黍、稷、穜、稑である。稑は早生種。穜は晩生種である。」干宝の周礼注に言う。「穜は晩生の穀物、嬉稻の類。珪（稑）は早生の穀物、黍稷の類である。」
注[五]春秋釈痾に言う。「漢家の郡守は大夫の礼を行い、鼎俎籩豆を備え、楽工が歌い、縣（楽器）を奏する。」何休が言う。「漢家の法は軍陣を模し、守相を置くので、その楽を行うのである。」
仲春の月、城南に高禖祠を立て、特牲をもって祀る。[一] 注[一]月令に言う。「玄鳥が至る日、太牢をもって祠る。」詩に言う。「克く禋し克く祀り、以て弗（無子）無からしむ。」毛萇の伝に言う。「弗とは、無子を去りて有子を求めること。古には必ず郊禖を立てた。玄鳥が至る日、太牢をもって郊禖を祀り、天子は親しく往き、后妃は九嬪を率いて御し、乃ち天子の御した者に礼し、弓韣を帯びさせ、弓矢を授け、郊禖の前で行う。」
鄭玄の注に云う。「弗とは祓の意味である。郊禖で上帝を禋祀し、以て無子の疾を祓い福を得るのである。」月令章句に言う。「高とは尊いこと。禖とは祀りである。吉事の先に見える象である。おそらく人が子孫を祈る祀りである。玄鳥は陽気を感じて至り、その来たるは主として孵化繁殖を司る。故にその至る日を重んじ、これによって事を用いる。契の母簡狄は、おそらく玄鳥の至る日に高禖の事を行って契を生んだ。故に詩に言う『天命玄鳥、降りて商を生む』と。韣は弓衣である。高禖の命によって祀り、醴をもって飲ませ、弓衣を帯びさせるのは、尚お男子を得させるためである。」離騷に言う。「簡狄台に在りて嚳何ぞ宜しき？玄鳥胎（卵）を致して女何ぞ嘉しき？」王逸が言う。「簡狄が帝嚳に台で侍っていた時、飛燕がその卵を落とし、嘉してこれを吞み、因って契を生んだと言う。」鄭玄の礼記注に言う。「後の王はこれを禖官の嘉祥とし、その祠を立てた。」盧植の注に云う。「玄鳥が至る時は、陰陽中和し、万物が生ずる。故にこの時に三牲をもって高禖の神に子を請う。
明らかな高い所にあるので、高と言う。子を求めることに因るので、禖と言う。古に媒氏の官があったので、これを以て神としたと考えられる。」晋の元康年中、高禖壇上の石が破れた。詔して何の經典に出ているか問うたが、朝士は誰も知らなかった。博士の束□が答えて言う。「漢の武帝が晩年に太子を得て、初めて高禖の祠を立てた。高禖とは、人の祖先である。故に石を立てて主とし、太牢をもって祀る。」
明帝の永平二年三月、上は初めて群臣を率い、辟雍で三老・五更を躬養した。[一]大射の大礼を行った。[二] 郡・県・道は学校で郷飲酒の礼を行い、皆、聖師の周公・孔子を祀り、犠牲は犬を用いた。[三]これによって七郊の礼楽と三雍の意義が備わった。 注[一]孝経援神契に言う。「三老を尊ぶのは、父の象である。謁者が几を奉り、安車に蒲で包んだ輪を付け、綏を供え執り授け、兄の事として五更に仕え、法度をもって寵遇し、礼を交えて容れ、謙恭で順った様子である。」宋均が言う。「三老とは、天・地・人事を知る老人である。几を奉るのは、三老に授けるため。安車とは、座って乗る車。剁輪とは、蒲で輪を包むこと。供綏とは、三老が車に就く時、天子が自ら綏を執って授けること。五更とは、五行の交代を知る老人である。度とは法である。法度をもって寵異するのである。」
鄭玄が『礼記』に注釈して言うには、「皆、年老いて事に更たり、仕を致いて退いた者である。三五と名付けるのは、三辰（日月星）と五星（五行の星）の像を取って、天がそれによって天下を照明するものとするからである」。鄭玄の別の注釈では、「皆、老人が更（ふたた）び三徳（正直・剛・柔）と五事（貌・言・視・聴・思）を知る者である」。応劭の『漢官儀』に言う、「三老・五更は、三代（夏・殷・周）において尊ばれたものである。安車に軟らかな輪を付け、家まで送迎し、天子は単独で屏風の前で拝礼する。三者とは、道が天・地・人において成ることをいう。老とは、久しいこと、古いことである。五とは、五品（父・母・兄・弟・子）を訓えることである。更とは、五世の長子が、代々交代することで、善道をもって己を改め更（あらた）めることができるということを言う。三老・五更は皆、正妻がおり、男女が完備している者を取る」。臣の昭が案ずるに、桓栄が五更となった後、兄の子二人を四百石に補任したならば、桓栄は長子ではなかったことになる。蔡邕は言う、「五更とは、長老の称である」。
注[二]袁山松の書によると、「天子は皮弁に素積を着け、自ら大侯を射た」とある。
注[三]鄭玄が儀礼に注釈して「狗は人を選んで取る」とし、孟冬も同様である。石渠論に曰く、「郷射では楽を合わせるが、大射では合わせないのは、なぜか。韋玄成が言うには、『郷の人々は本来楽を持たないので、歳時に合わせて楽を合わせてその意を同じくする。諸侯はもともと自ら楽を持っているので、再び楽を合わせないのである』」。鄭玄が郷飲酒礼に注釈して曰く、「今、郡国は十月に郷飲酒礼を行い、党正は毎年、国が鬼神を索めて祭祀する時には、礼をもって民を集め、序（学校）で酒を飲み、歯位を正す礼を行う。凡そ郷党で酒を飲む時は、必ず民が集まる時に行い、教化を見せて賢者を尊び長者を敬うことを知らしめようとするのである。玄冠に皮弁服を着るのは、礼と異なる」。服虔と応昭が言うには、漢の郡県が饗射祭祀を行う時は、皆、士の礼を借りてこれを行い、楽懸・笙磬・籩俎は、皆、士の制度の通りである。
注[二]『月令章句』にいう。「三公は国の長老であり、五更は庶民の長老である。」
注[三]『礼記』に曰く、「天子は饌を適え醴を省み、養老の珍具を備え、遂に詠を発す。退きて、之を修めて孝養を以てし；反りて、升歌して清廟を歌う」と。これが孝養の詩である。
注[四] 譙周の『五経然否論』に言う。「漢の初めには、ある説では三老が天子の拝礼に答拝するとされたが、王莽の乱に遭い、法度は残欠した。漢が中興し、礼儀を定めた際、群臣は三老に答拝させようとした。城門校尉の董鈞が駁して言った。『三老を養うのは、父に仕える道を教えるためである。もし答拝させれば、それは天下の子に答拝させることになる。』詔は董鈞の議に従った。」譙周はこれを論じて言う。「礼では、屍が上服を着るが、それでも親でない故に子の拝に答える。士が異国の君に会っても答拝する。これらは皆、子と見なされないからである。」虞喜が言う。「かつて漢の儀礼によれば、門屏で交礼し、交礼とは即ち答拝である。中興の際に誤って董鈞の議に従ったが、後にこれを改め、深くその意を得た。」
注[二]『漢旧儀』に曰く、「春に桑が生じると皇后は苑中で自ら桑を採る。蚕室では蚕を千薄以上飼育する。」
中牢の羊と豚を供えて祭祀を行い、現在の蚕神は菀窳婦人と寓氏公主と呼ばれ、合わせて二神である。群臣の妾たちが桑摘みから帰ると、繭観に献上し、桑摘みに従事した者たちにはすべて絹を賜った。皇后は自ら行った。すべての蚕糸と綿は、織室で祭服を作るのに用いられた。祭服とは、冕服のことである。天地・宗廟・群神の五時の服である。皇帝は縷縫衣を作ることができ、皇后は巾絮を作ることしかできなかった。蚕官令・丞を置き、天下の官の下法はすべて蚕室に赴き、婦人とともに仕事に従事したので、かつては東西の織室で作治があった。」晋代以降は先蚕を祀った。先蚕壇の高さは一丈、方二丈で、四方向に階段があり、階段の幅は五尺、採桑壇の東南にあった。
この月の上巳の日、官吏と民衆は皆、東流れる水のほとりで身を清め、宿った垢や病を洗い流し祓い除けることを大いなる清めと言った。清めとは、陽気が広く行き渡り、万物がことごとく現れ出ることを言い、初めて清めるのである。[一] 注[一]これを禊と言う。『風俗通』に言う。「『周礼』に『女巫は歳時に掌りて以て疾病を祓除す』とある。禊とは、清めである。」
春とは蠢であり、蠢とは蠢動して揺れ動くことである。尚書に『殷の仲春をもってし、厥の民析す』とあり、人々が分かれて散ることを言う。」蔡邕は言う。「論語に『暮春者、春服既に成り、冠者五六人、童子六七人、沂に浴し、舞雩に風し、詠びて帰る』とある。上から下まで、古くからこの礼があった。今の三月上巳に水辺で祓禊を行うのは、おそらくここから出たものである。」
杜篤の『祓禊賦』に「巫咸の徒、火を秉りて福を祈る」とあるのは、巫祝のことである。一説によると、後漢に郭虞という者がおり、三月の上巳の日に二人の娘を産んだが、二日のうちにともに育たず、俗にこれを大忌とし、この月のこの日には家に止まることを忌み、皆が東流の水の上で祈禳し自ら潔く洗い、これを禊祠と呼んだ。流れに杯を浮かべて飲み交わし、やがて曲水の宴となった。『韓詩』には「鄭国の俗、三月上巳、溱・洧の両水の上にて、魂を招き魄を継ぎ、蘭草を秉り、不祥を祓い除く」とある。『漢書』の「八月に灞水で祓う」のも、同じ意味である。後の良史も、これを根拠として正しいとしている。臣昭が言うには、郭虞の説はまことに虚誕である。仮に庶民が旬の内に二人の娘を夭折させたとしても、どうして風俗を驚かせ、世の忌みと称するほどになるだろうか。杜篤は「王・侯・公主および富商、伊・雒に事を用い、帷幔は玄黄」と称している。本伝にある大将軍梁商も、雒の禊で歌い泣いた。魏以降は、三日に水宴を用いることはなくなった。
校勘記
三一〇一頁六行の蔡邕はこれに依拠して志を作成した。注：汲古閣本と武英殿本では「依」を「因」としている。
三一〇一頁八行の「用救日(日)變」は、盧文弨の『群書拾補』（以下「盧校」と略称）に基づいて「日」の字を削除した。按ずるに、『晋書』志には「日」の字が重複していない。
三一〇一頁九行の「絳領袖綠中衣」は、盧文弨の校訂に従って「絳領袖縁中衣」と改める。
ある説では「闇」の字を「閭」と誤っており、ここで正す。
脅迫することと責め求めることは同義である。『責』の字を『賣』と誤っており、ここで正す。
天に連なり、日を犯す。『而』の字を『陌』と誤っており、ここで正す。
日食の際には必ず救済する。陰が陽を侵すからである。盧氏の説によると、この下に本来は『鼓を鳴らし、社で犠牲を用いる。社は衆陰の主であり、朱い糸でこれを縛り、鼓を鳴らして攻め、陽をもって陰を責める』とある。今、十七字を削除したため、分析が欠けている。
『社』は地の別の神である。盧氏の校訂に基づき改める。現在の『白虎通』では『社』とある。
三台の令史以上。盧氏の校訂に基づき改める。『晋志』が引く『決疑』では『上』とある。
日が平常に戻ると、すべてこれをやめる。盧氏の校訂に基づき削除する。『晋志』が引く『決疑』には『之』の字がない。
太常が導き出し、西に向かって拝礼し、折り返し旋回して阼階に昇る。盧氏の校訂に基づき改める。『通典』では『止』を『折』とし、『阼』の字はない。
『文始』『五行』の舞を舞う。盧氏の校訂に基づき補う。『通典』に『舞』の字がある。
礼楽が終わり、群臣が賜物を受け、食事が終わる。盧氏の校訂に基づき改め、『通典』と合致する。
神軒に当たってその郡国の穀物の価格を占う。盧氏の校訂に基づき補う。『通典』には『国』の字があり、『占』を『告』としている。
初めは減らすことができると考えた。盧氏の校訂に基づき改める。『通典』も『為』としているが、『謂』と『為』は古くは通用する。
今、その儀礼を見る。盧氏の校訂に基づき改める。『通典』では『其』とある。
ある説では、本来の意図はどういうものか。盧氏はこの下に『曰』の字が一つあるべきだとし、古くは省略できたという。今、『袁紀』には『曰』の字がある。
園陵に就いて創建した。集解が引く恵棟の説によると、『創』の字は宋本では『朝』とある。今、『袁紀』では『朝』としている。
三一〇四頁二行、尚書は階の西で神座を設け、盧の校訂に基づいて改める。按：盧は通典で校訂し、通志には「祭」の字がない。
三一〇四頁四行、久しく園陵に在り。集解は惠棟の説を引き、「久」は宋本では「又」と作るとする。今按：通典は「久」と作る。
三一〇四頁八行、諸侯に助祭させて金を貢ぐことを命じる。盧の校訂に基づいて改める。按：通典は「令」と作る。
三一〇四頁一一行、牛に絳の衣を着せる。按：御覽二十五は「絳」を「繡」と引く。
三一〇四頁一一行、鑒燧で月から水を取り、火燧で日から火を取る。按：御覽は「鑒燧」を「陰燧」、「火燧」を「陽燧」と引く。
三一〇四頁一二行、切った牛の毛を薦める。按：「以切牛毛」は殿本では「以切牛尾」とし、通志も同じ。御覽の引用及び孫輯の漢舊儀はともに「以切牛毛血」とし、通典の引用は「以切牛尾之毛」とする。
三一〇四頁一二行、すぐに更衣し、侍中が上熟を祀る。盧の校訂に基づいて補い削る。按：盧は通典、通志に従うと言う。
三一〇四頁一六行、漢氏は東郊で日を拝しない。按：汲本は「氏」を「時」と作る。
三一〇五頁一行、乗輿が初めて緇布進賢冠を加える。盧の校訂に基づいて補う。按：通典、通志ともに「加」の字がある。
三一〇五頁二行、次に通天冠を冠る。盧の校訂に基づいて改める。按：通典、通志ともに「冠訖」とし、惠棟も五禮新儀に従って「冠訖」とすべきだと言う。
三一〇五頁三行、周公が祝雍に王を祝わせる。盧の校訂に基づいて補う。按：盧は大戴禮、家語で校訂する。
三一〇五頁三行、王を民に近づけ、年（歳月）から遠ざける。盧の校訂に基づいて補う。按：盧は大戴禮、家語で校訂する。
三一〇五頁三行、佞人から遠ざけ、義に近づける。按：盧は文が類せず、韻も合わないと言い、大戴禮及び家語にはどちらもなく、妄りに増やしたものかと疑う。
三一〇五頁四行、時を惜しみ、財を恵む。盧の校訂に基づいて補う。按：盧は大戴禮、家語で校訂する。
三一〇五頁五行、広く大道の郊域を尊ぶ。汲本は「尊」を「遵」と作る。按：遵と尊は同じ。
三一〇五頁六行「靡不蒙德」の注：盧雲の『通典』では「德」を「福」としている。
三一〇五頁六行「永永與天無極」の注：盧雲の『通典』では「承天無極」としている。
三一〇五頁七行「*[賜]*貴人*(公主)**[王公]*卿司隸*[校尉]*城門五校」は盧校に基づき補い改める。注：盧は『通典』、『通志』を用いて校訂した。
三一〇五頁一三行「皆以晝漏*[未盡]*十四刻初納」は盧校に基づき補う。注：盧雲は文義により「未盡」の二字があるべきとしている。
三一〇六頁一行『周禮』「展牲」に干寶が「若今夕牲」と注している。注：盧雲はこれは鄭康成の『周禮』注の言葉であり、「今」とは正に漢代を指し、漢制を証するのに極めて合致する。干寶は晋の人であり、夕牲は晋に始まるものではない。どうして「今」と言えようか。これは引用の誤りである。
三一〇六頁一行「太祝吏牽牲入到榜」の注：盧雲は『宋志』で「吏」を「史」としている。
三一〇六頁二行「太史令牽牲就庖*[以二陶]*豆酌毛血」は盧校に基づき補う。注：盧雲は『宋志』に「以二陶」の三字があり、「史」を「祝」としている。
三一〇六頁四行「謂向祭之*(辰)**[晨]*也」は盧校に基づき改める。注：盧雲も鄭康成の注である。
三一〇六頁一三行「躬知稼穡之艱難無*(違)**[逸]*也」は盧校に基づき改める。注：黄山はこれは『尚書』の「無逸」を根拠に説いているとする。勤労をもって百姓を訓え、安逸なきことをもって子孫に示す。それぞれの意味は当を得ている。
三一〇七頁一〇行「穜晚*[谷]*嬉稻之屬稑*(陵)**[早]*谷黍稷之屬」は盧校に基づき補い改める。
三一〇七頁一一行「漢家法陳師」の注：盧雲は脱字があるのではないかと疑っている。
三一〇七頁一三行「弗去無子求有子」は「弗、去也。去無子求有子」とすべきである。「去」の下に「也去」の二字が脱落している。
三一〇七頁一六行「其來主為孚乳蕃滋」の注：汲本では「孚」を「字」としている。
三一〇八頁二行「玄鳥致*(胎)**[貽]*女何嘉」は盧校に基づき改める。注：現在の『楚辭』天問の版本では「嘉」を「喜」とするものもある。
三一〇八頁九行「供綏執*[授兄]*事五更」は盧校に基づき補う。
三一〇九頁六行、扶王杖（集解が引用する恵棟の説によれば、「玉杖」は「王杖」とすべきであり、恵説が正しい。今これに拠って改める。以下は直ちに改める）。
三一〇九頁八行、至階（集解が引用する恵棟の説によれば、「至」の下には「裨」の字があるべきである）。
三一〇九頁一〇行、公進供禮（校補が引用する銭大昭の説によれば、「公」は別の本では「三公」と作る）。
三一一〇頁二行、顕宗が明堂において光武皇帝を宗祀した（盧校に拠って改め、前志と合致する）。
三一一〇頁二行、威儀は既に盛んであった（前志では「盛」の下に「美」の字がある）。
三一一〇頁五行、丁孚の漢儀（「儀」は原本では「義」と誤っており、直ちに訂正する）。
三一一〇頁一〇行、春に桑が生じると皇后が菀中で親しく桑を採る（汲本に拠って改める。「菀」は各本では「苑」と作るが、苑と菀は同じである）。
三一一〇頁一〇行、蠶神を祭ることを菀窳婦人寓氏公主という（盧校に拠って改め、孫星衍が校訂した漢旧儀と合致する）。
三一一〇頁一一行、皆、桑に従事した者に絲を賜う（盧校に拠って改め、孫校の旧漢儀と合致する）。
三一一〇頁一二行、天地宗廟群神の五時の服（盧校に拠って改め、孫校の漢旧儀と合致する）。
三一一〇頁一二行、皇后のみがそれで巾絮を作ることができるだけである（孫校の漢旧儀及び御覧の布帛部、服用部の引用にはいずれも「皇后」の二字があり、今これに拠って補う。御覧服用部の引用では「皇后得以作絮巾」、布帛部では「皇后閒以作巾絮而已」と作る）。
三一一〇頁一三行、天下の諸官下法は皆、蠶室に詣で、婦人と共に従事する。故に旧来、東西の織室が作治を行っていた（盧校に拠って補い改め、孫校の漢旧儀と合致する）。
三一一一頁二行、蠢蠢と動揺することである（今本の風俗通に拠って補う）。
三一一一頁五行、後漢に郭虞という者がいた（盧雲が案ずるに、晋書束皙伝に、武帝がかつて摯虞に三日曲水の意義を問うたところ、虞が答えて「漢の章帝の時、平原の徐肇が三月初めに三女を生み、三日にして共に亡くなった」云々と言い、皙は周公に始まると考えた。今ここで郭虞と言うのは、摯虞によって誤ったのではないか？）。
三一一一頁五行、三月上巳に二女を産んだ（通典では「三月三日上辰に二女を産み、上巳日に一女を産んだ」と作る。通志も同じ）。
三一一一頁七行 八月に灞水で祓を行った。按ずるに、通典・通志では「水」を「上」と作す。
三一一一頁八行 十日以内に二人の娘が夭折した。按ずるに、通典・通志では「二」を「三」と作す。