昔、王莽や更始帝の時代には、天下は散乱し、礼楽は分崩離析し、典籍や文章は散逸して失われた。光武帝が漢を中興すると、経学を愛好し、都に着く前から先に儒雅の士を訪ね求め、欠けた文章を探し求め、漏れや逸脱を補い繕った。これ以前、四方の学者たちは多く図書を抱えて山林に逃れ隠れていた。この時から、誰もが古典を抱えて都に集まるようになり、范升、陳元、鄭興、杜林、衛宏、劉昆、桓栄といった人々が次々と集まった。そこで『五経』博士を立て、それぞれが家法に基づいて教授し、『易』には施氏、孟氏、梁丘氏、京氏、『尚書』には欧陽氏、大夏侯氏、小夏侯氏、『詩』には斉詩、魯詩、韓詩、『礼』には大戴礼、小戴礼、『春秋』には厳氏、顔氏の、合わせて十四博士が置かれ、太常がその順序を定めて総括した。
初め、光武帝が洛陽に遷都した時、その経典や秘書を載せた車は二千余両に及んだ。これ以降、以前の三倍にもなった。董卓が都を移す際、官吏や民衆が混乱し、辟雍、東観、蘭台、石室、宣明、鴻都などに蔵されていた典籍や文章は、争って散逸し、その絹帛の図書は、大きいものは帷や蓋に継ぎ合わされ、小さいものは嚢袋に作られた。王允が収集して西へ運んだものは、わずか七十余乗に過ぎず、道のりは険しく遠く、さらにその半分を棄てた。その後、長安の乱で、一時に焼き払われ、ことごとく滅び尽くしてしまった。
東京（洛陽）の学者は雑多で多く、詳細に記録するのは難しい。今はただ経書に通じ名家となった者を記録し、『儒林篇』とする。独自に列伝がある者は、重複して書かない。師承関係について、証として名を掲げるべきものは、ここに記す。
=易=
『前漢書』によると、田何が『易』を伝え丁寛に授け、丁寛が田王孫に授け、王孫が沛の人施讎、東海の人孟喜、琅邪の人梁丘賀に授けた。これによって『易』に施氏、孟氏、梁丘氏の学が生まれた。また、東郡の京房が梁国の焦延寿から『易』を受け、別に京氏学を立てた。また、東莱の費直が『易』を伝え、琅邪の王横に授け、費氏学となった。もともと古字を用い、『古文易』と称した。また、沛の人高相が『易』を伝え、子の高康と蘭陵の毋将永に授け、高氏学となった。施、孟、梁丘、京氏の四家は皆博士に立てられたが、費、高二家は立てられなかった。
劉昆
劉昆は字を桓公といい、陳留郡東昏県の人で、梁孝王の子孫である。若い頃から容礼を学んだ。平帝の時、沛の人戴賓から『施氏易』を受けた。雅琴を弾くことができ、清角の曲を知っていた。
王莽の時代、弟子を教授し、常に五百余人を数えた。毎年春秋の饗射の礼では、常に典儀を整え、素木の瓠の葉を俎豆とし、桑の弓に蒿の矢を用いて、「菟首」を射た。礼を行うたびに、県令は役人たちを率いて見物した。王莽は劉昆が多くの徒衆を集め、私的に大礼を行い、上を僭越する心があると考え、劉昆とその家族を外黄の獄に繋いだ。まもなく王莽が敗れて免れた。その後、天下は大乱となり、劉昆は難を避けて河南の負犢山に逃れた。
建武五年、孝廉に推挙されたが応じず、逃れて江陵で教授した。光武帝はこれを聞き、すぐに江陵令に任命した。当時、県では連年火災が起こり、劉昆は火に向かって叩頭すると、多くは雨を降らせ風を止めることができた。議郎に徴され、次第に侍中、弘農太守に昇進した。
子の劉軼は、字を君文といい、劉昆の学業を伝え、門徒も盛んだった。永平年間、太子中庶子となった。建初年間、次第に宗正に昇進し、在官のまま死去し、その後代々宗正を掌ることとなった。
窪丹
窪丹は字を子玉といい、南陽郡育陽県の人である。代々『孟氏易』を伝えていた。王莽の時代、常に世を避けて教授に専念し、仕官せず、徒衆は数百人に及んだ。建武初年、博士となり、次第に昇進し、十一年、大鴻臚となった。『易通論』七篇を著し、世に『窪君通』と号された。窪丹の学問の義理は研鑽が深く、易の家では彼を宗とし、大儒と称した。十七年、在官のまま死去した。七十歳であった。
当時、中山の觟陽鸿、字は孟孫もまた『孟氏易』を教授し、名声があり、永平年間に少府となった。
任安
任安、字は定祖、広漢郡綿竹県の人である。若くして太学に遊学し、『孟氏易』を受け、さらに数種の経書に通じた。また同郡の楊厚に図讖を学び、その術を究め尽くした。当時の人は言った。「仲桓を知りたければ任安に問え。」また言った。「今に居りて古を行なうは任定祖なり。」学業を終え、帰郷して教授すると、諸生は遠方からやって来た。初め州郡に仕えた。後に太尉が二度辟召し、博士に任じ、公車で招聘したが、皆病気を称して就任しなかった。州牧の劉焉が上表して推薦したが、当時は王道が隔絶し、詔命はついに届かなかった。七十九歳、建安七年、家で死去した。
楊政
楊政、字は子行、京兆の人である。若くして学問を好み、代郡の范升に師事して『梁丘易』を受け、経書を説くことを得意とした。京師では彼についてこう言った。「経を説くこと鏗鏗たる楊子行。」数百人の弟子を教授した。
范升がかつて出された妻に訴えられ、罪に坐して獄に繋がれた時、楊政は肌を脱ぎ、耳に矢を通し、范升の子を抱いて道端に潜み、車駕を待ち、上奏文を持って叩頭し大声で言った。「范升は三度娶ったが、ただ一人の子がおり、今ちょうど三歳です。孤児となるのは哀れです。」武騎や虎賁は車駕を驚かせることを恐れ、弓を挙げて彼を射ようとしたが、それでも去ろうとしなかった。旄頭がまた戟で楊政を突き刺し、胸を傷つけたが、楊政はなお退かなかった。哀泣して請願し、帝の心を動かし、詔して言った。「楊生の師を乞う。」即座に詔書を出して范升を釈放し、楊政はこれによって名声を顕わにした。
人となりは酒を好み、小節に拘らず、果敢で自ら誇ったが、義に厚かった。当時、帝の婿の梁松、皇后の弟の陰就は皆、その名声を慕い、交友を請うた。楊政が彼らと共に言論する時は、常に切磋琢磨して誠実であり、屈服しなかった。かつて楊虚侯の馬武を訪ねたが、馬武は楊政に会うのを難くし、病気と称して起き上がらなかった。楊政は戸に入り、まっすぐに床に昇って馬武を押しのけ、その腕を掴んで責めて言った。「卿は国恩を受け、藩輔の地位に備わりながら、賢者を求めて特別な寵愛に報いることを思わず、天下の英俊に驕る。これは身を養う道ではない。今日動く者は刃が脇に入る。」馬武の諸子や左右の者は皆大いに驚き、脅迫されたと思い、兵を操って周囲に満たしたが、楊政の顔色は自若としていた。ちょうど陰就が到着し、馬武を責め数えて、交友するよう命じた。その剛直果敢で感情のままに振る舞う様は、皆このようなものであった。建初年間、官は左中郎将に至った。
張興
張興、字は君上、潁川郡鄢陵県の人である。『梁丘易』を修め教授した。建武年間、孝廉に挙げられ郎となり、病気を謝して去り、再び帰郷して門徒を集めた。後に司徒の馮勤の府に辟召され、馮勤が孝廉に挙げ、次第に昇進して博士となった。永平初年、侍中祭酒に遷った。十年、太子少傅に拝された。顕宗はたびたび経術について訪問した。やがて名声が著しく聞こえ、弟子は遠方からやって来る者があり、登録した者がほぼ一万人に及び、梁丘家の宗となった。十四年、官で死去した。
子の鮃は興の学業を伝え、位は張掖属国都尉に至った。
戴憑
戴憑、字は次仲、汝南郡平輿県の人である。『京氏易』を修めた。十六歳の時、郡が明経に挙げ、博士に征試され、郎中に拝された。
当時、詔して公卿が大会し、群臣は皆席に就いたが、戴憑だけが立っていた。光武帝がその意を問うた。戴憑は答えて言った。「博士たちが経を説くのは皆、臣に及ばないのに、座が臣の上にあるので、席に就くことができません。」帝は即座に上殿を召し、諸儒と難説させたが、戴憑は多くを解釈した。帝はこれを良しとし、侍中に拝し、たびたび進見して得失を問うた。帝は戴憑に言った。「侍中は国政を匡正補佐すべきで、隠し事があってはならない。」戴憑は答えて言った。「陛下は厳格です。」帝が「朕はどうして厳格なのか」と言うと、戴憑は言った。「前太尉西曹掾の蒋遵は、清亮で忠孝、学問は古今に通じていると伏して拝見しますが、陛下は膚受の訴えを容れ、ついに禁錮に致しました。世間はこれをもって厳格としています。」帝は怒って言った。「汝南の子はまた党を結ぼうとするのか。」戴憑は退出し、自ら廷尉に繋がれ、詔があって赦し出された。後に再び引見され、戴憑は謝して言った。「臣には謇諤の節はなく、狂瞽の言葉があり、屍を伏して諫めることもできず、偷生苟活しているのは、誠に聖朝に慚じます。」帝は即座に尚書に命じて蒋遵の禁錮を解き、戴憑を虎賁中郎将に拝し、侍中を兼ねてこれを領させた。
正月元旦の朝賀で、百官が皆集まった時、帝は群臣で経を説ける者に互いに難詰させ、義が通じない者はその席を奪って通じる者に与えるように命じた。戴憑は遂に五十余りの席を重ねて座った。故に京師では彼についてこう言った。「経を解くこと窮まらず戴侍中。」在職十八年、官で死去し、詔して東園の梓器と銭二十万を賜った。
当時、南陽の魏満、字は叔牙もまた『京氏易』を修め、教授した。永平年間、弘農太守に至った。
孫期
孫期は字を仲彧といい、済陰郡成武県の人である。若くして諸生となり、『京氏易』と『古文尚書』を学んだ。家は貧しく、母に仕えて非常に孝行で、大沢の中で豚を放牧し、それによって母を養った。遠方から彼に学びに来る者は皆、経書を手に畦道で彼を追いかけ、村里は彼の仁愛と譲りの精神に感化された。黄巾の賊が起こり、孫期の住む里の道を通りかかった時、互いに約束して孫先生の家を犯さないようにした。郡が方正に推挙し、役人が羊と酒を持って孫期を招こうとしたが、孫期は豚を草むらに追いやって顧みなかった。司徒の黄琬が特に招聘したが、行かず、家で亡くなった。
建武年間（25-56年）、范升が『孟氏易』を伝え、楊政に授けた。一方、陳元と鄭衆は皆『費氏易』を伝え、その後、馬融もその伝を著した。馬融は鄭玄に授け、鄭玄は『易注』を作り、荀爽はまた『易伝』を作った。これ以降、『費氏』が興隆し、『京氏』は遂に衰えた。
尚書
『前書（漢書）』に言う：済南の伏生が『尚書』を伝え、済南の張生と千乗の歐陽生に授けた。歐陽生は同郡のB6 F9寬に授け、寬は歐陽生の子に授け、代々相伝え、曾孫の歐陽高に至り、『尚書』歐陽氏学となった。張生は夏侯都尉に授け、都尉は同族の子の始昌に授け、始昌は同族の子の勝に伝え、大夏侯氏学となった。勝は従兄の子の建に伝え、建は別に小夏侯氏学を立てた：三家は皆博士に立てられた。また、魯の人孔安國が『古文尚書』を伝え、都尉朝に授け、朝は膠東の庸譚に授け、『尚書』古文学となったが、立てられることはなかった。
歐陽歙
歐陽歙は字を正思といい、楽安国千乗県の人である。歐陽生が伏生の『尚書』を伝えて以来、歙に至るまで八代、皆博士となった。
歙は学業を伝承するとともに、恭謙で礼譲を好んだ。王莽の時代、長社県の宰となった。更始帝が即位すると、原武県令となった。世祖（光武帝）が河北を平定し、原武に到着した時、歙が県で善政を行っているのを見て、河南都尉に昇進させ、後に太守の職務を代行させた。世祖が即位すると、初めて河南尹となり、被陽侯に封じられた。建武五年、事に連座して官を免じられた。翌年、揚州牧に任命され、汝南太守に転任した。賢才を推挙登用し、政治は優れた実績と称された。九年、夜侯に改封された。
歙は郡に在任中、数百人を教授し、職務に就いて九年で、大司徒に徴された。汝南太守在任中の贓罪千余万銭が発覚して獄に下された。諸生が宮門を守って歙のために哀願する者は千余人に上り、自ら髪を剃る者さえいた。平原郡の礼震は十七歳で、獄で死刑が執行されると聞き、京師に駆けつけ、河内郡獲嘉県まで来た時、自らを縛り、上書して歙の身代わりに死ぬことを願い出た。曰く、「伏して臣が師と仰ぐ大司徒歐陽歙を見ますに、学問は儒者の宗と為り、八代博士でありながら、贓罪によって重い刑罰を受けることになりました。歙の家門は子孫が少なく幼く、まだ学問を伝えることができず、彼が死んだ後は、永遠に廃絶してしまいます。上は陛下に賢者を殺すとのそしりを受けさせ、下は学者たちに師資としての利益を失わせることになります。どうか臣の身を殺して歙の命に代えてください」。上書が奏上された時、歙は既に獄中で死んでいた。歙の属官であった陳元が上書して彼を追訟し、言葉は非常に切実であったため、帝は棺木を賜い、印綶を追贈し、葬儀のための絹三千匹を贈った。
子の復が後を嗣いだ。復が亡くなり、子がなかったため、封国は除かれた。
済陰の曹曾は字を伯山といい、歙に従って『尚書』を受け、門徒三千人を数え、諫議大夫の位に至った。子の祉は河南尹となり、父の学業を伝えて教授した。
陳留郡の陳弇は字を叔明といい、司徒の丁鴻からも『歐陽尚書』を受け、蕲県の長に仕えた。
牟長
牟長は字を君高といい、楽安国臨済県の人である。その先祖は牟に封じられ、春秋の末期に国が滅び、牟を氏とした。
牟長が博士となってから、また河内にいた時、諸生や講学者は常に千余人おり、登録された者は前後で一万人に及んだ。『尚書章句』を著し、いずれも欧陽氏の学説を本とし、俗に『牟氏章句』と号された。再び中散大夫に徴され、一年間の賜告を与えられ、家で死去した。
子の牟紆もまた、隠居して教授し、門生は千人いた。粛宗がこれを聞いて徴し、博士にしようとしたが、途中で死去した。
宋登
宋登は字を叔陽といい、京兆長安の人である。父の宋由は太尉となった。
宋登は若くして『欧陽尚書』を伝え、数千人を教授した。汝陰県令となり、政治は明察で有能であり、「神父」と称された。趙国の相に転じ、朝廷に入って尚書僕射となった。順帝は宋登が礼楽に明識があるとして、節を持たせて太学に臨ませ、曲律を奏上して定めさせ、侍中に転任させた。たびたび封事を上奏し、権臣を抑えて退けたため、これによって潁川太守として出された。市場には二価なく、道には遺失物がなかった。病気で免官となり、家で死去した。汝陰の人々は彼を社に配祀した。
張馴
張馴は字を子鯭といい、済陰定陶の人である。若くして太学に遊学し、『春秋左氏伝』を暗誦することができた。『大夏侯尚書』をもって教授した。公府に辟召され、高第に挙げられ、議郎に任じられた。蔡邕とともに『六経』の文字を奏上して定めた。抜擢されて侍中に任じられ、秘書近署を典領し、非常に異遇を受けた。多くは便宜に乗じて政治の得失を陳述し、朝廷はこれを称賛した。丹陽太守に転じ、教化に恵みある政治を行った。光和七年、尚書に徴され、大司農に転じた。初平年間、官で死去した。
尹敏
尹敏は字を幼季といい、南陽堵陽の人である。若くして諸生となった。初め『欧陽尚書』を学び、後に『古文尚書』を受け、併せて『毛詩』、『穀梁伝』、『左氏春秋』に通じた。
帝は尹敏が経書や記録に博通しているとして、図讖の校訂を命じ、崔発が王莽のために著録し編次した部分を削除させようとした。尹敏は答えて言った。「讖書は聖人の作ったものではなく、その中には多くの卑近な別字があり、世俗の言辞に似ているので、後生を疑わせ誤らせることを恐れます。」帝は聞き入れなかった。尹敏はその欠文に因んで、これに「君に口無く、漢の輔となる」と付け加えた。帝はこれを見て怪しみ、尹敏を召してその理由を問うた。尹敏は答えて言った。「臣は前人が図書を増減するのを見て、敢えて自ら量らず、ひそかに萬一の幸いを願ったのです。」帝は深くこれを非とし、結局罪には問わなかったが、尹敏もまたこれによって沈滞した。
班彪と親しくし、互いに会うたびに、日が暮れるのも忘れて食事をせず、夜中になっても寝ず、自ら鍾子期と伯牙、荘周と恵施の相得たる関係に比した。
後に三度転任して長陵県令となった。永平五年、詔書により男子の周慮を捕らえることとなった。周慮は平素から名声があり、尹敏と親しかったため、尹敏は連座して投獄され免官となった。出獄した後、嘆いて言った。「唖者や聾者は、真に世の有道者である。どうして明察だと称えられながら、このような災いに遭うことがあろうか。」十一年、郎中に任じられ、諫議大夫に転じた。家で死去した。
周防
周防は字を偉公といい、汝南汝陽の人である。父の周揚は、幼くして孤児で身分が低く、常に旅館を営み、往来の客に供給したが、その報酬を受け取らなかった。
孔防は十六歳で郡の小吏に仕えた。世祖が汝南を巡狩した際、掾史を召して経書の試験を行い、孔防は特に読誦に優れていたため、守丞に任命された。孔防はまだ元服前であったことを理由に謁見して辞去した。徐州刺史の蓋豫に師事し、『古文尚書』を学んだ。経学に明るくなり、孝廉に推挙され、郎中に任命された。『尚書雑記』三十二篇、四十万字を撰述した。太尉の張禹が推薦して博士に補任され、やがて陳留太守に昇進したが、法に触れて免官された。七十八歳で家で死去した。
子の孔挙は別に伝がある。
孔僖
孔僖は字を仲和といい、魯国魯県の人である。孔安国以来、代々『古文尚書』と『毛詩』を伝授してきた。曾祖父の孔父子建は、若い頃長安に遊学し、崔篆と親しく交わった。崔篆が王莽に仕えて建新大尹となった時、子建に出仕を勧めたことがあった。子建は答えて言った。「私には布衣（在野）の志があり、あなたには袞冕（高官）の志がある。それぞれが自分の好むところに従うのも、また良いことではないか。道がすでに異なったのだから、ここでお別れしよう。」こうして帰郷し、家で生涯を終えた。
孔僖は崔篆の孫の崔駰ともまた親しく交わり、ともに太学に遊学し、『春秋』を学んだ。呉王夫差の時代の故事を読んでいた時、孔僖は書を置いて嘆息して言った。「このようなのは、いわゆる竜を描こうとしてかえって狗になる者だ。」崔駰が「その通りです。昔、孝武皇帝が天子となられた初め、年は十八歳で、聖人の道を尊び信じ、先王を師とされ、五、六年の間は、文帝・景帝の時代よりも優れていると称えられました。その後、ご自分の欲望のままに振る舞い、以前善政を行っていたことをお忘れになりました。」と言うと、孔僖は「書伝にこのような例はたくさんあります。」と言った。隣の部屋の学生である梁郁が調子を合わせて言った。「そうすると、武帝も狗ということですか？」孔僖と崔駰は黙って答えなかった。梁郁は怒り恨み、密かに上書して崔駰と孔僖が先帝を誹謗し、当世を諷刺していると告発した。事件は役所に下され、崔駰は役人のもとに出頭して取り調べを受けた。孔僖は役人が捕らえに来るのを恐れて誅殺されることを憂い、上書して肅宗（章帝）に自ら訴えた。
臣の愚かな考えでは、誹謗というのは、実はそのような事実がないのに虚偽を加えて誣いることを言うのだと思います。孝武皇帝の政治の善悪については、漢の歴史にはっきりと記されており、日月のように明白です。これは書伝の実事を率直に述べているのであって、虚偽の誹謗ではありません。帝王が善政を行えば、天下の善はすべてそこに帰します。その政治が善でなければ、天下の悪もまたそこに集まります。これらはすべて原因があって結果が生じるのであり、人を誅する理由にはなりません。また、陛下が即位されて以来、政治と教化に過失はなく、徳沢は以前より増しており、天下の人がみな知っているところです。臣らだけがどうして諷刺などできましょうか。仮に臣らが非難したことが真実であれば、固より悔い改めるべきです。もしそれが適切でないとしても、寛容に含み忍ぶべきであり、どうして罪とするのでしょうか。陛下は大勢を推し量り、深くご自身のために計られることなく、ただ私憤を恣にし、ご自分の気持ちを快くしようとされています。臣らが殺されれば、死ぬだけのことですが、天下の人は必ずや振り返って考えを変え、この事件をもって陛下のお心を窺うでしょう。今以後、もしも行うべからざる事柄を見たとしても、ついに再び言う者はなくなるでしょう。臣が死を惜しまず、なお敢えて極言するのは、誠に陛下のためにこの大業を深く惜しむからです。陛下がご自身で大切にされないなら、臣は何を頼りにしましょうか。齊の桓公は自ら先君の悪事を公表して管仲を導き、その後で群臣が心を尽くすことができました。今、陛下は十代前の武帝の実事を遠く慮って隠そうとされています。これは桓公とは異なるのではありませんか。臣は役人が突然でっち上げの罪を着せ、恨みを抱え冤罪を被り、自ら述べることもできず、後世の論者が勝手に陛下を何かに比べるようなことがあれば、どうして再び子孫がそれを覆い隠すことができるでしょうか。謹んで宮門に赴き伏して重誅を待ちます。
帝は最初から孔僖らを罪に問うつもりはなかったが、上書が奏上されると、直ちに詔を下して問わないようにし、孔僖を蘭台令史に任命した。
二人の子、長彦と季彦はともに十余歳であった。蒲坂県令の許君然が魯国に帰るよう勧めた。二人は答えて言った。「今、棺を載せて帰れば、父の命令に背くことになります。墓を捨てて去るのは、心が忍びません。」こうして華陰に留まった。
楊倫
楊倫は字を仲理といい、陳留郡東昏県の人である。若くして諸生となり、司徒の丁鴻に師事して『古文尚書』を学んだ。郡の文学掾となった。数人の将軍に仕えたが、時勢に乗じようとする志があり、世間の付き合いができないため、職を去り、以後は州郡の任命に応じなかった。大沢の中で講義し、弟子は千人余りに達した。元初年間、郡が礼を尽くして招聘し、三府がともに辟召し、公車が徴したが、すべて病気を理由に辞退して就任しなかった。
後に特に博士に徴され、清河王の傅となった。この年、安帝が崩御すると、楊倫はすぐに官を棄てて喪に赴き、宮門の下で声を絶やさず号泣した。閻太后は彼が専断して職を離れたとして、罪に当たるとした。
順帝が即位すると、詔を下して倫の刑罰を免除し、ついに恭陵で喪に服することを許した。喪が明けると、侍中に任命されて召し出された。この時、邵陵県令の任嘉が職務中に貪欲で穢れた行いをし、それにもかかわらず武威太守に昇進したが、後に役人が任嘉の千万に及ぶ賄賂の罪を上奏し、廷尉に召喚して取り調べたところ、それに連座した将相大臣は百人以上に及んだ。そこで倫は上書して言った。「臣は聞きます。《春秋》は悪を誅するにはその根本に及ぶと。根本が誅されれば悪は消滅します。皮衣を振るうには襟を持ち、襟が正しければ毛並みも整います。今、任嘉の犯した罪状は乱雑で、まだ罪に伏して誅殺されていないのに、みだりに穢れた身でありながら、大郡の長官に改めて任命されました。もし彼を推薦した者を糾明して罪に問わなければ、奸悪の芽を断ち切ることはできません。以前、湖陸県令の張疊、蕭県令の駟賢、徐州刺史の劉福らは、その穢れた行いが明らかになり、皆その誅罰を受けました。しかし、豺狼のような酷吏が今日まで絶えないのは、まさに根本である推薦の主に罪を加えないからではないでしょうか。昔、齊の威王が覇を唱えた時、奸臣五人を殺し、同時に推薦者にも及んだのは、誹謗を止めさせるためでした。断ずべき時に断たないのは、《黄石》が戒めるところです。聖王が童男童女や庶民の言葉に耳を傾けるのは、ちょうど塵が嵩山や泰山に加わり、霧が淮水や海に集まるようなもので、たとえ益がなくとも損にはなりません。どうか陛下には留意してご覧ください。」上奏が皇帝に届くと、役人は倫の言葉が厳しく率直で、言辞が恭順でないとして、彼を糾弾した。尚書は、倫が機密の事柄を探り知り、激しい言葉で正直さを求めたと上奏した。不敬の罪に問われ、鬼薪の刑に処せられることになった。詔書は、倫がたびたび忠言を進めたことを考慮し、特にこれを許し、罪を赦して故郷に帰らせた。
倫は前後三度にわたって召し出されたが、いずれも率直な諫言が受け入れられなかった。帰郷後は門を閉ざして講義を行い、自ら人との交際を絶った。公車（官庁）が再び召し出したが、辞退して逃れ、行かず、家で死去した。
後漢の中興期、北海の牟融は《大夏侯尚書》を学び、東海の王良は《小夏侯尚書》を学び、沛國の桓栄は《歐陽尚書》を学んだ。桓栄の学問は代々伝授され、東京（洛陽）で最も盛んになった。扶風の杜林は《古文尚書》を伝え、杜林と同じ郡の賈逵がこれに訓詁を施し、馬融が伝を作り、鄭玄が注解を加えた。これによって《古文尚書》は世に顕れるようになった。