昔、王莽や更始の時代には、天下は散乱し、礼楽は分崩し、典籍文章は残欠散逸していた。光武帝が中興すると、経術を愛好し、まだ都に着く前に先だって儒雅の士を訪ね、欠けた文章を探し求め、漏れ逸れたものを補いつなぎ合わせた。これ以前、四方の学者たちは多く図書を抱えて山林に逃れ隠れていたが、この時から皆、経典を抱えて都に雲集し、范升、陳元、鄭興、杜林、衛宏、劉昆、桓栄といった人々が次々と集まった。そこで『五経』博士を立て、それぞれ家法によって教授させた。『易』には施、孟、梁丘、京氏の四家、『尚書』には欧陽、大夏侯、小夏侯の三家、『詩』には斉、魯、韓の三家、『礼』には大戴、小戴の二家、『春秋』には厳、顔の二家、合わせて十四博士を置き、太常がその序列を定めて総括した。

建武五年、太学を修築し、古典の儀式に則り、籩豆や干戚の容儀を列に備え、方領の服を着て矩歩を習う者が、その中でゆったりとしていた。中元元年、初めて三雍（明堂、霊台、辟雍）を建立した。明帝が即位すると、自らその礼を行った。天子は初めて通天冠を戴き、日月の文様の衣を着て、法物を備えた車駕に乗り、清道の儀を盛大に行い、明堂に坐して諸侯を朝見し、霊台に登って雲物を望み、辟雍の上で袒衣して牲を切り、三老五更を尊養した。饗射の礼が終わると、帝は正坐して自ら講義し、諸儒が経書を手に前に出て問難し、冠帯を整えた縉紳の人々が、圜橋の門を囲んで観聴する者は億万を数えた。その後さらに功臣の子孫や四姓（樊、郭、陰、馬）の末属のために別に校舎を立て、高才を選抜してその学業を受けさせ、期門や羽林の兵士からも、皆に『孝経』の章句を通曉させ、匈奴も子を遣わして入学させた。盛んなことよ、広大なことよ、永平年間の盛況であった。

建初年間、白虎観で諸儒を大いに集め、同異を考証詳論し、数か月にわたってようやく終わった。章帝が親臨して制を称し、石渠閣の故事のように、史臣に命じて通義を著わさせた。また詔して高才生に『古文尚書』、『毛詩』、『穀梁伝』、『左氏春秋』を学ばせた。これらは学官に立てられなかったが、皆高第を抜擢して講郎とし、近署に給事させ、遺逸を網羅し、多くの家説を広く保存したのである。和帝もたびたび東観に行幸し、書林を閲覧した。鄧太后が称制すると、学者はやや懈怠した。時、樊準と徐防がともに学問を勧めるべきことを上奏し、また儒職にふさわしくない者が多いと述べた。そこで詔して公卿にその選を妙簡させ、三署の郎で経術に通じる者は皆、察挙の対象とした。安帝が政務を執るようになってからは、芸文を軽んじ、博士は席に倚って講義せず、門徒たちは互いに怠慢散漫に見合い、学舎は荒れ果てて園蔬と化し、牧童や樵夫がその下で薪を刈るほどであった。順帝は翟酺の言葉に感じて、さらに学舎を修築し、構造物は合わせて二百四十棟、千八百五十室に及んだ。明経の試験で下第した者を弟子に補し、甲乙の科の定員をそれぞれ十人増やし、郡国の耆儒を皆、郎や舍人に補任した。本初元年、梁太后は詔して言った。「大将軍から六百石に至るまで、皆子を就学させよ。毎年、郷射の月に一度饗会を行うことを常例とする。」これ以来、遊学はますます盛んになり、三万余生に至った。しかし章句の学は次第に疎かになり、多くは浮華を尊ぶようになり、儒者の風は衰えた。党人が誅殺された後、その高名な善士の多くは流罪や免職に処せられ、その後は互いに憤争し、さらに誣告し合い、また私的に金貨を行って、蘭台の漆書の経字あざなを改定し、自分の私文に合わせる者もあった。熹平四年、霊帝はついに諸儒に詔して『五経』を正定させ、石碑に刊刻し、古文、篆書、隷書の三体書法で互いに参照検討できるようにし、学門に立てて、天下が皆これを規範とするようにした。

初め、光武帝が洛陽に遷都した時、その経牒秘書を載せた車は二千余両に及んだが、これ以後、以前の三倍に増えた。董卓が都を移す際、官吏民衆が混乱し、辟雍、東観、蘭台、石室、宣明、鴻都などに蔵されていた典籍文章は争って散逸し、その絹帛の図書は、大きいものは帷や蓋に継ぎ合わされ、小さいものは嚢袋に作られた。王允が収集して西へ運んだものは、わずか七十余乗に過ぎず、道路は険遠で、さらにその半分を棄てた。その後、長安の乱で、一時に焼き払われ、ことごとく滅び尽くしてしまった。

東京（洛陽）の学者は雑多で多く、詳しく記載するのは難しい。今はただ経書に通じ名家となった者を記録して、『儒林篇』とする。独自に列伝がある者は、重複して書かない。師承関係で、証として名を標すべきものは、ここに記す。

『易』

『前漢書』によると、田何が『易』を伝え丁寛に授け、丁寛が田王孫に授け、王孫が沛の人施讎、東海の人孟喜、琅邪の人梁丘賀に授けた。これによって『易』に施、孟、梁丘の学が生まれた。また東郡の京房が梁国の焦延寿から『易』を受け、別に京氏学を立てた。また東莱の費直が『易』を伝え、琅邪の王横に授けて、費氏学となった。もともと古字を用い、『古文易』と称した。また沛の人高相が『易』を伝え、子の高康と蘭陵の毋将永に授けて、高氏学となった。施、孟、梁丘、京氏の四家は皆博士に立てられたが、費、高二家は立てられなかった。

劉昆

劉昆は字を桓公といい、陳留郡東昏県の人で、梁孝王の子孫である。若くして容礼を習った。平帝の時、沛の人戴賓から『施氏易』を受けた。雅琴を弾くことができ、清角の操を知っていた。

王莽の時代、弟子を教授し、常に五百余人を数えた。毎年春秋の饗射には、常に典儀を整え、素木の瓠の葉を俎豆とし、桑の弓と蒿の矢で「菟首」を射た。礼を行うたびに、県令は属吏を率いて見物した。王莽は劉昆が多くの徒衆を集め、私的に大礼を行い、上を僭越する心があると考え、劉昆とその家族を外黄の獄に繋いだ。まもなく王莽が敗れて免れた。その後天下が大乱すると、劉昆は難を避けて河南の負犢山に隠れた。

建武五年、孝廉に挙げられたが応じず、逃れて江陵で教授した。光武帝はこれを聞き、すぐに江陵令に任命した。当時、県では連年火災が起こり、劉昆は火に向かって叩頭すると、多くは雨を降らせ風を止めることができた。議郎に徴され、次第に侍中、弘農太守に昇進した。

以前、崤山や黾池の駅道には虎の災害が多く、旅人の通行ができなかった。劉昆が政を執ること三年、仁徳の教化が大いに行き渡り、虎は皆子を背負って黄河を渡って去った。帝はこれを聞いて異とし、二十二年、杜林に代わって光禄勲に徴した。詔して劉昆に問うた。「以前江陵では、風向きを変えて火を消し、後に弘農を守ると、虎が北へ黄河を渡った。どのような徳政を行ってこのような事を招いたのか。」劉昆は答えて言った。「偶然です。」左右の者は皆、その質朴で口下手なのを笑った。帝は嘆いて言った。「これこそ長者の言葉である。」命じてこれを策に書かせた。そして皇太子及び諸王、小侯五十余人に教授させた。二十七年、騎都尉に任じられた。三十年、老齢を理由に致仕を願い出て、詔により洛陽に邸宅を賜り、千石の禄でその身を終えた。中元二年に死去した。

子の劉軼は、字を君文といい、劉昆の学業を伝え、門徒も盛んだった。永平年間、太子中庶子となった。建初年間、次第に宗正に昇進し、在官中に死去し、以後代々宗正を掌ることとなった。

窪丹

窪丹は字を子玉といい、南陽郡育陽県の人である。代々『孟氏易』を伝えた。王莽の時代には、常に世を避けて教授に専念し、仕官せず、弟子は数百人に及んだ。建武の初め、博士となり、次第に昇進し、十一年に大鴻臚となった。『易通論』七篇を著し、世に『窪君通』と称された。窪丹の学問は義理を深く究め、易学の家は彼を宗とし、大儒と称された。十七年、官の任上で死去した。七十歳であった。

その頃、中山国の觟陽鴻は、字を孟孫といい、やはり『孟氏易』を教授して名声があり、永平年間に少府となった。

任安

任安は字を定祖といい、広漢郡綿竹県の人である。若くして太学に遊学し、『孟氏易』を受け、さらに数種の経書に通じた。また同郡の楊厚について図讖としんを学び、その術を極めた。当時の人は「仲桓を知りたければ任安に問え」と言い、また「今に居りて古を行なうは任定祖なり」と言った。学業を終えて帰郷し教授すると、諸生は遠方からもやって来た。初め州郡に仕えた。後に太尉が二度辟召し、博士に任じられ、公車で招聘されたが、いずれも病気を称して応じなかった。州牧の劉焉が上表して推薦したが、当時は王道が隔絶し、詔命は結局届かなかった。七十九歳、建安七年に自宅で死去した。

楊政

楊政は字を子行といい、京兆の人である。若くして学問を好み、代郡の范升に師事して『梁丘易』を受け、経書を説くことを得意とした。京師では彼について「経を説くこと鏗鏗たる楊子行」と謡われた。数百人の弟子を教授した。

范升がかつて離縁した妻に訴えられ、罪に連座して獄に繋がれたことがあった。楊政は肌を脱ぎ、耳に矢を貫き、范升の子を抱いて道端に潜み、車駕を待ち受けて上奏文を持ち頭を叩きつけ大声で言った。「范升は三度娶ったが、ただ一人の子がいるのみで、今ちょうど三歳です。孤児となるのは哀れです。」武騎や虎賁は乗輿を驚かすことを恐れ、弓を挙げて彼を射ようとしたが、それでも去ろうとしなかった。旄頭がまた戟で楊政を突き刺し、胸を傷つけたが、楊政はなお退かなかった。哀泣して請願し、帝の心を動かし、詔して「楊生の師を乞う」と言われ、即座に范升を釈放した。楊政はこれによって名声を顕わにした。

人となりは酒を好み、細かい礼節に拘らず、果敢で自ら誇ったが、義に厚かった。当時、帝の婿の梁松、皇后の弟の陰就はいずれもその名声を慕い、交友を請うた。楊政が彼らと議論するたび、常に切磋琢磨して誠実であり、屈服させられることはなかった。かつて楊虚侯の馬武を訪ねたことがある。馬武は楊政に会うのを難くし、病気と称して起き上がらなかった。楊政は戸口に入り、まっすぐに床に登って馬武を押しのけ、その腕を掴んで責めて言った。「卿は国の恩恵を受け、藩輔の地位に備わっているのに、賢者を求めて特別な寵愛に報いることを思わず、天下の英俊に対して驕っている。これは身を養う道ではない。今日動けば刀が脇腹に入る。」馬武の諸子や左右の者は皆大いに驚き、脅迫されたと思い、兵を操って周囲を満たしたが、楊政の顔色は自若としていた。ちょうど陰就が到着し、馬武を責め数えて、交友するよう命じた。その剛直果敢で感情のままに振る舞う様は、皆このようなものであった。建初年間、官は左中郎将に至った。

張興

張興は字を君上といい、潁川郡鄢陵県の人である。『梁丘易』を修め教授した。建武年間、孝廉に挙げられて郎となり、病気を理由に辞去し、再び帰郷して門徒を集めた。後に司徒の馮勤の府に辟召され、馮勤が孝廉に挙げ、次第に昇進して博士となった。永平の初め、侍中祭酒に転じた。十年、太子少傅に拝された。顕宗はたびたび経術について訪問し尋ねた。やがて名声が著しく聞こえ、弟子は遠方からやって来て、登録した者がほぼ一万人に及び、梁丘家の宗とされた。十四年、官の任上で死去した。

子の張魴は父の学業を伝え、位は張掖属国都尉に至った。

戴憑

戴憑は字を次仲といい、汝南郡平輿県の人である。『京氏易』を修めた。十六歳の時、郡が明経に挙げ、博士に試験徴用され、郎中に拝された。

ある時、詔により公卿が大会し、群臣は皆席に就いたが、戴憑だけは立ったままだった。光武帝がその意を問うた。戴憑は答えて言った。「博士たちが経を説くのは皆、臣に及びません。それなのに臣の上に座っています。それゆえ席に就くことができないのです。」帝はすぐに殿上に召し上げ、諸儒と論難させたところ、戴憑は多くを解釈した。帝はこれを良しとし、侍中に拝し、たびたび進見して得失を問うた。帝は戴憑に言った。「侍中は国政を匡正補佐すべきであり、隠し事があってはならない。」戴憑は答えて言った。「陛下は厳格です。」帝が「朕はどうして厳格なのか」と言うと、戴憑は言った。「前太尉西曹掾の蒋遵は、清く明るく忠孝に厚く、学問は古今に通じています。陛下が膚受の訴えを受け入れられたため、ついに禁錮に至りました。世間はこれをもって厳格としています。」帝は怒って言った。「汝南の子はまた党を結ぼうとするのか。」戴憑は退出し、自ら廷尉に身を繫いだ。詔があって赦し出された。後にまた引見され、戴憑は謝罪して言った。「臣には謇諤の節はなく、狂瞽の言葉があるのみで、屍を伏して諫めることができず、苟くも生きながらえているのは、誠に聖朝に慚じます。」帝はすぐに尚書に命じて蒋遵の禁錮を解き、戴憑を虎賁中郎将に拝し、侍中を兼ねてこれを領させた。

正月元旦の朝賀で、百官がすべて参集すると、皇帝は群臣の中で経書を説くことのできる者に互いに論難させ、義理が通じない者があれば、その席を奪って通じた者に与えた。戴憑はついに五十余りの席を重ねて座った。それゆえ都の人々は彼についてこう言った。「経を解して尽きることなきは戴侍中」。在職十八年、官の任上で死去した。詔により東園の梓器と銭二十万が賜与された。

当時、南陽の魏満は字を叔牙といい、やはり『京氏易』を学び、教授していた。永平年間に、弘農太守に至った。

孫期

孫期は字を仲彧といい、済陰郡成武県の人である。若くして諸生となり、『京氏易』と『古文尚書』を学んだ。家は貧しく、母に仕えて至孝であり、大沢の中で豚を放牧して、母を養った。遠方から彼に学びに来る者は、皆、経書を手に畦道で彼を追いかけ、村里はその仁愛と譲りの心に感化された。黄巾の賊が起こり、孫期の里の道を通りかかった時、互いに約束して孫先生の家を犯さないようにした。郡が方正に推挙し、役人が羊と酒を持って孫期を招こうとしたが、孫期は豚を草むらに追いやって顧みなかった。司徒の黄琬が特に召し出したが、行かず、家で亡くなった。

建武年間、范升が『孟氏易』を伝え、楊政に授けた。一方、陳元と鄭衆は皆『費氏易』を伝え、その後、馬融もその伝を作った。馬融は鄭玄に授け、鄭玄は『易注』を作り、荀爽もまた『易伝』を作った。これ以降、『費氏』が興隆し、『京氏』は衰退した。

尚書

『前書』に言う。済南の伏生が『尚書』を伝え、済南の張生と千乗の欧陽生に授けた。欧陽生は同郡のB6 F9寬に授け、寬は欧陽生の子に授け、代々相伝え、曾孫の欧陽高に至り、『尚書』の欧陽氏学となった。張生は夏侯都尉に授け、都尉は同族の子の始昌に授け、始昌は同族の子の勝に伝え、大夏侯氏学となった。勝は従兄の子の建に伝え、建は別に小夏侯氏学を立てた。三家は皆博士に立てられた。また、魯の人孔安国が『古文尚書』を伝え、都尉朝に授け、朝は膠東の庸譚に授け、『尚書』の古文学となったが、立てられることはなかった。

欧陽歙

欧陽歙は字を正思といい、楽安郡千乗県の人である。欧陽生から伏生の『尚書』を伝えられ、歙に至るまで八代、皆博士となった。

歙は学問を伝承するとともに、恭謙で礼譲を好んだ。王莽の時、長社宰となった。更始帝が立つと、原武令となった。世祖（光武帝）が河北を平定し、原武に到着した時、歙が県で善政を行っているのを見て、河南都尉に遷し、後に太守の事務を代行した。世祖が即位すると、初めて河南尹となり、被陽侯に封ぜられた。建武五年、事に坐して官を免ぜられた。翌年、揚州牧に拝され、汝南太守に遷った。賢俊を推挙登用し、政治は異跡と称された。九年、夜侯に改封された。

歙は郡において、数百人を教授した。職務に就いて九年、大司徒に徴された。汝南太守在任中の千万余に上る贓罪が発覚して獄に下された。諸生が宮門を守って歙のために哀願する者は千余人に及び、自ら髪を剃る者さえいた。平原の礼震は、十七歳の時、獄で処断されようとしていると聞き、都へ駆けつけ、河内郡獲嘉県まで来たところで、自らを縛し、上書して歙に代わって死ぬことを求めた。その文に言う。「伏して臣が師と仰ぐ大司徒欧陽歙を見ますに、学問は儒者の宗と為り、八代博士でありながら、贓罪によって重い刑罰を受けることになりました。歙の家門は子が幼く単弱で、学問を伝えることができず、身が死んだ後、永遠に廃絶してしまいます。上は陛下に賢者を殺すとのそしりを招き、下は学者に師資の益を失わせます。どうか臣の身を殺して歙の命に代えてください」。上書が奏上された時、歙はすでに獄中で死んでいた。歙の属官であった陳元が上書して追ってその冤罪を訴え、言葉は甚だ切実であった。そこで帝は棺木を賜い、印綶を追贈し、葬儀のための絹三千匹を贈った。

子の復が後を嗣いだ。復が卒すると、子がなく、封国は除かれた。

済陰の曹曾は字を伯山といい、歙に従って『尚書』を受け、門徒三千人、位は諫議大夫に至った。子の祉は河南尹となり、父の学業を伝えて教授した。

陳留の陳弇は字を叔明といい、司徒の丁鴻からも『欧陽尚書』を受け、蕲県の長として仕えた。

牟長

牟長は字を君高といい、楽安郡臨済県の人である。先祖は牟に封ぜられ、春秋時代の末に国が滅び、それによって氏とした。

牟長は若い頃に『欧陽尚書』を学び、王莽の世には仕えなかった。建武二年、大司空の宋弘が特に召し出して博士に任じ、やがて河内太守に昇進したが、墾田の報告が事実に合わない罪で免職となった。

牟長は博士となってから河内にいる間、諸生の講学を受ける者は常に千余人おり、登録された者は前後で一万人に及んだ。『尚書章句』を著し、いずれも欧陽氏の学説を本とし、世間では『牟氏章句』と呼んだ。再び中散大夫に徴され、一年間の休暇を賜り、家で死去した。

子の牟紆もまた、隠居して教授に従事し、門生は千人に及んだ。粛宗（章帝）はこれを聞いて召し出し、博士にしようとしたが、赴任途中で死去した。

宋登

宋登は字を叔陽といい、京兆尹長安県の人である。父の宋由は太尉となった。

宋登は若くして『欧陽尚書』を伝え、数千人を教授した。汝陰県令となり、政治は明察で有能であり、「神父」と称された。趙国の相に昇進し、朝廷に入って尚書僕射となった。順帝は宋登が礼楽に明識があるとして、節を持たせて太学に臨ませ、曲律を奏上して定めさせ、侍中に転任させた。たびたび封事を上奏し、権臣を抑えて退けたため、これによって穎川太守として出された。市場には二つの価格がなく、道に落ちた物は拾わなかった。病気で免官となり、家で死去した。汝陰の人々は彼を社に配祀した。

張馴

張馴は字を子鯭といい、済陰郡定陶県の人である。若くして太学に遊学し、『春秋左氏伝』を暗誦することができた。『大夏侯尚書』をもって教授した。公府に召し出され、高第に挙げられて議郎に任じられた。蔡邕とともに『六経』の文字を奏上して定めた。抜擢されて侍中に任じられ、秘書近署を統轄し、非常に異例の待遇を受けた。多くは便宜に従って政治の得失を陳述し、朝廷はこれを称賛した。丹陽太守に昇進し、教化には恵み深い政治を行った。光和七年、尚書に徴されて任じられ、大司農に昇進した。初平年間、官職のまま死去した。

尹敏

尹敏は字を幼季といい、南陽郡堵陽県の人である。若い頃は諸生であった。初めは『欧陽尚書』を学び、後に『古文尚書』を受け、併せて『毛詩』、『穀梁伝』、『左氏春秋』に優れていた。

建武二年、『洪範』の消災の術を上疏して陳述した。当時、世祖（光武帝）は天下を創始したばかりで、その事に余裕がなく、尹敏に公車で詔を待つことを命じ、郎中に任じ、大司空府に召し出した。

帝は尹敏が経書や記録に博通しているとして、図讖の校訂を命じ、崔発が王莽のために著録し編次した部分を削除させようとした。尹敏は答えて言った。「讖書は聖人の作ったものではなく、その中には多くの卑近な異体字があり、世俗の言辞によく似ています。後生を疑い誤らせることを恐れます。」帝は聞き入れなかった。尹敏はその欠けている文字に因んで、これに加えて「君に口無くば、漢の輔たるべし」と書いた。帝はこれを見て怪しみ、尹敏を召してその理由を問うた。尹敏は答えて言った。「臣は前人が図書を増減するのを見ました。敢えて自らの力量を量らず、ひそかに万一の幸いを願ったのです。」帝はこれを深く非とし、結局は罪に問わなかったが、尹敏もまたこれによって沈滞した。

班彪と親しく交わり、互いに会うたびに、日が暮れるのも忘れて食事をせず、夜半になっても寝ず、自らを鍾子期と伯牙、荘周と恵施のようによく理解し合っていると思った。

後に三度昇進して長陵県令となった。永平五年、詔書によって男子の周慮を捕らえることとなった。周慮は平素から名声があり、尹敏と親しかったため、尹敏は連座して投獄され免官となった。出獄した時、嘆いて言った。「唖者や聾者は、まことに世の有道者である。どうして明察であることがこのような災いに遭うと言えようか。」十一年、郎中に任じられ、諫議大夫に昇進した。家で死去した。

周防

周防は偉公と字し、汝南郡汝陽県の人である。父の揚は幼くして孤児となり貧しかったが、常に旅館を営み、通行客に供給したが、その報酬を受け取らなかった。

防は十六歳の時、郡の小吏に仕えた。世祖（光武帝）が汝南を巡狩した際、掾史を召して経書の試験を行ったところ、防は特に読誦に優れていたため、守丞に任命された。防はまだ元服前であったことを理由に辞去した。徐州刺史の蓋豫に師事し、『古文尚書』を学んだ。経書に明るくなると、孝廉に推挙され、郎中に任命された。『尚書雑記』三十二篇、四十万字を撰した。太尉の張禹が推薦して博士に補任され、やがて陳留太守に昇進したが、法に坐して免官された。七十八歳で家で死去した。

子の挙は、別に伝がある。

孔僖

孔僖は仲和と字し、魯国魯県の人である。安国以来、代々『古文尚書』と『毛詩』を伝授してきた。曾祖父の子建は、若い頃長安に遊学し、崔篆と親しく交わった。崔篆が王莽に仕えて建新大尹となった時、子建に出仕を勧めたことがあった。子建は答えて言った。「私には布衣（在野）の志があり、あなたには袞冕（高官）の志がある。それぞれ自分の好むところに従うのが、良いことではないか。道が既に異なったのだから、ここでお別れしよう。」こうして帰郷し、家で生涯を終えた。

僖は崔篆の孫の駰ともまた親しく交わり、共に太学に遊学し、『春秋』を学んだ。呉王夫差の時代の事績を読んだ時、僖は書を置いて嘆息して言った。「これこそ、いわゆる龍を描こうとしてかえって狗になるというものだ。」駰が言った。「その通りだ。昔、孝武皇帝（武帝）が天子となった初め、年は十八歳で、聖人の道を尊び信じ、先王を師とし、五、六年の間は、文帝・景帝よりも優れていると称えられた。その後、己の欲望のままに振る舞い、以前善政を行っていたことを忘れてしまった。」僖が言った。「書伝にこのような例は多い。」隣の部屋の学生である梁郁が調子を合わせて言った。「そうすると、武帝も狗なのか？」僖と駰は黙って答えなかった。郁はこれを恨みに思い、密かに上書して駰と僖が先帝を誹謗し、当世を諷刺していると告発した。事件は役所に下され、駰は役人のもとに出頭して取り調べを受けた。僖は役人が捕らえに来るのを恐れて誅殺されることを恐れ、上書して肅宗（章帝）に訴えた。

臣の愚かな考えでは、誹謗というのは、実はその事がなく虚偽を加えて誣いることを言うのだと思います。孝武皇帝の政治の善悪については、漢の歴史にはっきりと記されており、日月のように明らかです。これは書伝の実事を率直に述べているのであって、虚偽の誹謗ではありません。帝王が善を行えば、天下の善はすべてそこに帰します。その不善であれば、天下の悪もまたそこに集まります。これらはすべて原因があってそうなるのであり、人を誅する理由にはなりません。かつ陛下が即位されて以来、政治と教化に過ちはなく、徳沢は以前より増しており、天下がこれを知っているところです。臣らだけがどうして諷刺などできましょうか。仮に非難したことが真実であれば、固より悔い改めるべきです。もし適切でないとしても、寛容に含むべきであり、どうして罪とするのでしょうか。陛下は大勢を推し量らず、深くご自身のために計らず、ただ私憤をふるってご自分の気持ちを快くしようとされています。臣らが殺されれば、死ぬだけのことですが、天下の人々は必ずや振り返って考えを変え、この事件をもって陛下のお心を窺うでしょう。今以後、もしも行うべきでない事柄を見たとしても、ついに再び言う者はなくなるでしょう。臣が死を惜しまず、なお敢えて極言するのは、誠に陛下のためにこの大業を深く惜しむからです。陛下がご自身で惜しまれないなら、臣は何を頼りにしましょうか。齊の桓公は自ら先君の悪事を公表して、管仲を導き出し、その後で群臣が心を尽くすことができました。今、陛下は十代前の武帝について、遠く実事を避けようとされています。これは桓公とは異なるのではありませんか。臣は役人が突然罪をでっち上げ、恨みを抱え冤罪を被り、自らを述べることもできず、後世の論者が勝手に陛下を何かに比べ、どうして再び子孫に追って覆い隠させることができましょうか。謹んで宮門に赴き伏して重誅を待ちます。

帝は初め僖らを罪に問う意志はなかったが、上書が奏上されると、直ちに詔を下して問わないようにし、僖を蘭台令史に任命した。

元和二年の春、帝は東巡狩を行い、帰途魯を通り、闕里に行幸し、太牢をもって孔子と七十二弟子を祭祀し、六代の楽を奏で、孔氏の男子で二十歳以上の者六十三人を集めて大会を開き、儒者に命じて『論語』を講義させた。僖は自ら陳謝した。帝が言った。「今日の会は、卿の宗族にとって光栄であろうか。」答えて言った。「臣は聞きます。明王聖主は、師を尊び道を貴ぶことをしない者はないと。今、陛下がみずから萬乗の尊を屈し、弊邑に辱くも臨まれた。これは先師を礼遇し、聖徳に輝きを増すことです。光栄については、敢えて受け止めることはできません。」帝は大笑いして言った。「聖人の子孫でなければ、どうしてこのような言葉があろうか。」そこで僖を郎中に任命し、褒成侯の孔損および孔氏の男女に銭と帛を賜り、詔して僖に従って京師に還るように命じ、東観で校書をさせた。

冬、臨晋県令に任命された。崔駰が『家林』で占ったところ、不吉であると言い、僖を止めて言った。「あなたはどうして辞退しないのですか。」僖は言った。「学問は人のためではなく、仕官は官を選ばない。吉凶は己によるものであって、占いによるものだろうか。」県で三年間務め、任地で死去し、遺言によってその地に葬られた。

二人の子、長彦と季彦は、ともに十余歳であった。蒲坂県令の許君然が魯に帰るよう勧めた。彼らは答えて言った。「今、棺を載せて帰れば、父の命令に背くことになる。墓を捨てて去るのは、心が忍びない。」こうして華陰に留まった。

長彦は章句の学を好み、季彦はその家業を守り、門徒は数百人に及んだ。延光元年、河西で大きな雹が降り、大きいものは斗のようであった。安帝は道術に通じた士を召して災異の原因を極力陳述させようとし、季彦を徳陽殿に召して会見し、帝自らその原因を問うた。答えて言った。「これらはすべて陰が陽に乗じた兆しです。今、貴臣が権力を専断し、母后の一族が盛んです。陛下は聖徳を修め、この二つのことを慮るべきです。」帝は黙り、側近たちは皆これを嫌った。孝廉に推挙されたが、就任しなかった。三年、四十七歳で家で死去した。

初め、平帝の時、王莽が政権を執り、孔子の子孫である孔均を褒成侯に封じ、孔子に褒成宣尼と追諡した。王莽が敗れると、封国を失った。建武十三年、世祖（光武帝）は再び孔均の子の志を褒成侯に封じた。志が死去すると、子の損が嗣いだ。永元四年、褒亭侯に徙封された。損が死去すると、子の曜が嗣いだ。曜が死去すると、子の完が嗣いだ。代々相伝わり、献帝の初めに至り、封国は絶えた。

楊伦

楊倫は字を仲理といい、陳留郡東昏県の人である。若い頃は諸生となり、司徒の丁鴻に師事して『古文尚書』を学んだ。郡の文学掾となった。数人の将軍に仕えたが、時勢に志を乗せることができず、また世間の付き合いができないため、職を辞し、以後は州郡からの召しに応じなかった。大沢の中で講義を行い、弟子は千人を超えた。元初年間、郡が礼を尽くして招聘し、三府がともに辟召し、公車が徴用したが、いずれも病気を理由に辞退して就任しなかった。

その後、特に博士に徴用され、清河王の傅となった。この年、安帝が崩御すると、楊倫はすぐに官を棄てて喪に駆けつけ、宮門の下で声を絶やさず号泣した。閻太后は彼が専断して職を離れたとして、罪に当たるとした。

順帝が即位すると、詔により楊倫の刑は赦免され、恭陵で喪に服すことを許された。喪が明けると、侍中に任命された。この時、邵陵県令の任嘉は在職中に貪欲で穢れた行いがありながら、武威太守に転任していたが、後に役人が任嘉の千万に及ぶ賄賂の罪を奏上し、廷尉に召喚して取り調べたところ、それに連座した将相大臣は百人以上に及んだ。楊倫は上書して言った。「臣は聞きます。『春秋』は悪を誅するにその根本に及び、根本が誅されれば悪は消える。裘（毛皮の外套）を振るうには襟を持ち、襟が正しければ毛並みも整う。今、任嘉の犯した罪は狼藉を極めているのに、まだ罪に伏して誅殺されておらず、みだりに穢れた身で大郡の長官に改任されました。もし彼を推薦した者を糾明して罪に問わなければ、奸悪の芽を禁絶することはできません。かつて湖陸県令の張疊、蕭県令の駟賢、徐州刺史の劉福らは、その穢れた行いが明らかになり、皆誅殺されました。しかし、豺狼のような官吏が今も絶えないのは、まさに根本である推薦の主に罪を加えないからではないでしょうか。昔、齊の威王が覇を唱えた時、奸臣五人を殺し、同時に推薦者にも及んだのは、誹謗を止めさせるためでした。断ずべき時に断たないのは、『黄石』の戒めるところです。聖王が童夫匹婦（身分の低い男女）の言葉に耳を傾けるのは、塵が嵩山や泰山に加わり、霧が淮水や海に集まるようなもので、たとえ益がなくとも損にはならないからです。どうか陛下には留意してご覧ください。」上奏されると、役人は楊倫の言葉が厳しく率直で、言辞が恭順でないとして、彼を糾弾した。尚書は楊倫が密事を探り知り、激しい言葉で正直さを求めたと奏上した。不敬の罪に問われ、鬼薪（薪拾いの刑）に処せられた。詔書は楊倫がたびたび忠言を進めたことを考慮し、特に赦免して、故郷に帰らせた。

陽嘉二年、太中大夫に任命された。大将軍の梁商は彼を長史にしようとしたが、諫言が合わず、常山王の傅に左遷され、病気のため赴任しなかった。詔書により司隷校尉に催促と発遣を命じたが、楊倫は河内郡の朝歌に留まり、病気を理由に上書した。「一尺でも留まって死ぬことはあれ、一寸でも北へ行くことはない。首を刎ねられようと志は変えず、九裂の刑を受けようと恨みはない。一匹夫の執着は、三軍よりも強い。敢えて言葉を申し上げる。」皇帝は詔を下して言った。「楊倫は幽谷から昇り、藩王の傅という寵を受けながら、王命を滞らせ、みだりに道中で止まり、病気と称して勝手なことをし、ひたすら偏屈な志をほしいままにした。」そこで廷尉に召喚したが、詔により罪は赦免された。

楊倫は前後三度にわたり徴用されたが、いずれも直諫が受け入れられなかった。帰郷後は門を閉ざして講義に専念し、人との交わりを絶った。公車が再び徴用したが、辞退して行かず、家で死去した。

後漢の中興期、北海の牟融は『大夏侯尚書』を学び、東海の王良は『小夏侯尚書』を学び、沛国の桓栄は『歐陽尚書』を学んだ。桓栄の学問は代々伝授され、洛陽（東京）で最も盛んになった。扶風の杜林は『古文尚書』を伝え、杜林と同じ郡の賈逵がこれに訓を加え、馬融が伝を作り、鄭玄が注解を施した。これによって『古文尚書』は世に顕れるようになった。