後漢書
巻七十九上
儒林列伝第六十九上
昔、王莽や更始帝の時代には、天下は散乱し、礼楽は分崩離析し、典籍や文章は残欠散逸していた。光武帝が中興すると、経学を愛好し、まだ都に着く前から、まず儒雅の士を訪ね求め、欠けた文章を探し求め、漏れや逸脱を補い繕った。これ以前は、四方の学者たちは多く図書を抱えて、山林に逃れ隠れていた。この時から、みな経典を抱えて、雲のように京師に集うようになり、范升、陳元、鄭興、杜林、衛宏、劉昆、桓栄といった人々が、次々と集まってきた。そこで『五経』博士を立て、それぞれ家法によって教授させた。『易』には施、孟、梁丘、京氏の四家、『尚書』には欧陽、大夏侯、小夏侯の三家、『詩』には斉、魯、韓の三家、『礼』には大戴、小戴の二家、『春秋』には厳、顔の二家、合わせて十四博士を置き、太常がその序列を定めて総括した。
『易』
には施、孟、梁丘、京氏の四家、
『尚書』
には欧陽、大夏侯、小夏侯の三家、『詩』には斉、魯、韓の三家、『礼』には大戴、小戴の二家、
『春秋』
には厳、顔の二家、合わせて十四博士を置き、太常がその序列を定めて総括した。
建武五年
に、太学を修築し、古典の儀式に則り、笾豆や干戚などの礼器の様式を整え並べ、方領の服を着て矩歩を習う者が、その中でゆったりとしていた。
中元元年
に、初めて三雍（明堂、霊台、辟雍）を建立した。明帝が即位すると、自らその礼を行った。天子は初めて通天冠を戴き、日月の文様の衣を着て、法物を備えた車駕に乗り、清道の儀式を盛大に行い、明堂に坐して諸侯を朝見し、霊台に登って雲気や物象を望み、辟雍の上で袒衣して牲を切り、三老五更を尊んで養った。饗射の礼が終わると、帝は正坐して自ら講義し、諸儒が経書を手に取り前に出て質問し、冠帯を整えた縉紳の士が、圜橋の門を囲んで見聞きする者は、おそらく億万の数に上った。その後さらに、功臣の子孫や四姓（樊、郭、陰、馬）の末裔のために別に校舎を立て、高い才能を持つ者を選抜してその学業を受けさせ、期門や羽林の兵士からも、すべてに『『孝経』
の章句を講じ、匈奴もまた子を遣わして入学させた。人材が盛んに集い、文化が豊かに広がり、永平年間には大いに栄えた。
建初年間、白虎観において諸儒を大いに集め、異同を詳細に検討し、連月にわたってようやく終わった。粛宗（章帝）は自ら臨み、制を称して裁断し、石渠閣の故事のように、史臣に命じて『白虎通義』を著わさせた。また、高才の学生に『古文尚書』、
『毛詩』、
『穀梁伝』、
『左氏春秋』
を学ばせるよう詔を下し、これらは学官に立てられなかったが、いずれも高第を抜擢して講郎とし、近署に給事させた。これは遺逸を網羅し、多くの家説を広く保存するためであった。孝和帝（和帝）もたびたび東観に行幸し、書林を閲覧した。鄧后が称制すると、学者はやや怠惰になった。時に、樊準と徐防がともに学問を奨励すべきことを上奏し、また儒職にふさわしくない者が多いと述べた。そこで公卿に詔を下し、その選を妙に簡抜させ、三署の郎で経術に通じる者は、みな察挙の対象とした。安帝が政務を覧るようになってからは、芸文を軽んじ、博士は席に寄りかかって講義せず、門徒たちは互いに顔を見合わせて怠慢になり、学舎は荒れ果てて、園の野菜畑となり、牧童や柴刈りの者がその下で薪を刈るほどになった。順帝は翟酺の言葉に感じ入り、学舎を改めて修築し、構造物は合わせて二百四十棟、千八百五十室に及んだ。明経科の試験で下第となった者を弟子員に補し、甲乙の科の定員をそれぞれ十人増やし、郡国の耆儒をみな郎や舍人に補任した。
本初元年、
梁太后は詔を下して言った。「大将軍から六百石に至るまで、すべて子を就学させよ。毎年、郷射の月に一度饗宴の会を開き、これを常例とせよ。」これ以降、遊学する者が増加して盛んになり、三万余人に達した。しかし章句の学は次第に疎かになり、多くは浮華を尊ぶようになり、儒者の風は衰えた。党人が誅殺された後、その高名な善士の多くは流罪や免職に処せられ、その後は互いに憤り争い、さらに互いに密告し合い、また私的に金品を用いて、蘭台の漆書の経文の文字を改定し、自分の私文に合わせる者もいた。
熹平四年、
霊帝は諸儒に詔して『五経』を正定させ、石碑に刊刻し、古文・篆書・隷書の三体の書法で互いに参照検討できるようにし、これを大学の門前に立て、天下の者がみなこれを規範として取るようにさせた。
初め、光武帝が洛陽に遷都した時、経典や秘書を載せた車は二千余両に及んだ。これ以降、以前の三倍に増えた。董卓が都を移す際、官吏や民衆が混乱し、辟雍・東観・蘭台・石室・宣明・鴻都などに蔵されていた典籍や文章は、争って散逸し、その絹帛の図書は、大きいものは帷や蓋に継ぎ合わされ、小さいものは嚢袋に作られた。王允が収集して西へ運んだものは、わずか七十余乗に過ぎず、道路は険遠で、さらにその半分を放棄した。その後、長安の乱で、一時に焼き払われ、すべてが尽きてしまった。
東京（洛陽）の学者は雑多で多く、詳細に記録することは難しい。今はただ経書に通じ名家となった者を記録し、『儒林篇』とする。すでに列伝がある者は、重ねて書かない。師承関係について、証として名を掲げるべきものは、ここに記す。
『易』
《前の書物
に言う：田何が『易経』を丁寛に伝え、丁寛は田王孫に伝え、王孫は沛の人施讎、東海の孟喜、琅邪の梁丘賀に伝えた。これによって『易』には施氏、孟氏、梁丘氏の学問が生まれた。また、東郡の京房が梁国の焦延寿から『易』を受け、別に京氏学を立てた。さらに東莱の費直が『易』を伝え、琅邪の王横に授け、費氏学となった。もともと古字を用い、『古文易』と称した。また、沛の人高相が『易』を伝え、子の康と蘭陵の毋将永に授け、高氏学となった。施、孟、梁丘、京氏の四家はいずれも博士に立てられたが、費、高二家は立てられることはなかった。
劉昆
劉昆は字を桓公といい、陳留郡東昏県の人で、梁孝王の子孫である。若い頃に容礼を習った。平帝の時、沛の人戴賓から『施氏易』を受けた。雅琴を弾くことができ、清角の曲を知っていた。
王莽の時代、弟子を教授し、常に五百人余りがいた。毎年春秋の饗射の礼では、常に典儀を整え、素木の瓠の葉を俎豆とし、桑の弓と蒿の矢を用いて「菟首」を射た。礼を行うたびに、県令は役人たちを率いて見物した。王莽は劉昆が多くの徒衆を集め、私的に大礼を行い、上を僭越する心があると考え、劉昆とその家族を外黄の獄に繋いだ。まもなく王莽が敗れて免れた。その後、天下が大乱となると、劉昆は河南の負犢山に避難した。
建武五年、孝廉に推挙されたが、応じず、逃れて江陵で教授した。光武帝はこれを聞き、すぐに江陵令に任命した。当時、県では連年火災が起こり、劉昆は火に向かって叩頭すると、多くは雨を降らせ風を止めることができた。議郎に召し出され、次第に侍中、弘農太守に昇進した。
以前、崤山と黾池の駅道では虎の被害が多く、旅人の通行ができなかった。劉昆が政を執ること三年、仁徳の教化が広く行き渡り、虎は皆子を背負って黄河を渡った。帝はこれを聞いて異とされた。二十二年、杜林に代わって光禄勲に召された。詔で劉昆に問うて言った。「以前江陵では、風を返して火を消し、後に弘農を守ると、虎が北へ黄河を渡った。どのような徳政を行ってこのような事を招いたのか。」劉昆は答えて言った。「偶然です。」左右の者は皆、その質朴で口下手な様子を笑った。帝は嘆いて言った。「これは長者の言葉である。」記録に書き留めるよう命じた。そして皇太子及び諸王、小侯五十余人に教授するよう命じた。二十七年、騎都尉に任命された。三十年、老齢を理由に致仕を願い出て、詔により洛陽に邸宅を賜り、千石の禄でその身を終えた。中元二年に死去した。
子の軼は、字を君文といい、劉昆の学業を伝え、門徒も盛んだった。永平年間、太子中庶子となった。建初年間、次第に宗正に昇進し、在官中に死去し、その後代々宗正を掌ることとなった。
窪丹
窪丹は字を子玉といい、南陽郡育陽県の人である。代々『孟氏易』を伝えた。王莽の時代、常に世を避けて教授に専念し、仕官せず、徒衆は数百人に及んだ。建武初年、博士となり、次第に昇進し、十一年、大鴻臚となった。『易通論』七篇を著し、世に『窪君通』と号された。窪丹の学問の義理は深く研究され、易の家は彼を宗とし、大儒と称した。十七年、在官中に死去した。七十歳。
当時、中山の觟陽鴻は、字を孟孫といい、やはり『孟氏易』を教授し、名声があり、永平年間に少府となった。
任安
任安は字を定祖といい、広漢郡綿竹県の人である。若くして太学に遊学し、『孟氏易』を受け、さらに数種の経書に通じた。また同郡の楊厚について図讖を学び、その術を極めた。当時の人は称して言った。「仲桓を知りたければ任安に問え。」また言った。「今に居て古を行うは任定祖。」学業を終え、帰郷して教授すると、諸生は遠方からやって来た。初め州郡に仕えた。後に太尉が二度辟召し、博士に任命し、公車で召し出したが、いずれも病気と称して応じなかった。州牧の劉焉が上表して推薦したが、当時は王道が隔絶し、詔命はついに届かなかった。七十九歳で、
建安七年
,卒于家。
楊政
楊政は字を子行といい、京兆の人である。若い頃から学問を好み、代郡の范升に師事して『梁丘易』を学び、経書を説くことに長けていた。都では彼について「経を説くこと鏗鏗たる楊子行」と謳われた。数百人の弟子を教授した。
范升はかつて離縁した妻に訴えられ、罪に問われて獄につながれたことがあった。楊政は肌を脱ぎ、耳に矢を通し、范升の子を抱いて道端に潜み、天子の車駕を待ち受けた。そして上奏文を持って叩頭し大声で言った。「范升は三度娶ったが、ただ一人の子しかいません。今ちょうど三歳で、孤児となるのは哀れです。」武騎や虎賁たちは車駕を驚かせることを恐れ、弓を引いて彼を射ようとしたが、楊政は去ろうとしなかった。旄頭がさらに戟で楊政を突き刺し、胸に傷を負わせたが、楊政はなお退かなかった。哀泣して請願する様子に、帝の心は動かされ、詔して言った。「楊生の師を乞う。」すぐに詔書が出て范升は釈放され、楊政はこれによって名声を顕わにした。
酒を好み、細かい礼節に拘らず、果断で自負心が強かったが、義には厚かった。当時、帝の婿である梁松や皇后の弟の陰就は皆、その名声を慕い、交友を請うた。楊政が彼らと議論するときは常に、真心を込めて切磋琢磨し、屈することはなかった。かつて楊虚侯の馬武を訪ねたとき、馬武は楊政に会うのを難くし、病気と称して起き上がらなかった。楊政は戸口に入ると、まっすぐに床に上がって馬武を押しのけ、その腕を掴んで責めて言った。「卿は国の恩恵を受け、藩屏の補佐の地位に備わっているのに、賢者を求めて特別な寵愛に報いようとせず、天下の英俊を驕慢に扱う。これは身を養う道ではない。今日動けば刀が脇腹に入る。」馬武の諸子や側近たちは皆大いに驚き、脅迫を受けたと思い、兵を手に周囲を取り囲んだが、楊政の顔色は平然としていた。ちょうど陰就が到着し、馬武を責め立てて、交友するよう命じた。その剛直果断で感情のままに振る舞う様は、皆このようなものであった。建初年間、官は左中郎将に至った。
張興
張興は字を君上といい、潁川郡鄢陵県の人である。『梁丘易』を修め、教授した。建武年間、孝廉に挙げられて郎となったが、病気を理由に辞去し、再び帰郷して門徒を集めた。後に司徒の馮勤の府に辟召され、馮勤に孝廉に挙げられ、次第に博士に昇進した。永平初年、侍中祭酒に転じた。十年、太子少傅に任じられた。顕宗（明帝）はしばしば経術について彼に意見を求めた。やがてその名声は広く知れ渡り、遠方から来る弟子は、登録されただけでほぼ一万人に及び、梁丘易の宗家となった。十四年、官の任上で死去した。
子の鮂は父の学業を伝え、張掖属国都尉の位に至った。
戴憑
戴憑は字を次仲といい、汝南郡平輿県の人である。『京氏易』を修めた。十六歳の時、郡から明経に挙げられ、博士に召し出されて試験を受け、郎中に任じられた。
当時、詔により公卿が大会を開き、群臣は皆席に着いたが、戴憑だけは一人立っていた。光武帝がその理由を尋ねた。戴憑は答えて言った。「博士たちが経を説くのは皆、臣に及びません。それなのに臣より上の席に着いているので、席に着くことができないのです。」帝はすぐに彼を殿上に召し上げ、諸儒と経説について論難させたところ、戴憑は多くを解釈した。帝はこれを良しとし、侍中に任じ、たびたび引見して政治の得失を問うた。帝は戴憑に言った。「侍中は国政を補正すべきであり、隠し事をしてはならない。」戴憑は答えて言った。「陛下は厳格です。」帝が「朕はどうして厳格なのか」と問うと、戴憑は言った。「前太尉西曹掾の蒋遵は、清廉で忠孝に厚く、学問は古今に通じております。陛下が膚受の訴え（表面だけの訴え）を聞き入れられたため、ついに彼は官職を禁じられました。世間はこれを厳格と見なしております。」帝は怒って言った。「汝南の子（戴憑）はまた党を結ぼうというのか。」戴憑は退出し、自ら廷尉に身を繫いだ。詔が出て赦免された。後に再び引見されたとき、戴憑は謝罪して言った。「臣には直言敢諫の節操がなく、狂った盲目のような言葉を吐き、死を賭して諫めることもできず、恥ずかしながら生き長らえております。誠に聖朝に慚愧いたします。」帝はすぐに尚書に命じて蒋遵の禁錮を解き、戴憑を虎賁中郎将に任じ、侍中を兼ねてこれを統領させた。
正月の朝賀の際、百官が皆集まった。帝は群臣の中で経を説ける者に互いに論難させ、義理が通じない者はその席を奪い、通じる者に与えるように命じた。戴憑は遂に五十余りの席を重ねて座ることになった。そこで都では彼について「経を解きて窮まらざる戴侍中」と謳われた。在職十八年、官の任上で死去した。詔により東園の梓の棺と銭二十万が賜られた。
当時、南陽の魏満は字を叔牙といい、同じく『京氏易』を修め、教授した。永平年間、弘農太守に至った。
孫期
孫期は字を仲彧といい、済陰郡成武県の人である。若くして諸生となり、『京氏易』と『古文尚書』を学んだ。家は貧しく、母に仕えて非常に孝行であり、大沢の中で豚を飼い、それをもって母を養った。遠方から彼に学びに来る者は、皆経書を手に畦道で彼を追いかけ、村里は彼の仁愛と譲りの精神に感化された。黄巾の賊が起こり、孫期の村の道を通りかかった時、互いに約束して孫先生の家を犯さないようにした。郡が方正に推挙し、役人に羊と酒を持たせて孫期を招いたが、孫期は豚を草むらに追いやって顧みなかった。司徒の黄琬が特に招聘したが、行かず、家で亡くなった。
建武年間（後漢光武帝）、范升が『孟氏易』を伝え、楊政に授けた。一方、陳元と鄭衆は皆『費氏易』を伝え、その後、馬融もその伝をなした。馬融は鄭玄に授け、鄭玄は『易注』を作り、荀爽もまた『易伝』を作った。ここから『費氏易』が興り、『京氏易』は遂に衰えた。
尚書
『前書（漢書）』に云う：済南の伏生が『尚書』を伝え、済南の張生および千乗の欧陽生に授けた。欧陽生は同郡のB6 F9寬に授け、寬は欧陽生の子に授け、世々相伝え、曾孫の欧陽高に至り、『尚書』の欧陽氏学となった。張生は夏侯都尉に授け、都尉は同族の子の始昌に授け、始昌は同族の子の勝に伝え、大夏侯氏学となった。勝は従兄の子の建に伝え、建は別に小夏侯氏学を立てた。三家は皆博士に立てられた。また、魯の人孔安国が『古文尚書』を伝え、都尉朝に授け、朝は膠東の庸譚に授け、『尚書』の古文学となったが、立てられることはなかった。
歐陽歙
歐陽歙は字を正思といい、楽安郡千乗県の人である。欧陽生から『伏生尚書』を伝えられ、歐陽歙に至るまで八代、皆博士となった。
歐陽歙は学問を伝授した後、恭謙で礼譲を好んだ。王莽の時代、長社県の宰となった。更始帝が立つと、原武県令となった。世祖（光武帝）が河北を平定し、原武に到着した時、歐陽歙が県で善政を敷いているのを見て、河南都尉に昇進させ、後に太守の職務を代行させた。世祖が即位すると、初めて河南尹となり、被陽侯に封じられた。建武五年、事に坐して官を免じられた。翌年、揚州牧に拝され、汝南太守に転任した。賢才を推挙登用し、政治は優れた実績と称された。九年、夜侯に改封された。
歐陽歙は郡において、数百人を教授した。職務に就いて九年、大司徒に徴された。汝南太守在任中の贓罪千余万銭が発覚して獄に下された。諸生が宮門を守って歐陽歙のために哀願する者は千余人に上り、自ら髪を剃る者さえいた。平原の礼震は十七歳で、獄で断罪されようとしていると聞き、京師に馳せ参じ、河内郡獲嘉県まで来た時、自らを縛し、上書して歐陽歙に代わって死ぬことを求めた。曰く、「伏して臣が師である大司徒歐陽歙を見ますに、学問は儒者の宗と為り、八代博士でありながら、贓罪によって重い刑罰を受けることになりました。歐陽歙の家門は子が幼く単弱で、学問を伝えることができず、身が死んだ後、永遠に廃絶してしまいます。上は陛下に賢者を殺すとのそしりを受けさせ、下は学者に師資の益を喪わせることになります。どうか臣の身を殺して歐陽歙の命に代えてください」。上書が奏上された時、歐陽歙は既に獄中で死んでいた。歐陽歙の属官であった陳元が上書して彼を追訟し、言葉は非常に切実であった。帝はようやく棺木を賜い、印綶を追贈し、葬儀の絹三千匹を贈った。
子の復が後を嗣いだ。復が卒すると、子がなく、封国は除かれた。
済陰の曹曾は字を伯山といい、歐陽歙に従って『尚書』を受け、門徒三千人、位は諫議大夫に至った。子の祉は河南尹となり、父の学業を伝えて教授した。
留県の陳弇は字を叔明といい、司徒の丁鴻からも『歐陽尚書』を受け、蕲県の長に仕えた。
牟長
牟長は字を君高といい、楽安郡臨済県の人である。その先祖は牟に封じられ、春秋の末に国が滅び、牟を氏とした。
牟長は若くして『歐陽尚書』を学び、王莽の世には仕えなかった。
建武二年
大司空の宋弘が特に彼を召し出し、博士に任命し、やがて河内太守に昇進したが、開墾した田地の実数が不確かであったことで免職となった。
宋登は博士として、また河内にいた期間を通じて、諸生や講学する者が常に千余人おり、登録された門下生は前後合わせて一万人に及んだ。『尚書章句』を著し、いずれも欧陽氏の学説を本とし、世間では『牟氏章句』と称された。再び中散大夫に徴用され、一年間の休暇を賜り、家で死去した。
子の宋紆もまた、隠居して教授に従事し、門下生は千人に及んだ。粛宗（章帝）がこれを聞いて彼を召し出そうとしたが、博士に任じようとしたところ、道中で死去した。
宋登
宋登は字を叔陽といい、京兆長安の人である。父の宋由は太尉となった。
宋登は若くして『欧陽尚書』を伝え、数千人を教授した。汝陰県令となり、政治は明察で有能であり、『神父』と称された。趙国の相に昇進し、朝廷に入って尚書僕射となった。順帝は宋登が礼楽に明識であるとして、節を持たせて太学に臨ませ、曲律を奏上して定めさせ、侍中に転任させた。たびたび封事を上奏し、権臣を抑えて退けたため、これによって穎川太守として出向した。市場には二つの価格がなく、道に落ちた物は拾わなかった。病気で免職となり、家で死去した。汝陰の人々は彼を社に配祀した。
張馴
張馴は字を子鯭といい、済陰定陶の人である。若くして太学に遊学し、『春秋左氏伝』を暗誦することができた。『大夏侯尚書』をもって教授した。公府に召し出され、高第に挙げられ、議郎に任命された。蔡邕とともに『六経』の文字を奏上して定めた。抜擢されて侍中に任命され、秘書近署を統轄し、非常に異例の扱いを受けた。多くは便宜に従って政治の得失を陳述し、朝廷はこれを称賛した。丹陽太守に昇進し、教化と恵みのある政治を行った。
光和七年
、尚書に徴用され、大司農に昇進した。初平年間に、官職のまま死去した。
尹敏
尹敏は字を幼季といい、南陽堵陽の人である。若くして諸生となった。初めは『欧陽尚書』を学び、後に『古文尚書』を受け、併せて『毛詩』、『穀梁伝』、『左氏春秋』に優れていた。
建武二年、『洪範』の消災の術について上疏して陳述した。当時、世祖（光武帝）は天下を創始したばかりで、その事に余裕がなく、尹敏に公車で詔を待つよう命じ、郎中に任命し、大司空府に召し出した。
帝は尹敏が経書や記録に博通しているとして、図讖の校訂を命じ、崔発が王莽のために著録し編纂した部分を削除させようとした。尹敏は答えて言った。「讖書は聖人の作ったものではなく、その中には多くの卑近な異体字があり、世俗の言葉によく似ています。後生を疑い誤らせることを恐れます。」帝は受け入れなかった。尹敏はその欠けている文句を利用して、これに加えて「君に口無し、漢の輔となる」と書いた。帝はこれを見て怪しみ、尹敏を召してその理由を問うた。尹敏は答えて言った。「臣は前人が図書を増減するのを見ました。敢えて自らの力量を量らず、ひそかに萬一の幸いを願ったのです。」帝はこれを深く非とし、結局は罪に問わなかったものの、これによって沈滞した。
班彪と親しく交わり、互いに会うたびに、日が暮れるのも忘れて食事をせず、夜更けまで寝ず、自らを鍾子期と伯牙、荘周と恵施のような相得る関係にあると思っていた。
その後、三度転任して長陵県令となった。
永平五年、
詔書により男子の周慮を捕らえることとなった。周慮は平素から名声があり、敏と親しかったため、敏は連座して官を免ぜられた。出獄した時、嘆いて言った。「口のきけない者や耳の聞こえない者こそ、真に世の有道者である。どうして明察を誇りながらこのような災いに遭うというのか。」十一年、郎中に任ぜられ、諫議大夫に昇進した。家で死去した。
周防
周防は偉公と字し、汝南郡汝陽県の人である。父の揚は幼くして孤児となり身分が低かったが、常に旅館を営み、旅人に提供して報酬を受け取らなかった。
周防は十六歳の時、郡の小吏に仕えた。世祖（光武帝）が汝南を巡狩した際、掾史を召して経書の試験を行ったところ、周防は特に読誦に優れていたため、守丞に任命された。周防はまだ元服前であったため、辞去して拝謁した。徐州刺史の蓋豫に師事し、『古文尚書』を学んだ。経書に明るくなると、孝廉に推挙され、郎中に任命された。『尚書雑記』三十二篇、四十万字を撰した。太尉の張禹が推薦して博士に補任され、やがて陳留太守に昇進したが、法に連座して免官された。七十八歳で家で死去した。
子の挙は、別に伝がある。
孔僖
孔僖は仲和と字し、魯国魯県の人である。安国以来、代々『古文尚書』と『毛詩』を伝えてきた。曾祖父の子建は、若い頃長安に遊学し、崔篆と親しく交わった。崔篆が王莽に仕えて建新大尹となった時、子建に出仕を勧めたことがあった。子建は答えて言った。「私には布衣のままでいたいという心があり、あなたには高官になりたいという志がある。それぞれが自分の好むところに従うのが、良いことではないか。道が既に違うので、ここでお別れしよう。」こうして帰郷し、家で生涯を終えた。
孔僖は崔篆の孫の駰ともまた親しく交わり、共に太学に遊学し、『春秋』を学んだ。呉王夫差の時代の事績を読んだ時、孔僖は本を置いて嘆いて言った。「これこそ、いわゆる龍を描こうとしてかえって狗になってしまうというものだ。」崔駰が言った。「その通りだ。昔、孝武皇帝が天子となった初め、年は十八歳で、聖人の道を尊び信じ、先王を師とし、五、六年の間は、文帝や景帝よりも優れていると称えられた。その後、己の欲望のままに振る舞い、以前善政を行っていたことを忘れてしまった。」孔僖は言った。「書伝にこのような例は多い。」隣の部屋の学生である梁郁が調子を合わせて言った。「そうすると、武帝も狗ということか。」孔僖と崔駰は黙って答えなかった。梁郁は怒り恨み、密かに上書して崔駰と孔僖が先帝を誹謗し、当世を諷刺していると告発した。事件は役所に下され、崔駰は役人のもとに出頭して取り調べを受けた。孔僖は役人が捕らえに来るのを恐れて誅殺されることを恐れ、上書して肅宗（章帝）に自ら訴えた。
臣の愚かな考えでは、誹謗というものは、実際にはそのような事実がないのに虚偽を加えて誣いることを言うのだと思います。孝武皇帝の政治の善悪については、漢の歴史にはっきりと記されており、日月のように明白です。これは書伝の事実を率直に述べたのであって、虚偽の誹謗ではありません。帝王が善を行えば、天下の善はすべてそこに帰します。その行いが善でなければ、天下の悪もまたそこに集まります。これらはすべて原因があってそうなるのであり、人を誅する理由にはなりません。かつ陛下が即位されて以来、政治と教化に過ちはなく、徳沢は以前より増しており、天下がこれを知っています。臣らだけがどうして諷刺などできましょうか。仮に臣らが非難したことが真実であれば、固より悔い改めるべきです。もしそれが適切でないとしても、寛容に含みこむべきであり、どうして罪とするのでしょうか。陛下は大きな道理を推し量り、深くご自身のために計られることなく、ただ私憤を恣にし、その意を快くしようとされています。臣らが殺されるのは、死ぬだけのことですが、天下の人々は必ずや振り返って考えを変え、この事件をもって陛下のお心を窺うでしょう。今以後、もしも行うべきでない事柄を見たとしても、ついに再び言う者はなくなるでしょう。臣が死を惜しまず、なお敢えて極言するのは、誠に陛下のためにこの大事業を深く惜しむからです。陛下がご自身で大切にされないなら、臣は何を頼りにすればよいのでしょうか。齊の桓公は自ら先君の悪事を公表して管仲を導き、その後で群臣がその心を尽くすことができました。今、陛下は十代前の武帝の実事を遠く忌み嫌おうとされていますが、これは桓公とは異なるのではありませんか。臣は役人が突然でっち上げを行い、恨みを抱え冤罪を被り、自らを弁明する機会も得られず、後世の論者が勝手に陛下を何かに比べるようなことがあれば、どうして再び子孫がそれを覆い隠すことができるでしょうか。謹んで宮門に赴き伏して重い誅罰を待ちます。
帝は最初、孔僖らを罪に問うつもりはなかったが、上書が奏上されると、直ちに詔を下して問わないようにし、孔僖を蘭台令史に任命した。
元和二年、
春、帝は東方を巡狩し、帰途に魯を通り、闕里に行幸し、太牢をもって孔子と七十二弟子を祀り、六代の楽を奏で、孔氏の男子で二十歳以上の者六十三人を集めて大会を開き、儒者に命じて『論語』を講義させた。孔僖は自ら陳謝した。帝が言った。「今日の会は、卿の宗族にとって栄誉ではないか。」孔僖は答えて言った。「臣は聞きます。明王聖主は、師を尊び道を貴ぶことをしない者はないと。今、陛下が自ら萬乗の尊を屈し、弊邑に辱くも臨まれた。これは先師を礼遇し、聖徳に輝きを増すことです。栄誉に関しては、敢えて受け取るものではありません。」帝は大笑いして言った。「聖人の子孫でなければ、どうしてこのような言葉があろうか。」こうして孔僖を郎中に任命し、褒成侯の孔損および孔氏の男女に銭と帛を賜り、詔して孔僖に従って京師に戻るよう命じ、東観で校書に当たらせた。
冬、臨晋県令に任命された。崔駰が『家林』で占ったところ、不吉であると言い、孔僖を止めて言った。「あなたはどうして辞退しないのか。」孔僖は言った。「学問は人のためではなく、仕官は官を選ばない。吉凶は己によるものであって、占いによるものか。」県で三年間務め、任地で死去した。遺言によりその地に葬られた。
二人の息子、長彦と季彦は、ともに十余歳であった。蒲坂県令の許君然は、彼らに魯に帰るよう勧めた。彼らは答えて言った、「今、柩を載せて帰れば、父の命令に背くことになる。墓を捨てて去るのは、心が忍びない」。そこで華陰に留まった。
長彦は章句の学を好み、季彦はその家業を守り、門徒は数百人に及んだ。
延光元年
河西で大きな雹が降り、大きいものは斗のようであった。安帝は道術に通じた士人に災異の原因を詳しく述べるよう詔を下し、季彦を徳陽殿に召して、帝自らその理由を尋ねた。季彦は答えて言った、「これらは皆、陰が陽に乗じた兆候です。今、貴臣が権力を専断し、母后の一族が盛んです。陛下は聖徳を修め、この二つのことを慮るべきです」。帝は黙り、側近たちは皆、彼を憎んだ。孝廉に推挙されたが、就任しなかった。三年、四十七歳で、家で亡くなった。
初め、平帝の時、王莽が政権を執り、孔子の子孫である孔均を褒成侯に封じ、孔子を褒成宣尼と追諡した。王莽が敗れると、封国を失った。
建武十三年
世祖（光武帝）は再び孔均の子である孔志を褒成侯に封じた。孔志が亡くなると、子の孔損が嗣いだ。
永元四年
褒亭侯に封じられた。孔損が亡くなると、子の孔曜が嗣いだ。孔曜が亡くなると、子の孔完が嗣いだ。代々相伝え、献帝の初めに至り、封国は絶えた。
楊倫
楊倫は字を仲理といい、陳留郡東昏県の人である。若くして諸生となり、司徒の丁鴻に師事し、『古文尚書』を学んだ。郡の文学掾となった。数人の将軍に仕えたが、時流に乗ることを志し、世間の付き合いができないため、職を辞し、二度と州郡の任命に応じなかった。大沢の中で講義し、弟子は千余人に達した。元初年間、郡が礼を尽くして招聘し、三府がともに辟召し、公車で徴召されたが、皆、病気を理由に辞退して就任しなかった。
後に特に博士に徴され、清河王の傅となった。この年、安帝が崩御すると、楊倫はすぐに官を棄てて喪に駆けつけ、宮門の下で声を絶やさず号泣した。閻太后は彼が専断して職を離れたとして、罪に当たるとした。
順帝が即位すると、詔を下して楊倫の刑を免じ、恭陵で喪に服することを許した。喪が明けると、侍中に徴された。この時、邵陵県令の任嘉は在職中に貪欲で穢れた行いをし、武威太守に転任したが、後に役人が任嘉の千万に及ぶ贓罪を奏上し、廷尉に召喚して取り調べたところ、それに連座した将相大臣は百余人に及んだ。楊倫は上書して言った、「臣は聞きます、『春秋』は悪を誅するにその根本に及ぶと。根本を誅すれば悪は消える。裘を振るうには襟を持ち、襟が正しければ毛並みが整う。今、任嘉の犯した罪状は狼藉を極めているのに、未だに刑戮を受けず、みだりに穢れた身で、大郡の長官に改任されました。挙者を糾弾して罪に問わなければ、奸悪の芽を禁絶することはできません。以前、湖陸県令の張疊、蕭県令の駟賢、徐州刺史の劉福などは、罪穢が明らかになり、皆その誅罰を受けました。しかし、豺狼のような官吏が今も絶えないのは、まさに元の推挙者に罪を加えないからではないでしょうか。昔、齊の威王が覇を唱えた時、奸臣五人を殺し、同時にその推挙者にも及んだのは、誹謗を止めるためでした。断ずべき時に断たないのは、『黄石』の戒めるところです。聖王が童夫匹婦の言葉に耳を傾けるのは、塵が嵩山や泰山に加わり、霧が淮水や海に集まるようなもので、たとえ益がなくとも、損にはなりません。どうか陛下には留意してご覧ください》。上奏されると、役人は楊倫の言葉が率直で厳しく、言辞が恭順でないとして、彼を糾弾した。尚書は、楊倫が密事を探り知り、激しい言葉で正直さを求めたと奏上した。不敬の罪に問われ、鬼薪の刑に処せられることになった。詔書は、楊倫がたびたび忠言を進めたことを考慮し、特にこれを許し、罪を免じて田舎に帰すこととした。
陽嘉二年
太中大夫に徴された。大将軍の梁商が長史に任命した。諫言が受け入れられず、常山王の傅に左遷されたが、病気で赴任しなかった。詔書が司隷に命じて発遣を催促すると、楊倫は河内郡朝歌に留まり、病気を理由に上書して言った、「一尺留まって死すとも、一寸北に行くことなし。首を刎ねられようと変えず、九裂されようと恨まず。匹夫の執るところ、三軍よりも強い。敢えて辞を述べます》。帝は詔を下して言った、「楊倫は幽から昇り、藩国の傅として寵遇されたのに、王命を滞らせ、みだりに道中に留まり、病気と称して我が儘な志をほしいままにした》。そこで廷尉に召喚したが、詔により罪を許された。
倫は前後三度にわたり徴召されたが、いずれも直言諫言が受け入れられなかった。帰郷後は門を閉ざして講義に専念し、人との交わりを自ら断った。公車が再び徴召したが、遁走して応じず、家で死去した。
後漢の中興期には、北海の牟融が『大夏侯尚書』を学び、東海の王良が『小夏侯尚書』を学び、沛国の桓栄が『歐陽尚書』を学んだ。桓栄の学統は代々伝授され、洛陽（東京）で最も盛んとなった。扶風の杜林は『古文尚書』を伝え、杜林と同じ郡の賈逵がこれに訓詁を施し、馬融が伝注を作り、鄭玄が注解を加えた。これにより『古文尚書』は世に顕れることとなった。