後漢書
巻八十二上
方術列伝第七十二上
孔子は『易経』に君子の道が四つあると称し、「卜筮を行う者はその占いを尊ぶ」と言った。占いとは、先王が禍福を定め、嫌疑を決断し、神明に幽かに助けられて、遂に来るべき物事を知るために用いたものである。陰陽推歩の学問については、往々にして古い記録に見られる。しかし、神妙な経典や奇怪な文書、玉策や金縄は、霊妙な府庫に鍵をかけられ、瑤壇の上に封印されており、窺い知ることはできない。『河図』『洛書』の文、亀や龍の図、箕子の術、師曠の書、緯書や候書の部類、符契や決断の符などは、皆、深遠な道理を探り出し、人間世界に照らし合わせて検証するためのものであり、時に聞くことができるものもある。その流れにはさらに、風角、遁甲、七政、元気、六日七分、逢占、日者、挺専、須臾、孤虚の術があり、雲を望み気を察し、吉凶や妖祥を推し量るもので、時として事柄に効果を現すこともあった。しかし、この道は隠微で遠く、玄妙で奥深く、その根源は捉え難い。故に聖人は怪異や鬼神について語らず、めったに性命について言及しない。あるいは末節を開示してその端緒を抑え、あるいは婉曲な言葉でその意義を明らかにする。いわゆる「民はこれに由らしむべし、これを知らしむべからず」というものである。
漢では武帝が方術を好んだため、天下の道術や技芸に通じた士は、皆、策を抱え手を打ち鳴らし、風に乗って集まってきた。その後、王莽は符命を偽って用い、光武帝は特に讖言を信じた。時勢に迎合する士は皆、馳せ回って穿鑿し、争ってこれを語った。故に王梁や孫咸は、図籙に応じる名を持ち、三公の地位に登った。鄭興や賈逵は、これに附和同調することで顕著になった。桓譚や尹敏は、これに背いたために没落した。これ以降、内学（讖緯の学）を習うことが流行し、奇異な文書を尊び、異なる数術を貴ぶ風潮が、当時にあっても絶えることはなかった。このため、博識な儒者や碩学の士は、その奸悪虚妄で経典に合わないことを憤り、慷慨して奏議し、これらを蔵匿し排斥すべきであると主張した。司馬遷もまた言う。「陰陽の書を観ると、人は拘束され多くの禁忌を持つようになる。」おそらくこのことを指しているのであろう。
物事には偏りがあり、弊害がないわけではない。大道と言えども、その障害は同じかもしれない。『詩経』の欠点は愚かさにあり、『書経』の欠点は虚偽にある。では、数術の欠点は、詭俗（怪しげで俗っぽいこと）にあるのだろうか。もし、温厚で篤実でありながら愚かでなく、『詩経』に深く通じている者。広く通じて遠くを知りながら虚偽がなく、『書経』に深く通じている者。数を極めて変化を知りながら詭俗に陥らず、数術に深く通じている者。故に言う。「もしその人でなければ、道は虚しく行われることはない。」思うに、多くの者はその統体を見失い、取捨がかなり偏っており、甚だしい場合は、流動的で過度に荒唐無稽であっても、それもまた失うのである。
中世において、張衡は陰陽の宗とされ、郎顗は災異の兆候について最も精密であり、その他にも優れた名家がいた。その門徒にも優れた才能と偉大な徳を持つ者がいたが、必ずしも極致の技芸を体得していたわけではない。今、その中で特に変化を推し量ることに長け、時事を広く補うことができる者を糾合し、合わせて表に記すこととする。
任文公
任文公は、巴郡閬中の人である。父の文孫は、天官風角の秘要に明るかった。文公は幼少より父の術を修め、州から従事に召し出された。哀帝の時、越巂太守が謀反を企てているという噂があり、刺史は大いに恐れ、文公ら五人の従事を郡内に派遣して実情を探らせた。一同が宿舎に止まっていた時、突然暴風が起こった。文公は急いで他の従事たちに告げ、急いで去るよう促した。逆賊が来て人を害するだろうと言い、車を起こして速やかに走らせた。他の従事たちは自ら動こうとしなかったが、郡の兵が果たして来て彼らを殺害した。文公だけが免れた。
後に治中従事となった。その時、天は大いに旱魃していた。文公は刺史に言った。「五月一日に、大水が起こるでしょう。その変異は既に始まっており、防いで救うことはできません。役人や民衆に予め準備させるべきです。」刺史は聞き入れず、文公だけが大船を用意した。百姓の中にもこれを聞き、防備する者がかなりいた。その日になると旱魃は激しく、文公は急いで積み込むよう命じ、刺史に報告させたが、刺史は笑った。日が中天に近づくと、北の空に雲が湧き起こり、やがて大雨となり、午後三時から五時ごろには、湔水が十余丈も湧き上がり、家屋を突き崩し、数千人を害した。文公はこれによって占術で名を馳せた。司空掾に召し出されたが、平帝が即位すると、病気を理由に帰郷した。
王莽が簒奪した後、文公は数術を推し、大乱が起こることを知った。そこで家族に命じて百斤の物を背負わせ、家の周りを走り回らせ、一日に数十回も繰り返させた。当時の人々はその理由を知らなかった。後に兵乱や賊寇が一斉に起こり、逃亡する者でも自ら逃れられる者は少なかったが、文公一家は大小皆が食糧を背負って素早く歩き、全員が無事に免れることができた。遂に子公山に逃れ、十余年間兵乱に遭わなかった。
公孫述の時代、蜀の武擔山の石が折れた。文公は言った。「ああ！西州の知恵ある士が死ぬ。私がそれに当たるのだ。」これ以降、常に子孫を集めて酒食を設けた。三ヶ月後に果たして死去した。故に益州では彼について「任文公、智恵は並ぶ者なし」という言葉が生まれた。
郭憲
郭憲は字を子横といい、汝南宋の人である。若い頃、東海の王仲子に師事した。当時、王莽が大司馬となっており、仲子を召し出した。仲子は行こうとした。郭憲は諫めて言った。「礼には来て学ぶことはあっても、行って教えるという義理はありません。今、あなたは道を軽んじて貴人を畏れていますが、私はひそかに取るに足らないことだと思います。」仲子は言った。「王公は非常に重い方であり、逆らうことはできない。」郭憲は言った。「今、ちょうど講義の最中です。まずはそれを終えるべきです。」仲子はこれに従い、日が暮れてからようやく行った。王莽は「あなたはどうしてこんなに遅くなったのか」と尋ねた。仲子は郭憲の言葉を全て伝えた。王莽は内心、彼を異才と認めた。後に帝位を簒奪すると、郭憲を郎中に任じ、衣服を賜った。郭憲は衣服を受け取ると焼き捨て、東海の海辺に逃れた。王莽は深く憤慨し、討伐して追跡したが、所在は分からなかった。
光武帝が即位し、天下の有道の人を求め、郭憲を召し出して博士に任じた。再び昇進し、
建武七年、
張堪に代わって光禄勲となった。天子の車駕に従って南郊の祭祀に臨んだ。郭憲がその場にいたとき、突然東北の方角に向きを変え、酒を三度含んで吹きかけた。執法官が不敬であると上奏した。詔によってその理由を問われた。郭憲は答えて言った。「斉国で火災が起きようとしているので、これをもってそれを鎮めようとしたのです。」後に斉国で果たして火災が起こり、それは郊祀の日と同じ日であった。
八年、車駕が西征して隗囂を討とうとした。郭憲は諫めて言った。「天下はようやく安定したばかりで、車駕を動かすべきではありません。」郭憲は車の前に立ちはだかり、佩刀を抜いて車の引き革を断ち切った。帝は従わず、ついに隴に上った。その後、潁川で兵乱が起こり、車駕を引き返して帰還した。帝は嘆いて言った。「子横（郭憲の字）の言葉を用いなかったことを悔いる。」
当時、匈奴がたびたび辺境を侵犯したので、帝はこれを憂い、百官を朝廷に召して議論させた。郭憲は天下が疲弊しているので、軍勢を動かすべきではないと考えた。諫争しても意見が合わないので、地面に伏して目まいがすると称し、二度と口を開かなかった。帝は二人の郎官に命じて殿から下がらせたが、郭憲は拝礼もしなかった。帝は言った。「常々『関東に觥觥たる郭子横あり』と聞いていたが、ついに虚言ではなかった。」郭憲は病気を理由に辞退し、家で亡くなった。
許楊
許楊は偉君と字し、汝南郡平輿県の人である。若い頃から術数を好んだ。王莽が政権を補佐していた時、郎に召され、次第に昇進して酒泉都尉となった。王莽が帝位を簒奪すると、許楊は姓名を変えて巫医となり、他の地域に逃れて身を隠した。王莽が敗れると、ようやく故郷に戻った。
汝南には昔、鴻郤陂という灌漑用の池があったが、成帝の時、丞相の翟方進が上奏してこれを破壊させた。建武年間、太守の鄧晨がその機能を修復しようとした。許楊が水利に通じていると聞き、召し出して相談した。許楊は言った。「昔、成帝が翟方進の言葉を用いられた後、まもなく自ら天に上る夢を見られ、天帝が怒って言われました。『なぜ我が濯龍淵を破壊するのか？』と。その後、民はその利益を失い、多くが飢えに苦しみました。当時、歌謡がありました。『我が陂を敗る者は翟子威（翟方進の字）、我に大豆を与え、我に芋の魁を煮させよ。反って覆り、陂は復するであろう』と。昔、大禹が長江を切り開き黄河を疏浚して、天下に利益をもたらしました。明府（太守への尊称）が今、廃れた事業を興し、国を富ませ民を安んじようとされるのは、童謡の言葉が、ここに実現する兆しなのでしょう。誠に命をかけて尽力したいと願います。」鄧晨は大いに喜び、許楊を都水掾に任命し、この事業を主管させた。許楊は地形の高低に従って、堤防を四百余里にわたって築き、数年かけて完成させた。百姓はその便益を得て、数年続けて大豊作となった。
当初、豪族や大姓はこの陂の工事に便乗して、それぞれの地域で利益を独占しようと競ったが、許楊は一切聞き入れず、彼らは共謀して許楊が賄賂を受け取ったと讒言した。鄧晨はついに許楊を捕らえて獄に下したが、枷が自然に外れてしまった。獄吏が恐れ、急いで鄧晨に報告した。鄧晨は驚いて言った。「やはり冤罪であったか。太守たる私が聞くところでは、忠信は霊を感動させることができるというが、今それが現れたのではないか！」その夜すぐに許楊を獄から出し、帰宅させた。その時、空はひどく曇っていたが、道中にはまるで火が照らしているかのようで、当時の人々はこれを怪しんだ。後に病気で亡くなった。鄧晨は郡の役所で許楊の廟を建て、その姿を絵に描いた。百姓はその功績を思い、皆祭祀を行った。
高獲
高獲は敬公と字し、汝南郡新息県の人である。人の頭は丸く顔は四角い風貌であった。若い頃、京師に遊学し、光武帝と旧知の間柄であった。司徒の欧陽歙に師事した。欧陽歙が罪に問われて獄に下り、処刑されようとした時、高獲は鉄の冠をかぶり、斧と鉄の台（刑具）を帯びて、宮門に赴き欧陽歙の赦免を請うた。帝は赦さなかったが、彼を引見した。そして言った。「敬公よ、朕はそなたを官吏に登用したいと思う。常日頃の性質を改めるがよい。」高獲は答えて言った。「臣の性質は父母から受けたものであり、陛下のもとで改めることはできません。」退出するとすぐに辞去した。
三公が争って招聘したが応じなかった。後に太守の鮑昱が高獲を招いた。高獲が門に着くと、鮑昱は主簿に迎えに行かせたが、主簿はただ騎吏に迎えに行かせただけだった。高獲はこれを聞くと、すぐに去ってしまった。鮑昱が人を追わせて高獲を請い戻そうとすると、高獲は振り返って言った。「府君（太守）はただ主簿に欺かれているだけで、話すに足りません。」ついに留まらなかった。その時、郡内は大旱魃に見舞われていた。高獲はもとより天文に詳しく、遁甲の術に通じ、鬼神を使役することができた。鮑昱が自ら出向いてどうすれば雨を降らせられるかと尋ねると、高獲は言った。「急いで三部の督郵を罷免し、明府（太守）ご自身が北門から出て、三十里の亭まで行かれれば、雨を降らせることができます。」鮑昱がこれに従うと、果たして大雨を得た。鮑昱は県を巡行するたびに、必ず高獲の里門の前で車の軾に手をかけて敬意を表した。高獲はついに遠く江南に逃れ、石城で亡くなった。石城の人々は彼を思い、共に祠を建てた。
王喬
王喬は、河東郡の人である。顕宗（明帝）の時代、葉県の令となった。王喬には神術があり、毎月の朔と望（十五日）には、常に県から朝廷に参内した。帝は彼の来訪が頻繁なのを怪しみ、車馬の様子が見えないので、密かに太史に偵察させた。太史は言うには、王喬が来る時には、必ず一対の野鴨が東南から飛んでくるという。そこで野鴨が来るのを待ち伏せ、網を張って捕らえると、ただ一隻の履だけが得られた。そこで詔を下して尚方署に調べさせると、それは永平四年に尚書官属に賜わった履であった。朝廷に参内する時にはいつも、葉県の役所の門の鼓が打たずとも自然に鳴り、その音は京師にまで聞こえた。後に天から玉の棺が堂の前に下り、役人たちが押したり動かしたりしたが、ついに揺るがすことはできなかった。王喬は言った。「天帝が私だけを召されるというのか？」そこで沐浴して礼服を整え、その中に寝ると、蓋が自然に閉じ覆われた。一夜のうちに城東に葬られ、土が自然に墳丘を成した。その夜、県中の牛は皆汗を流して喘ぎ疲れたが、人々はその理由を知らなかった。百姓は彼のために廟を建て、葉君祠と号した。州牧や太守が任官の際に名簿を確認する時は、皆まずこの祠を拝謁した。役人や民が祈願すると、願いが叶わないことはなかった。もしも違反する者がいれば、すぐに祟りをなすこともあった。帝はその鼓を迎え取って都亭の下に置いたが、ほとんど再び音を立てることはなかった。ある者は、これが即ち古の仙人王子喬であると言う。
謝夷吾
謝夷吾は堯卿と字し、会稽郡山陰県の人である。若い頃は郡の役人で、風角や占候の術を学んだ。太守の第五倫が彼を督郵に抜擢した。当時、烏程県の長に収賄の疑いがあり、第五倫は謝夷吾に命じてその罪を調査させた。謝夷吾が県に着くと、何の証拠も調べず、ただ役所の楼閣を望んで伏して泣き、帰ってしまった。県中の者は驚き怪しみ、どうしてよいか分からなかった。帰還後、第五倫に報告して言った。「密かに占候によって、県長が死ぬことを知りました。早ければ三十日以内、遅くとも六十日以内です。遊魂が仮に息をしているだけで、刑罰を加えるべきではないので、捕らえなかったのです。」第五倫がその言葉に従っていると、一月余りして、果たして駅馬が県長の印綬を届け、急死したと上言してきた。第五倫はこれによってますます謝夷吾を礼遇し信頼した。
孝廉に推挙され、寿張県令となり、やがて荊州刺史に昇進し、さらに鉅鹿太守に転じた。任地では人材を愛育し、善政の実績を残した。第五倫が司徒となった時、班固に命じて謝夷吾を推薦する上奏文を書かせた。その文は次の通りである。
臣が聞くところによれば、堯は稷と契を登用して政治は太平に隆盛し、舜は皋陶を用いて政治は和やかな繁栄をもたらした。殷・周には高宗や文王・武王のような君主がいたが、それでも傅説や呂望の献策に頼ったので、その業を高めることができ、大中（中庸の大道）に合致したのである。臣はひそかに見るに、鉅鹿太守会稽の謝夷吾は、東州の出身で、その土地は泥濘の地であるが、英姿は抜きんでており、奇抜で偉大で秀でている。才能は四科（德行・言語・政事・文学）を兼ね備え、品行は九徳（忠・信・敬・剛・柔・和・固・貞・順）を包み込み、仁は時を救うに足り、知恵は万物に通じている。これに加えて、若い頃から儒雅の教養を受け、六経を内に蔵め、星の運行を推し量り、図讖を総合的に校訂し、聖人の秘奥を探求し、変化の兆候を観察し、天を占い地を知り、神意と合致し、その道徳に基づいて、王事の務めを経営する。かつては臣の配下として、臣とともに事に当たり、忠義堅固な節操を奮い起こし、史魚の節義を自ら実践し、臣の厳格な綱紀を監督し、臣の懦弱さを励ましてくれたおかげで、臣は罪を免れることができた。まことにその功績によるものである。そして彼が選ばれて県令となると、恵みを百里四方に施し、降る福はますます異例で、教化は流布して神のようであった。さらに荊州を治めることになると、威令は国中に行き渡った。法を奉じて政治を行い、周公・召公の風格があり、倹約を守り約束を履行し、公儀休の操行を受け継いだ。功績を求め才能を選び抜き、地方官の模範となり、評判を聞き実情を察して、諸侯の長の筆頭となった。鉅鹿太守に転じると、政治は時世の和やかさに合致した。その徳量と実績と謀略は、伊尹・呂尚・管仲・晏嬰の任に匹敵し、道の奥義を広く明らかにすることは、史蘇・京房の類と同等である。公務には精励しているが、身は公に出ながら心は隠者のようであり、名声のために身を捧げて誉れを求めず、奔走して寵愛を求めず、退いて隠遁することを思い、箕山に志を広げようとしている。古の賢人と比べても、まことに序列があり、今の世に採り上げれば、抜きんでて俗を絶している。誠に国家の大いなる亀鑑（手本）であり、大漢の棟梁である。まさに抜擢して、三公の地位に登らせるべきである。上は日月星が暦象に従って順調に運行するようにし、下は五品（五倫）が皆良い時に教訓を受けるようにさせれば、必ずや吉祥の兆しがもたらされ繁栄の慶びが訪れ、単に法を守り職務を果たすだけではないであろう。臣は頑なで愚かであり、器量はその仲間ではない。禄をむさぼり職にふさわしくなく、夕べには戒め慎む思いである。願わくば骸骨を乞い、代わりに謝夷吾を授けられたい。上は七曜（日月と五星）の輝きを光らせ、下は天下の民の望みに応え、どうか微臣が過ちを塞ぎ悔いを免れることができるように。
後に、春の巡行の際に粗末な車に乗り、二人の役人を従えたことで、冀州刺史がその儀礼の順序が適切でなく、国家の典範を損なうと上奏したため、左遷されて下邳県令となった。彼は自分の死ぬ日を予言し、その通りに果たして亡くなった。子に命じて言った。「漢の末には乱が起こり、必ずや墓を暴き骸骨をさらす禍いがあるだろう。」棺を吊るして埋葬し、墓に墳丘を築かせなかった。
当時、博士の勃海郡の郭鳳も図讖を好み、災異を説き、吉凶の占いとその応報に詳しかった。あらかじめ自分の死期を知り、前もって弟子に命じて棺や納棺の道具を買わせ、その日に亡くなった。
楊由
楊由は字を哀侯といい、蜀郡成都の人である。若い頃から『易経』を学び、七政（日月と五星）・元気・風雲の占候にも通じていた。郡の文学掾となった。ある時、大きな雀が夜に武器庫の楼上に集まった。太守の廉範が楊由に尋ねた。楊由は答えて言った。「これは郡内に小規模な兵乱があることを占うものですが、害にはなりません。」二十日余り後、広柔県の蛮夷が反乱を起こし、長吏を殺傷した。郡は武器庫の兵を出してこれを討った。また、風が木屑を吹き飛ばすことがあった。太守が楊由に尋ねた。楊由は答えて言った。「今まさに木の実を献上する者がいるでしょう。その色は黄赤です。」間もなく、五官掾が橘を数包み献上した。
楊由はかつて人と酒を飲んでいた時、御者に命じて言った。「酒が三巡したら、すぐに車の準備を整えよ。」やがて急いで去った。後で主人の家で争いがあり殺し合いが起きた。人が尋ねて、どうしてそれを知ったのかと問うた。楊由は言った。「さっき社（土地神の祠）の中の木の上で鳩が争っていた。これが兵賊の兆しなのだ。」彼の言葉は多くが的中した。十数篇の書を著し、『其平』と名付けた。家で亡くなった。
李南
李南は字を孝山といい、丹陽郡句容県の人である。若い頃から学問に篤く励み、風角（風の占い）に明るかった。和帝の永元年間、太守の馬棱が盗賊の事件に連座して召還され、廷尉に赴くことになり、役人や民衆は不安だったが、李南だけは特に謁見して祝賀した。馬棱は恨みがあると思い、言った。「太守である私に徳がなく、今まさに罪に当たろうとしているのに、君はかえって祝うのか？」李南は言った。「明朝に良い風が吹き、明日の正午頃、吉報があるはずです。だから来て慶賀を申し上げたのです。」翌朝、馬棱は日が暮れるのを待ち望んだが、何の兆候もないと思った。夕方になって、ようやく駅使が詔書を携えて来て、馬棱の事件を赦免した。李南はその遅れた様子を尋ねた。使者は言った。「さきほど宛陵の浦裡斻を渡ろうとした時、馬の足が挫けたので、速く来られなかったのです。」馬棱はようやく信服した。後に有道に推挙され、公府に招聘されたが、病気で行かず、家で亡くなった。
李南の娘も家伝の術に通じており、由拳県の人の妻となった。ある朝、かまどの部屋に行くと、突然暴風が起こった。女（娘）はすぐに堂に上って姑に帰省を願い、実の両親に別れを告げた。姑は許さなかったので、跪いて泣きながら言った。「家は代々術を伝えてきました。疾風が突然起こり、まずかまどの煙突と井戸を吹いた。この禍いは、かまどを司る主婦に降りかかるもので、私が亡くなる兆しです。」そして自分の亡くなる日を書き記した。ようやく帰宅を許され、その通りに病気で亡くなった。
李郃
李郃は字を孟節といい、漢中郡南鄭県の人である。父の李頡は儒学で称えられ、官は博士まで至った。李郃は父の学業を受け継ぎ、太学に遊学し、五経に通じた。『河図』『洛書』や風星（風角と星占い）に詳しく、外見は質朴で、人々は彼を認めなかった。県は彼を召し出して幕門候吏に任命した。
和帝が即位すると、使者を分遣し、皆が微服で単独行動し、それぞれ州県に至り、風俗や歌謡を観察採録した。二人の使者が益州部に到着することになり、李郃の宿舎に泊まった。その時、夏の夕方に屋外に座っていた。李郃は仰いで星を観察し、尋ねて言った。「お二人は都を出発された時、朝廷が二人の使者を派遣されたことをご存知でしたか？」二人は黙り、驚いて顔を見合わせて言った。「聞いていません。」どうして知ったのかと尋ねた。李郃は星を指し示して言った。「二つの使者の星が益州の分野に向かっています。だから知ったのです。」
三年後、その使者の一人が漢中太守に任命されたが、李郃はまだ下吏のままであった。太守は彼の隠れた徳を奇異に思い、召し出して戸曹史に任命した。その時、大将軍の竇憲が妻を迎え、天下の郡国は皆礼を贈って慶賀し、郡も使者を派遣しようとした。李郃は進み出て諫めて言った。「竇将軍は皇后の親族ですが、礼儀や徳を修めず、専権をほしいままに驕り高ぶっており、危亡の禍いは待つばかりです。願わくば明府（太守）は王室に一心を尽くし、彼と交際なさいませんように。」太守はどうしても派遣しようとしたので、李郃は止められなかった。自ら行くことを願い出た。許された。李郃はそこで行く先々でわざと遅滞し、事態の変化を観察した。扶風まで行った時、竇憲は封国に帰らされ自殺し、その一派は皆誅殺された。竇憲と交際した者は全て免官されたが、ただ漢中太守だけは関与していなかった。
李郃はその年のうちに孝廉に推挙され、五度の昇進を経て尚書令となり、さらに太常に任命された。
元初四年、
袁敞に代わって司空となり、しばしば得失を陳述し、忠臣の節操があった。在位四年、請託の事で連座して免官された。
安帝が崩御し、北郷侯が立つと、再び司徒となった。北郷侯が病に伏せると、郃は密かに少府の河南の陶範、歩兵校尉の趙直と謀って順帝を立てようとしたが、ちょうど孫程らが先に事を成したため、郃の功績は顕著ではなかった。翌年、官吏や民衆の疾病と災異の発生があったことで連座し、策書を賜って免官された。将作大匠の翟酺が郃について「密かに大計を図り、社稷を安んじた」と上奏したため、陰謀の功績を記録し、郃を涉都侯に封じたが、辞退して受けなかった。八十余歳で家で死去した。門人の上党の馮冑だけが喪服を着て、心喪三年を行い、当時の人々はこれを異としていた。
馮冑は字を世威といい、馮奉世の後裔である。常に周伯況、閔仲叔の人物を慕い、山沢に隠れ住み、徴辟に応じなかった。
郃の子の固は、すでに前の伝に見える。弟子の歴は字を季子という。清廉潔白で節操があり、博学で交際を好み、鄭玄、陳紀らと結びついた。新城の長となり、政治は無為を貴んだ。また方術を好んだ。当時、天下は旱魃であったが、県内だけは特別に雨が降った。官は奉車都尉に至った。
段翳
段翳は字を元章といい、広漢郡新都県の人である。『易経』を学び、風角に明るかった。時に彼に学ぼうとする者がいたが、まだ到着していなくても、必ずその姓名を予め知っていた。かつて渡し守の役人に告げて言った。「ある日に二人の諸生が、荷を担いで翳の住まいを尋ねて来るだろうから、どうか彼らに告げてほしい。」後になって果たしてその言う通りになった。また一人の学生が学びに来て、数年を経て、自ら要術をほぼ究めたと思い、辞して郷里に帰ろうとした。翳は膏薬を調合し、それに簡札に書いた手紙を筒の中に封じて、学生に告げて言った。「急なことがあったらこれを開けて見よ。」学生が葭萌に着くと、役人と渡しの順番を争い、渡し守の役人が従者の頭を棒で打ち割った。学生が筒を開けて手紙を得ると、そこには「葭萌に着き、役人と争って頭を割られた者には、この膏薬で包め」と書いてあった。学生がその言葉を用いると、傷ついた者はすぐに癒えた。学生は嘆服し、ついに戻って学業を終えた。翳はその後、隠居して行方をくらまし、家で死去した。
廖扶
廖扶は字を文起といい、汝南郡平輿県の人である。『韓詩』、『欧陽尚書』を学び、教授して常に数百人の学生がいた。父は北地太守であったが、永初年間、羌族に郡を陥落させられた罪で連座し、獄死した。扶は父が法によって身を滅ぼしたことを感じ、役人になることを恐れた。喪が終わると嘆いて言った。「老子に言う『名と身とどちらが親しいか？』。私はどうして名のためにやろうか！」そこで世間を捨てる決意をした。経典に専念し、特に天文、讖緯、風角、推歩の術に明るかった。州郡や公府が辟召したが、いずれも応じなかった。災異について尋ねられても、何も答えなかった。
扶は年の凶作を予知し、数千斛の穀物を集め、すべて宗族や姻戚に与え、また疫病で死亡し自ら葬ることができない者を収葬した。常に先祖の墓のそばに住み、一度も都市に入らなかった。太守の謁煥は、以前諸生であった時、扶に学んだ。後に郡に臨むことになり、到着する前に、まず役人を遣わして門人としての礼を修めさせ、また扶の子弟を抜擢しようとしたが、固く肯わず、当時の人々はそれゆえに北郭先生と号した。八十歳で家で死去した。
二人の子、孟挙と偉挙は、ともに名を知られた。
折像
折像は字を伯式といい、広漢郡雒県の人である。その先祖の張江という者が、折侯に封ぜられ、曾孫の張国が鬱林太守となり、広漢に移住し、封邑の名を氏とした。張国が折像を生んだ。
張国には資産二億、家来の僮僕八百人がいた。像は幼い頃から仁愛の心があり、昆虫を殺さず、芽を折らなかった。『京氏易』に通じ、黄老の言を好んだ。張国が亡くなると、多くを蔵すれば厚く亡ぶという道理に感じ、金帛や資産を散財し、親しい者も疎遠な者も広く施した。ある人が像を諫めて言った。「あなたには三人の男子と二人の女子がおり、孫や曾孫が前に満ちているのに、産業を増やすべきです。どうして自ら財産を尽くそうとするのですか。」像は言った。「昔、斗子文が言った。『私は禍を逃れるのであって、富を避けるのではない。』我が家門は財を殖やすことが久しく、満ち溢れる咎は道家の忌むところである。今、世は衰えようとしており、子もまた才能がない。仁でなくて富むのは、不幸というものだ。壁に隙間があって高いと、その崩壊は必ず速い。」智者たちはこれを聞き、皆感服した。
自ら亡くなる日を知り、賓客や九族を招いて飲食し別れを告げ、忽然として亡くなった。時に八十四歳。家には余財がなく、諸子は衰え劣っていたのは、彼の言った通りであった。
樊英
樊英は字を季齊といい、南陽郡魯陽県の人である。若い頃に三輔で学問を受け、『京氏易』を修め、併せて『五経』に通じた。また風角や星算、『河図』『洛書』および七緯の学に優れ、災異の推歩を行った。壺山の南に隠棲し、学問を授けに来る者は四方から集まった。州や郡が前後して礼を尽くして招聘したが応じず、公卿が賢良方正や有道に推挙しても、いずれも赴かなかった。
かつて暴風が西方から起こった時、樊英は学ぶ者たちに言った。「成都市で火災が非常に盛んである。」そこで水を含んで西に向かって漱ぎ、その日時を記録させた。後に蜀郡の都から来た客が言うには、「その日に大火があり、黒雲が突然東から起こり、たちまち大雨が降り、火はようやく消えた。」そこで天下の人々は彼の術芸を称賛した。
安帝の初め、博士として招聘された。
建光元年
に、ふたたび詔を下し、公車に命じて策書を賜り、樊英および同郡の孔喬・李昺、北海の郎宗、陳留の楊倫、東平の王輔の六人を招聘したが、郎宗と楊倫だけが洛陽に到着し、樊英ら四人はともに至らなかった。
永建二年
順帝は策書を備え礼を尽くし、玄纁を用いて招聘したが、ふたたび病が重いと固辞した。そこで詔を下して郡県を厳しく責め、車に乗せて上道させた。樊英はやむを得ず、都に到着したが、病と称して起きようとしなかった。そこで強いて輿に乗せて殿中に入れたが、なおも礼によって屈しなかった。帝は怒って樊英に言った。「朕は卿を生かすことも、殺すこともできる。卿を貴くすることも、賤しくすることもできる。卿を富ませることも、貧しくすることもできる。卿はどうして朕の命を軽んじるのか。」樊英は言った。「臣は天命を受けております。生きてその命を全うするのは天であり、死んでその命を得られないのもまた天です。陛下がどうして臣を生かし、どうして臣を殺せましょうか。臣は暴君を見れば仇敵を見るようであり、その朝廷に立つことさえ肯んじません。どうして貴くすることができましょうか。たとえ布衣の列にあり、環堵の中にあっても、安らかに自得し、万乗の尊さをもってしても変えることはできません。どうして賤しくすることができましょうか。陛下がどうして臣を貴くし、どうして臣を賤しめましょうか。臣は礼にかなわない俸禄は、たとえ万鍾であっても受けません。もしその志を貫くならば、簞食であっても厭いません。陛下がどうして臣を富ませ、どうして臣を貧しくしましょうか。」帝は彼を屈服させることができず、その名声を敬い、太医のもとで病気を養生させ、毎月羊と酒を届けさせた。
四年三月に至り、天子はついに樊英のために壇席を設け、公車令に導かせ、尚書が奉引し、几杖を賜り、師傅の礼をもって待遇し、得失を問うた。樊英は辞することができず、五官中郎将に拝された。数か月後、樊英は病が重いと称し、詔によって光禄大夫とし、告帰を賜った。在所の者に命じて穀物千斛を送らせ、常に八月に牛一頭、酒三斛を届けさせた。もし不幸があれば、中牢をもって祭祀するように命じた。樊英は位を辞して受けなかったが、詔によって旨を諭されたが、聞き入れなかった。
樊英が初めて詔命を受けた時、人々は皆、必ず志を曲げないだろうと思ったが、後に応対してみると、また奇抜な謀略や深遠な策略もなく、論じる者は失望したと思った。初め、河南の張楷が樊英とともに招聘されたが、後に樊英に言った。「天下には二つの道がある。出仕することと隠棲することである。私は以前、あなたが出仕すれば、この君主を補佐し、この民を救済できるだろうと思った。ところがあなたは初めに計り知れない身をもって、万乗の主を怒らせた。そして爵禄を受けた後も、また匡救の術を聞かず、進退の拠り所がない。」
樊英はすでに術に優れていたので、朝廷に災異があるたびに、詔によって変異を回復させる効果について問い合わせると、その言うところは多く的中した。
初め、樊英は『易章句』を著し、世に樊氏学と称され、図緯を教授した。潁川の陳寔は、若い頃に樊英に学んだ。かつて病気になった時、妻が婢を遣わして拝問させたところ、樊英は床から下りて答拝した。陳寔は怪しんで尋ねると、樊英は言った。「妻は齊（対等）である。ともに祭祀を奉ずるので、礼として答えないことはない。」その恭謹さはこのようであった。七十余歳で、家で死去した。
孫の樊陵は、霊帝の時に諂って宦官に仕え、司徒となった。
陳郡の郤巡は、樊英の学業を伝え、官は侍中に至った。
評語
論ずるに、漢代において名士と呼ばれた者たちの風流は、知ることができる。彼らは弛張や趣捨において、時に純粋さを欠くことがあったが、情を刻み容姿を修め、道芸に依拠してその名声と価値を高めようとした。しかし、物事の道理を通達させ、時務を広く行うことはできなかった。樊英や楊厚を招聘した際、朝廷はあたかも神明を待つかのようであったが、彼らが到着しても、結局は他に特筆すべきことはなかった。樊英の名声は最も高かったが、非難も最も激しかった。李固や朱穆らは、隠士は虚名を盗むだけで、実用には役立たないと考え、そのような結果になったのである。しかし、後進の者たちは彼らを慕って名声を得ようとし、世の君主は彼らを礼遇して民衆の支持を得ようとした。その無用の所以を考えれば、それもまた用いられる所以であり、その有用性はあるいは無用に帰するかもしれない。どうしてそう言えるのか？輝かしい文章は、時にその用を外すことがある。礼楽を根本とするが、末節に適応すると疎かになることがある。それが士大夫を陶冶し、心性を飾り立て、彼らがそれに従っていながらも自覚しないようにするのは、道が遠く用が表れ、その数多くの跡が乖離しているからではないだろうか？しかし、ある者は踏みしめられぬ土地を軽視し、無用の功績を遠ざけ、遠方の術策を嘲り、国の精華を軽蔑し斥けるに至る。力と詐術で沈滞した弊害を救い、文律で寧平をもたらすことができると考え、智恵は猜疑と監察に尽き、道は法令で足りると思い込む。たとえ万世を救うことができたとしても、それは夷狄と同じになってしまうのではないか。孟軻は言った。「夏をもって夷を変えることは聞くが、夷をもって夏を変えることは聞かない。」ましてや、まだ救われていない者がいるのにどうだろうか。