後漢書
巻七十
鄭孔荀列伝 第六十
鄭泰
鄭太（范曄が父の諱「泰」を避けて改めた。）
字は公業、河南開封の人、司農鄭衆の曾孫である。（開封は県、故城は現在の汴州の南にある。）
若い頃から才略があった。霊帝の末年に、天下が乱れようとしていることを知り、ひそかに豪傑たちと交際を結んだ。家は財産に富み、田が四百頃あったが、食糧は常に足りず、その名は山東に知れ渡った。
初め孝廉に挙げられ、三府に辟召され、公車で徴用されたが、いずれも就任しなかった。大將軍何進が政務を補佐するようになると、名士を徴用し、公業を尚書侍郎とした。（続漢志にいう。「尚書は全部で六曹あり、侍郎は三十六人、四百石。一曹に六人おり、文書を作成し起草することを主管する。」）
侍御史に遷った。何進が宦官を誅殺しようとし、并州牧董卓を召し寄せて助力としようとした。公業は何進に言った。「董卓は強情で残忍、義に薄く、欲望には際限がない。もし彼に朝政を預け、
大事を授ければ、凶暴な欲望をほしいままにし、必ず朝廷を危うくするでしょう。明公は親族としての徳の重みをもち、阿衡の権力を握り、ご意志を堅持して独断し、有罪の者を誅殺除去されるのですから、誠に董卓を頼みの助けとすべきではありません。しかも事が長引けば変が生じます。殷の鑑は遠くありません。」また時務の急務である数事を陳べた。何進は採用できず、公業は官を棄てて去った。潁川の人荀攸に言った。「何公は容易に補佐できる人物ではない。」
何進はまもなく害され、董卓は果たして乱を起こした。公業らは侍中伍瓊、董卓の長史何顒とともに董卓を説得し、袁紹を勃海太守として、山東の謀議を起こさせた。義兵が起こると、董卓は公卿を集めて議し、大軍を発して討とうとしたが、群僚は誰もその意に逆らえなかった。公業はその兵衆が多ければますます横暴になり、凶暴で強く制御しがたくなることを恐れ、ただ一人言った。「政治は徳にあり、衆にあるのではない。」董卓は喜ばず、言った。「卿のこの言葉によれば、兵は無用というのか？」公業は恐れ、詭弁を用いて改めて答えた。（詭は詐りの意。）
無用というのではなく、山東には大兵を加えるに足りないと考えるからです。もし信じられないなら、試みに明公のためにその要点を大略申し上げましょう。
今、山東では謀略を合わせ、州や郡は連携し、民衆は互いに動き、強盛でないわけではない。しかし光武帝以来、中国には警報がなく、百姓は安楽で、戦いを忘れる日が長い。仲尼（孔子）に言がある：『人に戦いを教えず、これを棄てるという。』その兵士は多くても、害をなすことはできない。これが一つ目である。
明公（曹操）は西州の出身で、若い頃から国の将軍となり、軍事に熟達し、幾度も戦場を踏み、名声は当世に響き、人々は畏服している。これが二つ目である。
袁本初（袁紹）は公卿の子弟で、京師で生まれ育った。張孟卓（張邈）は東平の長老である。
座っていても堂を覗かない（軽々しく見ないという意味）。
孔公緒（名は伷）。
清談高論し、枯れたものを息で吹いて生かし、生きたものを吹いて枯らす（議論に抑揚があることの比喩）。
いずれも軍旅の才や鋭鋒の幹はなく、鋒先に臨んで敵を決するのは、公（曹操）の同類ではない。これが三つ目である。
山東の士は、もともと精悍さに乏しい。
孟賁の勇もなく、慶忌の敏捷さもない。
聊城の守りのような（長期籠城の能力もない）。
張良や陳平のような謀略もなく、偏師を任せて成功を責めることはできない。これが四つ目である。
仮にそのような人物がいたとしても、尊卑の秩序がなく、王爵が加えられず、もし衆を恃み力を頼むならば、
それぞれが基盤を構えて対峙し、
成敗を観望し、心を同じくし胆を共にして、一斉に進退しようとはしない。これが五つ目である。
関西の諸郡は、兵事にかなり習熟しており、最近以来、しばしば羌と戦い、婦女でさえ戟を戴き矛を操り、弓を挟み矢を背負っている。
況やその壮勇の士を以て、妄りに戦う者に当たらしめば、その勝利は必ずしも得られる。六つ目である。
また天下の強勇にして、百姓の畏れる者は、并州・涼州の人、及び匈奴・屠各・湟中の義従・西羌八種がある。
そして明公がこれを擁して爪牙と為せば、虎や犀を駆りて犬羊に赴かしむるに譬える。七つ目である。
また明公の将帥は皆、中表の腹心にして、周旋すること日が久しく、恩信は淳厚に著しく、忠誠は任に堪え、智謀は恃むべきである。膠のように固い衆を以て、
解け合う勢いに当たらしめば、猶お烈風を以てかの枯葉を掃うが如し。八つ目である。
そもそも戦いに三つの亡びがある。乱を以て理を攻むる者は亡び、邪を以て正を攻むる者は亡び、逆を以て順を攻むる者は亡びる。今、明公は国を秉りて平正であり、宦官を討ち滅ぼし、忠義を克く立てる。この三つの徳を以て、かの三つの亡びを待てば、辞を奉じて罪を伐つに、誰か敢えてこれを禦がんや！九つ目である。
東州の鄭玄は学問が古今に該博している。
北海の邴原は清高で直亮である。
皆、儒生の仰ぎ、群士の楷式と為る者である。彼らの諸将がもしその計画を諮詢すれば、強弱を知るに足る。かつて燕・趙・齊・梁は盛んでなかったわけではないが、ついに秦に滅ぼされた。呉・楚七国は衆多でなかったわけではないが、ついに滎陽で敗れた。
況んや今、徳政赫々として、股肱の臣は良き者のみである。彼らがどうしてその謀を賛成し、乱を造り寇を長ずることをせんや？そうではない。十つ目である。
もしその陳べるところに少しでも採用すべきところがあれば、わざわざ兵を徴発して天下を驚かせ、患役の民をして相聚いて非を為さしめ、徳を棄てて衆を恃み、自ら威重を損なうことはない。
董卓はようやく喜び、鄭公業を将軍と為し、諸軍を統率させて関東を討撃させた。ある人が董卓に説いて言った。「鄭公業は智略人に過ぎるが、外寇と謀を結んでいます。今、兵馬を与えてその党与に就かせれば、ひそかに明公のため危惧します。」董卓はそこでその兵を収め還し、留めて議郎に拝した。
董卓が長安に遷都した後、天下は飢饉と混乱に陥り、士大夫の多くはその命を全うできなかった。しかし鄭公業の家には余財があり、日々賓客を招いて盛大な宴会や娯楽を催し、救済した者は非常に多かった。そこで何顒・荀攸と共に董卓を殺害する謀議をした。事が洩れ、何顒らは捕らえられたが、鄭公業は身を脱して武関から逃走し、東へ帰って袁術に身を寄せた。袁術は上表して彼を揚州刺史に任じた。官に就く前に、道中で死去した。時に四十一歳であった。
孔融
孔融は字を文挙といい、魯国の人で、孔子の二十世の孫である。七世の祖の孔覇は、元帝の師となり、侍中にまで至った。
父の孔宙は、太山都尉であった。
孔融は幼い頃から並外れた才能を持っていた。
十歳の時、父に従って京師へ赴いた。当時、河南尹の李膺は、
簡素で重厚な態度を保ち、軽々しく士人や賓客と接することはなく、門番に命じて、当代の名士や通家（代々親交のある家柄）でない者は取り次がないようにさせていた。孔融はその人物を見たいと思い、敢えて李膺の門を訪れた。門番に言った。「私は李君の通家の子弟です。」門番がこれを伝えると、李膺は孔融を招き入れ、尋ねた。「あなたのご先祖はかつて私と恩義の旧交があったのですか。」孔融は言った。「はい。私の先祖である孔子と、あなたの先祖である李老君（老子）は、同じ徳を備え義を同じくし、師友として交わられました。
ならば、私とあなたは累代の通家ということになります。」座にいた者たちは皆、感嘆した。太中大夫の陳煒が後から来て、
座中の者が先ほどのことを陳煒に告げた。陳煒は言った。「人は幼い時に聡明でも、大きくなって必ずしも優れるとは限らない。」孔融は即座に応じて言った。「あなたのお言葉を拝聴しますと、ご自身は幼少期に早くから聡明だったわけではないのですね。」李膺は大笑いして言った。「あなたは必ずや偉大な器になるだろう。」
十三歳の時、父を亡くし、悲しみに憔悴して身体を損ない、支えられてようやく立ち上がるほどで、州里の人々はその孝行を称えた。性質は学問を好み、広く渉猟して多くの書物を読破した。
山陽郡の張儉は中常侍の侯覧に恨まれ、侯覧は告発文書から告発者の名前を削除して州郡に下した。
名指しで張儉を逮捕することになった。張儉は孔融の兄の孔襃と旧知の間柄で、逃亡して孔襃のもとに身を寄せたが、会うことはできなかった。
当時、孔融は十六歳で、張儉は彼を年少と見て事情を告げなかった。孔融は張儉が困り果てた様子を見て、
言った。「兄は外出中ですが、私だけではあなたのために主人役を務められないというのですか。」そこで彼を留め住まわせた。
後日、事が露見し、国相以下が密かに包囲して逮捕に来たが、張儉は脱走し、結局、孔襃と孔融の二人が捕らえられて獄に送られた。二人はどのような罪に問われるのか知らなかった。孔融は言った。「匿い保護したのは私、孔融です。私が罪を受けるべきです。」孔襃は言った。「彼は私を頼って来たのであって、弟の過ちではない。私が罪を甘んじて受けよう。」役人が彼らの母に尋ねると、母は言った。「家のことは年長者が責任を負うべきです。私がその罪を引き受けます。」一家が争って死を求めたため、郡県は判断に迷い、上奏して裁決を請うた。
詔書によって結局、孔襃が罪に問われた。孔融はこれによって名声を高め、平原郡の陶丘洪、陳留郡の辺讓と並び称された。州郡からの礼遇と招聘には、いずれも応じなかった。
司徒の楊賜の府に召し出された。当時、官僚の貪濁した者を厳しく調査し、罷免や降格を加えようとしていたが、孔融は多く宦官の親族を挙げた。尚書は宮中の寵臣を恐れて、掾属を呼び出して詰問した。孔融は彼らの罪悪を述べ、言葉に一点の曲げもなかった。
河南尹の何進が大将軍に昇進することになった時、楊賜は孔融を遣わして何進に謁見を求め祝賀させたが、すぐに取り次がれなかった。孔融はすぐに謁見の名刺を取り上げて府に戻り、辞職の上奏文を提出して去った。河南尹の官属たちはこれを恥じ、密かに刺客を遣わして孔融を追い殺そうとした。ある客が何進に言った。「孔文挙（孔融）は重い名声があります。
将軍がもしこの人物に恨みを買えば、四方の士人たちは首を長くして去ってしまうでしょう。むしろ彼を礼遇し、天下に広く示すべきです。」何進はその意見に同意し、孔融を任命して召し出し、高い成績で推挙され、侍御史となった。中丞の趙舍と意見が合わず、病気と称して帰郷した。
後に司空掾に召され、中軍候に任命された。在職三日で、虎賁中郎将に昇進した。ちょうど董卓が皇帝を廃立した際、孔融は応対のたびに、匡正する言葉を述べた。董卓の意に逆らったため、議郎に転任させられた。当時、黄巾賊が数州を荒らし、北海郡が最も賊の侵攻路となっていたため、董卓は三府に示唆して共同で孔融を北海の相に推挙させた。
孔融は郡に着任すると、士民を集めて兵を起こし、武事を講じ、檄文を飛ばし、州郡に謀略を呼びかけた。賊の張饒ら一党二十万の衆が冀州から戻ってきた時、孔融は迎撃したが、張饒に敗れ、散兵を収容して朱虚県を守った。次第に黄巾賊に誤って従った吏民男女四万余人を集め、城邑を改めて設置し、学校を立て、儒術を顕彰し、賢良の鄭玄、彭璆、邴原らを推薦した。
郡人の甄子然、臨孝存は名を知られていたが早世し、孔融は彼らに会えなかったことを残念に思い、県の社に配祀するよう命じた。その他、わずかな善行のある者でも、礼を加えない者はなかった。郡人で後継ぎのない者や四方から来た遊士で死亡した者は、皆、棺を用意して葬った。当時、黄巾賊が再び侵攻してきたため、孔融は出陣して都昌に駐屯した。
賊の管亥に包囲された。孔融が追い詰められると、東萊の太史慈を派遣して平原の相である劉備に救援を求めた。
劉備は驚いて言った。「孔北海が天下に劉備がいることを知っていたとは！」すぐに兵三千を派遣して救援し、賊は散り散りに逃げ去った。
当時、袁紹と曹操が勢いを増していたが、孔融はどちらにも協力しなかった。左丞祖という者が、謀略があると称し、孔融に誰かと結びつくよう勧めた。孔融は袁紹と曹操が最終的に漢王室を狙っていると知り、彼らと同調することを望まず、怒って左丞祖を殺した。
孔融はその高い気概を頼みとし、難を平定することを志したが、才能は乏しく志は広大で、ついに成功しなかった。
郡に在任すること六年、劉備が上表して青州刺史を兼任させた。
建安元年、
袁譚に攻められ、春から夏にかけて、戦士の残りはわずか数百人となり、流れ矢が雨のように降り注ぎ、戈や矛が内側で交錯した。孔融は机にもたれて書を読み、
談笑自若であった。城は夜に陥落し、孔融は東山に逃れ、妻子は袁譚に捕らえられた。
献帝が許に都を定めると、孔融を将作大匠に徴し、少府に昇進させた。毎回の朝会での諮問応対で、孔融は正しい議論を引き出して定め、公卿大夫たちはただ名を連ねるだけだった。
初め、太傅の馬日磾が山東に使者として赴き、淮南に至ると、しばしば袁術に気に入られようとした。袁術は彼を軽侮し、遂にその節（使者の証）を奪い、去ろうとしても聞き入れず、軍の将帥にしようと迫った。馬日磾は深く自らを恨み、嘔血して死んだ。
喪が戻ると、朝廷は礼を加えようと議論した。孔融はただ一人で議論して言った。「馬日磾は上公の尊位を持ち、髦節を持つ使者として、命を受けて直指し、
東方を安定させたが、
奸臣に媚びへつらい、彼らに引きずられ、上奏文や人事任命において、常に自分の名を筆頭にした。
下に付き従い上を欺き、
奸計をもって君主に仕えた。
昔、国佐は晋軍の前にあっても屈せず、
宜僚は白刃を前にしても顔色を変えなかった。
王室の大臣が、脅迫されたことを言い訳にできるだろうか。また、袁術が帝位を僭称したのは一朝一夕のことではなく、日磾は彼に従い、長年にわたって行動を共にした。漢の律法では、罪人と三日以上交際した者は、すべて事情を知っていたと見なされる。春秋では、魯の叔孫得臣が死去した際、襄仲の罪を明らかにしなかったため、日付を記さずに貶された。
鄭の人々は幽公の乱を討ち、子家の棺を削り薄くした。
聖上の哀れみにより旧臣を憐れみ、追及するに忍びず、礼遇を加えるべきではない。」朝廷はこれに従った。
当時、議論する者の多くは肉刑を復活させようとした。孔融は建議して言った。「古代は人情が厚く、善悪が区別されず、
官吏は公正で刑罰は厳正であり、
政治に過失がなかった。百姓に罪があれば、皆自ら招いたものである。末世になると道徳が衰え、風俗教化が乱れ、政治が風俗を乱し、法律が人々を害した。だから、上に道を失えば、民は長く離散していると言われる。それなのに古い刑罰で縛り、四肢を切断して捨てるような刑で処しようとするのは、
時勢に応じて消長するというものではない。
紂が朝に川を渡る者の脛を切り取ったので、天下は無道であると言った。
九州の地には、千八百の君主がおり、
もしそれぞれ一人ずつ足を切れば、これは天下に常に千八百人の紂王がいることになります。世の中の平和を求めることは、もはや得られないでしょう。しかも刑罰を受けた者は、生きることを考えず、死ぬことばかり考え、多くは悪に走り、再び正道に戻ることはありません。夙沙が斉を乱し、
伊戾が宋に災いをもたらし、
趙高や英布は世の大患となりました。
忠誠心があっても鬻拳のようであり、
信義があっても卞和のようであり、
知恵があっても孫臏のようであり、
冤罪を被っても巷伯のようであり、
才能があっても司馬遷のようであり、
見識があっても劉向のようであり、
一度刀鋸の刑を受ければ、生涯にわたって人として扱われません。
これでは太甲が常道を思い返すことも、
穆公が秦を覇者とすることも、
南睢が骨と皮ばかりになることも、衛武公が宴席の初めに謹んだ態度を取ることも、
陳湯が都頼で功を立てることも、
魏尚が辺境を守ることも、
もはや施すべき術がなかった。漢が悪を改める道を開いたのは、すべてこのためである。ゆえに明徳の君主は、遠くを見通し深く考え、短所を捨て長所に就き、軽率にその政治を改めないのである。」朝廷はこれを良しとし、結局改めなかった。
この時、荊州牧の劉表は職責と貢物を供さず、僭越な偽りの行いが多く、ついには天地を郊祀し、天子の乗り物に擬えようとした。〈斥は指すこと。〉
詔書が下され、その事柄が公にされた。孔融は上疏して言った。「ひそかに聞くところでは、荊州牧を領する劉表は凶逆で放恣であり、行いは軌道を外れ、ついには天地を郊祭し、社稷の儀礼に擬えていると。たとえその昏乱と僭越が極悪であり、罪は誅殺に値するとしても、国家の体面に関しては、しばらくこれを避けるべきです。〈体とは国家の大義のこと。〉
なぜか。万乗の車は最も重く、天王は最も尊く、その身は聖なる御体であり、国は神器です。〈『老子』に言う：「天下は神器であり、為すべからざるものなり」。〉
階級は高く遠く、禄位には限界があり隔絶している。〈賈誼が言う：「人主の尊さは譬えば堂のようであり、群臣は階のようであり、衆庶は地のようである。ゆえに階は九段あり、上に廉（側面）が遠く地から離れていると堂は高い」。〉
それは天に階をかけて登れないのと同じであり、日月を越えられないのと同じです。〈『論語』に言う：「夫子の及ぶべからざるは、猶天の階を以てして升るべからざるが如し」。また言う：「仲尼は日月の如く、得て踰ゆる無し」。〉
たびたび一人の卑しい臣下がいるごとに、すぐにこれを討とうと言うのは、もし四方にその形を見せれば、〈形は現れること。〉
邪悪の芽を杜塞する方法ではありません。愚かながら思うに、たとえ重い罪があっても、必ずや隠忍すべきです。賈誼の言う『鼠を擲つも器を忌む』とは、まさにこのことを言うのでしょう。〈『前漢書』賈誼伝：「里諺に云う『鼠に投げようとして器を忌む』、これは善き譬えである。鼠が器に近くても、尚投げるのを憚り、その器を傷つけることを恐れる。ましてや主君に近い貴臣においてをや」。〉
このため斉の軍が楚に進駐した時も、ただ包茅の不供を責めただけでした。〈『左伝』、斉の桓公が楚を伐った時、「苞茅が入らず、王の祭祀に供えず、酒を濾すものが無い」と責めた。杜預の注に曰く：「包は裹束すること。茅は菁茅なり。茅を束ねてこれに酒を灌ぎ、以て酒を縮（濾）すなり」。〉
王師が敗北しても、晋人が敗ったとは書いていません。〈『公羊伝』：「成公元年秋、王師敗績于貿戎。孰れか之を敗れる？蓋し晋之を敗る。曷爲れぞ晋之を敗ると言わざる？王者は敵無く、敢えて当たる者莫きなり」。〉
以前に袁術の罪を露わにし、今また劉表の事柄を下すことは、足の不自由な牝羊に高い岸を覗かせようとするようなもので、天険も登ることができると思わせてしまいます。〈史記李斯伝：「故に城高さ五丈なれども、楼季は軽々しく犯さず；泰山の高さ百仞なれども、跛牂其の上に牧す。夫れ楼季にして五丈の限りを難しとし、豈に跛牂にして百仞の高さを易しとせんや？峭と漸との勢い異なるなり」。爾雅に曰く：「羊の牝を牂と曰う」。易に曰く：「天険は昇るべからず、地険は山川丘陵なり」。〉
案ずるに劉表は跋扈し、みだりに列侯を誅殺し、詔命を遮断し、貢物の篚を断ち盗み、〈鄭玄の儀礼注に曰く：「篚は、筐の如き竹器なり」。書経に曰く：「厥の篚玄纁璣組」。〉
元凶を招き呼び寄せ、自らの営衛とし、専ら群逆のためにはたらき、その主となり淵藪に集結させています。〈書経に曰く：「今、商王受は道を亡くし、天下の逋逃の主となり、淵藪に萃まる」。孔安国注に曰く：「天下の罪人逃亡する者、而して紂を魁主と為し、窟聚して泉府藪澤なり」。〉
郜の鼎が廟にあるようなもので、その罪状の明らかなこと、これより甚だしいものがあろうか！〈左伝：「宋より郜の大鼎を取り、戊申に太廟に納る。臧哀伯諫めて曰く：『君人たる者は、徳を昭かにし違を塞ぎ、以て百官に臨照す。百官是に於いて戒懼す。郜鼎廟に在り、彰らかなること孰れか之より甚だしからんや！』」。郜鼎は、郜国が作った鼎。〉
桑の落ちるが如く、瓦解するその勢いは見て取れます。〈詩経に曰く：「桑の落つるや、其れ黄にして隕つ」。〉
私は愚かながらも、郊祀の行事を控えるべきであり、それによって国家の防衛を重んじるべきだと考えます。」
建安五年、南陽王劉馮と東海王劉祗が薨去した。〈二人とも献帝の子である。〉
帝は彼らが早世したことを悲しみ、四時の祭祀を整えようと考え、孔融に意見を求めた。孔融は答えて言った。「聖なる恩寵は厚く親睦を重んじ、時節の移ろいに感慨を増し、二王の御霊を悼み、哀れみの詔を発し、前代の典拠を考察して、礼制を正そうとされています。私は故事を拝見しますに、以前の梁懐王、臨江愍王、斉哀王、臨淮懐王はいずれも後継者なくして薨去されましたが、同母兄弟である景帝、武帝、昭帝、明帝の四帝がおられます。〈梁懐王劉揖は景帝の弟で、十年間王位にあり薨去。臨江閔王劉栄は武帝の兄で、皇太子となりましたが、四年で廃されて王となり、宗廟の余地を侵した罪で自殺しました。斉懐王劉閎は武帝の子で、昭帝の異母兄、八年間王位にあり薨去。臣の李賢が調べたところ、斉哀王は悼恵王の子で、高帝の孫であり、昭帝の兄弟ではありません。『懐王』であるべきで、『哀』としているのは誤りです。臨淮公劉衡は明帝の弟で、建武十五年に立てられましたが、王に進爵される前に薨去しました。孔融の家伝および本伝はいずれも『公』としています。ここを『王』としているのも誤りです。〉
前代の朝廷が祭祀を修め立てたとは聞いておりません。もし臨時に施行されたものがあれば、それは列伝や本紀には記載されません。私は愚かながらも、幼少で夭折し、聖なる慈愛により哀悼され、礼が成人と同じとされ、さらに号と諡を加えられた者たちについては、上（皇帝）の恩寵を称えるべきであり、〈称は音尺證反。〉
祭祀の礼が完了した後、それを絶つべきだと考えます。一年という期限を設けることは、礼の精神に合わず、また先帝がすでに行われた法にも背いており、敢えて認めることはできません。」〈処は安んずるの意。〉
初め、曹操が鄴城を攻め落とし略奪した時、袁氏の婦女や子供たちは多く侵掠され、曹操の子の曹丕はひそかに袁熙の妻甄氏を側室に迎えた。〈『袁紹伝』によれば、袁熙は袁紹の次男である。甄氏は中山郡無極県の人で、漢の太保甄邯の子孫である。父の甄逸は上蔡県令であった。『魏略』によれば、「袁熙が幽州に出向いた時、甄氏は姑に仕えていた。鄴城が陥落すると、文帝（曹丕）が袁紹の屋敷に入り、甄后は恐れて姑の膝に伏せた。帝が顔を上げさせて見ると、その容貌が並々ならぬものであった。太祖（曹操）はその意向を聞き、迎え取らせた」という。〉
孔融はそこで曹操に手紙を送り、「武王が紂を討った時、妲己を周公に賜った」と述べた。〈妲は音丁末反、また音旦。紂の妃で、有蘇氏の娘である。紂は彼女の言葉を用い、民衆を毒害し虐待した。武王が殷を滅ぼすと、妲己の首を斬り、小白旗に掲げ、紂の滅亡はこの女によるものとした。『列女伝』による。〉
曹操は理解できず、後になってどの経典に出ているかと尋ねた。孔融は答えて言った。「今の状況から推測すれば、当然そうだっただろうと思っただけです。」後に曹操が烏桓を討伐した時、〈建安十二年のこと。〉
また嘲って言った。「大将軍が遠征され、海外は寂れています。昔、粛慎が楛矢を貢がなかった時、〈『国語』に「昔、武王が商を滅ぼし、九夷百蛮と通じると、粛慎氏が楛矢と石の鏃を貢いだ。その長さは一尺八寸あった」とある。『粛慎国記』に「粛慎氏は、その地は夫余国の北にあり、東は大海に臨む」とある。『魏略』に「挹婁は一名を粛慎氏という」とある。『説文解字』に「楛は木である。今、遼東に楛木があり、形は荊のようで、葉は榆のようである」とある。〉
丁零が蘇武の牛羊を盗んだ時と合わせて糾明なさってはどうでしょうか。」〈『山海経』に「北海の内に、丁零の国がある」とある。『漢書』に蘇武が匈奴に使いし、単于が北海に移された時、丁零が蘇武の牛羊を盗み、蘇武は困窮したとある。〉
当時は凶作で戦争が頻発しており、曹操は上表して酒の禁令を制定した。孔融は頻繁に書簡を送ってこれに反論し、多く侮蔑的で傲慢な言葉を用いた。〈孔融の文集にある曹操への書簡に「酒の徳は古くからあります。古代の哲王は、天帝を祀り先祖を祭り、神を和ませ人を安定させ、万国を救うのに、酒なくしてはできませんでした。故に天は酒星の輝きを垂れ、地は酒泉の郡を設け、人は旨い酒の徳を顕しました。堯が千鍾飲まなければ、太平を建てることはできませんでした。孔子が百觚飲まなければ、聖人に及ぶことはできませんでした。樊噲が鴻門の危機を脱したのは、豚の肩肉と酒がなければ、その怒りを奮い起こせなかったからです。趙の賤しい者が東からその王を迎えたのは、杯の酒を引かなければ、その気概を奮い立たせられなかったからです。高祖が酔って白蛇を斬らなければ、その霊威を暢げられませんでした。景帝が酔って唐姫を寵愛しなければ、中興を開けませんでした。袁盎が醇醪の力がなければ、その命を脱せられませんでした。于定国が一斛を酣飲しなければ、その法を決断できませんでした。故に酈生は高陽の酒徒として、漢に功を立てました。屈原が糟を食わず薄酒を飲まなければ、楚で困窮することはなかったでしょう。これを見れば、酒が政治に何の害があるでしょうか？」とある。また書簡に「先日はご教示を承り、二代（夏・殷）の禍いや、衆人の失敗、酒によって滅びた者について述べられましたが、確かにご指摘の通りです。しかしながら、徐偃王は仁義を行って滅びましたが、今の法令は仁義を絶ちません。燕王噲は譲り合いで社稷を失いましたが、今の法令は謙譲を禁じません。魯は儒者によって損なわれましたが、今の法令は文学を棄てません。夏・殷もまた婦人によって天下を失いましたが、今の法令は婚姻を断ちません。それなのに酒だけを急いで禁じようとするのは、ただ穀物を惜しんでいるだけではないかと疑われ、滅んだ王を戒めとしているのではないでしょう」とある。〉
曹操の雄弁で狡猾な本性が次第に明らかになるのを見て、孔融はたびたび我慢できず、故意に偏った過激な発言をし、〈偏邪で跌宕、正理に拘らない。〉
多くは曹操の意に反し衝突を招いた。またかつて、古代の王畿の制度に準じて、千里四方の王畿の内では諸侯を封建すべきではないと上奏した。〈『周礼』に「方千里を国畿といい、その外五百里を侯畿という」。鄭玄の注に「畿は限りである」とある。〉
曹操は彼の論議や建議が次第に広範囲に及ぶのを疑い、ますます畏怖した。しかし孔融の名声が天下に重んじられていたため、表向きは寛容に接しながらも、内心ではその正論を忌み嫌い、大業（帝位簒奪）の妨げになることを憂慮した。山陽郡の郗慮が曹操の意向を窺い、〈『続漢書』に「慮は字を鴻豫といい、山陽郡高平県の人で、若い頃鄭玄に学んだ」とある。虞溥の『江表伝』に「献帝がかつて郗慮と少府孔融にお目通りした。帝が孔融に『鴻豫（郗慮）の長所は何か』と尋ねると、孔融は『道に適うことはできますが、権変はできません』と答えた。郗慮が笏を挙げて『孔融はかつて北海国相を務めましたが、政治は乱れ民は離散しました。その権変はどこにあるのですか』と言い、遂に孔融と互いに長短を論じ合い、不和に至った。曹操が書簡を送って和解させた」とある。郗慮は光禄勲から御史大夫に昇進した。〉
わずかな法違反を理由に上奏して孔融の官職を免じた。そこで怨恨を明らかにするため、曹操は故意に書簡を送って孔融を激しく責めた。「聞くところによれば、唐虞の朝には、よく譲り合う臣下がいた。〈『尚書』に、舜が伯禹を司空に任じようとすると、禹は稷・契および皐陶に譲った。益を朕虞（山林川沢の官）に任じようとすると、益は朱虎・熊羆に譲った。伯夷を秩宗（礼官）に任じようとすると、伯夷は夔・龍に譲ったとある。〉
だからこそ、麒麟や鳳凰が現れると頌歌が作られるのだ。
後世では徳が薄くなり、それでもなお君主のために身を捨てる者がいた。
国家のために家を滅ぼす者もいた。
その弊害が極まると、睚眥の怨みも必ず仇を討ち、一食の恩恵も必ず報いるようになった。
だから、鼂錯が国を思い、袁盎によって禍を招いた。
屈平が楚を悼み、子椒や子蘭の讒言を受けた。
彭寵が反乱を起こしたのは、朱浮から始まった。
鄧禹の威勢が損なわれたのは、宗欽と馮愔のせいであった。
このことから言えば、喜怒怨愛は禍福の原因となる。慎重にすべきではないか。
昔、廉頗と藺相如は小国の臣下であったが、それでも互いに譲り合うことができた。
寇恂と賈復は急ごしらえの武夫であったが、節を屈して友好を重んじた。光武帝は兄（伯升）の怨みを問わず、斉の桓公は鉤を射た虜（管仲）を疑わなかった。
大いなる節操を立てる者は、どうして些細なことにこだわるだろうか。以前、あなたがた二人が公平に法を執行していると聞き、それは小さなわだかまりだと思っていた。
旧交を回復すべきであるのに、怨みの毒が次第に積もり、互いに危害を加えようとしていると聞き、私は茫然として、
夜中に起き上がった。かつて国家が東遷した時、孔融（文挙）は盛んに郗慮（鴻豫）を賞賛し、その名声と実質が一致し、経学に通達して鄭玄に師事し、また司馬法に明るいと述べた。
郗慮もまた孔融が非凡で博識であると称えていた。まことに、今の状況が当初と違っているのは不思議だ。私は孔融と旧知の仲でもなく、郗慮に対しても恩義はない。しかし、人が互いに称え合うことを願い、傷つけ合うことを喜ばない。だから、わずかな思いで和合と友好を考えている。また、あなたがた二人が小人たちによって陥れられていることを知っている。私は人臣として、進んでは天下を教化し、退いては徳を立てて人々を和合させることはできないが、兵士を養育し、身を捨てて国に尽くし、虚飾で徒党を組む者たちを打ち破る計略は十分にある。」
孔融は答えて言った。「ご丁寧に書簡を賜り、教えをいただき、私の至らぬ点をお知らせくださいました。
私と郗慮は同じ州の出身で郡が隣接しており、
彼のことを最も早くから知っております。かつて彼の功績や美点を述べて、私情を厚くし、国家のために信頼を得ようとしたことがありましたが、過ちを覆い隠し悪事を隠蔽したり、罪があっても処罰されないことを望んだわけではありません。以前に私が罷免された時は、喜んでそれを受け入れました。昔、趙宣子は朝に韓厥を登用し、夕方にその韓厥に自分の車を斬られましたが、喜んで祝いを求めました。
ましてやあの人のような功績もないのに、どうして官職の公平を曲げることができましょうか。忠誠心は三閭大夫の屈原ほどではなく、
知恵も鼂錯ほどではなく、官位に居座っているのは過ちであり、罪を免れるのが幸運です。それなのに私に関する余計な議論が遠くまで聞こえているので、恥じ恐れているのです。朱浮、彭寵、寇恂、賈復は、世に名高い壮士であり、互いに愛憎をぶつけ合いながらも、国家の憂いとなることができました。しかし私のように軽弱で薄劣な者は、昆虫同士が噛み合うようなもので、
結局は自分自身を害するだけであり、本当に取るに足りません。晋の平公は臣下の争いが大きいことを賞賛しましたが、師曠は心の競い合いには及ばないと考えました。
私は生来動作が遅く、人を傷つけることもなく、
たとえ股くぐりの屈辱や、
榆次での辱めを受けても、他人からの誹謗中傷を、蚊や虻が一瞬通り過ぎる程度のこととしか思いません。
子産が言ったように、人の心はそれぞれ異なり、
あるいは権勢を誇る者は、勝つことを栄誉と考え、宋の人が四方の客をもてなすように、大きな酒壚が酒を酸っぱくさせたくないと思うことを考えません。
屈穀の巨大な瓢箪のように、堅くて穴がなければ、役に立たないという理由で責められるだけです。
その他の点については、厳しいご教示を遵守し、おろそかにすることはありません。郗慮は私の旧吏であり、私が推挙した者です。趙衰が郤縠を抜擢したように、
公叔文子が家臣を昇進させたことを軽んじなかったのと同じです。
曹公が私と同じく郗慮を愛でていることを知り、心からの訓戒を賜ったのです。
たとえ懿伯の忌みであっても、なお思いを遂げることはできなかったのに、
ましてや旧交を頼りにして、賢明な官吏から外れようとすることなどできようか！
ここに心の内を述べ、以前のように親しく交わりを修めたい。苦言と誠意は、生涯忘れずに心に留めよう。」
一年余りして、再び太中大夫に任命された。性格は寛容で猜疑心が少なく、士人を好み、後進を導き育てることを喜んだ。閑職に退いてからは、
賓客が日ごとにその門に満ちた。常に嘆じて言った。「座上の客が常に満ち、杯の中の酒が空になることがなければ、私は何も憂いがない。」蔡邕と平素から親しくしていたが、蔡邕が亡くなった後、虎賁士で容貌が蔡邕に似ている者がいた。
孔融は酒がたけなわになるたびに、その者を引き寄せて同席させ、言った。「老練な人はいないが、手本となる規範はある。」
孔融は人の善行を聞くと、まるで自分自身のことのように思い、採用すべき意見があれば必ず敷衍して完成させ、面と向かってはその短所を告げ、退いてからはその長所を称え、賢士を推薦して多くを引き立てた。知っていながら言わなかったことを、自分の過ちと考えたので、天下の英才たちは皆、彼を信頼し敬服した。
曹操はすでに猜疑と憎悪を積み重ねており、そこに郗慮がさらにその罪をでっち上げたので、ついに丞相軍謀祭酒の路粹に、
でたらめな罪状を上奏させた。「少府孔融は、かつて北海にいた時、王室が不安定なのを見て、徒党を集め、不軌を図ろうとし、『私は大聖人の末裔でありながら、宋によって滅ぼされた。
天下を有する者は、必ずしも卯金刀（劉）である必要はない』と言いました。また孫権の使者と語り、朝廷を誹謗中傷しました。
さらに孔融は九卿の列にありながら朝廷の儀礼に従わず、頭巾もつけずに微行し、
宮中を無礼に冒しました。また以前、白衣の禰衡と放言を交わし、
『父が子に対して、いったい何の親愛があるというのか。その本意を論じれば、実は情欲の発露に過ぎない。子が母に対して、また何をしているというのか。ちょうど物を壺の中に預けるようなもので、
出てしまえば離れるだけである』と言いました。その後、禰衡と互いに称揚し合いました。禰衡が孔融に『仲尼（孔子）が死ななかった』と言い、孔融が答えて『顔回が生き返った』と言いました。大逆無道であり、極刑に処すべきです。」上奏文が提出されると、獄に下され市で斬首に処された。時に五十六歳。妻子も皆誅殺された。
初め、娘は七歳、息子は九歳で、幼弱であったため命は助かり、他の家に預けられた。二人の子供がちょうど碁を打っていると、孔融が捕らえられても動じなかった。左右の者が言った。「父上が捕らえられたのに起き上がらないのは、なぜか。」答えて言った。「巣が壊れて卵が割れないことがあろうか！」主人が残った肉汁を出したので、息子が喉が渇いてそれを飲もうとした。娘が言った。「今日の禍いでは、長く生きられるはずがないのに、どうして肉の味を知ることに頼ることができようか。」兄は号泣してやめた。ある者がこのことを曹操に言ったので、ついに二人とも殺された。捕らえられて来た時、娘は兄に言った。「もし死者に知覚があるなら、父母に会えるのだから、これ以上の願いはない！」そして首を伸ばして刑に就き、顔色一つ変えなかった。誰もがこれを哀れんだ。
初めに、京兆の人脂習（字は元升）は、孔融と親しく交わり、常に孔融の剛直さを戒めていた。
孔融が殺害された時、許都では誰も遺体を引き取ろうとしなかったが、脂習が赴いて遺体を撫でて言った。「文挙（孔融）が私を置いて死んだ。私は何のために生きようか。」曹操はこれを聞いて激怒し、脂習を捕らえて殺そうとしたが、後に赦免されて釈放された。
魏の文帝（曹丕）は孔融の文章を深く愛好し、常に嘆じて言った。「楊雄や班固の同類である。」天下に孔融の文章を献上する者がいれば、金や絹で褒賞を与えた。孔融の著作は、詩、頌、碑文、論議、六言、策文、表、檄、教令、書記、合わせて二十五篇である。文帝は脂習に欒布のような節操があるとして、中散大夫の官を加えた。
論じて言う。昔、諫大夫の鄭昌が言ったことがある。「山に猛獣がいれば、藜や藿（山菜）を採らなくなる。」
このため、孔父嘉が厳しい顔色で臨めば、君主を弑殺しようとする謀略は成り立たなかった。
晏平仲（晏嬰）が朝廷に立てば、田氏が斉を盗む望みを緩和させた。
文挙（孔融）の高い志と率直な心情は、義に感じる気概を動かし、雄大な野心に逆らうに足るものであった。
だからこそ、鼎を移す（王朝を簒奪する）事跡は、その人が存命している間は隔てられたのである。
終わりを代わる（王朝を交代させる）計画は、その者の死後に機が開かれたのである。
厳しい気性と正しい本性は、覆され折られるだけである。どうして円く角を削り、へつらって屈従し、その生命を貪ることができようか。
凛々として、皎々として、その質は琨玉や秋霜に比べることができる。
荀彧
荀彧は字を文若という。
潁川郡潁陰県の人で、朗陵県令であった荀淑の孫である。
父の荀緄は、済南国の相であった。
荀緄は宦官を恐れ憚り、荀彧に中常侍唐衡の娘を娶らせた。
荀彧は若くして才名があったため、非難や議論を免れることができた。南陽の何顒は人を見抜くことで知られ、荀彧を見て異才を認め、「王を補佐する才能である」と言った。
中平六年
孝廉に推挙され、再び昇進して亢父県令となった。
董卓の乱が起こると、官を棄てて故郷に帰った。同郡の韓融は当時、宗族や親族千余家を率いて、密県の西山に避難していた。
荀彧は父老たちに言った。「潁川は四方から攻められる地である。
天下に変事があれば、常に戦場となる。密県は小さいながら堅固ではあるが、大きな災難を防ぐには足りず、急いで避難すべきである。」
郷人の多くは故郷を懐かしんで離れられなかった。ちょうど冀州牧で同郡の韓馥が騎兵を遣わして迎えに来たので、荀彧は独り宗族を率いて韓馥に従い、留まった者たちの多くは後に董卓の部将李傕に殺害され、略奪された。
荀彧が冀州に到着する頃には、袁紹がすでに韓馥の地位を奪っており、袁紹は荀彧を上賓の礼をもって遇した。荀彧は明らかに計略に長け、
漢王室が崩壊し乱れているのを見て、常にこれを正し補佐したいという志を抱いていた。当時曹操は東郡におり、荀彧は曹操に雄大な謀略があると聞き、一方で袁紹はついに大業を成し遂げられないと見定めた。
初平二年
そこで袁紹のもとを去り曹操に従った。曹操は彼と語り大いに喜び、「わが子房である」と言った。
奮武司馬に任じ、この時二十九歳であった。翌年、また曹操の鎮東司馬となった。
興平元年
曹操が東進して陶謙を攻撃した時、荀彧を甄城に駐留させて守らせた。
留守の任を委ねられた。ちょうど張邈と陳宮が兖州で曹操に反旗を翻し、
密かに呂布を迎え入れた。呂布が到着すると、諸城はことごとくこれに呼応した。張邈は使者を送り、荀彧を欺いて言った。
「呂将軍が曹使君を助けて陶謙を討つために来られた。速やかに軍需物資を供給すべきだ。」荀彧は張邈に異変があると察知し、直ちに兵を整えて守りを固めたため、張邈の計略は実現しなかった。豫州刺史の郭貢が数万の兵を率いて城下に来て、荀彧との面会を求めた。荀彧が行こうとすると、東郡太守の夏侯惇らがこれを止めた。
言うには、「どうして郭貢が呂布と共謀していないと分かり、軽率に会おうとするのか。今、あなたは一州の鎮めである。行けば必ず危険だ。」荀彧は言った。「郭貢と張邈らは元々深い結びつきがあったわけではない。今、速やかに来たのは、計画がまだ定まっていないからであり、彼が躊躇しているうちに、時宜を得て説得すべきだ。たとえ味方にできなくとも、中立の立場にさせることができる。
もし先に疑念を抱けば、彼は怒って計画を固めてしまうだろう。行くに及ばない。」郭貢は荀彧に恐れる様子がないのを見て、城を攻め落とせないと悟り、ついに兵を引き上げて去った。荀彧は程昱を派遣して范県と東阿県を説得させ、
守りを固めさせ、ついに三つの城を守り抜き、曹操の帰還を待った。
二年、陶謙が死んだ。曹操はそのまま徐州を取ろうとし、引き返して呂布を平定しようとした。荀彧は諫めて言った。「昔、高祖は関中を守り、
光武帝は河内を拠点とした。いずれも根を深く張り本を固めて、天下を制した。進めば敵に勝ち、退けば堅く守ることができた。だからこそ、たとえ困窮敗北することがあっても、ついに大業を成し遂げたのである。将軍はもともと兖州を拠点に事を起こされた。それゆえに山東を平定することができた。
これはまさに天下の要地であり、将軍にとっての関中・河内である。もし先にこれを平定しなければ、根本はどこに置かれるというのか。急いで陳宮を討伐し、敵が西を顧みる余裕を与えず、その隙に熟した麦を収穫し、食糧を蓄積して、一挙に備えるべきです。そうすれば呂布を破るのは難しくない。今、これを捨てて東へ向かうのは、利があるとは思えません。多く兵を残せば敵に勝てず、少なく残せば後方を固められない。呂布が虚を突いて侵攻し暴れれば、人心は動揺します。たとえ数城が守り抜けたとしても、残りはもはや将軍のものではなくなります。そうなれば将軍はどこに帰ればよいのでしょうか。かつて徐州を討伐した時、威罰を実際に行いました。その子弟は父兄の恥を忘れず、必ず各自が守りを固めるでしょう。たとえ破ったとしても、保つことはできません。彼らが恐れて結束し、互いに表裏を成し、堅壁清野して将軍を待ち受ければ、将軍は攻めても落とせず、略奪しても得るものはなく、十日と経たずに、十万の兵は戦わずして自ら疲弊してしまうでしょう。物事には常に、あれを捨ててこれを取るという、一時の情勢を量る判断があります。どうか将軍、ご考慮ください。」曹操はそこで大いに熟した麦を収穫し、再び呂布と戦った。呂布は敗走し、これにより諸県を平定し、兖州はついに平定された。
建安元年、
献帝が河東から洛陽に還幸された。曹操は天子の車駕を奉迎し、都を許に遷すことを議論した。多くの者は山東が未だ平定されておらず、韓暹と楊奉が功を恃んで勝手気ままに振る舞っているため、
すぐには制圧できないと考えた。荀彧は曹操を勧めて言った。「昔、晉文公が周の襄王を迎え入れたところ、諸侯は影のごとく従った。
漢の高祖が義帝のために喪服を着たところ、天下の人心は帰した。
天子が蒙塵されて以来、
将軍が真っ先に義兵を起こされたが、ただ山東が擾乱していたため、遠くまで赴く余裕がなかった。外で難を防いではいても、その心は王室にないことはなかった。
今、天子の車駕が都に戻ろうとしているが、
東京（洛陽）は荒れ果てており、義士には根本を守ろうとする思いがあり、民衆は古きを懐かしみ哀しんでいる。この時に乗じて主上を奉じて人々の望みに従うのは、大いなる順理である。至公の心を持って天下を服従させるのは、大いなる方略である。大義を掲げて英俊を招き寄せるのは、大いなる徳である。四方に逆らう者がいたとしても、何ができようか。韓暹や楊奉など、気にかけるに足りない。もし時を定めずにいれば、豪傑たちに野心を抱かせ、後になって考えても、もう及ばない。」曹操はこれに従った。
帝が許に都を定めると、荀彧を侍中とし、尚書令を守らせた。曹操が外で征伐するたびに、その軍国に関する事柄はすべて荀彧と相談した。荀彧はまた、曹操に計謀の士である甥の荀攸を推薦した。
また鍾繇、郭嘉、
陳羣、杜襲、
司馬懿、
戯志才らを推薦し、いずれもその推挙が適切であると称賛された。ただ厳象が揚州刺史となった時と、
韋康が涼州刺史となった時は、後にいずれも失敗を招いた。
袁紹は河朔の地を併せ持つと、驕りの気持ちがあった。一方、曹操は張繡に敗れた。
袁紹が曹操に送った手紙は非常に傲慢なものだった。
曹操は大いに怒り、まず袁紹を攻めようとしたが、力が及ばないことを憂慮し、荀彧に相談した。荀彧は、袁紹は強いが結局は曹操に制せられると考え、まず呂布を討ち取ってから袁紹を図るよう説いた。曹操はこれに従った。建安三年、ついに呂布を捕らえ、徐州を平定した。
建安五年、袁紹は大軍を率いて許を攻め、曹操と対峙した。袁紹の軍備は非常に充実しており、議論する者たちは皆、恐れおののいた。少府の孔融が荀彧に言った。「袁紹は土地が広く兵が強い。田豊、許攸といった知略の士が謀りごとをし、
審配、逢紀といった忠臣がその任に当たり、
顔良、文醜は三軍で最も勇猛で、その兵を統率している。おそらく打ち破るのは難しいのではないか？」荀彧は言った。「袁紹の兵は多いが軍法は整っていない。田豊は剛直だが主君に逆らい、許攸は貪欲で不正である。審配は専横で謀略がなく、逢紀は果断だが独断専行する。顔良、文醜は匹夫の勇に過ぎず、一戦で捕らえることができる。」後になってすべて荀彧の計画の通りとなり、その事は『袁紹伝』にある。
曹操は官渡を守った。
袁紹と連戦し、勝利したものの軍糧が尽きかけていたので、荀彧と協議し、許都に戻って袁紹軍を引き寄せようと考えた。
荀彧は答えて言った。「今、穀物は少ないとはいえ、楚漢が滎陽・成皐の間で対峙していた時ほどではありません。あの時、劉邦も項羽も先に退こうとしなかったのは、先に退けば形勢が不利になると考えたからです。
公は十分の一の兵力で、
土地を区画して守りを固め、
敵の喉元を扼して進ませず、
すでに半年が経過しました。実情が露見し形勢が尽きれば、必ず変化が生じるでしょう。これは奇策を用いる時であり、機会を逃すべきではありません。」曹操はこれに従い、堅固な陣営を保ち持ちこたえた。そして奇兵を用いて袁紹を破り、袁紹は退却した。荀彧は萬歳亭侯に封ぜられ、邑一千戸を賜った。
建安六年、曹操は袁紹が新たに敗れたばかりで、まだ害をなすことはできないと考え、兵を留めて守備に当たらせ、自らは南征して劉表を討ちたいと考え、その策を荀彧に諮った。荀彧は答えて言った。「袁紹は敗れたばかりで、その兵衆は動揺し恐れています。今、この機に乗じて平定せず、遠く江漢に兵を向ければ、もし袁紹が離散した兵を収集糾合し、
虚に乗じて出撃してくれば、公の大事は去ってしまいます。」曹操はそれでやめた。
建安九年、曹操が鄴を陥落させ、自ら冀州牧を兼任した。曹操に対して九州制を復活させるべきだと説く者がおり、冀州の管轄区域が広くなれば天下は容易に服従すると考えた。曹操はこれに従おうとした。荀彧が言上した。「今、古制に依るならば、それは冀州が管轄する区域に、河東、馮翊、扶風、西河、幽州、并州の地をすべて含むことになります。公は以前に鄴城を屠り、海内を震駭させました。人々はそれぞれ自らの領土と兵衆を保てないことを恐れています。今、一箇所が侵されれば、次々に奪われると思い、人心は動揺しやすい。もし一旦変事が生じれば、天下を図ることはできません。どうか公にはまず河北を平定し、その後、旧都を修復し、南は楚の郢に臨んで、王への貢物を納めないことを責め立ててください。天下の人々が皆、公の意図を知れば、人々は自ずと安心するでしょう。海内が大いに平定されるのを待って、初めて古制について議論すべきです。これが国家の長久の利益です。」曹操は答えて言った。「もし卿が難を唱えてくれなかったら、失うところが多かったであろう！」こうして九州制の議論は取りやめになった。
建安十二年、曹操は上書して荀彧を表彰した。「昔、袁紹が叛逆し、官渡で兵を連ねた時、当時は寡兵で糧食も乏しく、許都に戻ろうと図りました。尚書令荀彧は、留まるべき利便を深く建策し、遠大に進討の戦略を拡大し、
臣の心を奮い立たせ、愚かな考えを改めさせ、堅固な陣営を守り、敵の軍需物資を遮断し、
遂に大敵を打ち破り、危機を救って安定させました。袁紹が敗れた後、臣の糧食も尽き、河北の計画を捨てて、荊南の策に改めようとしました。荀彧は再び得失を詳しく陳述し、臣の意見を改めさせたので、冀州の地に旗を返すことができ、
四州を平定することができました。
もし臣が官渡で退軍していたならば、袁紹は必ず鼓を鳴らして進軍し、
敵は利益を求めて百倍の力を出すでしょう。
臣下たちは臆病で意気阻喪し、
必敗の形勢があり、一勝の機会もない。
またもし南征して劉表を討つならば、兗州・豫州を放棄し、飢えた軍勢で深く侵入し、江・沔を越えることになる。
利益を得ることは難しく、かえって本拠地を失うことになろう。ところが荀彧は二つの策を立て、滅亡を存続に、災禍を幸福に転じさせ、謀略は非凡で功績は異例であり、臣下の及ぶところではない。それゆえ先帝（曹操）は指示の功績を重んじ、捕獲の賞を軽んじた。
古人は帷幄の謀略を尊び、攻め落とす力を下位に置いた。
その功績を考えれば、高い爵位を受けるに十分である。しかし世間はその実情を理解せず、受けているものがその功績に等しくない。
臣は誠に惜しく思う。重ねて公平に議論し、封邑の戸数を増やしていただきたい。
荀彧は深く辞退した。曹操は譬えて言った。「昔、介子推が言った。『人の財物を盗むのは、なお盗人と言う。』
ましてや君の奇抜な謀略は抜きん出ており、国家の興亡にかかわるもので、それを君一人が独占できるものか？
たとえ魯仲連の高潔な行跡を慕うとしても、
聖人の達節の義に従うことになろうか！」
そこで千戸を加増し、以前の分と合わせて二千戸とした。また正規の官職（尚書令）に任命しようとしたが、
荀彧は荀攸に深く辞退を陳述させ、十数回に及んだので、やめた。曹操が劉表を討伐しようとしたとき、荀彧に策を尋ねた。荀彧は言った。「今、中原は平定され、荊州・漢水の地も滅亡を知っています。宛・葉から出撃すると声を上げて、その間に軽装で進軍し、不意を突くのです。」曹操はこれに従った。ちょうど劉表が病死した。
建安十七年、董昭らが
共に曹操を国公に進め、九錫の器物を備えようとした。
荀彧は密かに荀彧を訪ねて相談した。荀彧は言った。「曹公はもともと義兵を起こし、漢朝を匡正し振興させるためであり、功績は崇高で顕著ではあるが、なお忠貞の節操を保っている。君子は人を愛するのに徳をもってするもので、このようなことをすべきではない。」事はそこで中止となった。
曹操の心は平穏ではなかった。ちょうど孫権を南征することになり、表を奉って荀彧に譙で軍を慰労させ、その機会に荀彧を留めるよう上表して言った。「臣は聞く、古の将を遣わすには、上には監督の重責を設け、下には副将の任を建てたと。
それは国家の命令を尊厳ならしめ、謀略を立てて過ちを少なくするためである。
荀彧は病で寿春に留まった。
曹操が食物を贈ると、開けてみると空の器であった。そこで毒薬を飲んで死去した。享年五十歳。
皇帝は哀悼し惜しみ、祖日の祭りで宴楽を廃した。
諡を敬侯とした。翌年、曹操はついに魏公を称した。
論じて言う。帝が西京に遷都して以来、山東は沸騰し、
天下の命運は逆さに吊るされたようであった。
荀君（荀彧）は河内・冀州を越え、転々として曹氏に従った。
その定めた措置を観察すれば、
言論と策略を立て、明王の謀略を尊崇し、国家の艱難を急ぎ救おうとしたのであり、どうして乱に乗じて義を仮り、正道に背く謀略を成就させようとしたと言えようか。
誠に仁を己の任とし、民衆の危急を緩和しようと期したのである。
そして董昭の議を阻んだため、非命に至った。これは天命であろうか。世に荀君について語る者は、その通塞について過ちを犯すことがある。常に思う、中賢以下の者については、道を求めて完璧を期すべきではなく、智謀の計算には研ぎ澄まされた部分と粗い部分があり、始原を追求しても必ずしも末節まで必要としない。この道理は完全に詰問することのできないものである。衛の賜のような賢人でも、一つの説得で二つの国を滅ぼした。
彼は仁を軽んじてそれを望んだのではなく、全きものがあれば必ず喪失するものがあるからであり、これまた功績が両立しないことである。
時運が困難で停滞しているときには、〈《易経》に「屯如邅如」とある。邅の音は竹連反。〉
雄大な才略がなければその溺れるのを救うことはできず、功績が高く勢力が強ければ、皇位の器は自然に移ってしまう。〈魏の太祖（曹操）の功業が大きく、神器（帝位）が自然に帰したことを指す。〉
これもまた時勢が両立しえないことである。要はその正道に帰することを取るだけで、これもまた身を殺して仁を成すという義なのである。
【贊】
贊に曰く、公業は豪と称され、その名声は高く昇騰した。
金を揮って僚友に与えた。
北海は天逸にして、音情は頓挫す。
越俗は驚き易く、孤音は和する者少なし。直轡は安くに帰し、高謀は誰か佐けん。
彧には弼あり、誠にして国の疾を感ぜしむ。功は運の改まるに申し、迹は疑わしきも心は一なり。