後漢書
巻八十四 列女傳 第七十四
『詩経』、『書経』に言う女徳は古くから尊ばれている。
賢妃が国君の政治を助け、哲婦が家人の道を隆盛させ、高士が清淳の風を広め、貞女が明白な節操を明らかにするならば、その美しさに違いはないが、世の典籍は皆これを見落としている。それ故、中興以後、その事績をまとめ、列女篇として述べる。馬后、鄧后、梁后は別に前の本紀に見え、梁嫕、李姫はそれぞれ家伝に附されている。
この類の者は、併せて書かない。私はただ才能と行いが特に高く優れた者を捜し集めて記すだけで、必ずしも一つの節操に専らこだわるわけではない。
桓少君
勃海の鮑宣の妻は、桓氏の娘で、字は少君という。宣はかつて少君の父に学問を習いに行き、父はその清貧と苦学ぶりを奇異に思い、故に娘を妻として与え、嫁入り道具や財貨を大変盛大に送った。宣は喜ばず、妻に言った。「少君は富貴に生まれ育ち、驕り高ぶり、美しい装飾に慣れている。しかし私は実に貧賤である。礼を受け入れることはできない。」妻は言った。「父は先生が徳を修め、約束を守る方だと存じ、故に私めに侍らせて巾櫛を執らせたのです。既に君子にお仕え申し上げております。お命じになるままに従います。」宣は笑って言った。「このようにできるなら、これこそ私の志である。」妻はそこで付き添いの者や服飾を全て返し、代わりに短い布の衣裳を着て、宣と共に鹿車を引いて故郷に帰った。姑に拝礼を終えると、甕を提げて水を汲みに出た。婦道を修め行い、郷里で称賛された。
宣は哀帝の時に官は司隸校尉に至った。子の永は、中興の初めに魯郡太守となった。永の子の昱が落ち着いて少君に尋ねた。「太夫人は、まだ鹿車を引いた時のことを覚えていらっしゃいますか。」答えて言った。「亡き姑がおっしゃっていた。
『存する時も滅亡を忘れず、安泰な時も危険を忘れない。』
私はどうして忘れることができようか！」劉永、劉昱は前の伝に既に見える。
太原の王霸の妻
太原の王霸の妻は、どの家の娘かはわからない。王霸は若くして高い節操を立て、光武帝の時、たびたび召し出されたが仕官しなかった。王霸はすでに逸人伝に見える。妻も志操と行いが優れていた。初め、王霸は同郡の令狐子伯と友であったが、後に子伯は楚の相となり、その子は郡の功曹となった。子伯はそこで子に命じて王霸に書簡を届けさせたが、車馬や従者の様子は、ゆったりとして上品であった。王霸の子はちょうど野で耕作しており、賓客が来たと聞いて、すきを投げ出して帰ってきた。
令狐の子を見て、気後れし恥ずかしさのあまり顔を上げて見ることができなかった。
王霸がそれを見て、恥ずかしそうな表情を浮かべ、客が去った後も長く床に伏して起きなかった。妻が怪しんでその理由を尋ねたが、初めは告げようとせず、妻が詫びて請うてから、ようやく言った。「私は子伯とはもともと比べものにならないが、さきほど彼の子の容貌や服装がとても立派で、立ち居振る舞いもきちんとしているのを見て、我が子どもは髪はぼうぼうで歯は抜け、礼儀作法も知らず、
客を見て恥ずかしそうな顔をしていた。父子の情愛は深いので、思わず自分を見失ってしまったのだ。」妻は言った。「あなたは若い頃から清廉な節操を磨き、栄誉や禄を顧みませんでした。今、子伯の貴さとあなたの高潔さとではどちらが優れているでしょうか？どうして昔の志を忘れて、子供や女房のことで恥ずかしがるのですか！」王霸は飛び起きて笑いながら言った。
「なるほど、その通りだ！」こうして共に一生を隠遁して過ごした。
広漢の姜詩の妻
広漢の姜詩の妻は、同郡の龐盛の娘である。姜詩は母に仕えて非常に孝行で、妻も仕え従うことに特に篤実であった。母は江水を飲むのを好み、水場は家から六、七里離れていたが、妻は常に流れを遡って水を汲んだ。後に風に遭い、時どおりに帰ることができず、母が喉を渇かせたので、姜詩は妻を責めて追い出した。妻はそこで隣家に身を寄せ、昼夜を分かたず紡績し、珍しい食べ物を買って、隣の母に頼んでその意をくんで姑に贈らせた。このようにして長い間が過ぎ、姑が怪しんで隣の母に尋ねると、隣の母が詳しく答えた。姑は感動し恥じて妻を呼び戻し、恩愛をもって養うことますます慎んだ。彼らの子は後に遠くへ水汲みに行って溺れ死んだが、妻は姑が悲しむのを恐れ、言わずに、学問に出かけて不在だと偽った。姑は魚の刺身が好きで、また一人では食べられなかったので、夫婦は常に力を合わせて働き刺身を供え、隣の母を呼んで共に食べた。家の傍らに突然湧き水が現れ、味は江水のようで、毎朝決まって二匹の鯉魚が出てきたので、常に二人の母の食事に供えた。赤眉の散賊が姜詩の里を通りかかった時、武器を緩めて通り過ぎ、「大孝を驚かせれば必ず鬼神に触れる」と言った。その年は凶作で、賊は姜詩に米と肉を贈ったが、受け取って埋め、村人はそのおかげで安全を保った。
永平三年
に孝廉に察挙され、顕宗は詔して言った。「大孝の者は朝廷に入れ、すべての推挙された者は一律に公平に扱え。」これにより皆郎中に拝された。姜詩はまもなく江陽令に除され、官のまま死去した。彼の住んだ地域はよく治まり、郷人は彼のために祠を立てた。
趙阿
沛郡の周郁の妻は、同郡の趙孝の娘で、字は阿である。幼い頃から礼儀作法を習い、婦道に通じていたが、周郁は傲慢で淫ら、軽薄で落ち着きがなく、礼に外れた行いが多かった。周郁の父の偉が阿に言った。「新婦は賢者の娘だから、道理をもって夫を正すべきだ。周郁が改めないのは、新婦の過ちである。」阿は拝礼して命を受け、退出して側近に言った。「私には樊姫や衛姫のような行いがないので、
だから舅は私を責めるのだ。私が言っても用いられなければ、舅は必ず私が教えに従わないと言い、罪は私にあることになる。もし私の言うことが用いられれば、それは子が父に背いて妻に従うことになり、罪は彼にあることになる。このように生きることも、何の楽しみがあろうか！」そこで自殺した。誰もが彼女を哀れんだ。
班昭
扶風の曹世叔の妻は、同郡の班彪の娘で、名は昭、字は惠班、別名を姬という。博学で才能が高かった。世叔は早くに亡くなり、彼女は節操と行いを守り、法度を重んじた。兄の固が『漢書』を著したが、
漢書
その八表と天文志は完成に至らずに死去したため、和帝は詔を下して昭に東観の蔵書閣で続きを完成させた。
皇帝はたびたび彼女を宮中に召し入れ、皇后や諸貴人に彼女を師として仕えさせ、大家と号した。珍しい貢ぎ物があるたびに、詔を下して大家に賦や頌を作らせた。鄧太后が摂政となると、彼女は政事に参与した。宮廷への出入りの労をねぎらい、特にその子の曹成を関内侯に封じ、官は斉の相にまで至った。当時『漢書』が世に出始めたが、多くは理解できず、同郡の馬融が宮殿の階下に伏して班昭から読み方を学び、後にまた詔を下して馬融の兄の馬続に班昭の後を継いで完成させた。
永初年間、太后の兄である大将軍の鄧騭が母の喪に服すため、官職を辞することを上書した。太后はそれを許そうとせず、班昭に意見を求めた。班昭は上疏して言った。「伏して考えるに、皇太后陛下は、盛んな徳の美しさを身につけられ、唐虞の政治を盛んにされ、四方の門を開いて四方の耳を開き、狂人の愚かな言葉を採り、草刈りの者の謀慮を受け入れられます。
私は愚かで老いた身でありながら、この盛んな明るい時代に生きておりますので、どうか肝胆を披露して、わずかでもお役に立ちたいと存じます。私は謙譲の風は、これ以上の徳はないと聞いております。それゆえ、古典や書物はその美を述べ、神々は福を降ろされるのです。
昔、夷と齊が国を去ったとき、天下はその清廉さと高潔さに感服した。
太伯は邠を去り、孔子はこれを三度の譲りと称えた。
これによって輝かしい美徳を明らかにし、後世に名を揚げるのである。
論語
孔子が言われた。『礼譲をもって国を治めることができれば、政治を行うのに何の困難があろうか。』
このように言うならば、推譲の誠意は、遠くまで届くものである。今、四舅（四つの外戚）は忠孝を深く執り、身を引いて自ら退いた。
しかし、四方の辺境がまだ平定していないことを理由に、これを拒絶して許さなかった。もし今後、今日の状況にわずかな問題が生じたならば、
私は、謙譲の名声を二度と得られなくなることを誠に恐れています。ご配慮が及んだので、敢えて死を冒して愚かな心情を尽くして申し上げます。私の言葉が採用に足るものではないと自覚していますが、虫けらのような者の真心をお示しするためです。」太后はこれに従って彼らの願いを許された。そこで鄧騭らはそれぞれ郷里の邸宅に帰った。
彼女は『女誡』七篇を作り、内訓の助けとした。その文は次のように述べている。
私は愚かで暗く、生まれつき賢くなく、先代の君主の余りある寵愛を受け、母や師の教えに頼ってきました。
十四歳の時、曹氏に嫁ぎ、
今に至るまで四十余年になります。恐れおののき、常に罷免や辱めを恐れ、父母に恥をかかせ、内外に累を及ぼすことを増やさないよう心がけてきました。
朝から晩まで心を砕き、労苦を厭わず働いてきましたが、今ようやくその労から免れることができたと知りました。私は生来疎遠で頑なで、教え導く素養がなく、
常に子穀が清らかな朝廷に恥をかかせるのではないかと恐れていました。
聖なる恩寵が思いがけず加えられ、金印紫綬を賜りましたが、
これは私のような者が望むところではありません。男子は自ら道を切り開けるでしょうから、もう心配はしません。ただ、娘たちがちょうど嫁ぐ年頃なのに、十分な教訓を受けず、婦人の礼儀を聞かず、他家で容儀を失い、一族に恥をかかせるのではないかと心配です。私は今、重い病に伏せており、命の定めはありません。あなたたちのことを思うと、いつも悲しみに沈みます。暇を見て『女誡』七章を作りました。娘たちそれぞれが一通ずつ書き写し、少しでも補い助けとなり、あなたたちの身のためになることを願います。さあ、互いに励まし合いなさい。
卑弱第一：昔、女の子が生まれて三日目に、床の下に寝かせ、瓦の紡錘で遊ばせ、祖先に報告しました。
床の下に寝かせるのは、その卑弱さを明らかにし、人に仕えることを主とするためです。瓦の紡錘で遊ばせるのは、労苦に慣れることを明らかにし、勤めに励むことを主とするためです。祖先に報告するのは、祭祀を継ぐことを主とするためです。
この三つは、女性の常道であり、礼法の教えの規範です。謙譲して恭しく、人を先にして己を後にする。善行があっても名を挙げず、
過ちがあっても言い訳せず、辱めや汚れを忍び、常に恐れ慎む様子。これを卑弱下人と言います。遅く寝て早く起き、朝早く夜遅くの労苦を厭わず、
家事や私的な務めを、困難や容易にかかわらず引き受け、
なすべきことは必ず成し遂げ、手元の仕事を整然と片付ける。これを執勤と言います。顔色を正し操行を端直にし、夫に仕え、清く静かに自らを守り、戯れ笑うことを好まず、酒食を清く整えて、祖先に供える。
これを祭祀を継ぐと言います。この三つが備わっていて、名声が聞こえず、罷免や辱めを受けるということは、見たことがありません。この三つを失えば、どうして名声が聞こえ、罷免や辱めを遠ざけることができましょうか。
このことから言えば、重んじないわけにはいきません。夫が賢くなければ、妻を統御する術がありません。妻が賢くなければ、夫に仕える術がありません。夫が妻を統御しなければ、威儀は廃れ欠けます。妻が夫に仕えなければ、義理は堕ち欠けます。
この二つの事柄は、その用いるところは同じである。今の君子を見ると、ただ妻や婦人が統制しなければならないこと、威儀を整えなければならないことを知っているだけで、だから男子を訓戒し、書物や伝記によって検証するが、夫の主人として仕えなければならないこと、礼儀を守らなければならないことを知らない。ただ男子を教えて女子を教えないのは、互いの道理に蔽われているのではないか。礼によれば、八歳から書物を教え始め、十五歳で学問に至る。
ただこれに依拠して法則とすることができないだろうか。
敬慎第三：陰陽は性質が異なり、男女の行いは違う。陽は剛を徳とし、陰は柔を用いるところとし、男は強さを貴び、女は弱さを美とする。だから俗諺に言う、「男の子を狼のように生んでも、なおその弱々しいのを恐れ、女の子を鼠のように生んでも、なおその虎のようであるのを恐れる。」それゆえ、身を修めるには敬に如くはなく、強さを避けるには順に如くはない。だから敬順の道は、婦人の大礼であると言う。敬とは他ではなく、持続することである。順とは他ではなく、寛容で余裕があることである。持続する者は、足るを知ることを知る。寛容で余裕がある者は、恭しく下ることを尊ぶ。夫婦の仲の良さは、一生離れない。寝室でのやり取りが続くと、やがて軽薄な行いが生じる。軽薄な行いが生じれば、言葉が過ぎる。言葉が過ぎれば、必ず勝手気ままな振る舞いが起こる。勝手気ままな振る舞いが起これば、夫を侮る心が生じる。これは足るを知らないことによる。事には曲直があり、言葉には是非がある。直な者は争わざるを得ず、曲がった者は訴えざるを得ない。訴え争いが行われれば、怒りの事態が起こる。これは恭しく下ることを尊ばないことによる。夫を侮ることを節制しなければ、叱責が従う。怒りが止まなければ、鞭打ちが従う。夫婦たるもの、義によって親しく和し、恩によって仲良く結ばれる。鞭打ちが行われれば、何の義があろうか。叱責が表に出れば、何の恩があろうか。恩と義がともに廃されれば、夫婦は離れる。
婦行第四：女には四つの行いがある。第一は婦徳、第二は婦言、第三は婦容、第四は婦功である。
婦徳と言っても、必ずしも才知が抜きん出て優れている必要はない。婦言と言っても、必ずしも弁舌が鋭く言葉巧みである必要はない。婦容と言っても、必ずしも容貌が美しい必要はない。婦功と言っても、必ずしも手先が器用で人より優れている必要はない。清らかで閑静、貞節で静か、節操を守り整い、自らの行いに恥を知り、動静に法がある、これを婦徳という。言葉を選んで話し、悪い言葉を言わず、時宜にかなって話し、人に嫌われない、これを婦言という。汚れを洗い流し、衣服や飾りを鮮やかに清潔にし、時を定めて沐浴し、身を汚さない、これを婦容という。紡績に専心し、ふざけ笑うことを好まず、酒食を清潔に整えて、賓客に奉る、これを婦功という。この四つは、女人の大いなる徳であり、欠くことのできないものである。しかし、これを実践することは非常に易しく、ただ心に留めるだけである。古人の言葉に、「仁は遠いだろうか。私が仁を欲すれば、仁はここに至る。」
これはそのことを言う。
専心第五：礼によれば、夫には再び娶る道理があるが、
婦には二度嫁ぐという規定はない。だから夫は天であると言う。
天はもとより逃れることができず、夫はもとより離れることができない。行いが神々に背けば、天は罰する。礼儀に過ちがあれば、夫は疎んじる。だから女憲に言う、「一人に意を得れば、これをもって永遠に終わるという。一人に意を失えば、これをもって永遠に終わるという。」このように言うならば、夫の心を求めないわけにはいかない。しかし求めるものも、へつらい媚びて無理に親しむことではなく、もとより専心して顔色を正すに如くはない。礼儀を守り清潔にし、耳で聞くべきでないことを聞かず、目で見るべきでないものを見ず、外出するときは艶めかしい姿をせず、家にいるときは飾りを怠らず、群れをなして集まらず、門戸を覗き見せず、これが専心して顔色を正すということである。もし動静が軽はずみで、見聞きが狭く移り気で、
家では乱れた髪で形を崩し、外出すればしとやかに媚態を作り、
言うべきでないことを言い、見るべきでないものを見る、これを専心して顔色を正すことができないという。
曲従第六：一人に意を得れば、これをもって永遠に終わるという。一人に意を失えば、これをもって永遠に終わるという。これは人の志を定めて専心させようとする言葉である。舅姑の心を、どうして失うことができようか。物事には恩によって自ら離れるものもあり、また義によって自ら破れるものもある。夫が愛していると言っても、舅姑が非とするならば、これが義によって自ら破れるというものである。それでは舅姑の心にはどうすればよいか。もとより曲がって従うに如くはない。姑がそうでないと言ってもそれが正しいならば、もとより命令に従うべきである。
姑がそうだと言ってもそれが正しくないならば、なお命に従うべきである。是非に背き、曲直を争って分けてはならない。これが曲がって従うということである。だから『女憲』に言う、「婦は影や響きのようであって、どうして賞賛できないことがあろうか。」
和叔妹第七：婦人が夫の主人に意を得るのは、舅姑が自分を愛してくれるからである。舅姑が自分を愛してくれるのは、叔妹が自分を称賛してくれるからである。このように言うならば、私の善悪や称賛・誹謗は、すべて叔妹による。叔妹の心も、また失ってはならない。皆、叔妹の心を失ってはならないことを知らないで、親しみを求めるために和することができない、その弊害である。聖人でなければ、過ちのない者は少ない。だから顔子は改めることを貴び、仲尼は二心がないことを称賛した。
ましてや婦人においてはなおさらである。賢女の行いや聡明な性質をもってしても、どうして完璧でありえようか。だから家の中の人が和すれば誹謗は覆い隠され、外と内が離れれば悪評が広まる。これは必然の勢いである。
『易経』に言う、「二人が心を一つにすれば、その鋭さは金属をも断ち切る。心を同じくする言葉は、その香りは蘭のようである」と。これがその謂いである。
嫂と妹というものは、身分は対等だが尊敬すべき存在であり、情愛は疎遠だが義理は親密である。もし淑やかで謙虚で従順な人であれば、
義に依って篤く親しみ、恩を重んじて結びつきを強め、美点を顕著にし、欠点や過ちを隠し、舅姑はその善を憐れみ、夫はその美を称え、名声は郷里に輝き、栄光は父母にまで及ぶ。もし愚かで無知な人であれば、
嫂に対しては名目を借りて自らを高く見せ、妹に対しては寵愛を頼みに傲慢になる。傲慢が既に現れれば、どうして和合があろうか！恩と義が既に乖離すれば、どうして称賛が得られようか！
それゆえ美点は隠れ過ちは露わになり、姑は憤り夫は怒り、誹謗は内外に広まり、恥辱はその身に集まり、進んでは父母の恥を増し、退いては君子の負担を重くする。
これこそ栄辱の根本であり、顕著か否かの基礎である。慎重にすべきではないか！では叔妹の心を得るには、やはり謙虚で従順であることに勝るものはない。謙虚は徳の柄であり、
従順は婦人の行いである。この二つを備えていれば、十分に和合できる。『詩経』に言う、「彼においては憎まれず、此においては厭われない」と。これがその謂いである。
馬融はこれを善しとし、妻と娘に習わせた。
班昭の妹の曹豊生は、
また才知と聡明があり、書を著してこれに反論し、その文辞は見るべきものがあった。
班昭は七十余歳で亡くなり、皇太后は喪服を着て哀悼し、使者を派遣して葬儀を監督させた。著した賦、頌、銘、誄、問、注、哀辞、書、論、上疏、遺令は、合わせて十六篇。子の嫁の丁氏がこれらを編纂し、また大家（班昭）の賛を作った。
楽羊子の妻
河南の楽羊子の妻は、どの家の娘かは分からない。羊子がかつて道を歩いていた時、落ちていた金一餅を拾い、帰って妻に渡した。妻は言った、「妾は聞きます、志ある者は盗泉の水を飲まず、
清廉な者は嗟来の食を受け取らないと。
ましてや落とし物を拾って利益を求め、自分の行いを汚すようなことがあってよいでしょうか！」羊子は大いに恥じ、金を野に捨て、遠く師を尋ね学問した。一年して帰って来ると、妻は跪いてその理由を尋ねた。羊子は言った、「長く旅をして懐かしくなり、他に変わりはない」。妻は刀を取って機織り機に近づき言った、「この織物は蚕の繭から生まれ、機織り機で出来上がります。一本の糸から積み重なり、寸に至り、寸を積み重ねてやまず、遂に丈や匹となります。今もしこの織物を断ち切れば、完成を失い、時間を無駄にすることになります。夫子が学問を積むのは、毎日自分に欠けているものを知り、
その美しい徳を成就させるためです。もし途中で帰ってくるならば、この織物を断ち切るのと何が違うのでしょうか？」羊子は妻の言葉に感銘を受け、再び学業を終えるために戻り、ついに七年間帰らなかった。妻は常に自ら勤めて姑を養い、また遠くにいる羊子に食糧を送った。
かつて他の家の鶏が誤って庭に入ってきたことがあり、姑が盗んで殺して食べた。妻は鶏を前に食事もせずに泣いた。姑が怪しんでその理由を尋ねた。妻は言った。「自分が貧しく暮らしていることを悲しみ、食事に他の肉を出させてしまったからです。」姑は結局その鶏を捨てた。
後に盗賊が妻を犯そうとした者がおり、まずその姑を脅迫した。妻はそれを聞き、刀を持って出て行った。盗賊は言った。「お前の刀を捨てて私に従えば命は助ける、従わなければ、お前の姑を殺す。」妻は天を仰いで嘆き、刀を上げて首を刎ねて死んだ。盗賊もその姑を殺さなかった。太守はこのことを聞き、すぐに賊盗を捕らえて殺し、妻に絹織物を賜り、礼をもって葬り、「貞義」と号した。
李穆姜
漢中の程文矩の妻は、同郡の李法の姉であり、字は穆姜である。二人の男子がいたが、前妻の子が四人いた。文矩は安衆県令となり、任地で亡くなった。
四人の子は母が実母ではないため、憎み誹る気持ちが日々積もり、しかし穆姜は慈愛に満ち温厚で仁徳があり、養育の情はますます厚く、衣食の供給はすべて実子の倍以上であった。ある人が母に言った。「四人の子は不孝の極みです。どうして別居させて遠ざけないのですか？」母は答えた。「私はちょうど義をもって導き、彼らが自ら善に移るようにしているのです。」そして前妻の長男の興が病気にかかり重篤になったとき、母は自然に哀れみの情を起こし、自ら薬や食事を調え、恩情は篤く密であった。興の病気は長くかかってようやく治癒し、そこで三人の弟を呼んで言った。「継母は慈愛で仁徳があり、天性のものです。我々兄弟は恩養を知らず、心は禽獣のようだ。母の道はますます厚いのに、我々の過ちと悪行はすでに深い！」そこで三人の弟を連れて南鄭の獄に赴き、母の徳を述べ、自分の過ちを陳べ、刑罰を受けることを乞うた。県は郡にこのことを報告し、郡守はその母を表彰し、家の徭役を免除し、四人の子を帰らせ、改心を許した。その後は訓導がますます明らかになり、皆良い士人となった。
穆姜は八十余歳で亡くなった。臨終に諸子に命じて言った。「私の弟の伯度は、知恵に通じた士人である。彼の論じる薄葬は、その意義は極めて高い。また臨終の遺令は、賢聖の法である。
お前たちに命じてこれに従い、世俗と同じにせず、私の負担を増やさないようにせよ。」諸子はこれに従った。
曹娥
孝女の曹娥は、会稽郡上虞県の人である。父の盱は、弦歌をよくし、巫祝をしていた。
漢安二年
五月五日、県の江で逆流する波（を迎え）に舞い踊り〔神を迎え〕、溺死し、遺体は見つからなかった。娥は十四歳で、江に沿って号泣し、昼夜を問わず声が絶えることなく、十七日間続き、ついに江に身を投げて死んだ。
至る
元嘉元年
県長の度尚は娥を江南の道傍に改葬し、碑を建立した。
呂榮
呉の許升の妻は、呂氏の娘で、字は栄といった。許升は若い頃博徒であり、品行を顧みなかったが、栄は常に自ら家業に勤しんで姑を養った。たびたび許升に学問を修めるよう勧め、彼に良くないことがあると、涙を流して諫めた。栄の父は許升に憤り憎むこと積もり、栄を呼んで再嫁させようとした。栄は嘆いて言った。「運命の巡り合わせです。義理から離れることはできません。」ついに帰ろうとしなかった。許升は感激して自らを奮い立たせ、師を求めて遠くに学びに行き、ついに名声を得た。まもなく本州から召し出され、寿春へ行く途中、道で盗賊に殺害された。刺史の尹耀が盗賊を捕らえて得た。栄は路上で喪を迎え、それを聞いて州に赴き、仇敵を自らの手で処罰させてほしいと請うた。尹耀はそれを許した。栄は自らその首を断ち切り、許升の霊に捧げた。後に郡が賊に襲われ、賊が彼女を犯そうとしたので、栄は垣を越えて逃げた。賊は刀を抜いて追った。賊は言った。「俺に従えば生きられる、従わなければ死ぬぞ。」栄は言った。「義をもって、この身を賊虜の辱めにさらすことはできません。」賊は遂に彼女を殺した。その日は激しい風雨で、雷鳴が轟き暗闇となり、賊は恐れ慄いて頭を地に叩きつけて謝罪し、彼女を葬った。
馬倫
汝南の袁隗の妻は、扶風の馬融の娘である。字は倫。袁隗については前の伝に既に見える。倫は幼い頃から才知と弁舌に優れていた。馬融の家は代々豊かで豪勢であり、嫁入り道具は非常に盛大であった。婚礼の儀式が初めて終わった時、袁隗が彼女に尋ねて言った。「妻は箕と箒を捧げて家事をするだけなのに、どうしてこれほどまでに珍しく華美なものを持ってくるのか？」彼女は答えて言った。「慈愛深い親が愛情をかけてくださったので、その命令に逆らうことはできませんでした。もしあなたが鮑宣や梁鴻の高潔さを慕われるなら、私も少君や孟光の行いにならうことをお願いいたします。」袁隗はまた言った。「弟が兄より先に挙用されるのは、世間の笑いものとなる。今、姉がまだ嫁いでいないのに、妹が先に行くのはよいことだろうか？」彼女は答えて言った。「私の姉は品行が高く並外れており、容易には匹敵する者がおりません。
李通
「私はまだ良い伴侶に恵まれず、粗野で浅はかな者とは違い、ただ何となく過ごしているだけです。」また尋ねて言った。「南郡君（馬融）は学問の奥義を極め、文章は文辞の規範であり、
「ところが、あなたが就任した官職では、いつも財貨のことで損害を被っているというが、それはどういうわけか？」と問うと、彼は答えて言った。「孔子のような大聖人でも、武叔の誹謗を免れなかった。子路のような至賢でも、なお伯寮の訴えがあったのです。」
「私の父がこれを得たのは、まさに当然のことです。」隗囂は黙り込み、反論できず、帳幕の外で聞いていた者たちは恥じ入った。隗囂は当時寵愛され高位にあったが、第五倫もまた世に名を知られた。六十余歳で亡くなった。
倫の妹の芝もまた才知と義理に優れていた。幼くして両親を亡くし、成長してからもそのことを思い出しては感慨にふけり、そこで申情賦を作ったという。
趙娥
酒泉郡の龐淯の母は、趙氏の娘で、字は娥といった。父が同県の者に殺され、娥の兄弟三人は当時みな病気で亡くなっていたので、仇は喜んで自ら祝い、もはや自分に報復する者はいないと思った。娥はひそかに憤りを抱き、ひそかに刀剣を用意し、常に帷を垂れた車に乗って仇の家を待ち伏せした。十数年経っても果たせなかった。後に都亭で仇に出会い、刺し殺した。そして県に赴いて自首した。言うには、「父の仇はすでに報いました。どうか刑罰をお与えください。」祿福県の長である尹嘉は彼女の義を認め、印綬を解いて彼女とともに逃亡しようとした。娥は行くことを肯んじなかった。言うには、「怨みが晴れて身が死ぬのは、私の本分です。罪を裁き獄を治めるのは、あなたの常の道理です。どうして苟にも生き延びて、公の法を曲げることができましょうか！」後に赦令に遇い、罪を免れた。州郡は彼女の里門を表彰した。太常の張奐は賞賛して嘆き、束帛を贈って礼を尽くした。
劉長卿の妻桓氏
沛国の劉長卿の妻は、同郡の桓鸞の娘である。桓鸞については前の伝に既に見える。一男を生み、五歳の時に長卿が亡くなった。妻は嫌疑を遠ざけるため、実家に帰ることを肯んじなかった。子は十五歳になったが、その後また夭折した。妻は（再婚を）免れないことを憂慮し、あらかじめ自分の耳を切り落として誓いを立てた。同族の婦人たちは互いに彼女を哀れみ、共に言った。「あなたの家は全く別の意図はない。仮にあったとしても、姑や姉妹を通じて誠意を示すことができるのに、どうしてこれほどまでに義を貴び身を軽んじるのか。」彼女は答えて言った。「昔、私の先君（桓鸞）は五更となり、学問は儒者の宗と為り、尊ばれて帝師となった。五更以来、代々絶えることなく、男子は忠孝で顕れ、女子は貞順で称えられた。『詩経』に云う、『爾の祖に忝かず、聿めて厥の徳を脩めよ』と。それゆえ、あらかじめ自ら刑罰（耳切り）を加え、私の心情を明らかにするのである。」沛国の相である王吉がその高潔な行いを上奏し、その門を顕彰し、「行義桓釐」と号した。
県や邑に祭祀があれば、必ず膰肉を供えた。
皇甫規の妻
安定の皇甫規の妻は、どの家の娘か分からない。規は最初に妻を亡くし、後に彼女を娶った。妻は文章を書くのが巧みで、草書ができ、時に規の代わりに書簡を返すと、人々はその巧みさを怪しんだ。規が亡くなった時、妻はまだ若く、容姿が美しかった。後に董卓が相国となり、その名声を聞きつけ、軿輜百乗、馬二十匹、奴婢や金銭・絹を道いっぱいに贈って求婚した。妻は軽装で董卓の門に赴き、跪いて自ら申し出て、言葉は非常に悲しみに満ちていた。董卓は傅婢や侍者に命じて皆刀を抜いて彼女を取り囲ませ、言った。「わしの威令と教化は、四海を風靡させようとするものだ。どうして一人の婦人に及ばないことがあろうか。」妻は免れられないと知り、立ち上がって董卓を罵った。「あなたは羌胡の種族で、天下を毒害してもまだ足りないのですか。私の先祖は、清らかな徳を代々伝えてきました。皇甫氏は文武の優れた才能を持ち、漢の忠臣でした。あなたは自らその趣意に従って走り回る小役人ではなかったのですか。どうしてあなたの君主の夫人に対して非礼を行おうとするのですか。」董卓は車を庭中に引き入れ、彼女の首を軶に吊るし、鞭や棒で打ち据えた。
妻は杖を持つ者に言った。「なぜ重く打たないのか。早く打ち殺してくれるのが恩恵だ。」そして遂に車の下で死んだ。後世の人が絵に描き、「礼宗」と称した。
荀采
南陽の陰瑜の妻は、潁川の荀爽の娘である。名は采、字は女荀。聡明で機敏、才能と技芸があった。十七歳で陰氏に嫁いだ。十九歳で一女を産み、瑜が亡くなった。采はまだ若く豊かで、常に実家に迫られることを憂慮し、自らを防衛することは非常に固かった。後に同郡の郭奕が妻を亡くし、爽は采を彼に許した。
そこで采は重病と偽って称し、采を呼び寄せた。やむを得ず帰った采は、懐に刃物を隠して誓いを立てた。爽は傅婢に命じてその刃物を奪い取らせ、抱きかかえて車に乗せたが、それでも激しい憤りを起こすことを憂慮し、警備を非常に厳重にした。采が郭氏に到着すると、偽って喜び楽しむ様子を見せ、側近に言った。「私はもともと陰氏と同穴に葬られることを志していたのに、逼迫を免れず、ここまで来てしまった。平素の心情が遂げられないのは、どうしようもない。」そこで使いに命じて四つの灯りを立て、盛装し、郭奕を招いて会い、共に語り、言葉を絶やさなかった。郭奕は彼女を敬い畏れ、遂に逼迫することを敢えてせず、夜明けになって出て行った。采はそこで側近に命じて入浴の準備をさせた。部屋に入ると戸を閉め、一時的に侍女を避けさせ、扉に粉で「尸還陰」と書いた。「陰」の字を書き終える前に、来る者がいるのを恐れ、衣帯で首を吊って自殺した。側近はそれを軽んじて気に留めず、見に行った時には既に絶命しており、当時の人々はこれを悲しんだ。
趙媛姜
犍為の盛道の妻は、同郡の趙氏の娘である。字は媛姜。
建安五年
、益州が乱れ、道は衆を集めて兵を起こしたが、事は敗れ、夫妻は捕らえられ、死刑に処せられることになった。媛姜は夜中に道に告げた。「法には定められた刑罰があり、必ず生きる望みはありません。あなたは速やかに密かに逃げ、家門を立て直してください。私は自ら獄に留まり、あなたの代わりに咎を塞ぎます。」道は逡巡して従わなかった。媛姜は道の枷を解き、食糧と金品を用意した。子の翔は当時五歳で、道に連れて行かせて逃げさせた。媛姜は道に代わって夜番を務め、応対に誤りがなかった。道が既に遠くへ行ったと見計らうと、実情を役人に告げ、即座に殺された。道父子は赦令に会って帰ることができた。道はその義を感じ、生涯再婚しなかった。
叔先雄
孝女の叔先雄は、犍為の人である。父の泥和は、永建初年に県の功曹となった。県長が泥和を遣わして檄文を持たせ巴郡太守に謁見させたところ、船で湍流に落ちて死亡し、遺体は帰って来なかった。雄は思い悩み怨み悲しみ、昼夜を問わず号泣し、生きることを図らず、常に自沈する計画を持っていた。生んだ男女二人は、共に数歳で、雄はそれぞれ袋を作り、珠の腕輪を入れて子供に付けさせ、幾度も別れの言葉を述べた。家族は常に彼女を監視していたが、百日余り経つと少し緩み、雄は小船に乗り、父が落ちた場所で慟哭し、遂に自ら水に投身して死んだ。弟の賢は、その夜、雄が夢に現れて告げるのを見た。「六日後、必ず父と共に現れる。」その日を待ち構えると、果たして父と抱き合い、江上に浮かんでいた。郡県が上表して報告し、雄のために碑を立て、その姿を絵に描かせた。
蔡文姬
陳留の董祀の妻は、同郡の蔡邕の娘である。名は琰、字は文姬。
学問が広く才弁に富み、また音律に妙を得ていた。
河東の衛仲道に嫁いだ。夫が亡くなり子がなく、実家に帰った。興平年間、天下が喪乱に陥ると、文姬は胡騎に捕らえられ、南匈奴の左賢王に身を落とし、胡の中で十二年を過ごし、二人の子を産んだ。曹操は平素から蔡邕と親しく、その子孫がないことを痛み、使者を遣わして金と璧で彼女を贖い出し、改めて董祀に嫁がせた。
祀は屯田都尉となり、法を犯して死罪に当たった。文姫は曹操のもとに赴いて彼を請うた。その時、公卿や名士、遠方からの使者や駅伝の者が座る者で満堂であった。曹操は賓客に言った。「蔡伯喈の娘が外にいる。今、諸君のために彼女に会わせよう。」文姫が進み出ると、髪は乱れ徒歩で、頭を地に叩きつけて罪を請い、言葉は明晰で弁が立ち、その趣旨は非常に痛ましく哀れであった。皆、みな顔色を変えた。曹操は言った。「確かに哀れに思うが、すでに文書（判決書）は送られてしまった。どうしようか。」文姫は言った。「明公には厩舎の馬が万匹、勇猛な兵士が林のごとくおられます。どうして足の速い一騎を惜しんで、死にかけた命を救わないのですか。」曹操は彼女の言葉に感じ入り、祀の罪を追って赦した。時は寒さに向かっていたので、頭巾と靴下を賜った。曹操はそこで尋ねて言った。「聞くところでは、夫人のご実家には以前多くの書籍があったそうだが、まだ記憶しているか。」文姫は言った。「かつて亡父から賜った書物は四千巻ほどありましたが、流離し苦難にあって、残っているものはありません。今、暗誦し記憶しているのは、わずか四百余篇だけです。」曹操は言った。「今、十人の吏を夫人のもとに遣わして書き写させよう。」文姫は言った。「妾は聞きます。男女の別があり、礼では直接授受しません。
どうか紙と筆をお与えください。楷書か草書かはお命じのままに。」そこで書物を書き写して送ったが、文章に遺漏や誤りはなかった。
後に乱離を感傷し、悲憤を追懐して、詩二章を作った。その詞は次のとおりである。
漢の末に権柄を失い、董卓が天の常道を乱した。志は簒奪と弑逆を図り、先に諸々の賢良を害した。旧都への遷都を逼迫し、主君を擁して自らを強くした。海内に義兵が興り、共に不祥の者を討とうとした。董卓の軍勢が東へ下って来ると、金の甲冑が日光を輝かせた。平野の民は脆弱で、来襲する兵は皆、胡や羌であった。野を狩り城邑を包囲し、向かうところ悉く破壊され滅亡した。斬り殺し
（斬り殺し）
一人残らず、屍骸が支え合っているかのようであった。
その第二章は次のとおりである。
ああ、薄幸な身よ、世の患いに遭い、宗族は滅びて門戸は単独。身は捕らわれて西の関に入り、険阻を経て羌蛮の地へ。山谷は果てしなく道は長々、東を顧みてただ悲嘆する。暗くなれば寝ようとしても安らかならず、
飢えれば食べようとしても食事が進まず、常に涙を流して目尻は乾かず、志節も薄く死の難を思う。たとえ苟くも生きていても、形も顔もない。かの地は遠く陽の精気から離れ、
陰気が凝り固まって夏に雪が降る。沙漠は塞がれて塵は暗く、草木あれども春に栄えない。人は禽獣のようで臭く生臭いものを食べ、言葉は通じず様子は奇怪である。
歳は暮れ時は過ぎ行き、夜は悠長で門は閉ざされる。眠れずに起きて彷徨い、胡の殿に登り広い庭に臨む。黒雲が合わさって月星を翳し、北風は激しく厳しく冷たい。胡笳が鳴り響き辺境の馬が嘶き、孤雁が帰って声は嚶嚶と。楽人が起ち上がり琴や箏を弾けば、音は調和して悲しくかつ清らか。心は思いを吐き胸は憤りに満ち、気を晴らそうとすれば彼らが驚くことを恐れ、哀しみを飲み込んで涙が首筋を濡らす。家から迎えが来て帰寧すべき時、長き路に臨んで生みの子を捨てる。子は母を呼んで声を失って泣き、私は耳を覆って聞くに忍びない。追いかけてくる我が子を抱きしめて独り歩み、立ち止まってはまた起き上がり顔形を崩す。振り返って見れば人情を破り、心は断絶し死んでまた生き返る。
【贊】
賛に曰く、端正な操行には跡があり、奥ゆかしく閑雅な姿には容姿がある。その風烈を区別して明らかにし、我が管彤（史筆）に昭らかにする。