後漢書
巻七十九下
儒林列伝第六十九下
詩
『前書』によれば、魯の人申公が浮丘伯から『詩』を学び、詁訓を作った。これが『魯詩』である。斉の人轅固生もまた『詩』を伝え、これが『斉詩』である。燕の人韓嬰もまた『詩』を伝え、これが『韓詩』である。この三家はいずれも博士官が置かれた。趙の人毛萇が『詩』を伝えた。これが『毛詩』であるが、博士官は置かれなかった。
高詡
高詡は字を季回といい、平原郡般県の人である。曾祖父の高嘉は、『魯詩』を元帝に教授し、上谷太守の官にまで至った。父の高容は、幼少の頃から高嘉の学問を伝え、哀帝・平帝の時代に光禄大夫となった。
高詡は父の任子により郎中となった。代々『魯詩』を伝え、信義の行いと清廉な節操で知られた。王莽が帝位を簒奪すると、父子は盲目を装って逃亡し、王莽の世に仕えなかった。光武帝が即位すると、大司空の宋弘が高詡を推薦し、郎として召し出され、符離県長に任命された。官を辞した後、再び召し出されて博士となった。
建武十一年
、大司農に任命された。朝廷にあって方正と称された。十三年、在官のまま死去し、銭と墓地の土地を賜った。
包咸
包咸は字を子良といい、会稽郡曲阿県の人である。若くして諸生となり、長安で学業を受け、博士の右師細君に師事して『魯詩』と『論語』を学んだ。王莽の末年、郷里に帰ろうとしたが、東海郡の境界で赤眉の賊に捕らえられ、拘束された。十数日間、包咸は朝晩経典を誦する様子が平然としていたので、賊は不思議に思い彼を釈放した。そこで東海に留まり、精舎を建てて講義した。光武帝が即位すると、ようやく郷里に帰った。太守の黄讜が彼を戸曹史に任命し、自分の子に教えを授けさせるため呼び寄せようとした。包咸は言った。「礼には、学びに来ることはあっても、教えに行くことはありません。」黄讜はそこで息子を遣わして彼に師事させた。
孝廉に推挙され、郎中に任じられた。建武年間、宮中に入って皇太子に『論語』を教授し、またその章句を作った。諫議大夫、侍中、右中郎将に任じられた。
永平五年、
大鴻臚に転任した。進見するたびに、几杖を賜り、屏風に入る際に小走りせず、事を奏上する際に名を呼ばれなかった。経伝に疑義があると、すぐに小黄門を派遣して邸宅に赴いて問わせた。
顕宗は、包咸に師傅の恩があり、かつてから清廉で苦労していることを重んじ、常に特に珍玩や束帛を賞賜し、俸禄を諸卿よりも増やしたが、包咸はそれをすべて貧しい諸生に分け与えた。病が重くなると、帝は自ら輦駕を進めて見舞った。八年、七十二歳で、官の任上で死去した。
子の包福は郎中に任じられ、やはり『論語』をもって和帝に教授した。
魏應
魏應は字を君伯といい、任城の人である。若くして学問を好んだ。建武初年、博士のもとに赴いて学業を受け、『魯詩』を修めた。門を閉じて誦習し、同僚や徒党と交わらず、京師で称賛された。後に帰郷して郡吏となり、明経に推挙され、済陰王文学に任じられた。病気のため官を免じられ、山沢の中で教授し、門徒は常に数百人に及んだ。永平初年、博士となり、再び侍中に転任した。十三年、大鴻臚に転任した。十八年、光禄大夫に任じられた。
建初四年、
五官中郎将に任じられ、詔により入朝して千乗王劉伉に教授した。
魏應は経学に明るく品行を修め、弟子は遠方から集まり、名簿に登録された者は数千人に及んだ。粛宗は彼を非常に重んじ、しばしば進見させ、御前で論難させ、特に賞賜を受けた。時に京師の諸儒を白虎観に集め、『五経』の同異を講論させ、魏應に特に難問を担当させ、侍中の淳于恭がこれを奏上すると、帝は自ら臨んで称制し、石渠閣の故事のようであった。翌年、出向して上党太守となり、召されて騎都尉に任じられ、官の任上で死去した。
伏恭
伏恭は字を叔斉といい、琅邪郡東武県の人で、司徒の伏湛の兄の子である。伏湛の弟の伏黯は字を稚文といい、『斉詩』に明るく、章句を改定し、『解説』九篇を著し、位は光禄勲に至ったが、子がなく、伏恭を後継ぎとした。
伏恭は孝行な性格で、継母に仕えること非常に謹み深く、若くして伏黯の学問を伝授され、任官されて郎となった。
建武四年、
劇県令に任じられた。職務に就いて十三年、恵み深い政治と公正・清廉で知られた。青州で特に優れた者として推挙され、太常の経学試験で第一となり、博士に任じられ、常山太守に転任した。学校を修築し、教授を絶やさず、これにより北州では伏氏の学問を修める者が多かった。
永平二年
代わりに梁松の太僕となった。四年、帝が辟雍に臨幸し、行禮の中で恭を司空に任じ、儒者はこれを栄誉とした。
初め、父の黯の章句は繁多であったが、恭は浮辞を省減し、二十万言に定めた。在位九年、病を理由に骸骨を乞うて罷免され、詔により千石の俸禄を終身賜る。十五年、琅邪に行幸し、三公の儀礼に準じて引見した。
建初二年
冬、肅宗が饗礼を行い、恭を三老とした。九十歳の時、
元和元年
卒し、葬儀は顯節陵の下に賜った。
子の壽は、官は東郡太守に至った。
任末
任末は字を叔本といい、蜀郡繁の人である。若くして『齊詩』を学び、京師に遊学し、十数年間教授した。友人董奉德が洛陽で病没すると、末は自ら鹿車を推し、奉德の遺体を墓所まで運び、これにより名を知られた。郡の功曹となったが、病を理由に辞任した。後に師の喪に駆けつける途中で死去した。臨終に際し、兄の子の造に命じて言った。「必ず我が屍を師の門に至らせよ。死してもし知るものあれば、魂霊も慚じないであろう。もし知るものなければ、土を得るのみである。」造はこれに従った。
景鸞
景鸞は字を漢伯といい、廣漢梓潼の人である。若くして師に従い経学を学び、七州の地を遍歴した。『齊詩』と『施氏易』を解し、兼ねて『河図』『洛書』の図緯を受け、『易説』及び『詩解』を作り、文句は『河図』『洛書』を兼ね取り、類によって相従え、『交集』と名付けた。また『禮內外記』を撰し、『禮略』と号した。また風角雑書を抄録し、その占験を列挙し、『興道』一篇を作った。及び『月令章句』を作った。凡そ著述すること五十余万言。数度上書して災害変異を救う術を述べた。州郡の辟召に応じず、天寿を全うした。
薛漢
薛漢は字を公子といい、淮陽の人である。代々『韓詩』を学び、父子ともに章句で著名であった。漢は若くして父の業を継ぎ、特に災異讖緯を説くことに優れ、教授する者常に数百人であった。建武初年、博士となり、詔を受けて図讖を校定した。当世『詩』を言う者は、漢を第一とした。永平年間、千乗太守となり、政績に異跡があった。後に楚の事件に連座して、獄に下され死んだ。弟子の犍為の杜撫、会稽の澹台敬伯、鉅鹿の韓伯高が最も著名である。
杜撫
杜撫は字を叔和といい、犍為郡武陽県の人である。若い頃から高い才能を持っていた。薛漢に師事して学び、『韓詩章句』を定めた。後に故郷に帰って教鞭を執った。沈着で静かであり、道を楽しみ、行動は必ず礼に従った。弟子は千余人に及んだ。後に驃騎将軍の東平王劉蒼に招聘され、劉蒼が封国に赴く際、掾史たちは皆、王の官属に補任されたが、一年も経たないうちに、皆、自ら辞任して帰ってしまった。当時、杜撫は大夫であったが、去りがたく思っていた。劉蒼はこれを聞き、車馬と財物を賜って送り出した。太尉府に招聘された。建初年間（76-84年）に公車令となり、数か月後に在官のまま死去した。彼が著した『詩題約義通』は、学者たちに伝えられ、『杜君注』と呼ばれた。
召馴
召馴は字を伯春といい、九江郡寿春県の人である。曾祖父の召信臣は、元帝の時代に少府を務めた。父は建武年間（25-56年）に巻県令となり、豪放で細かいことにこだわらなかった。
召馴は幼い頃から『韓詩』を学び、書物や伝記に広く通じ、志操と義理で知られ、郷里では「徳行が篤実な召伯春」と称された。州郡に累進して仕え、司徒府に招聘された。
建初元年（76年）
、次第に昇進して騎都尉となり、粛宗（章帝）に侍講した。左中郎将に任じられ、宮中に入って諸王に教授した。皇帝はその経義の学問を賞賛し、恩寵は非常に厚かった。外任として陳留太守に任じられ、刀剣と銭貨を賜った。
元和二年（85年）
、都に入って河南尹となった。
章和二年（88年）
、任隗に代わって光禄勲となり、在官のまま死去し、陵墓の陪塚地を賜った。
孫の召休は、青州刺史の位に至った。
楊仁
楊仁は字を文義といい、巴郡閬中県の人である。建武年間（25-56年）に師のもとへ赴き『韓詩』を学び、数年後に帰郷し、静かに暮らしながら教授した。郡に仕えて功曹となり、孝廉に推挙され、郎に任じられた。太常が楊仁を経学の博士として推薦したが、楊仁は自らまだ五十歳に達しておらず、旧来の規定に合わないとして、府に上書して推挙を辞退した。
顕宗（明帝）は特別に詔を下して北宮衛士令に補任し、引見して当世の政治の実績について問うた。楊仁は、寛容で温和に賢者を任用し、驕慢な外戚を抑えて退けることを優先すべきと答えた。また、時宜に適した十二の事柄を上奏し、いずれも当時の急務であった。皇帝はこれを賞賛し、絹と銭を賜った。
皇帝（明帝）が崩御した時、馬氏一族（外戚）が盛んになり、それぞれが宮中に入ろうと争った。楊仁は鎧を着て戟を持ち、門衛を厳しく統率したので、軽々しく進もうとする者はなかった。粛宗（章帝）が即位すると、馬氏一族は共に楊仁が厳しすぎると讒言したが、皇帝は彼の忠誠を知っており、ますます重用し、什邡県令に任じた。寛容で恵み深い政治を行い、掾史や弟子たちを勧めて学問に励ませた。経術に通暁した者があれば、右署に顕彰し、あるいは朝廷に推薦した。これにより経義の学問が大いに興った。千余頃の田畑を開墾した。兄の喪に服すため官を去った。
後漢書の司徒桓虞の府に仕えた。掾に宋章という者がおり、貪欲で奢侈で法を守らず、仁は終始彼と交わって言葉を交わすことも同席することもなく、当時の人々はその節操を畏れた。後に閬中県令となり、任地で死去した。
趙曄
趙曄は字を長君といい、会稽郡山陰県の人である。若い頃、県の役人をしていたことがあり、檄文を奉じて督郵を迎える役目を命じられたが、曄はそのような役目を恥じて、車馬を捨てて去ってしまった。犍為郡資中県に行き、杜撫のもとで『韓詩』を学び、その学問を究めた。二十年もの間、音信を絶って帰らなかったので、家族は喪に服した。杜撫が死去してから帰郷した。州から召し出されて従事に補されたが、就任しなかった。有道に推挙された。家で死去した。
曄は『呉越春秋』、『詩細歴神淵』を著した。蔡邕が会稽に来た時、『詩細』を読んで感嘆し、『論衡』よりも優れていると考えた。蔡邕が都に戻ると、それを広め、学者たちは皆、それを誦習した。
当時、山陽郡の張匡は字を文通といい、やはり『韓詩』を学び、章句を作った。後に有道に推挙され、博士に徴されたが、就任しなかった。家で死去した。
衛宏
衛宏は字を敬仲といい、東海郡の人である。若い頃、河南郡の鄭興とともに古学を好んだ。
初め、九江郡の謝曼卿は『毛詩』に通じており、その訓詁を作った。宏は曼卿に師事して学び、『毛詩序』を作り、『風』『雅』の趣旨をよく理解し、今日まで伝わっている。後に大司空の杜林にさらに『古文尚書』を学び、『訓旨』を作った。当時、済南郡の徐巡は宏に師事し、後に杜林に学び、やはり儒者として顕著となり、これによって古学が大いに興った。光武帝は彼を議郎とした。
宏は『漢旧儀』四篇を作り、西京（長安）の雑事を記録した。また、賦・頌・誄を七首著し、いずれも世に伝わった。
中興の後、鄭衆と賈逵が『毛詩』を伝え、後に馬融が『毛詩伝』を作り、鄭玄が『毛詩箋』を作った。
礼
『前漢書』によれば、魯の高堂生が、漢の興隆時に『礼』十七篇を伝えた。後に瑕丘の蕭奮が同郡の後蒼に授け、蒼は梁の戴徳と徳の兄の子の戴聖、沛の慶普に授けた。そこで徳は『大戴礼』、聖は『小戴礼』、普は『慶氏礼』とし、三家はいずれも博士官が立てられた。孔安国が献上した『礼』の古経五十六篇と『周官経』六篇は、前代からその書物は伝わっていたが、一家を成す者はなかった。中興以後も、『大戴礼』『小戴礼』の博士はあったが、伝承は絶えなかったものの、儒林において顕著な者はなかった。建武年間、曹充が慶氏学を学び、その子の曹褒に伝え、ついに『漢礼』を撰した。このことは『曹褒伝』にある。
董鈞
董鈞は字を文伯といい、犍為郡資中県の人である。『慶氏礼』を学んだ。大鴻臚の王臨に仕えた。元始年間、明経に推挙され、稟犧令に遷った。病気で官を辞した。建武年間、孝廉に推挙され、司徒府に召された。
中興後、鄭衆が『周官経』を伝え、後に馬融が『周官伝』を作り、鄭玄に授け、玄が『周官注』を作った。玄はもともと『小戴礼』を学んでいたが、後に古経と照合し、その中で優れた解釈を採用したので、鄭氏学となった。玄はまた小戴が伝えた『礼記』四十九篇に注を付け、合わせて『三礼』とした。
春秋
『前漢書』の斉の胡母子都伝によれば、『公羊春秋』を伝え、東平の嬴公に授け、嬴公は東海の孟卿に授け、孟卿は魯の人眭孟に授け、眭孟は東海の厳彭祖と魯の人顔安楽に授けた。彭祖は『春秋』の厳氏学を創始し、安楽は『春秋』の顔氏学を創始した。また、瑕丘の江公は『穀梁春秋』を伝え、この三家はいずれも博士に立てられた。梁の太傅賈誼は『春秋左氏伝訓詁』を著し、趙の人貫公に授けた。
丁恭
丁恭は字を子然といい、山陽郡東緡県の人である。『公羊春秋』の厳氏学を修めた。丁恭の学問の義理は精緻明瞭で、教授する弟子は常に数百人に及び、州郡からの招聘には応じなかった。建武の初め、諫議大夫・博士となり、関内侯に封ぜられた。十一年、少府に転じた。遠方から学びに来る諸生で、名簿に登録された者は数千人に上り、当世では大儒と称された。太常の楼望、侍中の承宮、長水校尉の樊儵らはいずれも丁恭に師事した。二十年、侍中祭酒・騎都尉に任ぜられ、侍中の劉昆とともに光武帝の側近として仕え、何事につけ諮問を受けた。官の任上で死去した。
周澤
周澤は字を稺都といい、北海国安丘県の人である。若くして『公羊春秋』の厳氏学を修め、隠居して教授に当たり、門徒は常に数百人に及んだ。建武の末、大司馬府に辟召され、議曹祭酒に任命された。数か月後、博士として召し出され試験を受けた。
中元元年
、黽池県令に転じた。公務に忠実で私利を抑え、孤児や弱者を哀れみ慈しんだため、役人や民衆は彼を慕い愛した。
永平五年
、右中郎将に転じた。十年、太常に任ぜられた。
周澤は果断で率直に物を言い、しばしば確かな根拠をもって諫争した。後に北地太守の廖信が貪汙の罪で投獄され、財産が没収された時、顕宗（明帝）は廖信の不正蓄財を清廉な官吏たちに分け与えたが、周澤と光禄勲の孫堪、大司農の常衝だけが特に恩賜を受けた。この時、都では一致して称賛し、官職にある者は皆自らを励ました。
孫堪
孫堪は字を子稺といい、河南郡緱氏県の人である。経学に明るく、志操があり、清廉で貞直であり、士大夫を愛したが、他人から一毫たりとも取ることはなく、節義と気概と勇気をもって自ら行動した。王莽の末、戦乱が相次いで起こると、宗族の老幼が砦の中にいたが、孫堪は常に力戦して敵陣に突入し、避けることなく、幾度も傷を負い、宗族は彼に頼り、郡中は皆その義勇に感服した。
建武年間、郡県に仕えた。公正で廉潔であり、俸禄は妻子に与えず、すべて賓客をもてなすために用いた。長官となってからは、任地ごとに善政の跡を残し、役人や民衆から敬仰された。去就をはっきりさせることを好んだ。かつて県令であった時、太守府に謁見に行き、歩みが遅かったため、門亭長が孫堪を非難して役人を叱責した。孫堪はすぐに印綬を解いて去り、その官に就かなかった。後に再び仕えて左馮翊となったが、部下に対する対応が厳しすぎたとして、司隸校尉に弾劾され免官された。数か月後、侍御史に召され、再び尚書令に昇進した。
永平十一年
光禄勲に任命された。
堪は清廉で、政治を執ることには果断であり、しばしば直言し、多くは採用された。十八年、病気を理由に引退を願い出て、侍中騎都尉となり、官の任上で死去した。堪の行いは澤に似ていたため、都では二人を「二稺」と呼んだ。
十二年、澤が司徒の職務を代行し、やがて正式に就任した。澤の性格は簡素で、威儀を軽んじ、宰相としての期待をかなり損なった。数か月後、再び太常となった。清廉潔白で行いを慎み、宗廟を敬い尽くした。常に斎宮で病気で臥せっていた時、その妻が澤の老病を哀れみ、そっと様子をうかがい苦しみを尋ねた。澤は大いに怒り、妻が斎戒の禁を犯したとして、遂に捕らえて詔獄に送り謝罪させた。当時、その脆さと激しさを疑う者もあった。当時の人はこれについて、「生まれ合わせが悪い、太常の妻になるのは、一年三百六十日のうち、三百五十九日は斎戒だ」と語った。十八年、侍中騎都尉に任命された。後にたびたび三老五更となった。建初年間に致仕し、家で死去した。
鍾興
鍾興は字を次文といい、汝南郡汝陽県の人である。若くして少府の丁恭に師事し『厳氏春秋』を学んだ。丁恭は鍾興の学問と行いが高潔であると推薦し、光武帝は彼を召し出して経書の義について問うと、応対は非常に明瞭であった。帝はこれを良しとし、郎中に任命し、やがて左中郎将に昇進した。詔により『春秋』の章句を定め、重複を除いて皇太子に教授するよう命じられた。また宗室の諸侯に鍾興から章句を学ばせた。関内侯に封じられた。鍾興は自ら功績がないとして、爵位を受けることを敢えてしなかった。帝は言った、「あなたが太子や諸王侯を教え導いたことは、大功ではないのか」。鍾興は言った、「臣は丁恭に師事しました」。そこで再び丁恭を封じ、鍾興は固く辞退して爵位を受けず、官の任上で死去した。
甄宇
甄宇は字を長文といい、北海国安丘県の人である。清浄で欲望が少なかった。『厳氏春秋』を学び、常に数百人を教授した。建武年間、州の従事となり、博士に招聘任命され、やがて太子少傅に昇進し、官の任上で死去した。
学問を子の普に伝え、普は子の承に伝えた。承は特に学問に篤く、家事を顧みることなく、常に数百人を講義教授した。諸儒は承が三代にわたって学問を伝えているため、帰服しない者はなかった。建初年間、孝廉に推挙され、梁国の相の任上で死去した。子孫は学問を伝えて絶えることがなかった。
楼望
楼望は字を次子といい、陳留郡雍丘県の人である。若くして『厳氏春秋』を学んだ。節操は清く白く、郷里で称賛された。建武年間、趙節王の栩がその高い名声を聞き、使者に玉帛を持たせて師として招請したが、望は受けなかった。後に郡の功曹に仕えた。永平初年、侍中・越騎校尉となり、宮中で講義した。十六年、大司農に昇進した。十八年、周澤に代わって太常となった。
建初五年
、事件に連座して左遷され太中大夫となり、後に左中郎将となった。教授に倦むことなく、世に儒宗と称され、門人として登録した者は九千人余りに及んだ。八十歳の時、
永元十二年
、官の任上で死去し、門人が葬儀に参列した者は数千人に及び、儒家はこれを栄誉とした。
程曾
程曾は字を秀升といい、豫章郡南昌県の人である。長安で学業を受け、『厳氏春秋』を修め、十数年を経て、帰郷して講義を行った。会稽郡の顧奉ら数百人が常に門下にいた。百余篇の書物を著し、いずれも『五経』の通釈と難解な点を論じ、また『孟子章句』を作った。
建初三年
孝廉に推挙され、海西県令に昇進し、任地で死去した。
張玄
張玄は字を君夏といい、河内郡河陽県の人である。若くして『顔氏春秋』を修め、複数の家法に通じた。建武初年、明経に推挙され、弘農郡文学を補任され、陳倉県丞に昇進した。清廉で欲望がなく、経書に専心し、講義や問答の際には終日食事を取らなかった。難問を出す者がいると、すぐに数家の学説を並べて述べ、どれを採用するか選ばせた。諸儒はみなその博通ぶりに感服し、門下に登録した者は千余人に及んだ。
張玄は初め県丞であった時、職務上のことで府に対応したが、役所の部署が分からず、役人が門下に責め立てた。その時、右扶風の琅邪郡出身の徐業もまた大儒であったが、張玄が儒生であると聞き、試しに引見して話をすると、大いに驚いて言った。「今日お会いできて、真の解釈に巡り会えた！」そこで上堂を請い、終日難問を交わした。
後に張玄は官を辞し、孝廉に推挙され、郎に任じられた。ちょうど『顔氏』博士の欠員があり、張玄が試策で第一となり、博士に任命された。数か月後、諸生が上言して、張玄が『厳氏』や『冥氏』を兼ねて説いているので、専ら『顔氏』博士とすべきではないと主張した。光武帝はしばらく元の部署に戻すよう命じたが、昇進する前に死去した。
李育
李育は字を元春といい、扶風郡漆県の人である。若くして『公羊春秋』を修めた。深く思索し専心研鑽し、書物や伝記を広く読み、太学で名を知られ、同郡の班固に深く重んじられた。班固は上奏文で李育を驃騎将軍の東平王劉蒼に推薦した。これにより、京師の貴戚は争って彼と交際しようとした。州郡が招聘しても、李育は赴くとすぐに病気を理由に辞去した。
常に地を避けて教授し、門徒は数百人に及んだ。古学にも広く通じていた。かつて『左氏伝』を読み、その文采を好んではいたが、聖人の深い意図を得ていないと考え、前世の陳元や範升らが互いに非難し合い、多く図讖を引用して理の本体に基づかないことを批判し、そこで『難左氏義』四十一事を著した。
建初元年
衛尉の馬廖が李育を方正に推挙し、議郎となった。後に博士に任命された。四年、詔により諸儒と白虎観で『五経』を論じ、李育は『公羊』の義をもって賈逵を論難し、往復の議論はいずれも理証があり、最も通儒とされた。
再び尚書令に昇進した。馬氏が廃されると、李育は推挙した者の罪に連座して免職となり帰郷した。一年余り後に再び召され、再び侍中に昇進し、任地で死去した。
何休
何休は字を邵公といい、任城国樊県の人である。父の何豹は少府であった。何休は人となり質朴で口数が少なかったが、優れた思慮深さがあり、『六経』を精研し、世の儒者で及ぶ者はいなかった。列卿の子として詔により郎中に任命されたが、好みではなく、病気を理由に辞して去った。州郡には仕えず、進退は必ず礼に従った。
党禁が解かれ、また司徒に召し出された。諸公が表を奉って、休の道術が深く明らかであるから、帷幄に侍すべきであると述べたが、単臣がこれを喜ばず、議郎に任じられ、たびたび忠言を陳べた。再び諫議大夫に昇進し、五十四歳の時、
光和五年に
死去した。
服虔
服虔は字を子慎といい、初め名は重、また祇とも名乗り、後に虔と改めた。河南郡滎陽県の人である。若くして清貧苦学して志を立て、太学に入って学業を受けた。優れた才能があり、文論を著すことを得意とし、『春秋左氏伝解』を作り、それは今日まで伝わっている。また『左伝』をもって何休の駁した漢事六十条を反駁した。孝廉に推挙され、次第に昇進し、中平の末年に九江太守に任じられた。免官され、乱に遭って旅をし、病没した。著した賦、碑、誄、書記、『連珠』、『九憤』など、合わせて十余篇がある。
穎容
穎容は字を子嚴といい、陳国長平県の人である。博学で多くのことに通じ、『春秋左氏伝』に詳しく、太尉楊賜に師事した。郡から孝廉に推挙され、州から召し出され、公車で招聘されたが、いずれも就任しなかった。初平年間に荊州に避乱し、千余人の門徒を集めた。劉表が武陵太守に任じようとしたが、起ち上がろうとしなかった。『春秋左氏条列』五万余言を著し、建安年間に死去した。
謝該
謝該は字を文儀といい、南陽郡章陵県の人である。『春秋左氏伝』を明らかにすることに優れ、世の名儒となり、門徒は数百千人に及んだ。建安年間に、河東郡の人楽詳が『左氏伝』の疑わしい点数十条を条書きにして質問したが、該はすべてこれを通解し、『謝氏釈』と名付けられ、世に行われた。
公車司馬令に仕えたが、父母が年老いたことを理由に、病気と称して官を去った。郷里に帰ろうとしたが、ちょうど荊州への道が途絶え、帰ることができなかった。少府孔融が上書して彼を推薦し、次のように言った。
臣は聞く、高祖が創業した時、韓信、彭越のような将軍が暴乱を征討し、陸賈、叔孫通が『詩経』『書経』を進めて説いた。光武が中興した時、呉漢、耿弇が天命を助け、範升、衛宏が旧業を修述した。それゆえに文武を併用し、長久の計を成すことができたのである。陛下の聖徳は欽明で、二祖（高祖・光武）と同じ符節を合わせ、労苦と謙譲をもって厄運に当たり、三年にしてようやく喜びを得られた。今、尚父（呂尚）のように鷹揚し、方叔のように翰飛し、王師は電撃のごとく、群凶は破れ滅び、ようやく弓を橐に納め鼓を臥せる時節となった。名儒を得て、礼紀を典綜させるべきである。ひそかに見るに、故公車司馬令謝該は、曾参、史魚の淑やかな性質を体し、子夏、子游の文学を兼ね、群芸に博通し、古今を周覧し、物事が来ればそれに応じ、事が至っても惑わず、清潔で異なる行いがあり、道訓を厚く喜ぶ。遠近に求めても、匹敵する者は少ない。もしも巨大な骨が呉から出たり、隼が陳の庭に集まったり、黄能（熊）が寝殿に入ったり、亥の字に二つの首があったりしても、広く聞き知る者でなければ、その端緒を知ることはできない。 雋不疑が北闕の前で事を定め、夏侯勝が常陰の兆しを弁じた後、朝廷の士はますます儒術を重んじた。今、該は実に卓然として前の列に比肩する者であり、たまたま父母が老病であるため、官を棄てて帰郷しようとしたが、道路が険阻で塞がれ、自由に至ることができない。みだりに良才に朴を抱いて逃げさせ、山河を越えさせ、荊楚に沈淪させるのは、いわゆる往って反らざる者である。後日に至って、楽を饋って由余を釣り、像を克って傅説を求めることになれば、煩わしいことではないか。臣の愚見では、所在を推し量って記録し、該を召し還すべきであると考える。楚の人が孫卿（荀子）の去国を止め、漢朝が匡衡を平原から追い求めたのは、儒を尊び学を貴び、賢者を失うことを惜しんだからである。
上書が奏上されると、詔によってただちに召し還され、議郎に任じられた。天寿を全うして終わった。
建武年間に、鄭興、陳元が『春秋左氏伝』の学を伝えた。当時、尚書令韓歆が上疏して、『左氏伝』に博士を立てようとしたが、範升が歆と争って決着がつかず、陳元が上書して『左氏伝』を弁護したため、ついに魏郡の李封を『左氏伝』博士とした。後に、頑固に蔽われた多くの儒者が朝廷で数度争った。李封が死去すると、光武帝は衆議に逆らうことを重んじ、それによって補うことをしなかった。
許慎
許慎は字を叔重といい、汝南郡召陵県の人である。性質は淳朴で篤実、若くして経籍に博学であり、馬融が常に推して敬った。当時の人々が彼について言った言葉に「『五経』に双ぶものなき許叔重」がある。郡の功曹となり、孝廉に推挙され、再び昇進して洨県の長となった。家で死去した。
初めに、許慎は『五経』の伝説について善悪の評価が異なることを以て、そこで『五経異義』を撰述し、また『説文解字』十四篇を作ったが、いずれも世に伝わった。
蔡玄
蔡玄は字を叔陵といい、汝南郡南頓県の人である。学問は『五経』に通じ、門徒は常に千人に及び、その著録（弟子として登録）した者は一万六千人に及んだ。徴用や招聘にもいずれも応じなかった。順帝は特に詔を下して議郎に任命し、『五経』の異同について講論させたところ、大いに帝の意に合った。侍中に昇進し、外任して弘農太守となり、任地で死去した。
評語
論じて言う。光武帝の中ごろ以降、戦争が次第に収まり、経学に専念するようになってから、この風潮は代々厚くなった。儒者の衣を着て先王を称え、学校に通い、私塾に集まる者は、およそ国中に広く分布していた。経学を学ぶ者が住むところは、万里の道のりも遠しとせず、学舎が仮に建てられると、食糧を担いで集まる者は動かすこと千百に及び、その名声高き義士が門を開いて弟子を受け入れる者については、名簿に登録される者が万人を下らなかった。皆、ひたすら師から伝えられた説を祖述し、誤りや混ざり合うことはなかった。朝廷で論争を分かち、私邸で党派を結び、その章条を煩雑にし、断崖や洞穴を穿って探求し、一家の学説に合わせるに至っては、まさに楊雄の言う「今の学者は、ただ華やかな文飾をするだけでなく、さらに進んでその鞶（帯）や帨（飾り布）に刺繍を施す」ものである。書物の道理に二つはなく、義は一つの宗派に帰するが、碩学の徒は誰一人としてそれから移ることがない。だから通人はその頑固さを軽蔑し、また楊雄のいう「譊々たる学問、それぞれその師を習う」のである。しかも、名声を成し高い科第に及んだ者が、結局遠くまで到達できる者は、おそらくごくわずかであり、かくも迂遠で停滞しているのである。しかし、彼らが談ずるのは仁義であり、伝えるのは聖人の法である。だから人は君臣父子の綱紀を識り、家は邪を避け正に帰する道を知るのである。
桓帝、霊帝の間より、君主の道は悪く偏り、朝廷の綱紀は日々衰え、国の隙間（内乱のきっかけ）がたびたび開かれた。中程度の知恵を持つ者以下、その崩壊離散を悟らない者はなかった。しかし、権勢の強い臣下はその覗い盗るような謀略を止め、豪傑の士が卑しい書生の議論に屈したのは、人々が先王の言葉を誦し、下々が逆らうことと順うことの勢いを恐れたからである。張温や皇甫嵩のような者に至っては、その功績は天下の半分を平定し、その名声は四海の外にまで馳せた。うつむき仰ぎ、顧みるだけで、天命による大業を移すこともできたであろうに、なおも暗愚な君主の下で謹んで仕え、狼狽しながらも詔書の命令に従い、兵を解散し、規律に就いて、後悔の心がなかった。そして、自ら極限まで剥ぎ取られ、人と神の運命が尽きるに至って、初めて群雄がその運に乗じ、世の徳がその帝位を終わらせたのである。衰弊の跡がどのようにして生じたかを辿りながら、なお多くの年数を経ることができたのは、これこそ学問の効果ではなかったか。だから先師は典籍の文章を垂れ、学ぶ者を褒め励ます功績は、誠に厚く切実である。『春秋』に従わないことは、ついには殺害や簒奪に比されるまでになる。それは意図するところがあったのだろうか。
贊して曰く、斯の文未だ陵がらず、亦た各おの承く有り。塗方に流別し、專門並びに興る。精疏殊會し、通閡相ひ徵す。千載作らず、淵原誰か澄まん。