張升
張升は字を彦真といい、陳留郡尉氏県の人で、富平侯張放の孫である。張升は若い頃から学問を好み、広く書物を読み、感情のままに振る舞い束縛されなかった。気持ちが合う者には、身を尽くして交わりを結び、貧賤であるかどうかを問わなかった。もし真の志や好みに合わない者であれば、たとえ王公や高官であっても、決して屈従しなかった。常に嘆いて言った。「死生は天命にあり、富貴は天に在る。もし私を知ってくれる者がいれば、たとえ胡や越のような遠い異国でも親しくできる。もし互いに理解し合わないならば、世間の物事に従っても何の益があろうか」。
郡に仕えて綱紀となり、才能によって外黄県令として出向した。賄賂を受け取った役人がいれば、ただちに論罪して処刑した。ある者が「張升は一時的に任を預かっているだけで、どうして急いで威厳を示し殺戮する必要があるのか」と批判した。張升は答えて言った。「昔、孔子が一時的に宰相となった時、斉の侏儒を誅殺し、その手足を別々の門から出した。それ故に強国を威圧し、侵された領土を取り戻すことができた。君子が仕えるのは自分のためではなく、その職務の憂いを思うからである。どうして在任期間の長短によってその基準を変えようか」。党錮の禍に遭って官を去り、後に結局誅殺され、四十九歳であった。
賦、誄、頌、碑、書を著し、合わせて六十篇。
趙壹
趙壹は字を元叔といい、漢陽郡西県の人である。体格は大きく堂々としており、身長は九尺、美しい髭と太い眉を持ち、見るからに非常に立派であった。しかし才能を頼んで傲慢であり、郷里の人々から排斥されたため、『解擯』を作った。後にたびたび罪に触れ、ほとんど死に至るところであったが、友人が救ってくれて免れた。趙壹は書簡を送って恩に感謝し言った。
昔、原大夫が桑の木の下で息絶えていた者を贖い出し、伝記はその仁を称えた。秦越人が虢の太子の脈を回復させ、世はその神技を顕著に記した。もし昔のこの二人が仁や神に出会わなければ、絶えんとする気は尽きてしまったであろう。しかしながら、干し肉は車の轸から出てきて、針や石は手先で操作される。今私が頼りとしているのは、単なる車の轸からの干し肉や、手先の針石ではない。北斗七星から私を引き取り、司命の神に戻してくださり、乾いた皮に再び血を含ませ、枯れた骨に再び肉を覆わせてくださった。まさに仁と神に出会ったと言うべきであり、真に伝え記すべきことである。私は禁令を恐れ、はっきりと述べることができないので、ひそかに『窮鳥賦』一篇を作った。その文は次の通りである。
一羽の窮した鳥が、翼を畳んで原野にいる。一面に網がかけられ、下には罠が仕掛けられている。前には蒼隼が見え、後ろには追い立てる者がいる。右には糸の付いた弾丸が張られ、左には羿の子が弓を引き絞っている。飛ぶ弾丸と鋭い矢が、私に集中して飛んでくる。飛ぼうとしてもできず、鳴こうとしてもできない。頭を上げればぶつかるのを恐れ、足を動かせば落ちるのを恐れる。内心は恐怖と焦りで、氷のようになったり火のようになったりする。幸いにも大賢に頼り、私を哀れみ憐れんでくださり、かつては南で私を助け、今は西で私を救ってくださる。鳥といえども愚かではあるが、密やかな恩恵はまだ識ることができる。内には心を書き記し、外には天に告げる。天よ、賢者に福を与え、賢者に長寿を授け、公にも侯にもなされ、子々孫々まで続かれますように。
また『刺世疾邪賦』を作り、その怨みと憤りを述べた。曰く、
五帝の礼は同じではなく、三王の楽もまた同じではない。数が極まれば自然に変化するのであって、故意に反対するためではない。徳政は世の混乱を救えず、賞罰はどうして時代の清濁を懲らしめられようか。春秋時代は禍乱の始まりであり、戦国時代はさらにその苦しみを増した。秦や漢もそれを超えることはできず、かえってその怨みと残酷さを加えた。どうして民衆の命を考慮しようか、ただ己の利益を満たすだけである。
今に至るまで、偽りの情はあらゆる方向に広がっている。へつらいと追従は日々盛んになり、剛直な気性は消え失せた。痔を舐める者が四頭立ての馬車で結びつき、正しい顔色の者は徒歩で行くだけだ。名声と権勢にへつらい、豪強をなだめすかす。高慢で世俗に逆らえば、ただちに災いを招く。素早く物事に追従し、日々富み月々栄える。渾然一体となって惑わされ、どちらが温かくどちらが冷たいのか？邪な者は顕著に昇進し、正直な士はひっそりと隠れる。
この病弊の起こる根源を考えるに、実は政を執る者が賢でないからである。女の取り次ぎがその視聴を覆い隠し、側近がその威権を握っている。気に入れば皮を穿って毛羽を出し、嫌えば垢を洗って傷痕を求める。たとえ誠を尽くして忠を尽くそうとしても、道は険しくて縁がない。九重の宮門はすでに開かず、さらに群がり吠える犬の声がする。安危は旦夕の間にあり、目前の欲望をほしいままにする。舵を失って海を渡るのと何が異なろうか、薪を積んで燃えるのを待つようなものだ。栄誉と登用はへつらいによって得られ、誰がその醜悪と美しさを弁別できようか？故に法禁は権勢ある一族の前で屈折し、恩沢は単寒の家門には及ばない。堯や舜の凶年の飢え寒さに耐える方がましであり、現在の豊年の飽食暖衣には与りたくない。道理に乗っていれば死んでも滅びず、義に背けば生きていても存在しない。
秦の客という者がいて、詩を作って言った。「黄河の清むのを待つことはできず、人の命は延ばすことができない。順風が靡く草を激しく揺らし、富貴な者が賢人と称される。文書の知識は腹いっぱいあっても、一袋の銭には及ばない。伊優（へつらう者）は北堂の上に座り、抗臟（剛直な者）は門の傍らに寄りかかる。
魯生という者がこの言葉を聞き、続けて歌を作った。権勢ある家は何でも都合が良く、咳や唾さえも自然と珠となる。粗末な服を着て金玉を懐に抱えていても、蘭や蕙は飼い葉に変えられてしまう。賢者は独り悟っていても、群愚に困らされる。それぞれ己の分を守り、空しく駆け回ることはもうするな。哀れなことよ、また哀れなことよ、これが運命というものだ。
西へ戻る途中、弘農を通り過ぎた時、太守の皇甫規を訪ねたが、門番がすぐに取り次がなかったため、趙壹は立ち去った。門番が恐れて報告すると、皇甫規は趙壹の名を聞いて大いに驚き、追って手紙を送り謝罪した。「過ちを犯して面会できず、あなたの徳を仰ぎ慕い、虚心に身を委ねたいと思ってから、すでに長い月日が経ちました。仁者が私の小さな心を憐れみ、清らかな教えを承り、遠くからの恐れを解いてくださることを願っておりました。今朝、外から一人の尉と二人の計吏が、尊い門下に来られたと報告がありましたが、改めて聞くとすでに去られたとのこと。もし印綬を投げ捨てることができるなら、夜を待たずにでも行ったでしょう。あなたは明らかで聡明な方ですから、私の昔からの心をお察しください。どうして傲慢な態度を、天に等しい方に加えることがありましょうか。事は道理に背き惑わしいもので、詳しく責めるには及びません。もしお許しいただき、以前のよしみを修復していただければ、これ以上の幸せはありません。謹んで主簿に手紙を持たせて遣わします。筆を下ろすと息が詰まり、汗が流れてつま先まで届きました。」趙壹は返答した。「あなたは学問を成し遂げて師範となり、士大夫たちは慕い帰依し、高みを仰ぎ駿馬を望んで、年を重ねてきました。車を回し道を急ぎ、あなたの言葉に接することを渇望し、朝早く身を清めて、夜明け前に門を守り、仁君が私の懸念を明らかにしてくださることを切に望んでいました。貴い身分でありながら賤しい者に下り、髪を握って接してくださる。上は古典を広げて遊び、聖人の心を啓発し、下は当世について高論を戦わせ、時の災いを消し止めることができたでしょう。どうして君子が自ら怠惰を生じ、誠実に善く導く徳を失い、亡国の驕りと怠惰の志と同じになることを悟りましょうか。機を見て行動することは、一日を待たないものです。それゆえ早く退き自ら引き下がり、あなたを煩わせることを恐れたのです。昔の人には、繰り返し説いても遇されなかった者もいれば、賢士を思っても従う道がなかった者もいましたが、皆それを天に帰し、物事を咎めませんでした。今、趙壹は自らを責めるだけであり、どうして疑いを抱くことがありましょうか。仁君が一匹夫を軽んじても、徳に何の損いがありましょうか。それなのに遠くから手紙を送り、道を追って尋ねてくださり、誠に恥ずかしい限りです。趙壹の小さな心など、どうして自分を量ることができましょうか。その嘆きは去るべきであり、謝罪は受け入れるべきです。確かに頑なで浅はかですが、その趣旨は理解しています。ただ関節の病が動き、膝の灸の跡が崩れてただれているので、他の日を待って、その情を捧げたいと思います。ただちにいただいた言葉を誦し、永遠に自らを慰めます。」そして去って振り返らなかった。
州や郡は争って礼を尽くし招聘したが、十回公府に招聘されても、いずれも就かず、家で亡くなった。初め、袁逢がよく相を見る者に趙壹の相を見させたところ、「官職は郡の吏を超えない」と言い、結局その通りになった。
賦・頌・箴・誄・書・論および雑文十六篇を著した。
劉梁
劉梁、字は曼山、一名は岑、東平郡寧陽県の人である。劉梁は宗室の子孫であったが、幼くして孤貧となり、市で書を売って自ら生計を立てた。
常に世の中の多くが利益で交わり、邪曲で徒党を組むことを憎み、『破群論』を著した。当時の読者は「孔子が『春秋』を作り、乱臣は恐れた。今この論が作られて、俗士はどうして心に恥じないことがあろうか」と思った。その文章は現存しない。
また『弁和同の論』を著した。その文は次の通りである。
物事には道理に背いても道を得るものがあり、順調でも義を失うものがあり、愛しても害となるものがあり、憎んでも美となるものがある。その理由は何か。それは明らかな知恵によって得られ、暗い偽りによって失われるからである。それゆえ君子は物事に対して、偏ることなく、必ず義によって考察するのである。
得ることは和によって起こり、失うことは同によって起こる。それゆえ、可否を成し遂げることを和といい、好悪に違いがないことを同という。『春秋伝』に言う。「和は羹のようなもので、酸味と苦味でその味を調和させ、君子はそれを食べて心を平らかにする。同は水のようなもので、水で水を合わせれば、誰がそれを食べられようか。琴や瑟が一つの音だけなら、誰がそれを聴けようか。」それゆえ君子の行いは、広く行き渡っても結びつかず、和しても同じにはならない。過ちを救うことを正とし、悪を正すことを忠とする。経書に言う。「その美を順調にし、その悪を正して救えば、上下は和睦して互いに親しむことができる。」
昔、楚の恭王が病気になった時、大夫たちを呼び寄せて言った。「私は徳がなく、幼くして社稷を主とした。先君の業を失い、楚国の軍を覆し、私の罪である。もし宗廟の霊によって、首を保ったまま死ぬことができれば、霊あるいは厲と諡してほしい。」大夫たちは承諾した。彼が亡くなると、子囊は言った。「そうではない。君に仕える者は、その善に従い、その過ちには従わない。赫々たる楚国を、君は治め、南海を正しく撫で、諸夏にまで教えを及ぼし、その寵愛は大きかった。このような寵愛がありながら、自分の過ちを知った。これを恭と言わずして何と言おうか。」大夫たちはこれに従った。これは過ちを隠して道を得た例である。霊王の時、驕りと淫らさが甚だしく、暴虐に度がなく、芋尹の申亥が王の欲望に従い、乾渓で葬儀を行い、二人の娘を殉死させた。これは順調でも義を失った例である。鄢陵の戦いで、晋と楚が対戦し、陽穀が酒を献上し、子反はそれで死んだ。これは愛しても害となった例である。臧武仲は言った。「孟孫が私を憎むのは薬石のようなものであり、季孫が私を愛するのは美しい病気のようなものである。病気の毒はますます厚くなり、石はなお私を生かす。」これは憎んでも美となった例である。孔子は言った。「知恵の難しさよ。臧武仲のような知恵がありながら、魯国に容れられなかった。それには理由がある。行いが順調でなく、施しが恕しくなかったからだ。」おそらくその義を知ることを善しとし、その道に背くことを譏ったのであろう。
知っていてそれに背くのは偽りであり、知らずにそれを失うのは暗さである。暗さと偽りは、その禍いは同じである。禍いの所在は、ただ知恵が及ばないだけではなく、及んでもそれに背くことにもある。それゆえ「知恵が及んでも、仁がそれを守れなければ、たとえ得ても必ず失う」と言うのである。『夏書』に言う。「これを念い、これに在る。多くの事は恕をもって施す。」これが忠と智の謂いである。
それゆえ君子の行いは、行動する時は義を考え、利益のために曲がらず、義のために疚しむことなく、進退や周旋はただ道を務める。もし道を失えば、兄弟であっても阿らない。もし義を得れば、仇敵であっても廃さない。それゆえ解狐は祁奚の推薦を受け、管叔と蔡叔は周公によって害され、勃鞮は逆らって文公を助け、傅瑕は順調に厲公を滅ぼし、管蘇は憎まれて逆らったが取り立てられ、申侯は愛されて従ったが退けられた。これらは義によって考察したのである。それゆえ「逆順にあるのではなく、義によって判断する。憎愛にあるのではなく、道を貴ぶ」と言う。『礼記』に言う。「愛してもその悪を知り、憎んでもその善を知る。」これが義を考察するということであろう。
桓帝の時、孝廉に推挙され、北新城の長に任命された。県の人々に告げて言った。「昔、文翁が蜀にいて、その道は巴漢に著しく、庚桑楚は瑣末な隷属であったが、その風は碨磥を移した。私は小さな長ではあるが、なお社稷がある。もし期日に赴き、文書を処理するだけなら、どうして本来の志であろうか。」そこでさらに大きく講舎を作り、数百人の生徒を集め、朝夕自ら赴いて勧め戒め、自ら経巻を執り、試験を行って順位を決め、儒教の教化が大いに広まった。この邑は後になってもその教化を称えた。
特に召されて尚書郎に任命された。累進して、後に野王県令となったが、赴任しなかった。光和年間に、病気で亡くなった。
孫の劉楨も、文才で有名であった。
辺譲
辺譲は字を文礼といい、陳留郡浚儀県の人である。若い頃から弁舌に優れ博識で、文章を綴ることができた。『章華賦』を作ったが、その中には華美で艶麗な言葉が多いものの、最後には正しい道理に帰結しており、司馬相如の諷諫と同じようなものであった。その文は次のとおりである。
楚の霊王がすでに雲夢の沢を遊覧し、荊台の上で休息した。前方には淮水が流れ、左には洞庭湖の波があり、右には彭蠡湖の入り江を顧み、南には巫山の峰を眺めた。目を広く遠くにやり、終日見物して楽しんだ。左史の倚相に向かって言った。「なんと盛大なこの楽しみよ、これがあれば老いを忘れ死をも忘れられる！」そこで章華の台を築き、乾谿の宮室を建て、土木の技術を極め、珍宝の府庫を空にした。国を挙げてこれを営み、数年かかってようやく完成した。長夜にわたる淫らな宴を設け、北里の新曲を作った。そこで伍挙は、陳・蔡の国が謀反を企てようとしていることを知った。そこでこの賦を作ってこれを諷諫した。
（賦の本文）高陽氏の末裔たる我が君よ、聖なる先祖の大いなる恩沢を受け継がれる。南楚に列藩を建てられ、その威霊は二伯（斉桓公・晋文公）に等しい。商代の大彭を超え、隆周の両虢（虢仲・虢叔）を越える。皇佐（輔弼の臣）の高い勲功に達し、仁の名声の顕赫を馳せる。恵みの風は春のごとく施され、神武は電光のごとく断じ、華夏は粛清され、五服は整然たる。朝には万機に精神を傾け、夕には門館に輦を回される。長夜の歓飲を設け、内なる真情の艶やかさを広げられる。四海の妙なる珍品を尽くし、人の世の秘めたる玩物を尽くされる。
そこで窈窕たる美女を連れ、良き伴侶に従い、肉の林を通り、酒糟の丘に登る。蘭の香る肴は山のように積み、椒を入れた酒は淵のように流れる。清らかな池に黒い酒を注ぎ、微風に乗って舟を進める。瑤台に登って振り返り眺めれば、一日中憂いを消し去らんと願う。そこで宓妃を招き、湘娥に命じ、斉の倡女を列ね、鄭の女を並べる。『激楚』の清らかな調べを揚げ、新声を広げて長く歌う。繁手の技は北里を超え、妙なる舞いは『陽阿』よりも麗しい。金石の楽器は類を集め、絲竹の楽器は群れを分かつ。神々しく軽やかな上衣、華やかな文様を引きずり、羅の衣は飄々と翻り、組紐や綺は繽紛たる。軽やかな体躯を縦に迅やかに赴かせれば、孤鴻が群れを失ったようであり、華やかな袖を振ってゆったりと動けば、遊龍が雲に登るようである。そこで歓びと艶やかさがすでに和し、長夜も半ばに近づき、琴瑟の調べは変わり、繁手の弾き方は改まる。清らかな声が発せられて響きは激しく、微かな音は去って流れ散る。弱い枝を震わせて紆余曲折させれば、緑の繁った枝が幹から垂れるようであり、忽然と飄颻として軽やかに去れば、鸞鳥が天の川を飛ぶようである。舞には常態がなく、鼓には定まった節がなく、音を尋ねて響き応え、長短も乱れない。長い袖が奮って風を生み、清らかな気が激しく立ち込めて結ぶ。そこで艶やかさと媚びが次々と進み、巧みな弄びが加わり、俯き仰ぎで容姿は異なり、忽然として神が化したようである。体は迅やかで軽やかな鴻のようであり、栄光は春の花のようであり、進むは浮雲のごとく、退くは激しい波のごとし。たとえ柳下恵であっても、どうして嘆賞せずにいられようか！そこで天の川がすでに回り、淫らな楽しみはまだ終わらず、清らかな籥が徴の音を発し、『激楚』が風を揚げる。そこで音気が絲竹から発せられて、飛ぶ響きは雲中を越える。比目魚は節に応じて双躍し、孤雌は声に感じて雄を鳴かせる。繁手の軽妙さを美しく思い、新声のますます盛んなるを嘉する。そこでさまざまな変化はすでに尽き、群楽はすでに極まる。風を生む広大な厦に帰り、黄帝軒轅氏の要道を修める。西施の弱い手首を携え、毛嬪の白い肘を引き寄せる。形はしなやかで美しく、流れる風が草を靡かせるようである。儀容と操りの美しさを愛で、忽然として生を忘れ老いを忘れる。
そこで清らかな夜が明け、妙なる技も尽き、尊や俎を収め、鼓や盤を撤去する。ぼんやりとしてまるで酔いが醒めたようであり、剣を撫でて嘆息する。国を治めるには人材が必要であることを慮り、農耕の艱難さを悟る。呂尚が周を補佐したことを美しく思い、管仲が桓公を輔けたことを善しとする。世を超えて治世を行おうとするのに、どうしてこの歓楽に沈湎していられようか！そこで女楽を罷め、瑤台を壊す。夏の禹の質素な宮室を思い、有虞氏（舜）の土階を慕う。仄陋（身分の低い所）から英奇を挙げ、蓬莱（草深い所）から髦秀を抜擢する。君主は明哲をもって人を知り、官職は任務に従って能力を処遇する。百官の職務は時に従って整い、多くの業績はすべて栄える。諸侯は義を慕い、召されなくとも同じ時期に参集する。高陽氏の絶えた軌跡を継ぎ、成王・荘王の洪大な基盤を崇める。たとえ斉の桓公が一度天下を正したとしても、どうしてこの大いなる統治に比べられようか？そこで仁をもって民を育み、明をもって臨む。鬼神に対して虔誠に報い、上京（天子の都）に対して尽く肅恭である。淳化を黎元（民衆）に馳せ行き、永く世を歴て太平である。
大将軍の何進は辺譲の才能と名声を聞き、召し出して任用しようとした。来ないのを恐れ、軍事を口実に徴召した。到着すると、令史に任命し、礼をもって面会した。辺譲は占射に優れ、応対の弁舌に長けていた。当時、賓客が堂に満ち、その風采を羨まない者はなかった。府の掾である孔融や王朗もともに名刺を持って挨拶に訪れた。
議郎の蔡邕は彼を深く敬い、辺譲は高い地位に就くべきであると考え、何進に次のように推薦した。
伏して思うに、幕府が開かれたばかりで、清英を広く選び、白髪の旧徳や、ともに元鬼（優れた人材）となされています。たとえ白鷺が西雍に集まり、多くの賢人が周の朝廷にいるとしても、これに勝るものはありません。私見では、令史の陳留辺譲は、天が授けた逸才で、聡明で賢く智に富んでいます。幼少にして早くに孤児となり、家訓を十分に受けられませんでした。学舎に入ると、すぐに大典を受講しました。初めて諸経に触れ、根本を見てその義を知りました。教える者はその問いに答えられず、章句の解釈もその意に及びませんでした。心は通じ性は達し、口は弁舌に長け言葉は長い。礼に合わなければ動かず、法に合わなければ言わない。もし疑わしい議論に処し、嫌疑を審らかに分かつ場合には、経典が交々と至り、検討し参酌合わせると、人々は静まり返り、誰もその意見を覆すことができません。もし辺譲が唐・虞の世に生まれていれば、八元・八凱の次に位置し、運命が仲尼（孔子）の時代にあれば、顔回・冉有の次に位置したでしょう。どうしてただ世俗の凡庸な器量に近いだけのものでしょうか！階級や名位も、やはり超然たるものであるべきです。もしまた同輩に従って進むだけならば、これでは瑰偉な高価な価値を顕わにし、人を知る絶妙な明察を明らかにするものではありません。伝に曰く、「牛を入れる鼎で鶏を煮ると、汁が多すぎれば薄くて食べられず、汁が少なすぎれば焦げて煮え上がらない」と。これは大器を小用にすることは、本来適さないところがあるというのです。私はひそかに憂い憤り、この宝鼎が犠牛の大羹（祭祀の肉汁）を受けることなく、長く煎熬や臠割の間にあることを怪しんでいます。願わくは明将軍が考えを巡らせ慮りを垂れ、少しでも採り入れられ、機密の任に貢ぎ、その力を用いられる場を広げてください。もし年齢を問題とするならば、顔回は徳行の首座を貫くことができず、子奇はついに阿の地を治める功績を挙げられなかったでしょう。もしその事に堪えうるならば、古今を通じて同じことです。
辺譲は後に高い才能によって抜擢され、たびたび昇進し、出向して九江太守となったが、自分では有能とは思っていなかった。
初平年間の中頃、王室が大いに乱れ、辺譲は官を辞して家に帰った。才気を恃み、曹操に屈せず、軽侮の言葉が多かった。建安年間、その郷人が曹操に対して辺譲を誣告し、曹操は郡に命じて彼を殺害させた。文章の多くは散逸した。
酈炎
酈炎は字を文勝といい、范陽の人で、酈食其の子孫である。酈炎は文才があり、音律を理解し、言論は敏捷で、その道理を説く能力に多くの人が敬服した。霊帝の時、州郡が召し出して任用しようとしたが、いずれも就かず、志気があった。詩二篇を作った。
炎は後に風病にかかり、精神がぼんやりした。性質は非常に孝行で、母の喪に遭い、病がひどく発作した。妻がちょうど出産した時に驚いて死に、妻の実家が訴訟を起こし、収監された。炎は病で取り調べに対応できず、嘉平六年、ついに獄中で死んだ。時に二十八歳であった。尚書の盧植が彼のために誄を書き、その美しい徳を顕彰した。
侯瑾
侯瑾は字を子瑜といい、敦煌の人である。幼くして孤児で貧しく、一族の家に身を寄せて暮らした。性質は学問に熱心で、常に雇われ仕事をして資金とし、夜帰ると薪を燃やして読書した。常に礼をもって自らを律し、一人で一室にいるときも、厳かな賓客に対面しているかのようであった。州郡から何度も召し出され、公車から有道として招聘されたが、ともに病気を理由に応じなかった。『矯世論』を作って当時を風刺し、山中に移り住み、思索を深めて著述した。世に知られることがないため、『応賓難』を作って自らの思いを託した。また『漢記』に基づいて中興以後の事跡を撰述し、『皇徳伝』三十篇を著し、世に行われた。その他に作った雑文数十篇は、多くが散逸した。河西の人々はその才能を敬って名を呼ばず、皆、侯君と呼んだという。
高彪
高彪は字を義方といい、呉郡無錫の人である。家はもともと貧しかったが、彪が諸生となり、太学に遊学した。優れた才能があったが、口数は少なかった。かつて馬融に従って大義を訪ねようとしたが、融が病気で会えず、そこで再び名刺を送り、融に手紙を書き送った。「あなたの風評を承り、長年慕っておりましたので、紹介者を待たずに大君子の門を訪れ、一度ご尊顔を拝し、心からの願いを述べたいと存じました。思いがけずご病気に遭われ、お目にかかれぬとは残念です。昔、周公旦は父が文王、兄が武王であり、九命を受けて伯となり、華夏を治めましたが、それでも髪を洗うのを中断し、食事を吐き出して、貧しい家の者にも接したため、周の道は隆盛し、天下がその徳に帰したのです。公が今、病気療養を理由に士を軽んじるのは、もっともなことです。」融は手紙を読んで恥じ、追いかけて謝罪し、手紙を返そうとしたが、彪は去ったまま振り返らなかった。
後に外黄県令に転任し、皇帝は同僚たちに臨席して見送るよう命じ、上東門で餞別の宴を開き、東観に彪の肖像を描かせて学者を励ました。彪が任地に着くと、善政を施し、上書して県人である申徒蟠らを推薦した。任地で病死し、文章の多くは散逸した。
子の岱もまた有名であった。
張超
張超は字を子幷といい、河間郡鄚県の人で、留侯張良の子孫である。文才があった。霊帝の時、車騎将軍朱儁に従って黄巾を征討し、別部司馬となった。賦、頌、碑文、薦、檄、箋、書、謁文、嘲など、合わせて十九篇を著した。超はまた草書を得意とし、当時の人々の中で絶妙であり、世に広く伝えられた。
禰衡
禰衡は字を正平といい、平原郡般県の人である。若い頃から才知と弁舌に優れていたが、気性が強く傲慢で、時流を矯正し、人を軽んじることを好んだ。興平年間、荊州に避難した。建安初年、許都の地に遊びに来た。潁川に着いた時、密かに一通の名刺を懐にしていたが、結局行くべきところがなく、名刺の字が消えかかるまでになった。当時、許都は新たに都が建設され、賢士や大夫たちが四方から集まっていた。ある人が衡に尋ねた。「どうして陳長文や司馬伯達に従わないのか？」と。衡は答えて言った。「どうしてあのような肉屋や酒屋の息子に従えようか！」また尋ねられた。「荀文若や趙稚長はどうか？」衡は言った。「文若はその顔を借りて弔問に行かせ、稚長は厨房を監督して客をもてなす役に使える。」ただ魯国の孔融と弘農の楊脩だけを高く評価した。常にこう称していた。「長男は孔文挙、次男は楊徳祖。その他の者どもは取るに足らず、数えるに値しない。」融もまたその才能を深く愛した。
衡がちょうど弱冠で、融は四十歳であったが、そこで友人となった。融は上疏して衡を推薦し、次のように言った。
臣は聞く。洪水が横流した時、帝は治める者を思い、四方に求めて賢俊を招いたと。昔、孝武帝が統を継ぎ、祖業を弘めようとし、盛業に参与する者を諮問すると、多くの士が響き集まった。陛下は聡明で聖であり、基業を継承されたが、厄運に遭い、労苦と謙虚さをもって日が傾くまで励んでおられる。山岳に神が降り、異人が並び出る時である。臣はひそかに見るに、処士である平原の禰衡は、年二十四、字は正平、善良な素質で忠実明らか、英才は卓抜である。初めて芸文に接し、堂に昇って奥義を見た。目で一度見たものは、すぐに口で誦し、耳で一瞬聞いたことは、心に忘れない。性質は道と合致し、思考は神のようである。桑弘羊のひそかな計算、張安世の黙識も、衡を基準とすれば、確かに不思議ではない。忠実で果断、正直で、志は霜雪のように清らかである。善を見れば驚き、悪を憎めば仇のようである。任座の高潔な行い、史魚の厳しい節操も、おそらくこれ以上ではあるまい。猛禽が百羽いても、一羽の魚鷹には及ばない。衡を朝廷に立てれば、必ず見るべきものがあるだろう。弁舌を飛ばし、言葉を駆使し、あふれる気勢が湧き起こり、疑いを解き、結び目をほどき、敵に臨んでも余裕がある。昔、賈誼は属国を試みることを求め、単于を策略で捕らえようとし、終軍は長い縄で、強力な越を引き寄せようとした。弱冠の慷慨は、前世の人々がこれを称えた。近ごろの路粹、厳象もまた異才を用いられ、台郎に抜擢された。衡は彼らと同等に扱われるべきである。もし天の大路を龍が躍り、雲漢に翼を振るい、紫微宮に名声を揚げ、虹霓に光を垂れることができれば、近署の多くの士を照らし、四門の厳かさを増すに足りる。鈞天の広楽には、必ず奇麗な観がある。帝室の皇居には、必ず並外れた宝が蓄えられる。衡のような輩は、多くは得られない。『激楚』や『楊阿』の極めて妙なる舞は、台牧の者が貪るものである。飛兔や騕褭の絶足の奔放は、王良や伯楽が急ぎ求めるものである。臣ら微力ながら、敢えて上聞に達さないわけにはまいりません。
融（孔融）は禰衡の才能を愛し、しばしば曹操にそのことを称えて述べた。曹操は彼に会いたいと思ったが、禰衡はもともと曹操を軽蔑し憎んでおり、狂病を自称して行こうとせず、たびたび勝手な発言をした。曹操は憤りを抱いたが、その才能と名声ゆえに殺すことを望まず、禰衡が鼓を打つのが上手だと聞いて、彼を鼓史に任命した。そこで大規模な賓客の集会を開き、音節を試し見せた。諸々の史が通る時、皆に古い衣服を脱がせ、岑牟（鼓史の冠）と単絞（鼓史の服）の服装に着替えさせた。次に禰衡の番になった時、禰衡はちょうど『漁陽』の参撾（鼓曲の一種）を打っており、小刻みに歩みを進め、その容姿態度は普通と異なり、音節は悲壮で、聞く者は誰もが慷慨せずにはいられなかった。禰衡は進んで曹操の前まで来て止まり、役人が叱って言った。「鼓史はどうして服装を改めず、軽々しく進み出るのか。」禰衡は言った。「承知した。」そこでまず肌着を解き、次に残りの衣服を脱ぎ、裸身で立ち、ゆっくりと岑牟と単絞を取って着用した。終わると、再び参撾を打って去り、顔色は平然としていた。曹操は笑って言った。「もともと禰衡を辱めようとしたのに、禰衡がかえって私を辱めた。」
孔融は退いて禰衡を責めて言った。「正平（禰衡の字）は大雅の士である。本当にそうすべきだったのか。」そして曹操のささやかな意図を伝えた。禰衡は行くことを承諾した。孔融は再び曹操に会い、禰衡が狂疾であること、今は自ら謝罪を求めて来ることを説明した。曹操は喜び、門番に客が来たらすぐ通すよう命じ、非常に遅くまで待った。禰衡は布の単衣と粗末な頭巾を身につけ、手に三尺の杖を持ち、大営の門に座り、杖で地面を叩きながら大声で罵った。役人が言った。「外に狂った書生がおり、営門に座って言葉が道理に逆らっています。捕らえて罪を問うことを請います。」曹操は怒り、孔融に言った。「禰衡の小僧め、私が殺すのは雀や鼠を殺すようなものだ。しかしこの者はもともと虚名を持っており、遠近の人々が私が彼を受け入れられないと言うだろう。今、劉表に送り届け、どうなるか見てみよう。」そこで人をやって騎馬で彼を送らせた。出発に際し、人々が彼のために餞別の宴を設け、まず城南に供え物を準備し、互いに戒めて言った。「禰衡は粗暴で無礼だ。今、彼が後から到着するので、皆、起立しないことで彼を屈服させよう。」禰衡が到着すると、誰も起立しようとしなかった。禰衡は座ったまま大声で泣き叫んだ。人々がその理由を尋ねると、禰衡は言った。「座っている者は塚、寝ている者は屍だ。屍と塚の間で、悲しまずにいられようか。」
劉表と荊州の士大夫たちは、先に彼の才能と名声に敬服し、非常に賓客として礼遇し、文章や言論は禰衡が決めなければ定まらなかった。劉表はかつて諸文人と共に章奏（上奏文）の草案を作り、皆その才思を極めた。その時、禰衡は外出しており、戻ってそれを見ると、開いて検討し終わらないうちに、それを破り捨て地面に投げつけた。劉表は茫然として驚いた。禰衡は筆と紙を求め、たちまちに書き上げ、文辞と内容は見るべきものがあった。劉表は大いに喜び、ますます彼を重んじた。
後にまた劉表に対して侮り傲慢な態度をとり、劉表は恥じて、彼を受け入れることができず、江夏太守の黄祖が性急な性格であるため、禰衡を送り届けてやった。黄祖も彼を手厚く遇した。禰衡は書記の文章を作成し、軽重や疏密がそれぞれ適切であった。黄祖は彼の手を取って言った。「処士よ、これはまさに私の意にかなっている。私の腹の中で言いたいことをそのまま言っているようだ。」
黄祖の長子の射は章陵太守であり、特に禰衡と親しかった。かつて禰衡と共に遊び、蔡邕が作った碑文を共に読んだ。射はその文辞を愛し、帰って書き写さなかったことを後悔した。禰衡は言った。「私は一覧しただけだが、まだ覚えている。ただ、その中の石に欠けている二字がはっきりしないだけだ。」そこで書き出し、自ら使者を走らせて碑文を書き写させ、戻って照合すると、禰衡が書いた通りで、誰もが感嘆して敬服した。射が大規模な賓客の集会を開いた時、人が鸚鵡を献上した。射は杯を挙げて禰衡に言った。「先生に賦を作っていただき、嘉賓を楽しませたい。」禰衡は筆を取って作り、文章に加筆する点はなく、文辞の彩りは非常に麗しかった。
後に黄祖が蒙衝船（軍船）の上で大規模な賓客の集会を開いた時、禰衡の言葉が恭順でなかったため、黄祖は恥じて、彼を叱責した。禰衡はさらにじっと見つめて言った。「死んだ老爺！何を言っているんだ？」黄祖は大いに怒り、五百（兵士）に命じて連れ出し、鞭打ちを加えようとした。禰衡は大声で罵り続け、黄祖は憤慨し、ついに殺すよう命じた。黄祖の主簿はもともと禰衡を憎んでおり、即座に殺した。射は裸足で駆けつけて救おうとしたが、間に合わなかった。黄祖も後悔し、手厚く棺に納めて葬った。禰衡は当時二十六歳で、その文章の多くは散逸したという。
贊
贊に曰く、情志がすでに動けば、篇辞が貴ばれる。心を引き出し姿を現す、彫らず飾らず。異なる状（形）が同じ体（本質）を共有し、同じ声が異なる気（気質）を持つ。麗則（美しく規範的）なるものを見て言う、永遠に淫費（過度な贅沢）を戒めよ。