孔子は『易経』に君子の道が四つあると称し、「卜筮を行う者はその占いを尊ぶ」と言った。占いとは、先王が禍福を定め、嫌疑を決断し、神明に幽かに助けられ、ついに来るべき物事を知るために用いたものである。陰陽推歩の学問については、往々にして古い記録に見られる。しかし、神妙な経典や奇怪な文書、玉策や金縄は、明霊の府に鍵をかけられ、瑤壇の上に封印されており、うかがい知ることはできない。『河図』『洛書』の文、亀や龍の図、箕子の術、師曠の書、緯候の部類、鈐決の符などは、いずれも幽玄な奥義を探り出し、人間世界に照らし合わせて検証するためのもので、時に聞くことができるものもある。その流れにはさらに、風角、遁甲、七政、元気、六日七分、逢占、日者、挺専、須臾、孤虚の術があり、雲を望んで気を察し、吉凶の兆しを推し量るもので、時には事柄に効果を現すこともあった。しかしこの道は隠微で遠く、玄妙で奥深く、その根源は捉えがたい。だから聖人は怪しい神々りの話をせず、めったに性命について語らなかった。あるいは末節を開示してその端緒を抑え、あるいは婉曲な言葉でその意義を明らかにした。いわゆる「民はこれに由らしむべし、これを知らしむべからず」というものである。
漢では武帝が方術を好んだため、天下の道術に通じた士たちは、こぞって策を抱え手を打ち、風に乗って集まってきた。その後、王莽は符命を偽って用い、光武帝は特に讖言を信じたので、時流に乗ろうとする士たちは、みな競って穿鑿を駆使し、争ってこれを語った。そこで王梁や孫咸は、図籙に応じる名を持ち、三公の重任に登った。鄭興や賈逵は、これに附和同調することで顕著になった。桓譚や尹敏は、これに逆らったために没落した。これ以降、内学（讖緯の学）を習うことが流行し、奇異な文書を尊び、異なる数術を貴ぶ風潮が、当時絶えることがなかった。このため、博識な儒者や碩学の士は、その奸悪で妄誕なありさまに憤慨し、慷慨たる奏議を上げ、これらを蔵匿し排斥すべきだと主張した。司馬遷もまた、「陰陽の書を見ると、人は拘束され忌諱が多くなる」と言っている。おそらくこのことを指しているのだろう。
物事には偏りがあり、弊害がないわけではない。たとえ大道といえども、その障害は同じかもしれない。『詩経』の欠点は愚かさにあり、『書経』の欠点は虚偽にある。では、数術の欠点は、詭俗（怪しげで俗っぽいこと）に至るのだろうか。もし、温厚で篤実でありながら愚かでなく、それが『詩経』に深く通じている者である。広く通じて遠くを知りながら虚偽がなく、それが『書経』に深く通じている者である。数を極めて変化を知りながら詭俗に陥らず、それが数術に深く通じている者である。だから、「もしその人でなければ、道は虚しく行われることはない」と言う。思うに、多くの者はその統体を見失い、取捨がかなり偏っており、甚だしい場合は、流動的で過度に荒唐無稽であっても、それもまた失うのである。
中世において、張衡は陰陽の大家となり、郎顗は災異の兆候について最も精密であった。その他にも、それぞれに名家がいた。その門徒にも優れた才能と偉大な徳を持つ者がいたが、必ずしも極致の技芸を体得していたわけではない。今、ここではその中で変化を推し量ることに特に長け、時事を広く補うことができる者を糾合し、合わせて表に記すこととする。
任文公
任文公は、巴郡閬中の人である。父の文孫は、天官風角の秘要に明るかった。文公は若くして父の術を修め、州から従事に召し出された。哀帝の時、越巂太守が謀反を企てているという噂があり、刺史は大いに恐れ、文公ら五人の従事を派遣して郡内を巡察させ、ひそかに虚実を探らせた。一同が宿舎に止まっていた時、突然暴風が起こった。文公は急いで諸従事に知らせ、急いで去るよう促した。逆賊が来て人を害するだろうと言い、車を起こして速やかに駆けさせた。他の従事たちは自ら出発できなかったが、郡が果たして兵を遣わして彼らを殺害したので、文公だけが免れることができた。
後に治中従事となった。その時、天は大いに旱魃していた。文公は刺史に言った。「五月一日に、大水が起こるでしょう。その変異はすでに現れており、防ぎ救うことはできません。役人や民衆に前もって準備させるべきです。」刺史は聞き入れず、文公だけが大船を用意した。百姓の中にはこれを聞き、かなり防備する者もいた。その日は激しい日照りが続いたが、文公は急いで積み込むよう命じ、刺史に報告させた。刺史はそれを笑った。日が中天に近づく頃、北の空に雲が湧き起こり、やがて大雨となった。夕方になると、湔水が十余丈も湧き上がり、家屋を突き崩し、数千人を害した。文公はこれによって占術で名声を馳せた。司空掾に召し出された。平帝が即位すると、病気と称して家に帰った。
王莽が簒奪した後、文公は数術を推し量り、大乱が起こることを知った。そこで家族に命じて百斤の物を背負わせ、家の周りを走り回らせ、一日に数十回もさせた。当時の人々はその理由を知らなかった。後に兵乱と賊寇が同時に起こり、逃亡する者のうち自ら逃れられる者は少なかったが、文公一家は大小ともに食糧を背負って敏捷に歩き、全員が無事に免れることができた。そこで子公山に逃れ、十余年の間、戦乱に遭わなかった。
公孫述の時代、蜀の武擔山の石が折れた。文公は言った。「ああ！西州の知恵ある士が死ぬ。私がそれに当たるのだ。」それ以来、常に子孫を集めて酒食を設けた。三か月後に果たして死去した。そこで益州地方では彼についてこう言った。「任文公、知恵は並ぶ者なし。」
郭憲
郭憲は字を子横といい、汝南宋の人である。若い頃、東海の王仲子に師事した。当時、王莽が大司馬となっており、仲子を召し出した。仲子は行こうとした。憲は諫めて言った。「礼には来て学ぶことはあっても、行って教えるという義はありません。今、あなたが道を軽んじて貴人を恐れるのは、私には取るに足らないことと思います。」仲子は言った。「王公は非常に重い方なので、逆らうことはできません。」憲は言った。「今ちょうど講義の最中です。まずそれを終わらせるべきです。」仲子はそれに従い、日が暮れてからようやく行った。莽は尋ねた。「なぜこんなに遅くなったのか。」仲子は詳しく憲の言葉を答えた。莽は内心、彼を異才と認めた。後に帝位を簒奪すると、憲を郎中に任じ、衣服を賜った。憲は衣服を受け取ると焼き捨て、東海のほとりに逃れた。莽は深く憤慨し、討伐して追いかけたが、行方はわからなかった。
光武帝が即位し、天下の有道の人を求め、憲を召し出して博士に任じた。再び昇進し、建武七年、張堪に代わって光禄勲となった。天子に従って南郊の祭りに赴いた。憲はその席上、突然東北の方角に向きを変え、酒を口に含んで三度吹きかけた。執法官が不敬であると奏上した。詔によってその理由を問われた。憲は答えて言った。「斉国で火災が起こるので、これをもって鎮めようとしたのです。」後日、斉国で果たして火災が起こり、それは郊祀の日と同じ日であった。
八年、天子の車駕が西征して隗囂を討とうとした。憲は諫めて言った。「天下は初めて平定されたばかりです。車駕を動かすべきではありません。」憲は車の前に進み出て佩刀を抜き、車の引き革を断ち切った。帝は従わず、ついに隴に上った。その後、潁川で兵乱が起こり、車駕を引き返して帰還した。帝は嘆いて言った。「子横の言葉を用いなかったことを悔いる。」
当時、匈奴がたびたび辺境を侵犯したので、帝はこれを憂い、百官を朝廷に召して議論させた。憲は天下が疲弊しているので、大軍を動かすべきではないと考えた。諫争が受け入れられないと見ると、地面に伏して目まいがすると称し、それ以上言わなかった。帝は二人の郎官に命じて殿から下がらせたが、憲も拝礼しなかった。帝は言った。「常々『関東に剛直な郭子横がいる』と聞いていたが、果たして嘘ではなかった。」憲は病気を理由に辞職し、家で死去した。
許楊
許楊は偉君という字で、汝南郡平輿県の人である。若い頃から術数が好きだった。王莽が政権を補佐していた時、郎に召され、やがて酒泉都尉に昇進した。王莽が帝位を簒奪すると、許楊は姓名を変えて巫医となり、他国に逃れて潜伏した。王莽が敗れると、ようやく故郷に戻った。
汝南には昔から鴻郤陂という灌漑施設があったが、成帝の時、丞相の翟方進が上奏してこれを破壊させた。建武年間、太守の鄧晨がその修復を計画した。許楊が水利に詳しいと聞き、召し出して協議した。許楊は言った。「昔、成帝が翟方進の意見を用いると、すぐに自ら天に昇る夢を見た。天帝が怒って言われた。『なぜ我が濯龍淵を破壊するのか』と。その後、民はその利益を失い、多くが飢えに苦しんだ。当時、歌謡があった。『我が陂を敗る者は翟子威、我に大豆を与え、我に芋魁を煮て食わせよ。反って覆り、陂は復するであろう』と。昔、大禹が長江を切り開き黄河を疏浚して、天下に利益をもたらした。今、明府が廃れた事業を興し、国を富ませ民を安んじようとされる。童謡の言葉は、まさにこれに応じるでしょう。誠に命をかけて尽力したい。」鄧晨は大いに喜び、許楊を都水掾に任命し、その事業を主管させた。許楊は地形の高低に従って、堤防を四百余里にわたって築き、数年かけて完成させた。百姓はその便益を得て、連年大豊作となった。
当初、豪族や大姓はこの灌漑工事に便乗して、それぞれの地域で利益を独占しようと競ったが、許楊は一切聞き入れず、彼らは共謀して許楊が賄賂を受け取ったと誣告した。鄧晨は許楊を捕らえて獄に下したが、枷が自然に外れてしまった。獄吏が恐れて急いで鄧晨に報告した。鄧晨は驚いて言った。「やはり冤罪であったか。太守は忠信が霊を感動させると聞いていたが、今その効果が現れたのだろうか。」その夜すぐに許楊を釈放し、帰らせた。その時、空は暗く曇っていたが、道中にはまるで火が照らしているかのようで、当時の人々はこれを怪しんだ。後に病気で亡くなった。鄧晨は郡庁で許楊の廟を建て、その肖像を描かせた。百姓はその功績を思い、皆祭祀を行った。
高獲
高獲は敬公という字で、汝南郡新息県の人である。頭が小さく顔が四角い風貌であった。若い頃に京師に遊学し、光武帝と旧知の間柄だった。司徒の歐陽歙に師事した。歐陽歙が獄に下され処刑されようとした時、高獲は鉄の冠をかぶり、斧と鉄の台を帯びて、宮門に赴き歐陽歙の赦免を請うた。帝は赦さなかったが、彼を引見した。そして言った。「敬公よ、朕はお前を官吏に登用したい。常日頃の性格を改めるがよい。」高獲は答えて言った。「臣の性格は父母から受けたものであり、陛下の前で改めることはできません。」退出するとすぐに辞去した。
三公が争って招聘したが応じなかった。後に太守の鮑昱が高獲を招いた。門に着くと、鮑昱は主簿に迎えに行かせたが、主簿はただ騎吏に迎えに行かせただけだった。高獲はこれを聞くと、すぐに去ってしまった。鮑昱が人を遣わして追いかけ招請すると、高獲は振り返って言った。「府君はただ主簿に欺かれているだけで、話すに足りません。」そして遂に留まらなかった。その時、郡内は大旱魃に見舞われていた。高獲はもとより天文に詳しく、遁甲に通じ、鬼神を駆使することができた。鮑昱が自ら出向いてどうすれば雨を降らせられるかと尋ねると、高獲は言った。「急いで三部の督郵を罷免し、明府自ら北門から出て、三十里の亭まで行けば、雨を降らせることができます。」鮑昱がこれに従うと、果たして大雨を得た。鮑昱は県を巡行するたびに、必ず高獲の家の門前で車の軾に手をかけて敬意を表した。高獲は遂に遠く江南に逃れ、石城で亡くなった。石城の人々は彼を慕い、共に祠を建てた。
王喬
王喬は、河東郡の人である。顕宗（明帝）の時代、葉県の令となった。王喬には神術があり、毎月の朔と望には、常に県から朝廷に参内した。帝は彼の来訪が頻繁なのを怪しみ、車馬の姿が見えないので、密かに太史に偵察させた。太史は、王喬が来る時には、必ず二羽の野鴨が東南から飛んでくると報告した。そこで野鴨が来るのを待ち伏せ、網を張って捕らえると、ただ一隻の履だけが得られた。そこで詔を下して尚方に調べさせると、それは永平四年に尚書官属に賜わった履であった。朝廷に参内する時には、葉県の役所の門の鼓が打たずとも自然に鳴り、その音は京師にまで聞こえた。後に天から玉の棺が役所の前に降りてきた。役人たちが押したり動かしたりしたが、ついに揺るがなかった。王喬は言った。「天帝が私だけを召されるのか。」そこで沐浴して衣服を整え、その中に寝ると、蓋が自然に閉じた。一夜のうちに城東に葬られ、土が自然に墳丘を成した。その夜、県中の牛は皆汗を流して喘ぎ疲れていたが、人々はその理由を知らなかった。百姓は彼のために廟を建て、葉君祠と号した。州牧や太守が着任するたびに、皆まずこの祠を拝謁した。役人や民が祈願すると、ことごとく応えた。もし違反があれば、すぐに祟りをなした。帝はその鼓を迎え取って都亭の下に置いたが、ほとんど再び音を立てることはなかった。ある者は、これが即ち古の仙人王子喬であると言う。
謝夷吾
後に春の巡行の際に柴車に乗り、二人の従者を連れたことが、儀礼の順序を失い国典を損なうものとして、冀州刺史に上奏され、左遷されて下邳県令となった。自らの死期を予言し、その通りに果たして亡くなった。子に遺言して言った。「漢末には乱が起こり、必ずや墓を暴き骸を露わす禍いがあるだろう。」棺を吊るして埋葬し、墓に墳丘を築かないよう命じた。
その時、博士の勃海郡の郭鳳も図讖を好み、災異を説き、吉凶の占いがよく当たることで知られた。自らの死期をあらかじめ知り、弟子に命じて棺や納棺の具を買わせ、その日に亡くなった。
楊由
楊由は哀侯という字で、蜀郡成都県の人である。若い頃から『易経』を学び、七政、元気、風雲の占候にも通じていた。郡の文学掾となった。ある時、大きな雀が夜に武器庫の楼上に群がった。太守の廉範が楊由にその意味を尋ねた。楊由は答えて言った。「これは郡内に小規模な兵乱があることを占うものですが、害にはなりません。」二十日余り後、広柔県の蛮夷が反乱を起こし、長吏を殺傷した。郡は武器庫の兵器でこれを討った。また、風が木の削り屑を吹き飛ばすことがあった。太守が楊由に尋ねると、楊由は答えて言った。「今に木の実を献上する者がいるでしょう。その色は黄赤です。」間もなく、五官掾が数包みの橘を献上した。
由はかつて人と共に酒を飲み、御者に命じて言った。「酒が三巡したら、すぐに車を整えよ。」やがて急いで去った。後日、主人の家で争いがあり殺し合いが起きた。人が尋ねてどうしてそれを知ったのかと問うた。由は言った。「先ほど社の中の木の上で鳩が争っていた。これは兵賊の兆しである。」彼の言葉は多くが的中した。著書は十余篇あり、『其平』と名付けられた。家で亡くなった。
李南
李南の娘も家伝の術に通じており、由拳県の人の妻となった。ある朝かまどの部屋に行くと、突然暴風が起こった。女はすぐに母屋に上って姑に帰省を願い出て、両親に別れを告げようとした。姑が許さないと、跪いて泣きながら言った。「家は代々術を伝えています。疾風が突然起こり、まずかまどの煙突と井戸を吹いた。この災いは、かまどを司る主婦に降りかかるもので、私が亡くなる兆しです。」そして自分の亡くなる日を書き記した。ようやく帰宅を許され、期日通りに病死した。
李郃
李郃は字を孟節といい、漢中郡南鄭県の人である。父の頡は儒学で知られ、博士にまでなった。李郃は父の学業を受け継ぎ、太学に遊学して『五経』に通じた。『河図』『洛書』や風星に詳しく、外見は質朴で、人々は彼を認めなかった。県は彼を召して幕門候吏に任命した。
和帝が即位すると、使者を分遣し、皆が微服で単独行動し、それぞれ州県に至り、風俗や歌謡を観察して採録した。使者二人が益州部に到着することになり、李郃の宿舎に投宿した。時は夏の夕方、外で座っていた李郃が仰いで星を見て、尋ねた。「お二人は都を発たれた時、朝廷が二人の使者を遣わすことをご存知でしたか？」二人は黙り、驚いて顔を見合わせて言った。「聞いていない。」どうして知ったのかと尋ねると、李郃は星を指し示して言った。「二つの使者の星が益州の分野に向かっています。それで知ったのです。」
李郃はその年のうちに孝廉に推挙され、五度の昇進を経て尚書令となり、さらに太常に任命された。元初四年、袁敞に代わって司空となり、しばしば得失を陳べて、忠臣の節操があった。在位四年の後、請託の事で連座して免官された。
馮冑は字を世威といい、馮奉世の子孫である。常に周伯況、閔仲叔の人物を慕い、山沢に隠れ住み、徴辟に応じなかった。
李郃の子の固は、すでに前の伝に見える。弟子の歴は字を季子という。清廉潔白で節操があり、博学で交際を好み、鄭玄、陳紀らと親交を結んだ。新城県の長となり、政治は無為を貴んだ。また方術を好んだ。天下が旱魃の時、県内だけは特別に雨が降った。官は奉車都尉まで至った。
段翳
段翳は字を元章といい、広漢郡新都県の人である。『易経』を学び、風角に明るかった。時に彼に学ぼうとする者がいたが、まだ来ていないのに、必ずその姓名を予め知っていた。かつて渡し場の役人に告げて言った。「ある日に書生二人が荷を担いで段翳の家の場所を尋ねて来るだろうから、どうか教えてやってくれ。」後日、果たしてその通りになった。また一人の書生が学びに来て、数年経ち、おおよそ要術を究めたと思い、辞して故郷に帰ろうとした。段翳は膏薬を調合し、それに手紙を書いて竹筒の中に封じ、書生に告げて言った。「急なことがあったらこれを開けて見よ。」書生は葭萌に着き、役人と渡し場の順番を争い、渡し場の役人が従者の頭を棒で割った。書生が竹筒を開けて手紙を得ると、「葭萌に着き、役人と争って頭を割られた者には、この膏薬で包め」と書いてあった。書生はその言葉を用いると、傷はすぐに治った。書生は感嘆して服し、戻って学業を終えた。段翳は遂に隠居して姿をくらまし、家で亡くなった。
廖扶
廖扶は字を文起といい、汝南郡平輿県の人である。『韓詩』と『欧陽尚書』を学び、常に数百人の学生を教授した。父は北地太守であったが、永初年間に羌族の侵入で郡が陥落した罪に連座して獄死した。廖扶は父が法によって命を落としたことを悲しみ、役人になることを恐れた。喪が明けた時、彼は嘆息して言った。「老子に『名と身と孰れか親しき』という言葉がある。私はどうして名声のために生きようか！」こうして世俗を離れることを決意した。経典に専念し、特に天文・讖緯・風角・推歩の術に明るかった。州郡や公府からの招聘には一切応じず、災異について尋ねられても何も答えなかった。
廖扶は前もって凶作の年が来ることを知り、数千斛の穀物を蓄え、すべて宗族や姻戚に与えた。また、疫病で死亡し身寄りがない者を埋葬した。常に先祖の墓のそばに住み、都市には入らなかった。太守の謁煥はかつて儒生として廖扶に学んだことがあった。後に太守として赴任する際、到着前に役人を遣わして師弟の礼を修めさせ、さらに廖扶の子弟を登用しようとしたが、固辞された。当時の人々は彼を北郭先生と呼んだ。八十歳で家で亡くなった。
二人の息子、孟挙と偉挙はともに名を知られた。
折像
折像は字を伯式といい、広漢郡雒県の人である。先祖の張江が折侯に封ぜられ、その曾孫の張国が鬱林太守となり、広漢に移住し、封邑の名を氏とした。張国が折像を生んだ。
張国には二億の財産と八百人の家僕があった。折像は幼い頃から仁愛の心を持ち、昆虫を殺さず、芽を折らなかった。『京氏易』に通じ、黄老の思想を好んだ。張国が亡くなると、多くを蓄えれば失うものも大きいという道理を悟り、金帛や資産をばらまき、親族や疎遠な者にも施した。ある人が諫めて言った。「あなたには三人の息子と二人の娘がおり、孫もたくさんいます。産業を増やすべきなのに、なぜ自ら財産を尽くそうとするのですか」折像は言った。「昔、斗子文が言った。『私は禍を逃れるのであって、富を避けるのではない』と。我が家は長く財を殖やしてきた。満ち溢れることは咎めであり、道家の忌むところだ。今は世が衰えようとしており、息子たちも才能がない。仁でないのに富むのは不幸というものだ。壁に隙間があって高いと、崩れるのは必ず速い。」智者たちはこれを聞いて、皆感服した。
自らの死期を知り、賓客や九族を招いて飲食し別れを告げ、突然亡くなった。八十四歳であった。家には余財がなく、息子たちは衰え劣っていたが、彼の言った通りであった。
樊英
樊英は字を季齊といい、南陽郡魯陽県の人である。若い頃三輔で学業を受け、『京氏易』を学び、五経にも通じた。また風角・星算・『河図』『洛書』の七緯、災異の推歩に優れていた。壺山の南に隠棲し、学業を求めて四方から人が来た。州郡が礼を尽くして招聘したが応じず、公卿が賢良方正や有道に推挙しても、全て行かなかった。
かつて西方から暴風が起こった時、樊英は学者たちに言った。「成都市で大火災が起こっている。」そこで水を含んで西に向かって漱ぎ、日時を記録させた。後日蜀都から来た客が言うには、「その日大火災があり、黒雲が突然東から起こり、たちまち大雨が降り、火は消えた。」これによって天下で彼の術芸が称えられた。
四年三月に至り、天子は樊英のために壇席を設け、公車令に先導させ、尚書に奉引させ、几杖を賜り、師傅の礼をもって待遇し、得失を問うた。樊英は辞することができず、五官中郎将に拝された。数か月後、樊英は病が重いと称し、詔によって光禄大夫とし、告帰を賜った。在所の役所に命じて千斛の穀物を送らせ、常に八月に牛一頭、酒三斛を送ることとした。もし不幸があれば、中牢の礼で祭祀するようにとした。樊英は位を辞して受けなかったが、詔で趣旨を諭されても聞き入れなかった。
樊英が最初に詔命を受けた時、人々は皆、彼が必ず志を曲げないだろうと思った。しかし後に応対してみると、特に優れた謀略や深遠な策略もなく、論者は失望したという。初め、河南の張楷が樊英とともに徴されたが、後に樊英に言った。「天下には二つの道がある。出仕することと隠棲することだ。私は以前、あなたが出仕すればこの君を補佐し、この民を救えると思っていた。ところがあなたは最初、計り知れない身をもって万乗の主を怒らせ、その後爵禄を受けると、また匡救の術を聞かず、進退のよりどころがなくなってしまった。」
樊英は術に優れていたので、朝廷で災異があるたびに、詔によって変異を回復させる効果について問われ、その言うことは多くが的中した。
初めに、樊英は『易章句』を著し、世に樊氏学と呼ばれ、図緯を教授した。潁川の陳寔は、若くして樊英に師事した。かつて病気になった時、妻が侍女を遣わして見舞いの礼をさせたところ、樊英は床から降りて答礼した。陳寔が不思議に思って尋ねると、樊英は言った。「妻は、斉（対等）の者である。共に祭祀を奉じるのだから、礼として答礼しないわけにはいかない。」その恭謹さはこのようなものであった。七十余歳で、家で亡くなった。
孫の樊陵は、霊帝の時に宦官に諂って仕え、司徒となった。
陳郡の郤巡は、樊英の学業を伝え、官は侍中に至った。
評語
論じて言う。漢代のいわゆる名士とは、その風流たる様は知ることができる。その弛張や趣捨には、時に純粋でないところもあるが、情を刻み容姿を修め、道芸に依拠して、その名声と価値を成し遂げたのであり、物事の道理に通じ、時務を広めることができたわけではない。樊英や楊厚を招聘した時、朝廷は神明を待つかのようであったが、到着してみると、結局他に変わったことはなかった。樊英の名声は最も高かったが、毀られることも最も甚だしかった。李固や朱穆らは、処士は純粋に虚名を盗むだけで、用に益するところがないと考えた。だからそうなったのである。しかしながら、後進の者は彼らを慕って名声を成し、世の君主は彼らを礼遇して衆を得た。その無用の根源を考えれば、それもまた用をなす所以であり、その有用はあるいは無用に帰するのである。どうしてそう言えるのか。ああ、輝かしい文章も、時には用にそむく。礼楽を根本とするも、末節に適うと根本が疎かになる。そしてそれが士大夫を陶冶し、心性を飾り立て、彼らがそれに従っていながらも自覚しないようにするのは、まさに道が遠く用が表れ、それにそむく事跡が数多いからではないか。しかしある者は、踏み行かない土地を軽んじ、無用の功績を遠ざけ、遠い術策を嘲り騒ぎ立て、国の精華を卑しめ斥けて、力と詐術で淪落と弊害を救うことができ、文律で寧平を致すことができると考え、智謀は猜疑と察知に尽き、道は法令で足りるとして、たとえ万世を救うことができたとしても、それは夷狄と同じになるであろう。孟軻が言った。「夏をもって夷を変えるとは聞くが、夷をもって夏を変えるとは聞かない。」ましてやまだ救われていない者がいるではないか。