後漢書
卷八十三 逸民列傳第七十三
《易経》は「遁の時の意義は大いなるかな」と称えている。また、「王侯に仕えず、その事を高尚にする」とも言う。このため、堯は天に則ると称えながらも、潁陽の高士（潁陽とは、巣父と許由を指す）の志を屈させず、武王はその美を尽くしたが、結局は孤竹の潔白（孤竹とは、伯夷と叔斉を指す）を全うさせた。これ以降、風流はますます盛んになり、長く去る者の軌跡は変わらないが、それを感致させる機縁は一つではない。ある者は隠居してその志を求め、ある者は回避してその道を全うし（《論語》で孔子が言う「隠居してその志を求め、行義してその道を達する」。志を求めるとは長沮や桀溺のことであり、道を全うするとは薛方が王莽に詭弁で答えたようなことである）、ある者は静かに己を修めてその躁を鎮め（逢萌の類である）、ある者は危険を去ってその安泰を図り（四皓の類である）、ある者は俗世を汚れとしてその気概を動かし（申徒狄や鮑焦の流れである）、ある者は物事に瑕疵を見つけてその清さを激しくする（梁鴻や嚴光の流れである）。しかし、彼らが畑の中に甘んじ、江海の上で憔悴しているのを見ると（荘子が言う「舜が天下を北人無擇に譲ろうとした。無擇は言った『異なることよ、君主のなさることは！畑の中に住みながら堯の門を遊び歩く、これ以上にすることはない』」。また、「藪沢に就き、閑曠に処する、これ江海の士、世を避ける人、閑暇を好む者の好むところである」）、必ずしも魚や鳥に親しみ林や草を楽しむためだけではなく、性分の赴くところに過ぎないとも言える（分は音、符問反）。だから、恥辱を蒙った賓客（柳下惠）は、たびたび罷免されてもその国を去らず（《列女伝》に「柳下惠が死んだとき、その妻が誄して言った『恥辱を蒙って人を救い、徳はますます大きい。三度罷免されても、終に衰えず』」）、海に身を投げる節操（魯仲連）は、千乗の国をもってしてもその心情を移すことはできない（《史記》によれば、魯仲連が新垣衍に言った「秦がもし帝となれば、魯仲連は東海に身を投げて死ぬだけだ」。魯仲連が聊城を下した後、田単が爵位を与えようとしたが、魯仲連は海上に逃れて隠れた）。もし彼らに去就を強制的に変えさせようとすれば、互いに為すことはできなかったであろう（人はそれぞれに尚ぶところがあり、その志を改めることはできない。孔子は長沮と桀溺の言葉を聞いて、子路に告げて言った「天下に道があれば、丘はこれに与して易えようとはしない」）。彼らは確かに石のように堅く、名声を売り物にする者に似ているが（《論語》に「孔子が衛で磬を打っていたとき、荷を担いだ者が孔氏の門を通り過ぎた。言った『心があるな！磬を打つのは？』やがて言った『卑しいな！石のように堅く、己を知る者もいない』」。また「子貢が言った『ここに美玉がある。櫃にしまっておくべきか？良い値段を求めて売るべきか？』孔子は言った『売るのだ！売るのだ！私は値段を待つ者だ』」。沽とは売りさばくことである）、しかし、騒がしい塵埃の中から蝉の抜け殻のように抜け出し、自ら天下の外に至ることは、智巧を飾って浮利を追う者とは異なるのではないか！荀子が言うように、「志意を修めれば富貴を驕らず、道義を重んじれば王公を軽んずる」のである（荀子の文章である）。
漢王朝が中衰し、王莽が帝位を簒奪すると、士人の胸に秘めた義憤は甚だしかった。この時、冠を裂き冕を毀ち、互いに手を取り合って去っていった者は、数え切れないほどであった（《左伝》に「周王が詹桓伯をして晋に辞を述べさせた『伯父が冠を裂き冕を毀ち、根本を抜き源を塞ぐ』」。《毛詩》序に「百姓は皆、互いに手を取り合って去った」）。楊雄は言う「鴻は冥冥と飛び、弋者は何をか篡えん」。これは禍患を遠く離れることを言うのである（「篡」の字は諸本によって「慕」と作るものもあるが、法言では「篡」と作る。宋衷は「篡は取るなり。鴻が高く冥冥と天に近く飛べば、たとえ弋る者がいても、どうして巧みに取ることができようか。賢者が隠れ住み、暴乱の害を免れることに譬える」と言う。しかし今、人は計略を用いて物を取ることを篡と言い、篡もまた取る意味である）。光武帝は幽人（隠者）のために側席を設け、求めること追い付かぬほどであり（国語に「越王夫人が笄を外し側席に坐した」。韋昭の注に「側は特なり。礼では、憂える者は側席に坐す」。《前漢書》公孫弘の賛に「上（武帝）は文武を用いようとし、求めること追い付かぬほどであった」）、旌旗や帛、蒲車で招聘し礼遇する使者が、山中で相望むほどであった（《毛詩》序に「干旄は善を好むを美とする」。その詩に「孑孑たる干旌、浚の城に在り」。《易経》賁卦の六五に「丘園に賁い、東帛戔戔たり」。蒲車とは、輪を蒲で包み、その安らかさを取るものである。《前漢書》に武帝が蒲車で魯の申公を招聘した）。薛方や逢萌のように招聘されても来ようとせず（《前漢書》薛方は字を子容という）、嚴光や周黨、王霸のように来ても屈服させることができなかった者もいた。多くの隠者がその志を遂げ、志士は仁を懐いた。これはまさに「逸民を挙げれば天下心を帰す」というものではなかったか（《論語》の文である）。肅宗（章帝）もまた鄭均を礼遇し高鳳を招聘して、その節操を成し遂げさせた。その後、帝の徳は次第に衰え、邪悪な輩が朝廷に立ち、処子（隠者）は耿介であり、卿相と同列に並ぶことを恥じて、ついには憤りを抗って顧みず、多くは中庸の道を失ってしまった。ここに、塵埃を絶って戻らず（《荘子》に「顔回が仲尼に問うて言った『先生が歩めば私も歩み、先生が走れば私も走り、先生が駆ければ私も駆けるが、先生が奔軼して塵埃を絶てば、回はただ呆然と後ろを見るばかりです』」。司馬彪の注に「及ばないことを言う」。《韓詩外伝》に「山林の士は、往くもって反ること能わず」）、作者（世を避けた七人の賢者）と同じ者を記録して、この篇に列する（《論語》に「賢者は世を避け、次には地を避け、次には色（顔色）を避け、次には言（言葉）を避ける。子曰く『作者七人あり』」）。
野王二老
野王二老とは、どこの誰であるか知られていない。初め、光武帝が更始帝に対して二心を抱いていた時、関中が混乱したため、前将軍鄧禹を西征させ、道で見送った。帰還した後、野王で狩りをしていたところ、道で二人の老人が鳥獣を捕らえているのに出会った（即は、近づくこと。易経に「鹿に即くも虞人なし」）。光武帝が尋ねた。「鳥獣はどちらに向かっているのか？」二人はそろって手を挙げて西を指し、「ここには虎が多いので、私どもが鳥獣に近づくたびに、虎もまた私どもに近づきます。大王は行かないでください」と言った。光武帝は言った。「もし備えがあれば、虎も何の憂いがあろうか。」老人は言った。「なんと大王の誤りたることよ！昔、湯王は桀を鳴条で討ち（《帝王紀》に「孟子を案ずるに、桀は鳴条で死んだが、これは東夷の地にある。あるいは陳留郡平丘県に今も鳴条亭があると言う。ただ孔安国が尚書に注して、鳴条は安邑の西にあると言う。三つの説を検証すれば、孔の説が近い」）、亳に大きな都を築いた。武王もまた紂を牧野で討ち（杜預が《左伝》に注して「今の河南である。河南県の西に郟鄏陌がある」）、郟鄏に大きな都を築いた。あの二人の王者は、その備えが深くなかったわけではない。だから、人に近づく者は、人もまたそれに近づくのであり、たとえ備えがあっても、どうして軽視できようか！」光武帝はその主旨を悟り、左右の者を見て言った。「これは隠者である。」彼らを用いようとしたが、辞して去り、どこに行ったか分からなくなった。
向長
向長は字を子平といい、河内郡朝歌県の人である。隠居して仕官せず、性格は中和を尊び、老子と易経に通じた。貧しくて生活の資がなく、好意ある人々が順番に食糧を送ってくると、必要分だけ受け取って残りは返した。王莽の大司空である王邑が彼を招聘したが、何年も経ってようやく来た。王邑が王莽に推薦しようとしたが、向長は固辞したのでやめた。家に潜んで隠れた。易経を読んで損卦と益卦に至ると、ため息をついて嘆いた。「私はすでに富は貧に及ばず、貴は賤に及ばぬことを知っている。ただ、死が生に比べてどうかはまだ知らないだけだ。」建武年間、子女の嫁娶がすべて終わると、家事に関わらないよう命じ、自分が死んだものとして扱えと言った。そこで思いのままに振る舞い、同じ志を持つ北海郡の禽慶とともに五嶽の名山を遊歴し、ついにその行方知れずとなった。
逢萌
逢萌は字を子康といい、北海郡都昌県の人である。家が貧しく、県に仕えて亭長を務めていた。ある時、県尉が亭の前を通りかかり、逢萌は出迎えて拝謁したが、すぐに盾を投げ捨てて嘆いた。「大丈夫がどうして人の下僕になどなれようか！」そこで長安へ行って学問し、春秋経に通じた。その頃、王莽が自分の子の王宇を殺した。逢萌は友人に言った。「三綱が絶えてしまった。去らなければ、禍が自分に及ぶだろう。」すぐに冠を解いて東都門に掛け、家族を連れて海を渡り、遼東に客居した。
逢萌はもとより陰陽に明るく、王莽が敗れることを知っていた。しばらくして、瓦の盆を頭に載せ、市場で「新よ、新よ！」と泣き叫んだ。そこで潜んで身を隠した。
光武帝が即位すると、琅邪郡の労山へ行き、志を養い道を修め、人々は皆その徳に感化された。
北海太守はかねてからその高名を聞いていたので、役人を遣わして挨拶と礼を伝えさせたが、逢萌は答えなかった。太守は恨みを抱き、彼を捕らえさせた。役人は叩頭して言った。「子康は大賢であり、天下に知れ渡っています。彼のいる所では、人々は父のように敬っております。行っても捕らえられず、ただ自ら辱めを受けるだけです。」太守は怒り、その役人を捕らえて獄に繋ぎ、別の役人を派遣した。労山に着くと、人々は確かに相率いて武器や弩で防衛し、役人は傷ついて血を流し、逃げ帰った。後に詔書で逢萌を招聘したが、年老いて方向も分からぬと託け、使者に言った。「朝廷が私を招聘するのは、政治に益があるからでしょう。まだ東西の方角も分からない私が、どうして時勢を救えましょうか。」すぐに車を返して帰った。幾度も招聘されたが応じず、天寿を全うした。
初め、逢萌は同郡の徐房、平原郡の李子雲、王君公と親しく交わり、皆陰陽に通じ、徳を抱きつつも穢れた行いをした。徐房と李子雲はそれぞれ千人もの弟子を養い、王君公は乱世に遭っても去らず、牛の仲買人となって身を隠した。当時の人は彼について論じて言った。「世を避けて牆東にいる王君公。」
周党
周党は字を伯況といい、太原郡広武県の人である。家産は千金あった。幼くして孤児となり、一族の者に養われたが、不当な扱いを受け、成長しても財産を返さなかった。周党は郷や県に訴え出て、主（養い主）はようやく財産を返した。その後、一族に分け与え、奴婢をすべて解放して帰した。そして長安へ遊学した。
初め、郷佐がかつて人前で周党を辱めたことがあった。周党は長くそれを心に留めていた。後に『春秋』を読み、復讐の義を聞くと、講義をやめて帰り、郷佐に知らせて決闘の日を約束した。刃を交えたが、周党は郷佐に傷つけられ、倒れた。郷佐はその義に感服し、車で連れ帰って養生させ、数日してようやく意識が戻った。目覚めると、周党は去った。これ以降、自らを戒め志を修め、州里でその高潔さを称えられた。
王莽が帝位を簒奪すると、病気と称して門を閉ざした。その後、賊の暴虐が横行し、郡県を滅ぼしたが、広武に至った時だけは城を通り過ぎるだけで入らなかった。
建武年間、議郎に招聘されたが、病気を理由に辞職し、妻子を連れて黽池に住んだ。再び招聘され、やむなく、短い布の単衣を着て、穀樹の皮で作った綃頭を被り、尚書の謁見を待った。光武帝が引見すると、周党は伏したまま拝謁せず、自分の志を守りたいと申し述べた。帝はそれを許した。
博士の范升が周党を誹謗して上奏した。「臣は聞きます。堯は許由や巣父を必要とせずに天下に号を建て、周は伯夷や叔齊を待たずに王道を成しました。伏して見るに、太原の周党、東海の王良、山陽の王成らは、厚い恩恵を受け、使者が三度招聘してようやく車に乗りました。そして宮廷で陛下にお目通りした時、周党は礼に屈せず、伏したまま拝謁せず、傲慢で強情に、同時に去って行きました。周党らは文では経義を演じられず、武では君のために死ねず、名声を釣り、三公の位を望んでおります。臣は彼らと雲台の下で座り、治国の道について試験したいと思います。もし臣の言う通りでなければ、虚妄の罪を甘んじて受けます。しかし彼らが敢えて私的に虚名を盗み、上を誇って高位を求めるのは、皆大不敬です。」上奏文が上がると、天子は公卿に見せた。詔して言った。「古来の明王聖主には必ず賓客とならない士がいた。伯夷や叔齊は周の粟を食まず、太原の周党は朕の禄を受けない。これもそれぞれの志である。帛四十匹を賜え。」周党はそこで黽池に隠居し、上下二篇の書を著して世を去った。邑人はその賢を慕って祠を建てた。
初め、周党は同郡の譚賢（字は伯升）と雁門郡の殷謨（字は君長）とともに、節を守って王莽の世に仕えなかった。建武年間、招聘されたが共に応じなかった。
王霸
王霸は字を儒仲といい、太原郡広武県の人である。若い頃から清廉な節操を持っていた。王莽が帝位を簒奪すると、冠帯を捨て、官吏との交際を断った。建武年間に、尚書に召し出され、拝謁の際に名を称したが、臣と称さなかった。役人がその理由を尋ねると、王霸は言った。「天子にも臣としない者がおり、諸侯にも友としない者がいる。」司徒の侯霸が王霸に地位を譲ろうとした。閻陽が彼を誹謗して言った。「太原の俗党で、儒仲はその風習をかなり持っている。」それで取りやめになった。病気を理由に帰郷した。隠居して志を守り、茅葺きの粗末な家に住んだ。何度も招聘されたが応じず、天寿を全うした。
厳光
厳光は字を子陵といい、一名は遵、会稽郡余姚県の人である。若い頃から高い名声があり、光武帝と共に遊学した。光武帝が即位すると、名と姓を変え、身を隠して姿を見せなかった。帝はその賢才を思い、形貌によって探し求めるよう命じた。後に斉国から上奏があった。「一人の男子が、羊の皮衣を着て沢で釣りをしている。」帝はそれが厳光ではないかと疑い、安車と玄纁を準備し、使者を遣わして招聘した。三度往復してようやく到着した。北軍に宿泊させ、寝台と敷布を与え、太官が朝夕に食事を進めた。
司徒の侯霸は厳光と旧知の仲であったが、使者を遣わして書簡を奉った。使者はついでに厳光に言った。「侯公は先生が到着されたと聞き、わざわざお訪ねしたいのですが、職務に迫られて叶いません。日暮れにでも、ご足労いただいてお話ししたいと願っています。」厳光は答えず、書簡を投げ与え、口述して言った。「君房足下、三公の位に至ったことは、大変結構なことです。仁を懐き義を輔けて天下を喜ばせよ。へつらい旨に順っては首を絶たれる。」侯霸はその書簡を受け取り、封をして帝に奏上した。帝は笑って言った。「狂った奴のいつもの様子だ。」車駕は即日その宿舎に行幸した。厳光は寝たまま起き上がらず、帝はその寝所に近づき、厳光の腹を撫でて言った。「ああ子陵、私を助けて政治を行わせてくれないのか？」厳光はまた眠ったまま応じず、しばらくしてから目を見開き、じっと見つめて言った。「昔、唐堯が徳を顕わにした時、巣父は耳を洗った。士には元々志があり、どうしてここまで迫るのですか。」帝は言った。「子陵、私はついにあなたを臣下にすることができないのか？」そこで車に乗り込んで嘆息しながら去った。
再び厳光を招き入れ、昔のことを論じ合い、何日も相対した。帝はゆったりと厳光に尋ねた。「朕は昔と比べてどうか。」答えて言った。「陛下は以前より少し増しておられます。」そこで共に横になり、厳光は足を帝の腹の上に載せた。翌日、太史が客星が御座を急に犯したと奏上した。帝は笑って言った。「朕の旧友の厳子陵と共に寝ただけだ。」
諫議大夫に任命されたが、屈せず、富春山で耕作した。後世の人々は彼が釣りをした場所を厳陵瀬と呼んだ。
建武十七年
再び特に招聘されたが、応じなかった。八十歳で家で亡くなった。帝は傷み惜しみ、詔を下して郡県に銭百万、穀千斛を賜うよう命じた。
井丹
井丹は字を大春といい、扶風郡郿県の人である。若くして太学で学業を受け、五経に通じ、談論を得意としたため、都では彼について「五経紛綸井大春」と言った。性格は清高で、一度も名刺を書いて人を訪問したことはなかった。
建武の末年に、沛王劉輔ら五王が北宮に住んでいたが、皆賓客を好み、代わる代わる井丹を招請したが、招くことができなかった。信陽侯の陰就は、光烈皇后の弟で、外戚として貴盛であったが、五王を欺いて、千万の銭を求め、井丹を招けると約束し、別に人を遣わして彼を脅迫して連れて来させた。井丹はやむなく、到着すると、陰就はわざと麦の飲み物と葱の葉の食事を用意した。井丹はそれを押しのけて言った。「君侯が美味しいものを供してくださると聞いたので、お訪ねしたのに、どうしてこれほど粗末なのですか。」より盛大な饗宴を用意し直して、ようやく食事をした。陰就が立ち上がるとき、左右が輦を進めた。井丹は笑って言った。「私は桀が人に車を引かせたと聞いたが、まさかこれのことか？」座中の者は皆顔色を失った。陰就はやむなく輦を去らせた。これ以降、井丹は隠れて閉じこもり、人事に関わらず、天寿を全うした。
梁鴻
梁鴻は字を伯鸞といい、扶風郡平陵県の人である。父の梁譲は、王莽の時に城門校尉となり、脩遠伯に封じられ、少昊の後を祀ることを命じられ、北地に寓居して亡くなった。梁鴻はその時まだ幼く、乱世に遭ったため、筵を巻いて葬った。
後に太学で学業を受け、家は貧しかったが節義を重んじ、広く書物を読み通じないものはなかったが、章句の学はしなかった。学業を終えると、上林苑で豚を飼った。かつて誤って火を遺し、他の家屋に延焼したことがあった。梁鴻は焼けた家を尋ね訪ね、失ったものを問い、全て豚で償った。その家主はまだ少ないと思った。梁鴻は言った。「他に財産はありません。私自身が働きに留まることを願います。」主人はそれを許した。そこで勤勉に働き、朝夕怠ることがなかった。近所の老人たちは梁鴻が普通の人でないと見て、共に主人を責め、梁鴻を長者と称賛した。そこでようやく敬い異とし、全ての豚を返した。梁鴻は受け取らずに去り、故郷に帰った。
権勢のある家は彼の高潔な節操を慕い、多くは娘を嫁がせようとしたが、梁鴻は全て断って娶らなかった。同県の孟氏に娘がおり、姿は太って醜く色黒で、力は石臼を持ち上げるほどであったが、配偶者を選んで嫁がず、三十歳になっていた。父母がその理由を尋ねると、娘は言った。「梁伯鸞のような賢者を得たいのです。」梁鴻はそれを聞いて聘した。娘は布衣と麻の履き物を作り、籠を編み糸を紡ぐ道具を求めた。嫁ぐ時、初めて装飾をして門に入った。七日経っても梁鴻は答えなかった。妻は床下に跪いて請うて言った。「ひそかに夫子の高義を聞き、数人の婦人を遠ざけられたと承っています。私もまた数人の夫を拒んできました。今選んでいただき、敢えて罪を請わないわけには参りません。」梁鴻は言った。「私は粗末な衣服を着た者で、共に深山に隠棲できる者を求めているのだ。今あなたは綺や縞の衣を着て、粉や墨を施している。これが私の望むところだろうか。」妻は言った。「夫子の志をうかがうためです。私には隠居の服がございます。」そこで髪を椎髻に結い直し、布衣を着て、働きながら前に出た。梁鴻は大いに喜んで言った。「これこそ真の梁鴻の妻だ。私に仕えることができる！」彼女に字を徳曜と付け、名を孟光とした。
しばらくして、妻が言った。「常に夫子が隠居して禍を避けたいとおっしゃっていたのに、今はなぜ黙っておられるのですか。ひょっとして頭を下げてそれに従おうとされているのではありませんか。」梁鴻は「よかろう」と言った。そこで共に霸陵山中に入り、耕作と機織を生業とし、詩書を詠じ、琴を弾じて自ら楽しんだ。前世の高士を仰ぎ慕い、四皓以来の二十四人のために頌を作った。
そこで東に出て関を越え、京師を通り過ぎた時、五噫の歌を作って言った。「あの北芒に登るかな、ああ！帝京を顧みるかな、ああ！宮室は崔嵬たるかな、ああ！人の労苦なるかな、ああ！はるかにはるかに未央たるかな、ああ！」肅宗（章帝）がこれを聞いて非難し、梁鴻を探し求めたが見つからなかった。そこで姓を運期と改め、名を燿、字を侯光とし、妻子と共に斉魯の間に住んだ。
しばらくして、また去って呉へ赴いた。出発に際し、詩を作って言った。「旧邦を去りて遠征す、将に遙かに集まらんとす東南に。心は惙怛として傷悴し、志は菲菲として升降す。策に乗じて縦に邁進せんと欲すれど、我が俗の讒言を作すを疾む。競いて枉を挙げて直を措き、皆な先んじて佞りて唌唌たり。固より慙ずること靡くして独り建つ、異州に尚賢を冀う。聊か逍遙として遨嬉し、仲尼を纘ぎて周流す。儻や云く睹れば我悦ぶと、遂に車を捨てて即ち浮かぶ。季札を過ぎて延陵に、魯連を求めて海隅に。察せずと雖も光貌を、幸いに神霊と与に休せんことを。惟る季春は華阜なり、麦は含含として方に秀ゆ。茂時の逾邁を哀しみ、芳香の日臭を愍む。我が心の獲ざるを悼み、長く委結して焉くにか究めん！口は嚻嚻として余訕し、嗟く恇恇として誰か留まらん？」
遂に呉に至り、大家の皐伯通に頼り、廡下に住み、人に雇われて米搗きをした。毎日帰ると、妻が食事を用意し、梁鴻の前で仰ぎ見ることを敢えてせず、食案を眉の高さに掲げて差し出した。伯通はこれを見て怪しみ、言った。「あの雇い人がその妻をここまで敬わせるとは、凡人ではない。」そこでようやく家の中に住まわせた。梁鴻はひそかに閉じこもって十余篇の書を著した。病が重くなり、主人に告げて言った。「昔、延陵の季子（季札）は子を嬴博の間に葬り、郷里に帰らせなかった。どうか私の子に喪を持って帰らせないでほしい。」死ぬと、伯通らは呉の要離の冢の傍らに葬地を求めた。皆が言った。「要離は烈士であり、伯鸞は清高である。近くに葬らせることができる。」葬儀が終わると、妻子は扶風に帰った。
初め、梁鴻の友人に京兆の高恢がいた。若い時から『老子』を好み、華陰山中に隠れていた。梁鴻が東遊して高恢を思うと、詩を作って言った。「鳥は嚶嚶として友を期す、高子を念うて僕は懐思す、恢を想念して爰に茲に集まらん。」二人は遂に再び会うことはなかった。高恢もまた高く抗い、終身仕官しなかった。
高鳳
高鳳は字を文通といい、南陽郡葉県の人である。若い時は書生で、家は農業を生業としていたが、専心して読書に精進し、昼夜休むことがなかった。妻がかつて田に出た時、庭で麦を干し、高鳳に鶏の番をさせた。その時、激しい雨が降ったが、高鳳は竿を持って経書を誦読し、水が流れて麦を濡らしているのに気づかなかった。妻が帰ってきて怪しんで尋ねると、高鳳はようやく気づいた。その後、名高い儒者となり、西唐山中で教え業を授けた。
近隣に財産を争う者がいて、武器を持って争っていた。高鳳が行って仲裁したが、やまないので、頭巾を脱いで頭を地に叩きつけ、固く請うて言った。「仁義と譲り合いを、どうして捨ててしまうのですか！」そこで争う者は感動し、武器を投げ捨てて謝罪した。
高鳳は年老いても、志を執って倦まず、名声が広く知られるようになった。太守がたびたび召し出して請うたが、免れられないことを恐れ、自分はもともと巫の家系であるから吏となるべきではないと言い、また偽って寡婦の兄嫁と田を争う訴訟を起こし、遂に仕官しなかった。建初年間、将作大匠の任隗が高鳳を直言で推挙したが、公車に到着すると、病気と偽って逃げ帰った。自分の財産を推し量り、全て孤児の兄の子に与えた。身を隠して漁釣にふけり、家で亡くなった。
論じて言う。先大夫の宣侯は、かつて講道の余暇に、逸士の篇に思いを寄せられた。高文通伝に至ると、筆を止めて感慨を持たれ、隠者について、その行いを記して論じて言われた。「古の隠逸は、その風は久しい。潁陽で耳を洗い、禅譲を聞くことを恥じた。孤竹は長く飢え、周の粟を食むことを羞じた。ある者は高く棲って行いを違え、ある者は物に疾んで情を矯めた。軌迹は区を異にするが、その去就は一つである。このような人々は、志は青雲の上を凌ぎ、身は泥汚の下に晦ます。心と名さえもまだ顕わでないのに、ましてや怨みや累がどうであろうか！体を淵の砂に委ねた者や、弦を鳴らして日影を測った者と比べれば、はるかに遠いのではないか！」
臺佟
臺佟は字を孝威といい、魏郡鄴県の人である。武安山に隠れ、穴を掘って住居とし、薬草を採って自らの生業とした。建初年間、州が召し出したが就かなかった。刺史が巡察に来た時、従事を使い挨拶に来させた。臺佟は病気を押して出向きお礼を言った。刺史は進物を持って臺佟に会い言った。「孝威はこのような身の処し方をされ、とても苦しいのではないですか、どうなさいますか。」臺佟は言った。「佟は幸いにも命を全うし終え、精神を保ち和を養うことができています。明使君のように詔書を奉じて宣べ、夕べも惕んで諸事に当たられる方が、かえって苦しくないでしょうか。」遂に去り、隠逸して、終に見られることはなかった。
韓康
韓康は字を伯休といい、別名を恬休といい、京兆郡霸陵県の人である。家は代々名門の姓を称していた。常に名山で薬草を採り、長安市で売り、値段を二つにしないこと三十余年であった。ある時、一人の女性が韓康に薬を買いに来たが、韓康は値段を変えようとしなかった。女性は怒って言った。「あなたは韓伯休という人ですか？それで値段を二つにしないのですか？」韓康は嘆息して言った。「私はもともと名声を避けようとしていたのに、今や小さな女の子にさえ私のことを知られてしまった。どうして薬を売る必要があろうか。」そこで霸陵の山中に逃げ込んだ。博士や公車が連続して招聘したが、彼は応じなかった。桓帝は玄纁の礼を整え、安車で彼を招聘した。使者が詔を奉じて韓康のもとを訪れると、韓康はやむを得ず承諾した。安車を辞退し、自ら柴車に乗り、朝早く使者より先に出発した。亭に着くと、亭長は韓徴君が通るはずだと聞き、ちょうど人夫と牛を出して道や橋を修理していた。そして韓康が柴車に乗り、幅巾をかぶっているのを見て、田舎の老人だと思い、牛を奪わせた。韓康はすぐに車を解いて牛を渡した。しばらくして使者が到着し、牛を奪った老人こそが徴君であると知った。使者は亭長を殺すよう上奏しようとした。韓康は言った。「これは私が自ら与えたのであって、亭長に何の罪があろうか！」そこでやめた。韓康は途中で逃げ隠れし、天寿を全うした。
矯慎
矯慎は字を仲彥といい、扶風郡茂陵県の人である。若い頃から黄老の学を好み、山谷に隠遁し、洞穴を住居とし、赤松子や王子喬の導引の術を慕った。馬融や蘇章とは同郷で同時代であり、馬融は才知広博で名声を顕わし、蘇章は廉潔正直で称えられたが、いずれも矯慎を先輩として推した。
汝南の呉蒼は彼を非常に重んじ、手紙を送ってその志を探った。「仲彥殿：あなたは隠遁の生活に勤しんでおられるが、雲に乗る者と泥を行く者とは、棲むところは異なるものの、西風が吹くたびに、私はいつも嘆息せずにはいられません。黄老の言葉によれば、虚無に乗じて幽冥に入り、身を隠して遠く遁れることもあれば、国を治め人を養い、政治を行うこともあると聞きます。しかし、山に登り跡を絶つようなことでは、神がその証を示さず、人もその効果を見ることができません。私は先生に可能な道をお選びいただきたいと思いますが、いかがでしょうか。昔、伊尹は道を抱きながらも堯舜のような君主を待ちました。今や世は明るく、天下は開け、巣父や許由は箕山に無為に過ごすこともなく、伯夷や叔斉も首陽山に入ったことを後悔するでしょう。もしあなたが本当に龍に騎り鳳凰を弄び、雲の間を翔けめぐって遊ぶことができるならば、それは狐や兎、燕や雀が企てることのできるものではありません。」矯慎は答えなかった。七十余歳になっても、ついに娶ろうとしなかった。後日、突然家に帰り、自分の死ぬ日を言い当て、その期日通りに果たして亡くなった。後に敦煌で矯慎を見た者があり、前世の人々はこれを怪しんだ。ある者は仙人であったと言う。
矯慎と同じ郡の馬瑤は、汧山に隠れ、兎網を張ることを生業とした。彼の住む地域の風俗は感化され、百姓は彼を称えて馬牧先生と呼んだ。
戴良
戴良は字を叔鸞といい、汝南郡慎陽県の人である。曾祖父の戴遵は字を子高といい、平帝の時に侍御史となった。王莽が帝位を簒奪すると、病気と称して郷里に帰った。家は裕福で、施しを好み、侠気を尊び、食客は常に三四百人いた。当時の人は彼について「関東の大豪、戴子高」と言った。
戴良は幼少の頃から放縦な節操を持ち、母は驢馬の鳴き声を好んだので、戴良はよくそれを真似て母を楽しませた。母が亡くなると、兄の伯鸞は喪屋に住み粥をすすり、礼に外れたことはしなかったが、戴良は一人で肉を食べ酒を飲み、悲しみが頂点に達してから泣き、二人とも憔悴した様子を見せた。ある人が戴良に尋ねた。「あなたの喪中の行いは、礼に適っていますか？」戴良は言った。「そうです。礼は情の逸脱を制するためのものです。情がもし逸脱していなければ、何を礼について論じる必要がありましょうか！美味しいものを食べても味わえず、それ故に憔悴した実態に至るのです。もし口に味が感じられなければ、食べてもよいのです。」論者は彼を説得できなかった。
戴良は才能が高く達観しており、議論は奇を好み、世俗の常識を驚かすことが多かった。同郡の謝季孝が尋ねた。「あなたは自らを見て、天下の誰と比べることができると思いますか？」戴良は言った。「私がもし東魯に長じた仲尼であり、西羌から出た大禹であるならば、天下に独歩し、誰と並ぶことができようか！」
孝廉に推挙されたが、応じなかった。再び司空府に招聘されたが、一年経っても赴かず、州郡が迫ったので、辞を遜って府に出向くふりをし、妻子を皆連れて、道中で逃げて江夏の山中に入った。悠々自適として仕官せず、天寿を全うした。
初め、戴良には五人とも賢い娘がおり、求婚があるたびにすぐに嫁がせ、粗末な衣裳と布団、竹の行李と木の履を贈った。五人の娘は彼の教えに従い、皆隠者の風があった。
法真
法真は字を高卿といい、扶風郡郿県の人で、南郡太守の法雄の子である。学問を好み特定の師に拘らず、内外の図書典籍に広く通じ、関西の大儒となった。弟子は遠方からも集まり、陳留の范冉ら数百人に及んだ。
性格は恬静で寡欲、世間の雑事に関わらなかった。太守が面会を求めたので、法真は幅巾をかぶって謁見した。太守は言った。「昔、魯の哀公は不肖であったが、孔子は臣下として仕えました。太守である私は浅薄ですが、功曹としてお迎えし、朝廷を補佐していただきたいと思いますが、いかがでしょうか。」法真は言った。「明府が礼をもって遇してくださるので、敢えて賓客の末席に加えていただきました。もし私を吏員としてお使いになるのであれば、私は北山の北、南山の南に行くつもりです。」太守は恐れをなして、二度と口にしなかった。
公府に招聘され、賢良に推挙されたが、いずれも応じなかった。同郡の田弱が法真を推薦して言った。「処士の法真は、四つの学芸を兼ね備え、学問は典籍の奥義を極め、幽居して恬淡自適、楽しみて憂いを忘れ、老子の高き跡を踏もうとしており、玄纁の礼をもって屈することはありません。臣は聖朝が三公の職を授けられることを願います。必ずや清廟の歌を唱え、来儀の鳳凰を招くことができるでしょう。」ちょうど順帝が西巡した際、田弱が再び推薦した。帝は虚心に招こうとし、前後四回招聘した。法真は言った。「私はすでに形を隠し世を遠ざけることができないのに、どうして洗耳の水を飲むことができようか？」そこで深く隠遁し、ついに屈しなかった。友人郭正は彼を称えて言った。「法真の名は聞くことができるが、その身は得て見ることは難しい。名を逃れようとしても名が私について来る。名を避けようとしても名が私を追う。まさに百世の師と言うべきである！」そこで共に石碑を刻んで彼を称え、玄徳先生と号した。八十九歳で、
中平五年
, 寿を全うして終わった。
漢陰の老父
漢陰の老父という者は、どこの人かわからない。桓帝の延熹年間、帝が竟陵に行幸し、雲夢を過ぎ、沔水に臨んだとき、百姓はみな見物に来たが、一人の老父だけが耕作をやめなかった。尚書郎の南陽張温はこれを怪しみ、人をやって尋ねさせた。「人々は皆見に来ているのに、老父だけはやめないのは、どうしてか。」老父は笑って答えなかった。張温は道を下りて百歩進み、自ら話しかけた。老父は言った。「私は田舎者で、そのような言葉はわかりません。お尋ねしますが、天下が乱れたから天子を立てるのですか、治まったから天子を立てるのですか。天子を立てて天下を父のようにするのですか、天下を労役させて天子に仕えさせるのですか。昔の聖王が世を治めたときは、茅葺きの屋根に飾りのない梁で、万民は安寧でした。〈韓子に言う。「堯舜は梁を削らず、茅葺きを整えなかった。」〉今あなたの君主は、人々を苦しめて自らは勝手にふるまい、安逸に遊び、はばかることがありません。私はあなたのことを恥ずかしく思います。あなたはどうして人々に見せようとするのですか。」張温は大いに恥じた。その姓名を尋ねたが、告げずに去った。
陳留の老父
陳留の老父という者は、どこの人かわからない。桓帝の時代、党錮の事件が起こり、外黄県令を守っていた陳留の張升が官を辞して故郷に帰る途中、友人に出会い、共に草を敷いて座り話した。〈班は敷くこと。〉張升は言った。「私は聞く、趙が鳴犢を殺したとき、仲尼は黄河に臨んで引き返した。巣を覆し淵を干せば、龍や鳳凰は去って来ないと。〈解釈は独行伝にある。〉今、宦官の輩が日に日に乱し、忠良を陥れている。賢人君子は朝廷を去るのであろうか。徳が建てられず、人の助けがないなら、〈『左伝』に、臧文仲が六と蓼が滅んだと聞き、言った。「皐陶と廷堅が祀られずに突然だ。徳が建てられず、人の助けがない。哀れなことよ。」〉命を免れないことになる。どうすればよいのか。」そこで互いに抱き合って泣いた。老父が歩み寄って通り過ぎ、その杖を立て、ため息をついて言った。「ああ、二大夫はどうしてそんなに悲しく泣くのか。龍は鱗を隠さず、鳳凰は羽を隠さない。網羅が高く張られていれば、どこへ行けばよいというのか。泣いたところでどうなるものか。」〈『毛詩』に言う。「啜り泣くことよ、嘆いても及ばない。」泣いても及ばないという意味。〉二人は彼と話そうとしたが、振り返らずに去り、どこへ行ったかわからなかった。
龐公
龐公という者は、南郡襄陽の人である。峴山の南に住み、〈峴山は現在の襄陽県の東にある。『襄陽記』に言う。「諸葛孔明は毎回徳公の家に行くと、独りで寝台の下に拝礼し、徳公は最初から止めさせなかった。司馬徳操がかつて徳公を訪ねたとき、ちょうど彼が沔水のほとりの先祖の墓に渡っているのにあたり、徳操はまっすぐにその堂に入り、徳公の妻子を呼び、急いで黍飯を作らせ、徐元直が向こうで言っていた、私と徳公が話しに来るだろうと。その妻子は皆堂の下に並んで拝礼し、走り回って共に設えた。しばらくして徳公が戻り、まっすぐに入って相対し、どちらが客かわからなかった。徳操は徳公より十歳年下で、兄として仕え、龐公と呼んだ。それで俗人は龐公を徳公の名だと思ったが、そうではない。」〉一度も城や役所に入ったことがなかった。夫婦は互いに賓客のように敬った。荊州刺史の劉表がたびたび招請したが、屈することができず、そこで彼のもとを訪ねた。言った。「一身を保つことと、天下を保つことと、どちらがまさっているか。」龐公は笑って言った。「鴻鵠は高い林の上に巣を作り、夕方に棲む所を得る。大亀や鼉は深い淵の下に穴を掘り、夕方に宿る所を得る。進退や行いも、人の巣穴のようなものだ。それぞれが棲む所を得ればよいのであって、天下を保つことではない。」そこで畝の上で耕作をやめ、妻子が前で草取りをしていた。劉表が指さして尋ねた。「先生は田畑に苦労して住みながら官禄を受けようとせず、後世に何を子孫に残すおつもりか。」〈『襄陽記』に言う。「徳公の子は山人という字で、これまた良い評判があり、諸葛孔明の姉を娶り、魏の黄門吏部郎となった。子の渙は、晋の太康年間に牂柯太守となった。」〉龐公は言った。「世の人は皆、危険を残す。今、私だけが安らぎを残す。残すものは違うが、何も残さないわけではない。」劉表はため息をついて去った。後に妻子を連れて鹿門山に登り、薬草を採って戻らなかった。〈『襄陽記』に言う。「鹿門山は旧名を蘇嶺山といい、建武年間に、襄陽侯の習郁が山に神祠を建て、二頭の石鹿を刻み、神道の入口に挟んだ。俗にこれによって鹿門廟と呼び、ついに廟の名を山の名とした。」〉
【贊】
贊に言う。江海は遠く消え、山林は長く去る。遠い性質は風のように疎らで、逸る心は雲の上に。道は虚無に近づいて全うし、事は塵俗に遠ざかって曲がらない。〈違は遠ざかること。〉