孔子は『易経』に君子の道が四つあると称し、「卜筮を行う者はその占いを尊ぶ」と言った。占いとは、先王が禍福を定め、嫌疑を決断し、神明に幽かに助けられ、ついに来るべき事象を知るために用いたものである。陰陽推歩の学問については、往々にして古い記録に見られる。しかし、神妙な経典や奇怪な文書、玉策や金繩は、霊妙な府庫に鍵をかけられ、瑶壇の上に封印されており、うかがい知ることはできない。『河図』『洛書』の文、亀や龍の図、箕子の術、師曠の書、緯書や候書の部類、符契や決断の符などは、いずれも幽玄な奥義を探り出し、人間世界に照らし合わせて検証するためのもので、時に聞くことができるものもある。その流れにはさらに、風角、遁甲、七政、元気、六日七分、逢占、日者、挺専、須臾、孤虚の術があり、雲を望んで気を察し、吉凶の兆しを推し量るもので、時には事柄に効果を現すこともあった。しかしこの道は隠微で遠く、玄妙で奥深く、その根源は捉えがたい。だから聖人は怪異や鬼神について語らず、めったに性命について言及しない。あるいは末節を開示してその端緒を抑え、あるいは婉曲な言葉でその意義を明らかにする。いわゆる「民はこれに由らしむべし、これを知らしむべからず」という所以である。
漢では武帝が方術を好んだため、天下の道術や技芸に通じた士人たちは、こぞって策を抱え手を打ち、風に乗って集まってきた。その後、王莽は符命を偽って用い、光武帝は特に讖言を信じたので、時流に乗ろうとする士人たちは、みな駆け回って穿鑿し、争ってこれを語った。そこで王梁や孫咸は、図籙に応じる名を持ち、三公の重任に登った。鄭興や賈逵は、これに附和同調することで顕著になった。桓譚や尹敏は、これに逆らったために没落した。これ以降、内学（讖緯の学）を習うことが流行し、奇異な文書を尊び、異なる数術を貴ぶ風潮が、当時絶えることがなかった。このため、博識な儒者や碩学の士は、その奸悪で虚妄で常軌を逸したことを憤り、慷慨して奏議し、これらを蔵匿し排斥すべきだと主張した。司馬遷もまた言っている。「陰陽の書を見ると、人は拘束され多くの禁忌を持つようになる。」おそらくこのことを指しているのだろう。
物事には偏りがあり、弊害がないわけではない。たとえ大道と言えども、その障害は同じかもしれない。例えば『詩経』の欠点は愚かさにあり、『書経』の欠点は虚偽にある。では、数術の欠点は、詭俗（怪しげな俗説）に至るのだろうか。もし、温厚で篤実でありながら愚かでなく、それで『詩経』に深く通じていると言える。広く通じて遠くを知りながら虚偽がなく、それで『書経』に深く通じていると言える。数を極めて変化を知りながら詭俗に陥らなければ、それで数術に深く通じていると言える。だからこそ、「もしその人でなければ、道は虚しく行われることはない」と言われる。思うに、多くの人はその統体を見失い、取捨がかなり偏っており、甚だしい場合は、流動的で過度に荒唐無稽であっても、それもまた失策なのである。
中世において、張衡は陰陽の宗とされ、郎顗は災異の兆候について最も精密であった。その他にも、それぞれに名家がいた。その門徒にも優れた才能と偉大な徳を持つ者がいたが、必ずしも極致の技芸を体得していたわけではない。ここでは、その中でも変化を推し量ることに特に長け、時事を広く補うことができる者を糾合し、合わせて表に記すこととする。
任文公
任文公は、巴郡閬中の人である。父の文孫は、天官風角の秘要に明るかった。文公は若くして父の術を修め、州から従事に召し出された。哀帝の時、越巂太守が謀反を企てているという噂があり、刺史は大いに恐れ、文公ら五人の従事を派遣して郡内を巡察させ、ひそかに虚実を探らせた。一同が宿舎に泊まっている時、突然暴風が起こった。文公は急いで他の従事たちに知らせ、急いで去るよう促した。逆賊が来て人を害する事変が起こるだろうと言い、車を起こして速やかに駆けさせた。他の従事たちは自ら出発できなかったが、郡の兵が果たして来て彼らを殺害し、文公だけが免れた。
後に治中従事となった。その時、天は大いに旱魃していた。文公は刺史に言った。「五月一日に、大水が起こるでしょう。その変異はすでに現れており、防ぎ救うことはできません。役人や民衆に前もって準備させるべきです。」刺史は聞き入れず、文公だけが大船を用意した。民衆の中にはこれを聞き、かなり防備する者もいた。その日は激しい日照りが続いたが、文公は急いで積み込むよう命じ、刺史に報告させた。刺史はこれを笑った。日が中天に近づくと、北の空に雲が湧き起こり、やがて大雨となり、午後三時ごろには、湔水が十余丈も湧き上がり、家屋を突き崩し、数千人が被害を受けた。文公はこれによって占術で名声を馳せた。司空掾に召し出された。平帝が即位すると、病気と称して帰郷した。
王莽が簒奪した後、文公は数術を推し量り、大乱が起こることを知った。そこで家族に命じて、百斤の荷物を背負わせ、家の周りを走り回らせ、一日に数十回もさせた。当時の人々はその理由を知らなかった。後に兵乱と賊寇が同時に起こり、逃亡する者のうち自ら逃れられる者は少なかったが、文公一家は大小ともに食糧を背負って敏捷に歩き、全員が無事に逃れることができた。そこで子公山に逃れ、十余年間兵乱に遭わなかった。
公孫述の時代、蜀の武擔山の石が折れた。文公は言った。「ああ！西州の知恵ある士が死ぬ。私がそれに当たるのだ。」それ以来、常に子孫を集め、酒食を設けた。三か月後に果たして死去した。そこで益州では彼についてこう言った。「任文公、知恵は並ぶ者なし。」
郭憲
郭憲は字を子横といい、汝南宋の人である。若い頃、東海の王仲子に師事した。当時、王莽が大司馬となっており、仲子を召し出した。仲子は行こうとした。憲は諫めて言った。「礼には来て学ぶことはあっても、行って教えるという義はありません。今、あなたは道を軽んじて貴人を恐れておられますが、私はひそかに取るに足らないことだと思います。」仲子は言った。「王公は非常に重い方なので、逆らうことはできない。」憲は言った。「今ちょうど講義の最中です。まずそれを終わらせるべきです。」仲子はこれに従い、日が暮れてから行った。莽は尋ねた。「どうしてこんなに遅くなったのか。」仲子は詳しく憲の言葉を答えた。莽は内心、彼を異才と認めた。後に帝位を簒奪すると、憲を郎中に任じ、衣服を賜った。憲は衣服を受け取ると焼き捨て、東海のほとりに逃れた。莽は深く憤慨し、討伐して追跡したが、所在はわからなかった。
光武帝が即位し、天下の有道の人を求め、憲を召し出して博士に任じた。再び昇進し、建武七年、張堪に代わって光禄勲となった。天子に従って南郊の祭りに参列した。憲はその席上で、突然東北の方角に向きを変え、酒を口に含んで三度吹きかけた。執法官が不敬であると上奏した。詔によってその理由を問われた。憲は答えて言った。「斉国で火災が起こるので、これをもって鎮めようとしたのです。」後日、斉国で果たして火災が起こり、それは郊祀の日と同じ日であった。
八年、天子の車駕が西征して隗囂を討とうとした。憲は諫めて言った。「天下は初めて平定されたばかりで、車駕を動かすべきではありません。」憲は車の前に進み出て佩刀を抜き、車の引き革を断ち切った。帝は従わず、ついに隴に上った。その後、潁川で兵乱が起こり、車駕を引き返して帰還した。帝は嘆いて言った。「子横の言葉を用いなかったことを悔いる。」
当時、匈奴がたびたび国境を侵犯したので、帝はこれを憂い、百官を朝廷に召して議論させた。憲は、天下が疲弊しているので、大軍を動かすべきではないと考えた。諫争が受け入れられないと、地面に伏して目眩いを訴え、それ以上言わなかった。帝は二人の郎官に命じて殿から下がらせたが、憲も拝礼しなかった。帝は言った。「常々『関東に剛直な郭子横がいる』と聞いていたが、果たして嘘ではなかった。」憲は病気を理由に辞退し、家で死去した。
許楊
許楊は偉君という字で、汝南郡平輿県の人である。若い頃から術数が好きだった。王莽が政権を補佐していた時、郎に召され、次第に酒泉都尉に昇進した。王莽が帝位を簒奪すると、許楊は姓名を変えて巫医となり、他の地域に逃れて潜伏した。王莽が敗れると、ようやく故郷に戻った。
汝南には昔、鴻郤陂という池があったが、成帝の時、丞相の翟方進が上奏してこれを破壊させた。建武年間、太守の鄧晨がその修復事業を再開しようとした。鄧晨は許楊が水脈に詳しいと聞き、召し出して相談した。許楊は言った。「昔、成帝が翟方進の意見を用いた後、すぐに自ら天に昇る夢を見られ、天帝が怒って『なぜ我が濯龍淵を破壊したのか』と言われました。その後、民はその利益を失い、多くが飢え困窮に陥りました。当時、歌謡に『我が陂を敗る者は翟子威、我に大豆を与え、我に芋魁を煮て食わせよ。覆ること反ること、陂は復た当に復すべし』とありました。昔、大禹が長江を切り開き黄河を疏浚して、天下に利益をもたらしました。今、明府が廃れた事業を興し、国を富ませ民を安んじようとされるのは、童謡の言葉がここに実現する兆しでしょう。誠に命を賭して尽力したいと願います。」鄧晨は大いに喜び、許楊を都水掾に任命し、その事業を主管させた。許楊は地形の高低に従って、堤防を四百余里にわたって築き、数年かけて完成させた。百姓はその恩恵を受け、数年続けて大豊作となった。
当初、豪族や大姓はこの池の工事に便乗して、それぞれの地域で利益を独占しようと競ったが、許楊は一切聞き入れず、彼らは共謀して許楊が賄賂を受け取ったと誣告した。鄧晨はついに許楊を捕らえて獄に下したが、枷は自然に外れてしまった。獄吏は恐れ、急いで鄧晨に報告した。鄧晨は驚いて言った。「やはり冤罪だったか。太守は忠信が霊を感動させると聞いていたが、今その効果が現れたのだろうか！」その夜すぐに許楊を釈放し、帰らせた。その時、空はひどく曇っていたが、道中にはまるで火が照らしているかのようで、当時の人々は怪しんだ。後に許楊は病気で亡くなった。鄧晨は郡庁で許楊の廟を建て、その肖像を描かせた。百姓はその功績を思い、皆祭祀を行った。
高獲
高獲は敬公という字で、汝南郡新息県の人である。頭が丸く顔が四角い風貌をしていた。若い頃に京師に遊学し、光武帝と旧知の仲だった。司徒の歐陽歙に師事した。歐陽歙が獄に下され処刑されようとした時、高獲は鉄の冠をかぶり、斧と鉄の台（刑具）を帯びて、宮門まで行き歐陽歙の赦免を請うた。帝は赦さなかったが、彼を引見した。そして言った。「敬公よ、朕はお前を官吏に登用したいと思うが、常の性格を改めるべきだ。」高獲は答えて言った。「臣の性格は父母から受けたものであり、陛下のもとで改めることはできません。」退出するとすぐに辞去した。
三公が争って招聘したが応じなかった。後に太守の鮑昱が高獲を招いたが、門に着くと、主簿を迎えに行かせた。主簿はただ騎吏に迎えに行かせただけだった。高獲はこれを聞くと、すぐに去ってしまった。鮑昱が人を追わせて高獲を招いたが、高獲は振り返って言った。「府君はただ主簿に欺かれているだけで、話すに足りません。」そして留まらなかった。その時、郡内は大旱魃に見舞われた。高獲はもともと天文に詳しく、遁甲に通じ、鬼神を使役することができた。鮑昱が自ら出向いてどうすれば雨を降らせられるかと尋ねると、高獲は言った。「急いで三部の督郵を罷免し、明府が自ら北から出て、三十里の亭まで行けば、雨を降らせることができます。」鮑昱がこれに従うと、果たして大雨を得た。鮑昱は県を巡行するたびに、必ず高獲の里門に車の軾に手をかけて敬意を表した。高獲はついに遠く江南に逃れ、石城で亡くなった。石城の人々は彼を思い、共に祠を建てた。
王喬
王喬は、河東郡の人である。顕宗（明帝）の時代、葉県の令となった。王喬には神術があり、毎月の朔と望（一日と十五日）には、常に県から朝廷に参内した。帝は彼の来訪が頻繁なのを怪しみ、車馬が見えないので、密かに太史に偵察させた。太史は、王喬が来る時には、必ず一対の野鴨が東南から飛んでくると報告した。そこで野鴨が来るのを待ち伏せ、網を張って捕らえると、ただ一隻の履だけが得られた。そこで詔を下して尚方に調べさせると、それは永平四年に尚書官属に賜わった履であった。朝廷参内の時にはいつも、葉県の役所の門の鼓が打たずとも自ら鳴り、その音は京師にまで聞こえた。後に天から玉の棺が堂の前に下り、役人が押したり動かしたりしたが、ついに揺るがすことはできなかった。王喬は言った。「天帝が私だけを召されるのか？」そこで沐浴して衣服を整え、その中に寝ると、蓋がすぐに閉じた。一夜のうちに城東に葬られ、土が自然に墳丘を成した。その夜、県中の牛は皆汗を流して喘ぎ疲れたが、人々はその理由を知らなかった。百姓は彼のために廟を建て、葉君祠と号した。州牧や太守が任官の際に名簿を確認する時は、皆まずこの祠を拝謁した。役人や民が祈願すると、その通りに応えた。もし違反があれば、すぐに祟りをなすこともあった。帝はついにその鼓を迎え取って都亭の下に置いたが、ほとんど再び音を立てることはなかった。ある者は、これが即ち古の仙人王子喬であると言う。
謝夷吾
謝夷吾は堯卿という字で、会稽郡山陰県の人である。若い頃は郡の役人で、風角や占候を学んだ。太守の第五倫が彼を督郵に抜擢した。その時、烏程県の長に贓罪の疑いがあり、第五倫は謝夷吾にその罪を調査させた。謝夷吾が県に着くと、何の証拠も調べず、ただ役所の門を見上げて伏して泣き、帰ってきた。県中の者は驚き怪しみ、どうしてよいかわからなかった。帰還後、第五倫に報告して言った。「密かに占候したところ、長は死ぬべき運命にあることがわかりました。早ければ三十日以内、遅くとも六十日以内に、遊魂が仮の息をしているだけで、刑罰を加えるべきではないので、捕らえませんでした。」第五倫がその言葉を聞き入れると、一月余りして、果たして駅馬が長の印綬を携えて来て、急死したと報告した。第五倫はこれによってますます謝夷吾を礼遇し信頼した。
孝廉に推挙され、寿張県令となり、次第に荊州刺史に昇進し、さらに鉅鹿太守に転任した。赴任先では常に人材を愛育し、善政の実績を残した。第五倫が司徒となった時、班固に文章を書かせて謝夷吾を推薦した。その文は以下の通りである。
臣は聞く。堯は稷と契を登用し、政治は太平に隆盛し、舜は皋陶を用い、政治は雍熙に至った。殷と周には高宗・文王・武王のような君主がいても、傅說と呂望の策に依ったため、その大業を崇め興し、大中に叶えることができた。謹んで見るに、鉅鹿太守の会稽の謝夷吾は東州の出身で、その土地は泥濘にして劣るが、英姿は挺然たる特出であり、奇偉に秀で、群を抜いている。才能は四科を兼ね、品行は九徳を含み、仁は世を済すに足り、知は万物に通じる。若くから儒学を身につけ、六経を胸に収め、星宿の度を推考し、図籍を校理し、聖人の奥義を探究し、歴数の兆を観て変を察し、天を占地を知り、神意に合契し、その道徳に拠って王事を経理する。かつて陪隶の身で臣に従事し、忠毅の操を奮い、史魚の直節を自ら践み、臣の綱紀を督し、臣の懦弱を励まし、咎を免れたのは実に彼の功による。官に応じ宰職に就けば、恵み百里に遍き、降す福は弥異なり、流布せる教化は神のごとく、荊州を牧して威は邦国に行われた。法を奉じ政を施すことには周公・召公の風があり、倹約を守り履行することには公儀の操を継ぐ。功を問い能を選ぶは外台の模範となり、声を聴き実を察するは九伯の冠であった。鉅鹿に遷官して守るや、政は時和に合した。徳と器量、政績と謀略は伊尹・呂望・管仲・晏嬰に任ずべき器であり、道の奥義を闡明することは史蘇・京房の価に同じ。公務に密勿あれど身は出で心は幽に潜み、名のために身を殉じて誉を求めず、世俗的栄達に駆け巡って寵を要せず、退遁の念あり、箕山に志を演ずる。古の賢臣に比すべき名節が固くあり、今時に求むるに俗を超絶している。誠に社稷の元亀、大漢の棟梁にして、直ちに抜擢して三公の位に登らすべきである。これにより上は三辰が暦象に順軌し、下は五品が嘉時に咸く訓応し、吉瑞繁昌の慶を必ず致しうるのであって、法に従い職を守るのみに止まらない。臣は頑愚にしてその器にあらず、屍位素餐の責めを負い、夕惕若厲の身である。骸骨を乞い、官を夷吾に譲りたい。上は七曜の光明を増し、下は天下の人望を満たし、微臣に過咎を塞き悔いを免れしめんことを。
後に春の巡行の際に柴車に乗り、二人の役人を従えたことについて、冀州刺史がその儀礼の順序が適切でなく、国家の典範を損なうと上奏したため、左遷されて下邳県令となった。彼は自らの死期を予言し、その通りに果たして亡くなった。息子に遺言して言った。「漢末には乱が起こり、必ずや墓を暴き骸骨を露わにする禍いがあるだろう。」棺を吊るして埋葬し、墓に墳丘を築かないようにさせた。
その時、博士の勃海郡の郭鳳も図讖を好み、災異を説き、吉凶の占いの応験に詳しかった。彼はあらかじめ自分の死期を知り、予め弟子に棺や収殮の道具を買わせておき、その日に亡くなった。
楊由
楊由は哀侯という字で、蜀郡成都県の人である。若い頃から『易経』を学び、七政、元気、風雲の占候にも通じていた。郡の文学掾となった。その時、大きな雀が夜に倉庫の楼上に集まった。太守の廉範が楊由にその意味を尋ねた。楊由は答えて言った。「これは郡内に小規模な兵乱があることを占うものですが、害にはなりません。」二十日余り後、広柔県の蛮夷が反乱を起こし、長吏を殺傷した。郡は倉庫の兵器を出してこれを討った。また、風が木屑を吹き飛ばしたことがあり、太守が楊由に尋ねた。楊由は答えて言った。「今まさに木の実を献上する者がいるでしょう。その色は黄赤です。」間もなく、五官掾が数包みの橘を献上した。
由はかつて人と共に酒を飲み、御者に命じて言った。「酒が三巡したら、すぐに車を整えよ。」やがて急いで去った。後日、主人の家で争いがあり殺し合いが起きた。人が尋ねてどうしてそれを知ったのかと問うた。由は言った。「先ほど社の木の上に鳩が争っていた。これは兵賊の兆しである。」彼の言葉は多くが的中した。著書は十余篇あり、『其平』と名付けられた。家で亡くなった。
李南
李南は字を孝山といい、丹陽郡句容県の人である。若い頃から学問に篤く励み、風角に明るかった。和帝の永元年間、太守の馬棱が盗賊の事件に連座して召喚され、廷尉に赴くことになり、役人や民衆は不安に陥ったが、李南だけがわざわざ謁見して祝賀した。馬棱は恨みがあると思い、言った。「太守である私に徳がなく、今や罪に当たろうとしているのに、あなたはかえって祝うのか？」李南は言った。「明朝に良い風が吹き、明日の正午頃、吉報があるはずです。それでお祝いに参ったのです。」翌朝、馬棱は夕暮れまで待ち望んだが、何の兆候もないと思った。午後遅くになって、ようやく駅使が詔書を持って来て、馬棱の件を赦免した。李南はその遅れた様子を尋ねた。使者は言った。「先ほど宛陵の浦裡斻を渡ろうとした時、馬の足がつったので、速く来られなかったのです。」馬棱はようやく信服した。後に有道に推挙され、公府に召されたが、病気で行かず、家で亡くなった。
李南の娘も家伝の術に通じており、由拳県の人の妻となった。ある朝かまどの部屋に行くと、突然暴風が起こった。女はすぐに母屋に上がって姑に帰省を願い出て、両親に別れを告げようとした。姑が許さないと、跪いて泣きながら言った。「家は代々術を伝えています。疾風が突然起こり、まずかまどの煙突と井戸を吹いた。この災いは、かまどを司る婦人に降りかかるもので、私が亡くなる兆しです。」そしてその亡くなる日を書き記した。ようやく帰宅を許され、予定通りに病死した。
李郃
李郃は字を孟節といい、漢中郡南鄭県の人である。父の頡は儒学で知られ、博士にまで至った。李郃は父の学業を受け継ぎ、太学に遊学して『五経』に通じた。『河図』『洛書』や風星に詳しく、外見は質朴で、人々は彼を認めなかった。県は彼を召して幕門候吏に任命した。
和帝が即位すると、使者を分遣し、皆が微服で単独行動し、それぞれ州県に至って、風俗や歌謡を観察し採録した。二人の使者が益州部に到着することになり、李郃の宿舎に投宿した。時は夏の夕方、外で座っていた李郃が仰ぎ見て、尋ねた。「お二人は都を発たれた時、朝廷が二人の使者を遣わされたことをご存知でしたか？」二人は黙り、驚いて顔を見合わせて言った。「聞いていない。」どうして知ったのかと尋ねると、李郃は星を指し示して言った。「二つの使者の星が益州の分野に向かっています。それで知ったのです。」
三年後、その使者の一人が漢中太守に任命されたが、李郃はまだ下吏のままであった。太守は彼の隠れた徳を奇異に思い、召して戸曹史に任命した。その時、大将軍の竇憲が妻を迎え、天下の郡国は皆、祝いの礼を贈った。郡も使者を遣わそうとした。李郃は進み出て諫めて言った。「竇将軍は后宮の親戚であり、礼儀や徳を修めず、専権をほしいままに驕り高ぶっています。危亡の禍は足を上げて待つばかりです。どうか明府（太守）は王室に一心を尽くし、彼らと交際なさいませんように。」太守はどうしても遣わそうとしたので、李郃は止められなかった。自ら行くことを願い出て、許された。李郃はそこでわざと滞在を遅らせ、事態の変化を見守った。扶風まで行った時、竇憲は封国に帰って自殺し、その一派は皆誅殺された。竇憲と交際した者は皆、官を免ぜられたが、ただ漢中太守だけは関与しなかった。
李郃はその年のうちに孝廉に推挙され、五度の昇進を経て尚書令となり、さらに太常に任命された。元初四年、袁敞に代わって司空となり、しばしば得失を陳べて、忠臣の節操があった。在位四年の後、請託の事で連座して免官された。
安帝が崩御し、北郷侯が立つと、再び司徒となった。北郷侯が病気になると、李郃は密かに少府の河南の陶範、歩兵校尉の趙直と謀って順帝を立てようとしたが、ちょうど孫程らが先に事を成し遂げたので、李郃の功績は顕著にならなかった。翌年、役人や民衆の疾病と災異の異変があったため、策書を賜って免官された。将作大匠の翟酺が上奏して李郃が「密かに大計を図り、社稷を安んじた」と述べたため、陰謀の功績を記録し、李郃を涉都侯に封じたが、辞退して受けなかった。八十余歳で家で亡くなった。門人の上党の馮冑だけが喪服を着て、心の中で三年間喪に服し、当時の人々はこれを異としていた。
馮冑は字を世威といい、馮奉世の子孫である。常に周伯況や閔仲叔の人物を慕い、山沢に隠れ住み、徴辟に応じなかった。
李郃の子の固は、すでに前の伝に見える。弟子の歴は字を季子という。清廉潔白で節操があり、博学で交際を好み、鄭玄や陳紀らと親交を結んだ。新城県の長となり、政治は無為を貴んだ。また方術を好んだ。天下が旱魃の時、県内だけは特別に雨が降った。官は奉車都尉に至った。
段翳
段翳は字を元章といい、広漢郡新都県の人である。『易経』を学び、風角に明るかった。時に彼に学ぼうとする者がいたが、まだ到着していなくても、必ずその姓名を予め知っていた。かつて渡し場の役人に告げて言った。「ある日に、書生二人が荷を担いで段翳の家を尋ねて来るだろう。どうか教えてやってほしい。」後日、果たしてその通りになった。また一人の書生が学びに来て、数年経ち、おおよそ要術を究めたと思い、辞して故郷に帰ろうとした。段翳は膏薬を調合し、それに手紙を添えて筒の中に封じ、書生に告げて言った。「急なことがあったら開けて見よ。」書生は葭萌に着き、役人と渡しを争い、渡し場の役人が従者の頭を殴り割った。書生が筒を開けて手紙を得ると、「葭萌に着き、役人と争って頭を割られた者には、この膏薬で包め」と書いてあった。書生はその言葉を用いると、傷はすぐに癒えた。書生は感嘆して服し、戻って学業を終えた。段翳はその後、隠居して姿をくらまし、家で亡くなった。
廖扶
廖扶は字を文起といい、汝南郡平輿県の人である。『韓詩』と『欧陽尚書』を学び、常に数百人の学生を教授した。父は北地太守であったが、永初年間に羌族の侵入で郡が陥落した罪に連座して獄死した。廖扶は父が法によって命を落としたことを思い、役人になることを恐れた。喪が明けた時、彼は嘆息して言った。「老子に『名と身と孰れか親しき』という言葉がある。私はどうして名声のために生きようか！」こうして世間を捨てる決意を固めた。経典に専念し、特に天文・讖緯・風角・推歩の術に明るかった。州郡や公府が召し出しても、すべて応じなかった。災異について尋ねられても、何も答えなかった。
廖扶は前もって凶作の年が来ることを知り、数千斛の穀物を蓄え、すべてを宗族や姻戚に与え、また疫病で死亡し自分で葬ることもできない者を埋葬した。常に先祖の墓のそばに住み、一度も都市に入ることはなかった。太守の謁煥は、以前は儒生で廖扶に学んだことがあった。後に郡の長官として赴任する際、到着する前にまず役人を遣わして門人としての礼を修めさせ、さらに廖扶の子弟を登用しようとしたが、固辞された。当時の人々は彼を北郭先生と呼んだ。八十歳で家で亡くなった。
二人の息子、孟挙と偉挙はともに名を知られた。
折像
折像は字を伯式といい、広漢郡雒県の人である。先祖の張江という者が折侯に封ぜられ、その曾孫の折国が鬱林太守となり、広漢に移住し、封邑の名を氏とした。折国が折像を生んだ。
折国には二億の財産と八百人の家来がいた。折像は幼い頃から仁愛の心を持ち、昆虫を殺さず、芽を折らなかった。『京氏易』に通じ、黄老の思想を好んだ。折国が亡くなると、多くを蓄えれば失うものも大きいという道理を感じ、金銭や絹、資産をばらまき、親しい者も疎遠な者も広く施した。ある人が折像を諫めて言った。「あなたには三人の息子と二人の娘がおり、孫や曾孫が前にあふれている。産業を増やすべきなのに、どうして自ら財産を尽くそうとするのですか」折像は言った。「昔、斗子文が言った。『私は災いを逃れているのであって、富を避けているのではない』と。我が家は長い間財を殖やしてきた。満ち溢れることの咎めは、道家の忌むところである。今や世は衰えようとしており、息子たちも才能がない。仁愛なくして富むことは、不幸と言うべきだ。壁に隙間があって高いと、崩れるのは必ず早いものだ。」智者たちはこれを聞き、皆感服した。
自らの死期を知り、賓客や九族を招いて飲食し別れを告げ、突然亡くなった。時に八十四歳。家には余財がなく、息子たちは衰え劣っていたが、彼の言った通りであった。
樊英
樊英は字を季齊といい、南陽郡魯陽県の人である。若い頃に三輔で学業を受け、『京氏易』を学び、併せて五経に明るかった。また風角・星算・『河図』『洛書』の七緯、災異の推歩に優れていた。壺山の南に隠居し、学業を求めて四方から人々が訪れた。州郡が前後して礼を尽くして招聘したが応じず、公卿が賢良方正や有道に推挙しても、すべて行かなかった。
かつて暴風が西から起こった時、樊英は学ぶ者たちに言った。「成都市で火災が非常に激しい。」そこで水を含んで西に向かって漱ぎ、その日時を記録させた。後に蜀都から来た客が言うには、「その日大火事があり、黒い雲が突然東から起こり、たちまち大雨が降り、火は消えた。」と。これによって天下の人々は彼の術芸を称賛した。
安帝の初め、博士に徴された。建光元年には、さらに詔を下して公車に策書を賜り、樊英と同郡の孔喬・李昺・北海の郎宗・陳留の楊倫・東平の王輔の六人を招聘したが、郎宗と楊倫だけが洛陽に到着し、樊英ら四人はついに来なかった。
永建二年、順帝は策書を備え礼を尽くし、玄纁を用いて樊英を招聘したが、またも病が重いと固辞した。そこで詔を下して郡県を厳しく責め、車に乗せて上道させた。樊英はやむなく都に着いたが、病気と称して起き上がろうとしなかった。強いて輿に乗せて殿中に入れたが、なおも礼によって屈しなかった。帝は怒って樊英に言った。「朕は卿を生かすことも殺すこともできる。卿を貴くすることも賤しくすることもできる。卿を富ませることも貧しくすることもできる。卿はどうして朕の命令を軽んじるのか。」樊英は言った。「臣は天命を受けております。生きて天命を全うするのも天であり、死んで天命を得られないのも天です。陛下がどうして臣を生かし、どうして殺せましょうか！臣は暴君を見れば仇敵を見るようであり、その朝廷に立つことさえ肯んじません。どうして貴くすることができましょうか？たとえ布衣の列にあり、狭い家の中にあっても、安らかに自得し、万乗の尊さと取り替えようとは思いません。どうして賤しくすることができましょうか？陛下がどうして臣を貴くし、どうして賤しくできましょうか！礼にかなわない俸禄は、たとえ万鍾でも受けません。もし自分の志を貫くならば、一簞の食でも満足します。陛下がどうして臣を富ませ、どうして貧しくできましょうか！」帝は彼を屈服させることができず、その名声を敬い、太医のもとで病気を養生させ、毎月羊と酒を贈った。
四年三月になると、天子は樊英のために壇席を設け、公車令に先導させ、尚書に奉引させ、几杖を賜り、師傅の礼をもって待遇し、政治の得失について質問した。樊英は辞することができず、五官中郎将に拝された。数か月後、樊英は病が重いと称し、詔によって光禄大夫とし、告帰を賜った。在所の役所に命じて千斛の穀物を送らせ、常に八月に牛一頭と酒三斛を贈ることとした。もし不幸があれば、中牢の礼で祭祀を行うようにとした。樊英は位を辞して受けなかったが、詔で趣旨を諭しても聞き入れなかった。
樊英が最初に詔命を受けた時、人々は皆、彼が必ず志を曲げないだろうと思ったが、後に応対してみると、特に優れた謀略や深遠な策略もなく、論者は失望したという。初め、河南の張楷は樊英とともに招聘されたが、後に樊英に言った。「天下には二つの道がある。出仕することと隠居することだ。私は以前、あなたが出仕すれば、この君主を補佐し、この民を救うことができると思っていた。ところがあなたは最初、計り知れない身をもって万乗の主を怒らせ、その後、爵禄を受けると、またも匡救の術を聞かず、進退の拠り所を失ってしまった。」
樊英は術に優れていたので、朝廷で災異があるたびに、詔が下って変異を回復させる効果について問うと、彼の言うことは多くが的中した。
初めに、樊英は『易章句』を著し、世に樊氏学と呼ばれ、図緯を教授した。潁川の陳寔は、若くして樊英に師事した。かつて樊英が病気になった時、妻が侍女を遣わして見舞いの礼をさせたところ、樊英は床から降りて答礼した。陳寔は不思議に思ってその理由を尋ねた。樊英は言った。「妻は、対等な伴侶である。共に祭祀を奉じる者として、礼において答礼しないことはない。」彼の恭しさと慎み深さはこのようなものであった。七十余歳で、家で亡くなった。
孫の樊陵は、霊帝の時代に宦官に諂って仕え、司徒となった。
陳郡の郤巡は、樊英の学問を伝え受け継ぎ、官は侍中に至った。
評語
論じて言う。漢代にいわゆる名士と呼ばれた者の風流は、知ることができる。その弛張や進退には時に純粋でないところがあったが、情を刻み容姿を修め、道芸に依拠してその名声と価値を成し遂げたのであり、物事の道理を通達させ、時務を広めることができたわけではない。樊英や楊厚を招聘した時、朝廷は神明を待つかのようであったが、到着してみると、結局他に特段の異能はなかった。樊英の名声は最も高かったが、毀られることも最も甚だしかった。李固や朱穆らは、処士は純粋に虚名を盗むだけで、実用には益がないと考えた。だからそうなったのである。しかしながら、後進の者は彼らを慕って名声を成し、世の君主は彼らを礼遇して衆を得ようとした。その無用の根源を考えれば、それもまた用をなす所以であり、その有用はあるいは無用に帰するのである。どうしてそう言えるのか。あの輝かしい文章は、時に用にそぐわないことがある。礼楽を根本とするが、末節に適応するには疎かになることがある。それが士大夫を陶冶し、心性を飾り立て、彼らにそれに従っていながら自覚させないというのは、道が遠く用が表れ、その数理の跡に乖離しているからではないか。ところが、ある者は踏まれぬ土地を軽んじ、無用の功績を遠ざけ、遠い術策を嘲り罵り、国の精華を卑しめ斥けて、力と詐術で淪落した弊害を救い、文律だけで寧平を招致できると考え、智恵を猜疑と監察に尽くし、道を法令で満たせば、たとえ万世を救うことができても、それは夷狄と同じになってしまうであろう。孟軻が言った。『夏をもって夷を変えることは聞くが、夷をもって夏を変えることは聞かない。』ましてや、まだ救われていない者がいるではないか。