序
孔子は言った。「人の本性は互いに近いが、習慣によって大きく隔たるものである。」これは、嗜好や嫌悪の根本は同じでも、それらが移り変わり染まっていく道筋が異なることを言っているのである。（嗜は好むことと同じ意味である。悪の音は烏故の反切である。人の好悪はそれぞれ本性を持っているが、移り染まる者は、その習慣によるものである。尚書に言う。「ただ人の生まれつきの性質は厚いが、物事によって変化する。」墨子に言う。「墨子が染め糸をする者を見て、泣きながら嘆いて言った。『青で染めれば青くなり、黄で染めれば黄色くなる。だから染めることは慎重でなければならない。染め糸だけがそうなのではない。国もまた染まるものである。湯王は伊尹によって染められたので、天下を王として治めた。殷の紂王は悪来によって染められたので、国は滅び身は死に、天下の辱めを受けた。』」）意識的に行いを整えれば行動は放縦にならず、物事に引きずられればその志は流されてしまう。（刻意とは、その意志を削り刻んで自らの思いのままにさせないことである。莊子に言う。「意志を刻みつけ行いを尊び、時流から離れ世俗と異なる。」行の音は下孟の反切である。肆は放縦と同じ意味である。牽物とは物事に牽制されることを言い、その志が流動して反ることができなくなるのである。淮南子に言う。「拘束され物事に繋がれ、推移に与しないのではない。」）このため聖人は人々の理性を導き、放逸を抑制し、付き合う相手を慎重に選び、偏りを節制する。たとえ性情の種類が万とあり、質実と文飾の度合いが異なっていても、物事を陶冶し風俗を振興するその道は一つなのである。（陶とは陶冶して完成させることを言う。管子に言う。「法が人を制するのは、ちょうど陶工が粘土を扱い、冶金師が金属を扱うようなものである。」）埴の音は植である。末世には風俗が薄く偽りが多くなり、王道は衰え欠けるようになった。（叔末は季末と同じ意味である。春秋の時代を指す。）それでもなお仁を借りて己の功績を示し、義を頼みとして功績を成し遂げようとした。道理に合致すれば、強暴な者もその気勢を奪われ、一言でも正道に背けば、卑しい者でさえも心情を理解した。これは前代の賢人が残した跡であり、求めるに足るものがある。（褫は奪うと同じ意味で、音は直紙の反切である。厮臺は賤しい者である。斉侯が楚を討った時、楚の子が使者を遣わして軍に言わせた。「君は北海におり、寡人は南海におります。ただこれだけ風馬牛も及ばない間柄です。君が我が地に足を踏み入れるとは思いもよりませんでした。どうしてでしょうか。」管仲が答えて言った。「あなたの貢ぎ物である苞茅が入って来ず、王の祭祀に供給されず、酒を濾すことができません。寡人はこれを責めているのです。」答えて言った。「貢ぎ物が入らないのは、寡君の罪です。」そこで屈完を遣わして斉と召陵で盟約を結ばせた。これが強梁な者が気勢を奪われる例である。また、晋の呂甥と卻苪が公の宮殿を焼き晋侯を殺そうとした時、寺人披が面会を請うた。公は彼を責め、さらに断って言った。「お前は恵公のために来て私を殺そうとした。三晩待てと命じたのに、お前は二晩目に来た。たとえ君の命令があったにせよ、なんと速いことか。」答えて言った。「臣は君が（国に）入られた時、そのことをご存知かと思いました。もしまだご存知でなければ、また災難に及ぶでしょう。君の命令に二心はありません。これは古い制度です。君の悪を除くことは、ただ力を尽くすのみです。蒲の人であろうと狄の人であろうと、私にとって何の関係がありましょうか。今、君が即位されましたが、蒲や狄のような存在はおられないのでしょうか。」これが厮臺が心情を理解する例である。ともに『左伝』に見える。）
覇者の徳が衰えると、狡猾な詐術が芽生え始めた。（覇徳が衰えるとは六国の時代を指す。狙の音は七余の反切である。廣雅に言う。「狙は獮猴である。」その多くが詐術を用いるため、これに譬えたのである。）強者は決戦に勝って雄となり、弱者は詐術に劣って屈辱を受けた。わずか半分の策略を描いて万金を得たり、一つの説を開陳して宝玉の印綬を賜る者さえいた。（蘇秦が趙王を説得し、白壁百双、黄金万鎰を賜った。虞卿が一度趙王に会っただけで、白璧一双、黄金百鎰を賜った。史記及び戦国策に見える。）ある者は徒歩の身分から出て執珪の官に就き、草衣を脱いで卿相に昇った。（『史記』に言う。楚の恵王が言う。「莊舄は越の卑しい細民であるが、今楚に仕えて執珪となり、富貴を得た。」草衣を脱ぐとは范睢や蔡澤の類を指す。）士人で巧みに飾り立て弁舌を駆使し、才能を求め利益を釣ろうとする者は、期せずして影のように従った。（韓子の李斯が言う。「韓非は弁舌と詐謀を飾り立て、秦において利益を釣ろうとした。」賈誼の過秦論に「糧食を背負って影のように従った。」とある。）ここから好尚が互いに奪い合い、時勢とともに変転し、その風潮は留めることができず、その弊害は元に戻せなくなった。
漢の高祖が剣を杖として立ち上がると、武夫が勃興し、法令は寛大で緩やか、文礼は簡略で粗雑となった。四豪の遺風が残り、人々は上を凌ごうとする心を抱き、（四豪とは信陵君魏公子無忌、平原君趙勝、春申君黄歇、孟嘗君田文を指す。前漢書班固が言う。「遊説する者は四豪を以て筆頭と称した。」）死を軽んじ気節を重んじ、怨みや恩恵には必ず報い、命令は私的な庭で行われ、権力は庶民に移り、任侠の風がその習俗となったのである。（『前書音義』に言う。「互いに信頼することを任とし、是非を同じくすることを侠とし、いわゆる権勢が州域に行き渡り、力で公侯を屈服させる者である。」）武帝以後、儒学を尊崇し、経書を抱き術を合わせる者が、至る所に霧のように集まり、石渠閣での論争や、仲間を党として異を伐つ説が起こり、文を守る者たちが、その時代に盛んとなった。（武帝が賢良を求める詔を下し、そこで公孫弘や董仲舒らが出た。宣帝の時、諸儒を石渠閣に集め、六芸について講論した。五経の名儒である太子の蕭望之らを殿中に召して大議論を行い、公羊と谷梁の異同を評定し、自分と同じ者を朋党とし、異なる者を攻撃した。劉歆の書に言う。「同門を党とし、道の真実を妬む。」）王莽が偽りを専らにし、ついに国を簒奪するに至ると、忠義の士は、官職の印綬を見ることを恥じ、ついに栄華を捨てて丘壑に隠れ、枯れ木のような生活に甘んじた。（襲勝、薛方、郭欽、蔣詡の類を指し、ともに隠居して王莽の召しに応じなかった。）たとえ中興の運が巡り、漢の徳が再び開かれたとしても、身を保ち方正を懐く者は、互いにますます慕い襲い、去就の節義が、その時代に重んじられたのである。（逢萌、厳光、周党、尚長の属を指す。）桓帝と霊帝の時代に至ると、君主は放蕩で政治は誤り、国家の命運は宦官に委ねられ、士人は彼らと同列になることを恥じた。そこで庶民が憤りを抗し、隠士が横議を放ち、名声を激しく揚げ合い、互いに称揚し合い、公卿を品評し、執政を裁量し、剛直な風潮が、この時に盛行したのである。（婞は狠と同じ意味で、音は邢鼎の反切である。）
上に立つ者が好めば下の者は必ずそれ以上にし、曲がったものを矯正すれば真っ直ぐになり過ぎるのは、道理として当然である。（『礼記』に言う。「下の者が上に仕えるのは、その命令に従うのではなく、その行動に従う。上がこの物を好めば、下には必ずそれ以上に好む者がいる。」矯は正すことである。曲がったものを正せば必ずその真っ直ぐさを超える。『孟子』に見える。）范滂や張儉のような者たちは、心清く悪を忌み嫌ったが、ついに党議に陥った。まさにその通りではなかったか。
初め、桓帝が蠡吾侯であった時、甘陵の周福に師事して学んだ。帝位に即くと、周福を尚書に抜擢した。当時、同郡の河南尹房植は朝廷で名を知られており、郷里の人は彼らのために謡を作った。「天下の規矩は房伯武、師に因り印を得るは周仲進。」両家の賓客は互いに嘲り合い、（初委の反切）ついにそれぞれ徒党を結び、次第に深刻な対立を生じさせた。これによって甘陵に南北二部ができ、党人の議論はここから始まったのである。
後に汝南太守の宗資が功曹の范滂を任用し、南陽太守の成瑨も功曹の岑晊を委任した。（音は質）二郡ではまた謡が作られた。
「汝南太守の范孟博（范滂）は、南陽の宗資が主として文書に判を押すだけ。南陽太守の岑公孝（岑晊）は、弘農の成瑨がただ座って嘯くだけ。」（謝承の『後漢書』に「成瑨は若くして仁義を修め、篤学し、清名をもって知られた。孝廉に挙げられ、郎中に拝され、南陽太守に遷った。郡は旧来多くの豪族が強勢で、宦官や黄門が境界に牙を並べていた。成瑨が着任すると、威厳を振るってこれを取り締まった。この時、桓帝の乳母と宦官貴人の外戚である張子禁は、貴勢を恃んで法網を恐れず、功曹の岑晊が彼を捕らえて宛の獄に付し、笞打ちの刑で殺すよう勧めた。桓帝が成瑨を召還し、獄に下して死なせた。宗資は字を叔都といい、南陽郡安衆県の人である。家は代々漢の将相・名臣であった。祖父の宗均は別に伝がある。宗資は若くして京師に学び、孟氏易と欧陽尚書を学んだ。孝廉に挙げられ、議郎に拝され、御史中丞・汝南太守を補った。范滂を功曹に任命し、政事を委任し、功績を范滂に推して、その美を誇らなかった。善人を任用する名声は、海内に聞こえた」とある。）このため流言が太学に転じ、諸生三万余人のうち、郭林宗（郭泰）と賈偉節（賈彪）がその首領となり（冠は首の意）、ともに李膺・陳蕃・王暢と互いに褒め重んじ合った。学中で語られることには、「天下の模範は李元礼（李膺）、強権を畏れぬは陳仲挙（陳蕃）、天下の俊秀は王叔茂（王暢）。」また、渤海の公族進階（公族は姓で、名は進階。『風俗通義』に「晋の成公が嫡子を公族大夫とした」とある。韓無忌は公族穆子と号し、『左氏伝』に見える）と扶風の魏斉卿は、ともに危言深論し、豪強を隠さなかった（危言とは危難を畏れずに直言すること。『論語』に孔子が「邦に道あれば、危言危行す」と言う）。公卿以下、その批判を畏れない者はなく、履を引きずって門に至った。
時に河内の張成は風角を説くのが巧みで、占って赦免があると推し、子に人を殺させた。李膺が河南尹の時、督促して捕らえようとしたが、やがて恩赦に遭って免罪されたので、李膺はますます憤りを抱き、ついに審理して彼を殺した。初め、張成は方術で宦官と交際し、帝もその占いをかなり信じていた。
張成の弟子の牢修が上書して李膺らが太学の遊士を養い、諸郡の生徒と交結し、互いに駆け回り、共に部党をなし、朝廷を誹謗し、風俗を惑わし乱していると誣告した。（『説文解字』に「誹は謗なり」、『蒼頡篇』に「訕は非なり」とある。）そこで天子は激怒し、郡国に下して党人を逮捕し、天下に布告して同じく憤り憎ませ、ついに李膺らを捕らえた。その供述で連座した陳寔の徒二百余人は、あるいは逃げ隠れて捕まらず、皆賞金をかけて募集した。使者が四方に出て、道で相望むほどであった。翌年、尚書の霍諝と城門校尉の竇武がともに上表して請願したので、帝の気持ちが少し和らぎ、ようやく皆を赦して田舎に帰し、終身禁錮とした。しかし党人の名は、なお王府に記録された。
これ以降、正直な者は廃され追放され、邪悪で曲がった者が勢いを結び、海内でその風を仰ぐ者たちは、互いに標榜し合い（希は望む意。摽搒は互いに称揚し合うこと。「搒」は「牓」と同じで、古字で通用する。）、天下の名士を指して、称号を与えた。最上を「三君」、次を「八俊」、次を「八顧」、次を「八及」、次を「八廚」といい、古の「八元」「八凱」のようなものである。竇武・劉淑・陳蕃が「三君」である。君とは、一世の宗とされる者を言う。李膺・荀翌・杜密・王暢・劉祐・魏朗・趙典・朱㝢が「八俊」である。
俊とは、人々の英傑を言う。郭林宗（郭泰）・宗慈・巴肅・夏馥・范滂・尹勳・蔡衍・羊陟が「八顧」である。顧とは、徳行をもって人を導くことができる者を言う。張儉・岑晊・劉表・陳翔・孔昱・苑康・檀敷・翟超が「八及」である。及とは、人を導いて宗仰する者を追わせることができる者を言う（導は引く意。宗とは宗仰される者を指す。）。度尚・張邈・王考・劉儒・胡母班・秦周・蕃向・王章が「八廚」である（蕃は姓で、音は皮。）。廚とは、財をもって人を救うことができる者を言う。
また、張儉の同郷人である朱並は、中常侍の侯覧の意旨を承け望んで、上書して張儉が同郷の二十四人と別に称号を定め、共に部党をなし、社稷を危うくしようと図っていると告発した。張儉と檀彬・褚鳳・張肅・薛蘭・馮禧・魏玄・徐乾を「八俊」とし、田林・張隱・劉表・薛郁・王訪・劉祗・宣靖・公緒恭を「八顧」とし（公緒は姓である。）、朱楷・田盤・疎耽・薛敦・宋布・唐龍・嬴咨・宣褒を「八及」とし、石に刻んで壇を立て、共に部党とし、張儉がその首領となったというのである（墠は地を除いて中に壇を作ること。墠の音は禅。魁は大帥の意。）。霊帝は詔を下して朱並の名を削除した上で張儉らを捕らえるよう命じた（刊は削る意。朱並の名を公にしたくないので、それを削除して、ただ張儉らを捕らえるようにした。）。大長秋の曹節はこれに乗じて役人に勧め、前の党人であった故司空の虞放・太僕の杜密・長楽少府の李膺・司隸校尉の朱㝢・穎川太守の巴肅・沛相の荀翌・河内太守の魏朗・山陽太守の翟超・任城相の劉儒・太尉掾の范滂ら百余人を捕らえるよう上奏させ、皆獄中で死なせた。残りはある者は先に死去して及ばず、ある者は亡命して免れた。これ以降、怨みを抱く者たちは互いに陥れ合い、些細な憤りでも党人の中に濫りに入れられた。（睚の音は五懈の反切。『広雅』に「睚は裂くなり」とある。眦の音は才賜の反切。前書の音義に「瞋目する貌なり」とある。『史記』に「睚眦の隙も必ず報いる」とある。）また州郡が上意を受けて、あるいは交際したこともない者までもが災禍に遭った。死に、流罪に、廃官・禁錮に処せられた者は、六七百人に及んだ。
熹平五年、永昌太守の曹鸞が上書して大いに党人を弁護し、言葉は非常に率直で痛切であった。帝は上奏文を読んで大いに怒り、すぐに司隸と益州に詔して檻車で曹鸞を収監し、槐里の獄に送って拷問の上殺させた。そこでまた州郡に詔して、さらに党人の門生・故吏・父子・兄弟を調査させ、在職中の者は免官・禁錮とし、五属にまで及ぼした。（斬衰・齊衰・大功・小功・緦麻を指す。）
党錮の事件は、甘陵と汝南から始まり、李膺と張儉によって成り、国内は塗炭の苦しみを味わい、二十余年続き、その蔓が広がった先は、すべて天下の善士であった。三君、八俊など三十五人、その名が多く残っている者は、すべてこの篇に記す。陳蕃、竇武、王暢、劉表、度尚、郭林宗は別に伝がある。荀翌は祖淑の伝に付記する。張邈は呂布の伝に付記する。胡母班は袁紹の伝に付記する。王考は字を文祖といい、東平国寿張県の人で、冀州刺史であった。秦周は字を平王といい、陳留郡平丘県の人で、北海国の相であった。蕃向は字を嘉景といい、魯国の人で、郎中であった。王璋は字を伯儀といい、東萊郡曲城県の人で、少府卿であった（曲城は県で、故城は現在の萊州掖県の東北にある）。地位と行跡はともに顕著ではない。翟超は山陽太守で、事績は陳蕃伝に見え、字と郡県は詳らかでない。朱㝢は沛の人で、杜密らとともに獄中で死んだ。ただ趙典の名が見えるだけである。
劉淑
再び尚書に昇進し、忠言を献じて建議し、補益するところが多かった。また再び侍中、虎賁中郎将に昇進した。上疏して宦官を罷免すべきであるとし、その言葉は非常に切実で率直であった。帝は採用しなかったが、罪にも問わなかった。劉淑が宗室の賢者であることをもって、特に敬意と特別な扱いを加え、疑わしい事があるたびに、常に密かに諮問した。霊帝が即位すると、宦官が劉淑が竇武らと通謀していると讒言し、投獄されて自殺した。
李膺
李膺は字を元礼といい、穎川郡襄城県の人である。祖父の李脩（『漢官儀』によると、「脩は字を伯游という」）は、安帝の時に太尉であった。父の李益は、趙国の相であった。李膺の性格は簡潔で高慢（亢は高いの意）で、交際はなく、ただ同郡の荀淑と陳寔だけを師友とした。
初め孝廉に挙げられ、司徒の胡広に辟召され、高い成績で推挙され、再び青州刺史に昇進した。太守や県令はその威厳と明察を恐れ、多くは風聞だけで官を棄てた。再び徴召され、再び漁陽太守に昇進した。まもなく蜀郡太守に転じたが、母が年老いていることを理由に赴任を乞うた（謝承の『後漢書』によると、「出向して蜀郡太守を補い、学校を整え、教令を設け、法令を明らかにし、威厳と恩恵を並行させた。蜀の珍玩は門に入らなかった。益州はその政治と教化を記録し、朝廷は難治の地を治める能力を挙げ、烏桓校尉に転じた」）。護烏桓校尉に転じた。鮮卑がたびたび塞を侵犯したが、李膺は常に矢石を冒し、毎回これを撃破して退け、虜は非常に畏怖した（謝承の『後漢書』によると、「李膺は常に歩兵と騎兵を率いて陣に臨み交戦し、自ら傷を負い、血を拭って進軍し、ついに賊を破り、二千の首級を斬った」）。公事のために官を免ぜられ、綸氏に戻って居住し、教授する者は常に千人いた（綸氏は県で、穎川郡に属し、故城は現在の陽城県である）。南陽の樊陵が門徒になることを求めたが、李膺は断って受け入れなかった。樊陵は後に宦官に阿附して、太尉の地位に至り、節義を重んじる者に恥じられた（『漢官儀』によると、「樊陵は字を徳雲という」）。荀爽はかつて李膺に謁見に行き、そのために御者を務め、帰ってから喜んで言った。「今日ようやく李君の御者を務めることができた」。そのように慕われたのである。
初め、李膺は廷尉の馮緄、大司農の劉祐らとともに心を同じくし、奸悪で寵幸を受ける者を糾弾処罰していた。馮緄と劉祐も当時罪を得て輸作に処せられていた。
司隸校尉の応奉が上疏して李膺らを弁護して言った。「昔、秦の者が楚の宝を見ようとした時、昭奚恤は群賢を並べて示した。（新序に言う。「秦が楚を討伐しようとし、使者を遣わして楚の宝器を見に行かせた。楚王がこれを聞き、昭奚恤を召して問うた。対えて言う。『これは我が国の得失を見て図ろうとするのであり、宝器は賢臣にある。』そこで恤に応対させた。そこで東面の壇を四つ、南面の壇を一つ、西面の壇を一つ築いた。秦の使者が到着すると、恤は言った。『君は客であるから、上位の東面にお着きください。子西は南面、太宰の子方はその次、葉公の子高はその次、司馬の子反はその次。』恤は自ら西面の壇に座り、称して言った。『客は楚国の宝器をご覧になる。宝とするものは賢臣である。百姓を治め、倉廩を満たし、人々をそれぞれその所を得させるのは、子西がここにおります。珪璋を奉じて諸侯に使いし、忿悁の難を解き、両国の歓を交わし、兵革の憂いなからしめるのは、太宰の子方がここにおります。封疆を守り、境界を謹み、隣国を侵さず、隣国もまた侵さないのは、葉公の子高がここにおります。師旅を治め、兵戎を正し、強敵に当たり、袍鼓を提げて百万の衆を動かし、皆を湯火に赴かせ、白刃を蹈ませ、万死を顧みずに出させるのは、司馬の子反がここにおります。もし覇王の余義を懐き、理乱の遺風を収めようとするならば、昭奚恤がここにおります。大国のご覧になるままに。』秦の使者は瞿然として応える言葉がなく、恤は衣を摂めて去った。使者が帰り、秦の君に言った。『楚には賢臣が多い。謀ることはできない。』」）梁の恵王がその照乗の珠を美とした時、斉の威王は四臣をもって答えた。（瑋は美とする意。史記に言う、魏の恵王が斉の威王に問うて言った。「王にも宝がありますか。」威王は言った。「ありません。」魏王は言った。「寡人の国は小さいが、なお径一寸の珠で車の前後十二乗を照らすものが十枚あります。どうして万乗の国でありながら宝がないのですか。」威王は言った。「寡人が宝とするものは王と異なります。わが臣に檀子という者がおり、南城を守らせると、楚人は敢えて寇と為しません。わが臣に盼子という者がおり、高堂を守らせると、趙人は敢えて東して河で漁をしません。わが臣に黔夫という者がおり、徐州を守らせると、ここにおいて燕人は北門で祭り、趙人は西門で祭り、従う者が七千余家あります。わが臣に種首という者がおり、盗賊を備えさせると、道に遺物を拾わなくなります。これを以て宝とし、千里を照らさんとするもので、ただ十二乗などというものではありません。」魏王は慚じて、不機嫌で去った。）忠賢の武将は、国の心膂である。窃かに見るに、左校弛刑徒の前廷尉馮緄、大司農劉祐、河南尹李膺らは、法を執って撓まず、邪臣を誅挙し、法を以てこれを陳べ、衆庶は宜しと称えた。昔、季孫行父が君命に逆らい、莒の僕を逐い出し、舜の功の二十分の一に当たった。（紀の太子僕が紀公を殺し、その宝玉を持って来奔し、宣公に納めた。公は命じて邑を与えようとした。季文子は司寇に命じて境の外に出させた。公がその故を問うと、対えて言った。「孝敬忠信は吉徳と為し、盗賊蔵姦は凶徳と為す。夫れ莒の僕は、その孝敬を見れば、君父を弑し、その忠信を見れば、宝玉を窃み、その人は則ち盗賊である。これを以て去るのである。舜は十六相を挙げ、四凶を去り、大功二十を有して天子と為った。今、行父は未だ一人の吉人を得ずとも、一凶を去った。舜の功に対して、二十分の一である。」左伝に見える。）今、膺らは強禦に身を投じ、力を尽くして罪を得た。陛下は既にこれを聴察せず、猥りに譖訴を受け入れ、遂に忠臣をして元悪と同じ過ちを犯させようとしている。
春から冬に至るまで、降伏を許されることはなく、遠近の人々がこれを聞き見て、嘆息した。政治を立てる要諦は、功績を記録して過失を忘れることにある。それゆえ、武帝は韓安国を徒刑の中から赦免し（景帝の時、韓安国は梁の大夫となり、法に坐して罪に当たり、後に梁の内史が欠けたため、徒刑の中から二千石として起用され、内史に任命された。臣の賢が案ずるに、これは武帝のことを言っているが誤りである）、宣帝は張敞を亡命中から召し出した（張敞は京兆尹となり、人を殺した罪で亡命して帰郷した。冀州が乱れたため、張敞を征して冀州刺史とした）。馮緄は以前に蛮荊を討伐し、吉甫の功績に匹敵した（『詩経・小雅』に「顕允たる方叔、玁狁を征伐し、蛮荊来たりて威に服す」とある。鄭玄の注に「方叔は先に吉甫とともに玁狁を征伐し、今特に蛮荊を伐ち往き、皆をして宣王の威に服せしめ、その功の多きを美とす」とある。馮緄は順帝の時に長沙・武陵の蛮夷を討伐して功績があったため、これに比したのである）。劉祐はたびたび督司に臨み、吐かず茹まずの節操があった（劉祐が梁冀の弟の梁旻を奏劾し、また司隸校尉として権豪に畏れられたことを指す。『詩経』に「唯だ仲山甫のみ、柔も亦茹まず、剛も亦吐まず、鰥寡を侮らず、彊禦を畏れず」とある）。李膺は幽州・并州に威を著し、度遼将軍として遺愛を残した。今、三方の辺境が蠢動し、王師はまだ振るわない。『易経』に「雷雨作して解く、君子以て過を赦し罪を宥す」とある（『易経』解卦の象詞である。卦は坎下震上。解は、坎は険であり、水である。水は雨の象である。震は動であり、雷である。王弼の注に「屯難盤結し、ここにおいて解くなり」とある）。李膺らを許し、不測の事態に備えられるよう乞う」。上書が奏上されると、ついにその刑をすべて免除した。
その後、再び転任し、また司隸校尉に任命された。当時、張譲の弟の張朔は野王県令であったが、貪欲で残忍で道理をわきまえず、ついには妊婦を殺すに至った。李膺が厳格で威厳があると聞き、罪を恐れて都に逃げ戻り、兄の張譲の邸宅に身を隠し、二重の柱の中に潜んだ。李膺はその様子を知り、役人と兵士を率いて柱を破り張朔を捕らえ、洛陽の獄に引き渡した。供述を取ると、すぐに彼を殺した。張譲は帝に冤罪を訴え、詔によって李膺は宮殿に入るよう命じられ、帝自ら殿舎の前に出て、先に上奏せずに誅殺した意図を詰問した。李膺は答えて言った。「昔、晋の文公が衛の成公を捕らえて京師に連れ帰ったことを、『春秋』は是としています。（『公羊伝』に言う。「晋人が□侯を捕らえ、これを京師に帰す。これを京師に帰すとは、天子の側で捕らえることである。罪が確定したか否かはすでに知ることができる。」何休の注に言う。「これを帰すとは、決断の言葉である。」）『礼』には、公族に罪があっても、たとえ宥すと言っても、有司は法を執り行って従わない、とあります。（解釈は『張酺伝』に見える。）昔、仲尼が魯の司寇となった時、七日で少正卯を誅しました。今、臣が官に就いてからすでに十日が経ちました。遅滞を過失とすることをひそかに恐れていたところ、速やかに処断したことで罪を得るとは思いませんでした。誠に自ら罪責を知り、死ぬことをためらわず、ただ五日間の猶予を請い、元凶を殲滅し終えた後、鼎鑊の刑に就くことが、私の生まれてからの願いです。」帝はこれ以上言わず、張譲を見て言った。「これはお前の弟の罪であって、司隸に何の過ちがあろうか。」そして李膺を退出させた。これ以降、黄門常侍たちは皆、身をかがめて息をひそめ、休暇の日にも宮省から出られなくなった。帝が怪しんでその理由を尋ねると、皆叩頭して泣きながら言った。「李校尉が恐ろしいのです。」
この時、朝廷は日々乱れ、綱紀は廃れていたが、李膺だけが風紀を正し、自らを高く評価していた。彼に接遇された士人は、登龍門と呼ばれた。党錮の事件が起こり、李膺らを審問することになった。事件は三府に持ち込まれたが、太尉の陳蕃はこれを退けた。彼は言った、「今審問しようとしているのは、皆、天下に名声があり、国を憂い公に忠実な臣下である。このような者たちは十世代にわたって赦されるべきであり、罪状が明らかでないのに逮捕・拷問するようなことがあろうか」と。彼は連署を拒否した。帝はますます怒り、ついに李膺らを黄門北寺獄に下した。李膺らは宦官の子弟を多く引き合いに出したため、宦官たちは恐れ、帝に天候を理由に赦免を請うた。そこで大赦が行われ、李膺は免職されて故郷に帰り、陽城の山中に住んだ。天下の士大夫は皆、彼の道を尊び、朝廷を穢れたものと見なした。
陳蕃が太尉を免ぜられると、朝廷内外は李膺に期待を寄せた。荀爽は、彼の名声が高すぎて災いを招くことを恐れ、乱世を生き延びるために節を曲げるよう勧め、手紙を送って言った、「長らく教えを受ける機会がなく、善き導きを聞かず、山に登って父を仰ぎ見る思いで、一日が一年のように感じられます。あなたが正しい道ゆえに世に容れられず、山水を楽しみ、陽城に住まわれていることを知っています。道は近く平坦ですので、すぐにでもお訪ねすべきでしたが、不調で病気にかかり、仰ぎ慕う方に会えませんでした。近ごろ天子が激怒し、重臣を貶黜されたと聞きました。人も鬼も共に謀り、天子は天地の正道を観て、大人に会って利益を得るべき時であると思いました。傷ついた太陽が昇り始めても、明るさが十分でないとは思いませんでした。虹が輝きを放ち、和を捨てて同を取るとは。今、天地の気が閉ざされ、大人は退いて否に陥っています。智者は危険を見て、身を投げて害を遠ざけます。人々の期待には応えられませんが、私心では願うところです。あなたはきっと喜んでおられ、恨みはないでしょう。どうか心を安らかに何事もなく、粗末な門の下で休み、浮き沈みに任せ、時勢に合わせて身を処してください」と。まもなく帝が崩御した。陳蕃が太傅となり、大将軍の竇武と共に朝政を執り、宦官たちを誅殺しようと謀り、天下の名士を登用したため、李膺を長楽少府に任じた。しかし陳蕃と竇武が敗れると、李膺らは再び免職された。
後に張儉の事件が起こり、党人を捕らえることになった。同郷の人が李膺に「逃げるべきです」と言った。彼は答えて言った、「困難を避けず、罪から逃れずに刑罰を受けるのが、臣下の節操である。私はすでに六十歳、生死は天命にある。逃げてどこへ行こうというのか」と。そこで詔獄に出頭した。獄死し、妻子は辺境に流され、門生、故吏、およびその父兄は、皆、出仕を禁じられた。
「諸侯を集めて栄誉としたい。楊干が辱めを受けるとは、これ以上の恥があろうか。必ず魏絳を殺せ、間違えるな」と。羊舌赤が答えて言った、「絳に二心はありません。君に仕えて困難を避けず、罪があれば刑罰から逃れません。彼はきっと自ら申し開きに来るでしょう。どうして命令を辱める必要がありましょうか」と。
当時、侍御史の蜀郡の景毅の子、景顧が李膺の門徒であったが、名簿に登録されていなかったため、連座を免れた。景毅は慨然として言った、「もともと李膺を賢人と思い、子を師事させたのだ。どうして名簿から漏れたからといって、安穏としていられようか」と。そこで自ら上表して免職を願い出て帰郷した。当時の人々は彼を義士とした。
李膺の子、李瓚。
李膺の子の李瓚は、東平国の相の位に至った。初め、曹操が微賤の時、李瓚はその才能を異とし、臨終の際、子の李宣らに言った、「時世は乱れようとしている。天下の英雄で曹操に及ぶ者はいない。張孟卓は私と親しいが、袁本初はお前たちの外戚である。しかし彼らに頼ってはならない。必ず曹氏に帰順せよ」と。諸子はこれに従い、乱世を免れた。
杜密。
杜密は字を周甫といい、潁川郡陽城県の人である。人となりは沈着で質実、若い時から世俗を正す志があった。司徒の胡広に召し出され、次第に昇進して代郡太守となった。召還され、三度転任して泰山太守、北海国の相となった。宦官の子弟で県令・県長に悪事を働く者がいれば、すぐに逮捕して取り調べた。春の巡行で高密県に至り、鄭玄が郷佐をしているのを見て、その非凡な器量を知り、すぐに郡の職に召し出し、就学させた。
後に杜密は官を辞して家に帰り、太守や県令に会うたびに、多くのことを陳述し依頼した。同郡の劉勝もまた蜀郡から帰郷し、門を閉ざし車の轍を掃き清めて、一切関わらなかった。太守の王昱が杜密に言った、「劉季陵は清高な士であり、公卿の多くが彼を推挙している」と。杜密は王昱が自分を刺激していると知り、答えて言った、「劉勝は大夫の位にあり、上賓の礼を受けているのに、善を知りながら推薦せず、悪を聞いても何も言わず、真情を隠して己を惜しみ、寒蝉のように黙っている。これは罪人です。今、志義を重んじ善を力行する賢人を私が推挙し、道に背き節を失った士人を私が糾弾して、明府が賞罰を適切に行い、良い評判が広まるようにするのは、わずかながらも貢献ではないでしょうか」と。王昱は感服し、ますます厚く遇した。
後に桓帝に召されて尚書令に任じられ、河南尹に転じ、太僕となった。党錮の事件が起こると、免職されて本郡に帰り、李膺と共に連座した。名声と行いが李膺に次いでいたため、当時の人々もまた「李杜」と呼んだ。後に太傅の陳蕃が政務を補佐すると、再び太僕となった。翌年、党錮の事件に連座して召還され、自殺した。
劉祐。
劉祐は字を伯祖といい、中山国安国県の人である。安国は後に別に博陵郡に属した。劉祐は初め孝廉に察挙され、尚書侍郎を補任された。故事に通暁し、文書作成と弁論に優れ、奏議を提出するたびに対応が滞ることなく、同僚たちの信望を集めた。
任城県令に任じられ、兗州で特に優れた人物として推挙され、揚州刺史に転じた。この時、会稽太守の梁旻は、大将軍梁冀の従弟であった。劉祐はその罪を上奏し、梁旻は徴収の罪に問われた。再び劉祐は河東太守に転任した。当時、配下の県令・県長の多くは宦官の子弟であり、民衆はこれを苦しんでいた。劉祐が着任すると、権勢を振るう者を罷免し、冤罪を公平に処理し、その政治は三河の模範となった。
再び転任し、延熹4年（161年）、尚書令に任命され、また出向して河南尹となり、さらに司隸校尉に転じた。当時、権勢ある子弟で州郡の職を罷免されて都に戻る者は、境界に至るたびに、車や衣服を改め、財宝を隠し匿ったため、その威勢は朝廷にまで及んだ。
宗正に任命され、三度転任して大司農となった。当時、中常侍の蘇康と管霸が宮中で権勢を振るい、天下の良田や美しい産業、山林や湖沼を固く占有し、民衆は窮乏し、州郡は息を潜めていた。劉祐は関係する場所に文書を送り、法令に基づいてそれらを没収した。桓帝は大いに怒り、劉祐を左校に送って労役に服させる判決を下した。
後に赦免されて出獄し、再び三卿の官を歴任したが、常に病気を理由に辞任し、骸骨を故郷に帰すことを願い出た。詔により中散大夫に任命され、その後は門を閉ざして交際を絶った。
三公の職が空くたびに、朝廷は皆劉祐に目を向けたが、讒言と誹謗のために任用されなかった。延篤が彼に手紙を送って言った。「昔、太伯は三度譲ったが、人々はその徳を称える言葉を持たなかった。延陵季札は高く揖して辞退し、華夏はその風範を仰いだ。あなたは蘧伯玉の『巻いて懐にしまえる』という境地を思い、寧武子の『愚なるがごとし』という態度を体現し、微妙で玄妙に通じ、虚ろでありながら満ちることがなく、三光（日月星）の明るささえも軽んじ、天下の事に暇を取ることもなく、なんと立派なことか。」霊帝の初め、陳蕃が政務を補佐した時、劉祐を河南尹に任命した。陳蕃が敗れると、劉祐は罷免されて帰郷し、家で死去した。翌年、党人に対する大規模な誅殺が行われたが、幸いにも禍に及ばなかった。
魏朗
魏朗は字を少英といい、会稽郡上虞県の人である。若くして県の役人となった。兄が郷人に殺害されると、魏朗は白昼、県の中で刃物を持って仇討ちをし、その後逃亡して陳国に至った。博士の卻仲信に従って春秋図緯を学び、また太学に赴いて五経を受け、都の長老である李膺らが争って彼に従った。
初め司徒府に辟召され、再び転任して彭城県令となった。当時、宦官の子弟が国の相となっており、多くが法に反する行いをしていた。魏朗は彼らと互いに上奏文をやり取りし、皇帝の寵臣たちは憤慨し、彼を中傷しようとした。ちょうど九真で賊が蜂起したため、彼らは共に魏朗を九真都尉に推薦した。着任すると、官吏と兵士を激励し、群賊を討ち破り、二千の首級を挙げた。桓帝はその功績を称え、議郎に任命して召し出した。まもなく尚書に転じた。たびたび時宜に適った意見を述べ、補益するところがあった。出向して河内太守となり、その政治は三河の模範と称された。尚書令の陳蕃は、魏朗が公明正大で忠実、誠実で正直であると推薦し、機密の職に就くべきであるとし、再び尚書に任命して召し出された。党議に連座して免職され、帰郷した。
魏朗は性格が厳格で威厳があり、門を閉ざして法度を整え、家族も彼の怠けた様子を見ることはなかった。後に竇武らが誅殺されると、魏朗は党人として急遽召喚され、牛渚に至った時、自殺した。数篇の書を著し、『魏子』と称した。
夏馥
夏馥は字を子治といい、陳留郡圉県の人である。若くして書生となり、言行は質朴で正直であった。同県の高氏と蔡氏はともに富み栄え、郡の人々は彼らを恐れて仕えたが、夏馥だけは隣家であっても交際せず、これによって豪族から恨まれた。桓帝の初め、直言に推挙されたが、就任しなかった。
夏馥は時の宦官と交際しなかったが、その名声のために宦官に恐れられ、范滂や張儉らとともに誣告され、詔が州郡に下り、党の首魁として捕らえられることになった。
翌朝、別れ去った。党禁が解かれないうちに死去した。
宗慈
宗慈は字を孝初といい、南陽郡安衆県の人である。（安衆は現在の南陽県の西南にあり、その名は残っているが、もはや基壇や跡地はない。）孝廉に推挙され、九度にわたり三公の府から招聘を受け、有道として朝廷に召されたが、就任しなかった。後に修武県令となった。当時、太守は権勢ある豪族の出身で、多くは賄賂を取っていたため、宗慈は遂に官を辞して去った。議郎に任命されて召されたが、着任前に道中で病気になり死去した。南陽の士人たちは皆、彼の義に篤い行いを重んじた。
巴肅
巴肅は字を恭祖といい、勃海郡高城県の人である。（高城は県で、その故城は現在の滄州塩山県の南にある。）初め孝廉に察挙され、慎県令、貝丘県長を歴任したが、（慎は県で、汝南郡に属する。貝丘は県で、清河郡に属する。）いずれも郡太守が適任でないことを理由に、病気を口実に辞職して去った。公府に招聘され、次第に昇進して議郎に任命された。竇武、陳蕃らと共に宦官誅殺を謀議したが、竇武らが殺害されると、巴肅もまた党錮の禁に連座して官職を剥奪され、出仕を禁じられた。中常侍の曹節が後にその謀議を知り、彼を逮捕しようとした。巴肅は自ら車に乗って県役所へ赴き、県令が巴肅を見ると、役所の中に入って印綬を解き、共に逃げようとした。巴肅は言った。「人臣たるもの、謀議があれば敢えて隠さず、罪があれば刑罰から逃れない。既にその謀議を隠さなかった以上、どうして敢えてその刑罰から逃れようか。」遂に殺害された。刺史の賈琮は石碑を刻み銘文を立てて彼のことを記念した。
范滂
范滂は字を孟博といい、汝南郡征羌県の人である。（征羌については『来歙伝』に解説がある。謝承の『後漢書』には「汝南郡細陽県の人である」とある。）若い頃から清廉な節操を磨き、州里の人々に敬服され、孝廉、光禄四行に推挙された。
（『漢官儀』によると、「光禄は敦厚、質朴、遜譲、節倹を推挙する。」これが四行である。）当時、冀州に飢饉が起こり、盗賊が群れをなして蜂起したため、范滂は清詔使に任じられ、これを調査することになった。范滂は車に乗り手綱を取ると、慨然として天下を清く澄ませようとする志を抱いた。州の境界に到着すると、太守や県令らは自らが賄賂を受け取って汚れていることを知り、風の便りに聞いて印綬を解き去った。彼が上奏して推挙・弾劾した人物は、大衆の議論をことごとく満足させた。光禄勲の主事に転任した。当時、陳蕃が光禄勲であったが、范滂が公の礼儀に則って陳蕃に謁見したところ、陳蕃は彼を止めようとしなかった。范滂は恨みを抱き、笏を投げ捨てて官を辞して去った。（版とは笏のことである。）郭林宗はこれを聞いて陳蕃を責めて言った。「范孟博のような人物を、どうして公的な礼儀で律しようとするのか。（格とは正すことである。）今、彼に去就の名声を成させてしまい、自ら寛大でないという非議を招くことにならないか。」陳蕃はようやく謝罪した。
再び太尉の黄瓊に招聘された。後に詔により三府の掾属に謡言（世間の評判）を挙げるよう命じられ、（『漢官儀』によると、「三公は長史の善悪、人々の苦しみを聞き取り、条奏して上奏する。これが謡言を挙げるということである。近頃は謡言を挙げる際、掾属や令史が皆、宮殿の上に集まり、主管者が大声で、州郡の行状はどうかと問う。善い者は同声で称賛し、善くない者は黙って枚を銜える。」）范滂は刺史、二千石の権勢ある豪族の徒党二十余人を上奏した。尚書は范滂が弾劾した者が雑多で多いことを責め、私的な事情があるのではないかと疑った。范滂は答えて言った。「臣が挙げた者は、貪欲で穢れた奸暴の徒で、深く民の害となっている者でなければ、どうして記録を汚すようなことをするでしょうか。ただ、会議の日が迫っていたため、まず急を要する者を挙げたまでで、まだ審査していない者は、これから更に実情を照合するつもりです。
臣は聞きます。農夫が雑草を取り除けば、良い穀物は必ず茂ると。（『左伝』に「国を治める者は、悪を見ることを農夫が雑草を必ず取り除くようにせよ」とある。）忠臣が奸臣を除けば、王道は清らかになります。もし臣の言葉に二心があれば、公然たる刑罰を甘んじて受けましょう。」
役人はそれ以上詰問できなかった。范滂は時勢が困難であることを見て、自分の考えが行われないと知ると、弾劾の上奏文を提出して辞職した。
太守の宗資は以前から彼の名声を聞いており、功曹に任命して政事を委任した。范滂は職務に就くと、厳格に整え、悪を憎んだ。孝悌に背く行いがあり、仁義に従わない者は、皆、掃き出すように追放し、同じ朝廷に仕えさせなかった。優れた節操を顕彰して推挙し、埋もれた陋巷の者を抜擢した。范滂の甥の西平の李頌は、公族の子孫であったが、郷里の人々に見捨てられていた。中常侍の唐衡が李頌のために宗資に取りなし、宗資は彼を吏に任用した。范滂はその人物が適任でないと考え、任命を保留して召さなかった。宗資は怒りを転じて、書佐の朱零を鞭打った。朱零は仰ぎ見て言った。「范滂の清廉な裁断は、利刃が腐った木を断つようなものです。（裁は音、才載の反切。）今日はむしろ鞭打たれて死ぬことを受けても、范滂に背くことはできません。」宗資はやめてしまった。郡中の、中流以下の者たちは、怨みを向けない者はなく、遂に范滂が任用した者たちを指して「范党」と呼んだ。
後に牢修が党を引き出す虚偽の告発をし、（鉤は引き出すこと。）范滂は連座して黄門北寺獄に投獄された。獄吏が言った。「ここに投獄された者は皆、臯陶を祭るのだ。」范滂は言った。「臯陶は賢者で、古代の直臣である。私に罪がないことを知れば、天に訴えて理を尽くしてくれるだろう。（帝とは天のこと。）もし私に罪があれば、祭ったところで何の益があろうか。」
人々はこれによって祭るのをやめた。獄吏が拷問を加えようとすると、范滂は同囚の多くが病気を患っているのを見て、まず自分が拷問台にかかることを請い、遂に同郡の袁忠と共に激しい苦痛を受けることを争った。桓帝は中常侍の王甫に命じて順番に詰問させた。范滂らは皆、三木の刑具を付けられ頭を袋で覆われ、階の下に晒された。（三木とは、首と手足に皆、枷があり、更に物で頭を覆い隠すこと。前漢書に司馬遷が「魏其は大将であるが、赭色の衣を着け、三木を付けられた」とある。）他の者は前に出て、或いは答え、或いは答えなかったが、范滂と袁忠は後ろから順番を飛び越えて進み出た。王甫が詰問して言った。「君は人臣でありながら、国に忠を尽くすことを考えず、共に徒党を組み、互いに褒め称え推挙し、朝廷を評論し、根拠なく事実を捏造し、諸々の謀議を結んでいるが、一体何をしようというのか。皆、実情を以て答えよ。隠し飾ってはならない。」范滂は答えて言った。「臣は聞きます。仲尼の言葉に、『善を見ること、及ばざるが如くし、悪を見ること、湯を探るが如くせよ』と。（湯を探るとは、悪を速やかに去ることに譬えている。『論語』に見える。）善を善としその清さを同じくし、悪を悪としその汚れを同じくすることを、王道の政治が願って聞くところであると思い、更にそれが徒党とされるとは思いませんでした。」王甫は言った。「卿らは互いに引き立て推挙し合い、互いに唇歯の関係となり、意見が合わない者には、会うと排斥する。その意図はどうなのか。」范滂は慷慨として天を仰ぎ見て言った。「古の善に従う者は、自ら多くの福を求めた。今の善に従う者は、身が大いなる殺戮に陷る。身が死ぬ日には、願わくば私を首陽山の側に埋めてください。上は皇天に背かず、下は伯夷、叔齊に恥じないように。」（伯夷、叔齊は首陽山で餓死した。『史記』に見える。首陽山は洛陽の東北にある。）王甫は哀れに思い、表情を改めた。そしてようやく彼らの枷を共に解かせた。（鄭玄の『周礼』注に「足につけるものを桎、手につけるものを梏という」とある。）
范滂は後に釈放され、南へ帰った。都を出発する時、汝南、南陽の士大夫で迎えに来た者は数千輛に及んだ。（両は車のこと。尚書に「戎車三百両」とある。）同じ囚人だった同郷の殷陶、黄穆もまた赦免されて共に帰り、共に范滂の側に侍衛し、賓客の応対に当たった。范滂は振り返って殷陶らに言った。「今、あなた方が私に付き従うことは、私の災いを重くすることです。」遂に隠れて郷里に帰った。
初め、范滂らが投獄された時、尚書の霍諝が彼らの無実を訴えた。范滂が赦免されて都に着くと、霍諝を見舞ったが、謝礼の言葉を述べなかった。ある者が范滂を責めた。范滂は答えて言った。「昔、叔向が罪に陥った時、祁奚が彼を救ったが、羊舌氏（叔向）に謝恩の言葉があったとは聞かず、祁奚の老人に自ら功を誇る様子があったとも聞かない。」結局、何も言わなかった。（『左伝』によると、晋が欒盈の徒党を討ち、叔向の弟の羊舌虎を殺し、叔向も囚われた。そこで祁奚がこれを聞き、范宣子に会って言った。「謀り事をして過ちが少なく、慈愛をもって教え倦まない者は、叔向がおります。国家の柱石であり、十代にわたって赦すべき者です。今、一身を免れないとは、あまりにも道理に合わないのではありませんか。」宣子は喜んで彼を赦した。祁奚は叔向に会わずに帰り、叔向もまた赦されたことを告げずに朝廷に出仕した。孔安国の『尚書』注に「自ら功を称することを伐という」とある。）
母は言った。「あなたは今、李膺や杜密と並び称される名声を得た。死んでも何の恨みがあろうか。（李膺、杜密。）すでに良い名声を得ているのに、さらに長寿を求めるなど、両方得られるものだろうか」。
范滂は跪いて教えを受け、再拝して別れを告げた。振り返って息子に言った。「お前に悪事をさせようと思えば、悪事は為すべきではない。お前に善行をさせようと思えば、私は悪事を為していないことになる」。道行く人がこれを聞き、涙を流さない者はなかった。時に三十三歳であった。
論じて言う。李膺は汚濁と危険の中から奮い立ち、（前漢書の班固が「汚泥の中から奮い立ち、風雲を駆け上がる」と言ったように。）義を内に蔵して気風を生じ、それをもって世俗の流れを鼓舞し、（『周易』に「鼓を打ってこれを動かす」とある。）高潔な行いを励まして威権を恥じ入らせ、清廉の気風を立てて貴勢を奮い立たせ、天下の士人を奮い立たせ感激させ、波のように揺り動かして彼に従わせ、深い牢獄や一族滅亡の危険をも顧みず、ついには子はその死に服し、母はその義を喜ぶに至った。壮烈なことよ！ 孔子は言われた。「道が廃れようとするのか？ 天命である！」（『論語』の文。）
尹勲
尹勲は字を伯元といい、河南郡鞏県の人である。家は代々官人であった。伯父の尹睦は司徒となり、兄の尹頌は太尉となり、宗族には高位に居る者が多かったが、尹勲だけは清廉な節操を保ち、地位や権勢をもって人を見下すことをしなかった。州郡から相次いで召し出され、孝廉に推挙され、三度転任して邯鄲県令となった。政治には際立った業績が多かった。後に高い成績で推挙され、五度転任して尚書令となった。桓帝が大将軍梁冀を誅殺した際、尹勲は大計の策定に参与し、都郷侯に封じられた。汝南太守に転任した。上書して范滂や袁忠らの党議による禁錮の解除を求めた。まもなく将作大匠に任命され、大司農に転じた。竇武らの事件に連座して、獄に下され自殺した。
蔡衍
蔡衍は字を孟喜といい、汝南郡項県の人である。（項は、現在の陳州項城県。）若くして経書に明るく講義し、礼譲をもって郷里を教化した。郷里に争訟のある者は、必ず蔡衍のもとに行って裁決を求め、彼が公平に処断したことについては、皆が恨みがないと言った。
孝廉に推挙され、次第に昇進して冀州刺史となった。中常侍の具瑗がその弟の具恭を茂才に推挙するよう依頼したが、蔡衍は受け入れず、かえって推薦文書を携えた者を捕らえて取り調べた。また、河間国の相である曹鼎が千万の賄賂罪を犯したことを弾劾して上奏した。曹鼎は中常侍の曹騰の弟であった。曹騰が大将軍の梁冀に手紙を書いて彼のために請うさせたが、蔡衍は応じず、曹鼎はついに左校での労役刑に処せられた。そこで蔡衍は議郎・符節令に任命された。梁冀は蔡衍が賢才であると聞き、面会を求めたが、蔡衍は病気を理由に辞退して行かず、梁冀はこれを恨んだ。当時、南陽太守の成瑨らが宦官を取り締まったことで廷尉に取り調べられていた。蔡衍は議郎の劉瑜と共に上表して彼らを救おうとし、言葉は非常に厳しく激しかったため、官を免ぜられて帰郷し、門を閉ざして出なかった。霊帝が即位すると、再び議郎に任命されたが、病気にかかり死去した。
羊陟
羊陟は字を嗣祖といい、泰山郡梁父県の人である。（梁父の故城は現在の兗州泗水県の北。）家は代々名門の一族であった。羊陟は若い頃から清廉で正直で学問と行いがあり、孝廉に推挙され、太尉李固の府に召し出され、高い成績で推挙されて侍御史に任命された。李固が誅殺されると、羊陟はかつての部下として数年にわたり出仕を禁じられた。再び高い成績で推挙され、二度の転任を経て冀州刺史となった。貪汚を取り調べて上奏し、管轄地域は厳粛となった。さらに二度転任して虎賁中郎将・城門校尉となり、三度転任して尚書令となった。当時、太尉の張顥、司徒の樊陵、大鴻臚の郭防、太僕の曹陵、大司農の馮方は皆、宦官と姻戚関係を結び私利を図り、公然と賄賂を行っていた。羊陟は彼ら全員を罷免すべきだと上奏したが、採用されなかった。以前の太尉劉寵、司隸校尉許冰、幽州刺史楊熙、涼州刺史劉恭、益州刺史龐艾が公務において清く誠実であるとして、彼らを推薦し昇進させた。帝はこれを称え、羊陟を河南尹に任命した。日割りで俸禄を受け取り、常に干飯と野菜を食べ、豪族を抑制したので、京師の人々は彼を恐れた。党錮の事件が起こると、官を免ぜられ出仕を禁じられ、家で死去した。
張儉
張儉は字を元節といい、山陽郡高平県の人で、趙王張耳の子孫である。（張耳は大梁の人。高祖が趙王に立てた。）父の張成は、江夏太守であった。張儉は初め茂才に推挙されたが、刺史が適任者でないとして、病気を理由に辞退して就任しなかった。
延熹八年、太守の翟超が彼を東部督郵に任命した。当時、中常侍の侯覧の家は防東県にあった。（県名。山陽郡に属する。故城は現在の兗州金郷県の南。）侯覧は百姓を残虐に扱い、法に背く行いをしていた。張儉は侯覧とその母の罪悪を弾劾し、誅殺を請うた。侯覧は上奏文を遮断し、朝廷に届くことを許さなかった。これによって仇敵関係となった。
同郷の朱並は、もともと諂い邪な性格で、張儉に見捨てられていた。朱並は怨みを抱き、ついに上書して張儉が同郡の二十四名と党を組んでいると告発した。そこで告発文を削除して（張儉の名を載せ）逮捕を命じた。張儉は逃亡し、困窮して逃げ惑い、見かけた家に身を寄せたが、誰もがその名声と行いを重んじ、家財を傾けて匿った。
張儉はその後、東萊に流れ転々とし、李篤の家に身を寄せた。外黄県令の毛欽が兵を率いて門に来ると、李篤は毛欽を引き寄せて言った。「張儉は天下に名を知られており、逃亡したのは罪によるものではない。たとえ張儉を捕らえることができたとしても、どうして忍んで彼を捕縛できようか。」毛欽は立ち上がって李篤の背を撫でながら言った。「蘧伯玉は自分一人だけが君子であることを恥じた。あなたはどうして独りで仁義を独占しようとするのか。」李篤は言った。「私はたとえ正義を好む者ではあっても、あなた様が今日、その半分を担ってくださった。」（明廷とは明府と同じ意味である。張儉を捕らえなかったことで、正義の半分を得たというのである。）毛欽はため息をついて去った。李篤は機会をとらえて張儉を塞外へ送り出し、そのおかげで張儉は難を逃れた。張儉が経由した場所では、重い刑罰を受けて死んだ者が数十人に及び、一族や親戚は皆殺しにされ、郡や県はそのために荒廃した。
建安の初め、衛尉に任命され、やむを得ず出仕した。張儉は曹氏の世の徳がすでに芽生えているのを見て、門を閉めて車を吊るし、政治に関与しなかった。
一年余りして許の地で死去した。八十四歳であった。
論じて言う。昔、魏齊は死を避けて逃亡し、虞卿は印綬を解いて同行した。（違は避けることである。史記によれば、魏齊は魏の諸公子である。虞卿は趙の宰相である。范睢が秦に入り、昭王の宰相となると、昭王は趙王に書を送って言った。「魏齊は范睢の仇である。急いでその首を持って来い。」趙王は魏齊を包囲し、魏齊は急いで逃亡し、虞卿のもとに身を寄せた。虞卿は趙王を説得できないと判断し、自分の印を解き、魏齊と共に信陵君のところへ行った。信陵君は初め聞いて疑い、後になって出迎えた。魏齊は信陵君が初め疑ったと聞き、自ら首を刎ねた。趙王はその首を持って秦に送ったのである。）季布が逃亡したとき、朱家は罪を甘んじてかくまった。（季布は楚の人である。項羽の将となり、しばしば漢王を窮地に追い込んだ。項羽が敗れると、漢は千金を懸けて季布を探し求め、かくまう者は三族の罪に処すとした。季布は濮陽の周氏にかくまわれ、髪を剃り首枷をはめられて、魯の朱家のもとに売られた。朱家はこれが季布だと心の中で知っていた。買い取って田舎の家に置いた。そして洛陽に行き、汝陰侯の灌嬰に会い、説得して言った。「季布に何の罪があるというのか。臣下はそれぞれ主君のために働くのが職分である。」汝陰侯が高帝に言上すると、帝は季布を赦した。郎中に任命され、後に河東太守となった。）そして張儉は時の君主の怒りに触れ、転々として命をかろうじて保った。天下で彼の風聞を聞いた者は、その壮烈な志を憐れまずにはいられず、争って彼の主人となろうとした。ついには城を捨て爵位を投げ出し、一族を滅ぼされ身を屠られることさえ、数十か所、百か所に及んだ。なんと賢明なことであろうか。しかし張儉はわずか一つの掌で、独りで黄河や長江を塞ごうとしたのである。（堙は塞ぐことである。前漢書の班固は言う。「何武や王嘉は、わずか一つの土籠で黄河や長江を防ごうとし、それによって身を滅ぼした。」）ついに激しい憎悪による混乱に陥り、多くはその力量を知らなかったことを示している。（『論語』に言う。「人にして仁ならずんば、これを疾むこと甚だしければ、乱なり。」また言う。「人がたとえ自ら絶とうとも、日月に何の傷があろうか。多くはその量を知らざるなり。」）
岑晊
岑晊は字を公孝といい、南陽郡棘陽県の人である（棘の音は力）。父の岑豫は南郡太守であったが、貪欲で残忍であったため誅殺された。（『方言』に言う。「叨は残である。」）岑晊は若くしてまだ名が知られておらず、同郡の宗慈を訪ねた。宗慈はちょうど有道として招聘されようとしており、賓客が門に満ちていたが、岑晊が良家の子でないとして、会おうとしなかった。岑晊は門の下に数日留まり、日が暮れてからようやく中に招き入れられた。宗慈が話をすると、大いに驚き、ついに一緒に洛陽へ連れて行き、太学に赴いて学業を受けるようにした。
岑晊は高い才能を持ち、郭林宗や朱公叔らが皆友人となり、李膺や王暢は彼が国を治める器量があると称賛し、たとえ民間にあっても、天下を正しく監督する志を慨然と抱いていた。（『爾雅』に言う。「董は督正である。」）弘農郡の太守であった成瑨が着任し、威厳を振るおうとしたが、岑晊の高い名声を聞き、功曹に請い、また張牧を中賊曹吏に任じた。成瑨は心から岑晊と張牧に委ね、善を褒め誤りを正し、官府を粛清した。宛には張泛という富商がおり、桓帝の美人の外戚で、精巧な彫刻や珍玩の品を作るのが巧みで、宦官にかなりの賄賂を贈り、それによってともに顕位を得て、その技巧を恃み、勢力をほしいままにしていた。岑晊と張牧は成瑨に張泛らを逮捕するよう勧め、その後赦令が出たが、岑晊は結局張泛を誅殺し、その一族や賓客を捕らえ、二百余人を殺害し、後になってから上奏して報告した。そこで中常侍の侯覧が張泛の妻に命じて冤罪を訴える上書をさせた。帝は大いに激怒し、成瑨を召還して獄に下し、死なせた。岑晊と張牧は斉や魯の間に逃亡して身を隠した。赦令が出て出頭した。後に州や郡が察挙し、三府が交わって招聘したが、いずれも就任しなかった。李膺や杜密が誅殺された時、再び逃亡し、江夏の山中でその生涯を終えたという。
陳翔
陳翔は字を子麟といい、汝南郡邵陵県の人である。祖父の陳珍は司隸校尉であった。陳翔は若くして名を知られ、交際を得意とした。孝廉に察挙され、太尉の周景が高第として推挙し、侍御史に任命された。当時、正月の朝賀の際、大将軍の梁冀が威儀を整えていなかった。陳翔は梁冀が貴ぶに任せて敬意を払わないと上奏し、逮捕して罪を問うよう請うた。当時の人々はこれを奇異に思った。定襄太守に転任し、議郎に任命され、揚州刺史に転任した。豫章太守の王永が宦官に奏事したこと、呉郡太守の徐参が在職中に貪欲で穢れた行いをしたことを上奏して弾劾し、ともに廷尉に召還させた。徐参は中常侍の徐璜の弟であった。これによって威名は大いに振るった。また議郎に任命され、御史中丞を補任した。党錮の事件に連座して黄門北寺獄で取り調べを受けたが、証拠がないとして赦され、家で死去した。
孔昱
孔昱は字を元世といい、魯国魯県の人である。七世の祖の孔霸は、成帝の時に九卿を歴任し、褒成侯に封じられた。（臣の李賢が調べたところ、前漢書によれば孔霸は字を次儒といい、すなわち孔安国の孫であり、代々尚書を学んだ。宣帝の時に太中大夫となり、太子に経を授け、詹事に転任し、高密国の相となった。元帝が即位すると、孔霸は師として関内侯の爵位を賜り、褒成君と号した。死去し、烈君と諡された。今の范曄の後漢書および謝承の後漢書は皆成帝とし、また侯に封じられたと言っているのは、誤りであろう。詹事および相はともに二千石であるので、卿を歴任したというのである。）孔霸から孔昱に至るまで、爵位は相継ぎ、卿・相・牧・守は五十三人、列侯は七人に及んだ。孔昱は幼い頃から家学を学び、（家学とは尚書である。）大将軍の梁冀が招聘したが応じなかった。太尉が方正に推挙したが、対策が合わず、病気を理由に辞して去った。後に党錮の禁に遭った。霊帝が即位すると、公車で招聘されて議郎に任命され、洛陽令を補任したが、師の喪に服するため官を辞し、家で死去した。
苑康
苑康は字を仲真といい、勃海郡重合県の人である。（重合は県で、故城は現在の滄州楽陵県の東にある。）若くして太学で学業を受け、郭林宗と親しくした。孝廉に挙げられ、再び転任して潁陰県令となり、有能で功績が多かった。
泰山太守に転任した。郡内の豪族は多くが法を守らず、苑康が着任すると、威勢を奮い怒りを表し、厳しい法令を施行したので、敢えて干犯する者はいなかった。以前に請い奪った人々の田畑や屋敷は、すべて急いで返還させた。
檀敷
檀敷は字を文有といい、山陽郡瑕丘県の人である。若くして儒生となり、家は貧しいが志は清く、郷里からの施しや恩恵を受けなかった。孝廉に推挙され、公府から繰り返し招聘されたが、いずれも就任しなかった。精舎を建てて教授し、遠方から来る者は常に数百人に及んだ。桓帝の時、博士として招聘されたが応じなかった。霊帝が即位すると、太尉の黄瓊が方正に推挙し、彼の対策は時宜に適っていたため、議郎に昇進し、蒙県の令を補った。郡太守が適任者でないと考え、官を辞して去った。家には産業がなく、子孫は同じ衣服を着て外出した。八十歳で家で死去した。
劉儒
劉儒は字を叔林といい、東郡陽平県の人である。郭林宗は常々、劉儒は口数は少ないが心は弁舌さわやかで、珪璋のような本質を持っていると評した。孝廉に察挙され、高第に挙げられ、三度の昇進を経て侍中となった。桓帝の時、災異が頻発したため、詔を下して広く直言を求めた。劉儒は十箇条の封事を上奏し、政治の得失を極言し、言葉は非常に忠実で痛切であった。帝は採用できず、彼を任城国の相として出向させた。間もなく、議郎として召還された。竇武の事件に連座し、獄中で自殺した。
賈彪
賈彪は字を偉節といい、穎川郡定陵県の人である。若くして洛陽に遊学し、志操と気概に富み、同郡の荀爽と並び称された。
初め州郡に仕え、孝廉に挙げられ、新息県の長を補った。庶民は貧困に苦しみ、多くは子を育てなかった。賈彪は厳格な法令を定め、子殺しを殺人と同罪とした。城南には盗賊が人を害する事件があり、城北には子を殺した婦人がいた。賈彪が現場に出向いて検挙しようとした時、下吏は南の事件を優先しようとした。
賈彪は怒って言った。「賊が人を害するのは、これは常理である。母と子が互いに傷つけ合うのは、天に逆らい道に背くことだ。」そして車を北に向かわせ、その罪を検挙した。城南の賊はこれを聞き、自ら縄を付けて出頭した。数年後、子を育てる者が数千人に及び、皆が「賈父さまのおかげだ」と言い、生まれた男児を「賈子」、女児を「賈女」と名付けた。
延熹九年、党錮の事件が起こると、太尉の陳蕃が争ったが成果が得られず、朝廷は寒心し、再び発言する者はいなかった。賈彪は同志に言った。
「私が西（洛陽）に行かなければ、大禍は解けない。」そこで洛陽に入り、城門校尉の竇武と尚書の霍諝を説得した。竇武らが彼らのために弁護したため、桓帝はこれにより党人を大赦した。李膺が出獄すると言った。「私がこの難を免れたのは、賈生の謀略によるものだ。」
以前、岑晊が党錮の事件で逃亡した時、親友の多くは彼を匿ったが、賈彪だけは門を閉ざして受け入れなかった。当時の人々は彼を怨んだ。賈彪は言った。「伝えられるところでは『時機を見て行動し、後人に累を及ぼさない』と。公孝（岑晊）は君主に迫って禍を招き、自らその災いを招いた。私が戈を奮って彼に対抗できないとしても、かえって彼を隠匿することができようか？」これにより、人々は皆、彼の適切な判断に敬服した。
党錮の禁により官途を閉ざされ、家で死去した。初め、賈彪の兄弟三人は皆高い名声があったが、賈彪が最も優れていた。そのため天下では「賈氏の三虎、偉節が最も猛り立つ」と称された。
何顒
何顒は字を伯求といい、南陽郡襄郷県の人である。若くして洛陽に遊学した。何顒は後輩であったが、郭林宗や賈偉節らは彼と親交を結び、太学で名声を顕わにした。友人虞偉高には父の仇が未だ報われておらず、重病で死に瀕していた。何顒が彼を見舞うと、偉高は泣きながら訴えた。何顒はその義に感じ入り、仇討ちを代行し、その首を墓前に捧げて祭った。
陳蕃と李膺が敗れた時、荀顒は陳蕃・李膺と親しかったため、宦官に陥れられ、姓名を変えて汝南の地に逃亡し潜伏した。
行く先々でその地の豪傑と親しく交わり、荊州・豫州の地域で名声を得た。袁紹は彼を慕い、密かに往来して、奔走の友となった。（『詩経・大雅』に「私は付き従う者があり、先導する者があり、奔走する者があり、侮りを防ぐ者がある」とある。毛萇の注に「徳を説き誉れを宣べることを奔走という」とある。）この時、党錮の事件が起こり、天下の多くの者がその難に遭った。荀顒は常に密かに洛陽に入り、袁紹のもとで策を議論した。困窮し行き詰まった者には、援助を求め、その患いを救った。捕らえられそうになった者には、広く権謀を巡らせ、逃げ隠れさせ、全く難を免れた者は非常に多かった。
党錮が解かれると、荀顒は司空府に召された。三府が会議する度に、荀顒の長所を推挙しない者はなかった。累進して昇進した。董卓が政権を握ると、荀顒を脅して長史に就かせようとしたが、荀顒は病気を理由に就任せず、司空の荀爽、司徒の王允らと共に董卓を謀ろうとした。ちょうど荀爽が亡くなり、荀顒は別件で董卓に捕らえられ、憂憤のうちに死去した。初め、荀顒は曹操に会い、嘆いて言った。「漢王朝は滅びようとしている。天下を安んずる者は必ずこの人であろう。」
曹操はこのことで彼を称賛した。かつて「潁川の荀彧は、王を補佐する器である」と称した。荀彧が尚書令となった時、人を西に遣わして叔父の荀爽を迎えさせ、同時に荀顒の遺体を受け取り、荀爽の墓の傍らに葬った。
賛
賛に言う。渭水は涇水の濁りによって（その清さが）示され、玉は小石によって（その堅貞が）示される。物の性質が既に区別されるならば、愛憎はその形に従って生じる。（礫は音は歴。説文に「礫は小石なり」とある。渭水は涇水の濁りによって、その清さが顕れ、玉が礫石の中にあって、その堅貞が見えるという意味。区は別なること。嗜は愛する意。形に従うとは、形に善悪があることをいう。李膺らが宦官と異なることを以て譬え、互いに憎み嫉んだのである。）蘭と蕕は並び立たず、消長は互いに傾き合う。（蕕は臭い草。左伝に「一つを薫し一つを蕕す、十年経っても尚その臭いが残る」とある。易の否卦に「小人の道が長じ、君子の道が消える」とある。泰卦に「君子の道が長じ、小人の道が消える」とある。老子に「高下は相傾く」とある。）ただ、芳しい膏が、灯明を燃やすために煎られ灼かれることを恨むのみである。（前漢書に龔勝が死んだ時、一人の老父が入って来て非常に哀痛に泣き、「薫は香りによって自らを焼き、膏は明るさによって自らを消す」と言ったとある。）
校勘記
二一八四頁六行目「又將及難」について、「又」が原本では「及」と誤っており、汲古閣本・殿本に基づき直接訂正した。
二一八四頁十一行目「狙獮猴也」について、「獮」が原本では「彌」と誤っており、汲古閣本・殿本に基づき直接訂正した。
二一八四頁十三行目「謂范睢蔡澤之類」について、汲古閣本・殿本では「睢」を「雎」としている。
二一八四頁十四行目「贏糧而景從也」について、「贏」が原本では「嬴」と誤っており、汲古閣本・殿本に基づき直接訂正した。
二一八四頁十六行目「懷經協術」について、集解が引く惠棟の説によれば、「協」は「挾」とすべきで、古字で通用し、黄瓊伝の「黄門協邪」がそれであるという。
二一八五頁二行目「忠義之流」について、「忠」が原本では「志」と誤っており、汲古閣本・殿本に基づき直接訂正した。
二一八五頁三行目「國命委於閹寺」について、「閹」が原本では「閽」と誤っており、汲古閣本・殿本に基づき直接訂正した。
二一八五頁十五行目「正枉必過其直見孟子」について、殿本の考証によれば、現在の孟子にはこの文はないという。
二一八六頁一〇行の「磬牙境界」について、校補が柳従辰の説を引いており、「牙」は「□」、すなわち「互」の字であるべきとしている。今これに拠って改める。
二一八七頁二行の「李膺爲河南尹」について、集解が恵棟の説を引いており、考異によれば「河南尹」は「司隸」であるべきとしている。
校補が侯康の説を引いており、通鑑は張成の事を延熹九年に記しているが、この年李膺は司隸であったため、考異はそう言うのである。しかし霊帝紀の九年には赦はなく、八年三月に大赦天下があっただけである。すると張成が赦があると占って、子に人を殺させたのは、実際には八年三月以前であり、この時李膺はちょうど鄧萬世に代わって河南尹であった。今考えるに、黄山は張成の事が必ずしも八年にある必要はないとしている。膺が左校に輸作されたことは、本伝及び陳蕃伝は皆膺が河南尹であったと言い、馮緄伝は膺が司隸校尉であったと言う。これは范曄の書の疏繆である。
二一八七頁三行の「帝亦頗誶其占」について、集解が銭大昕の説を引いており、「誶」は「訊」であるべきで、古書では訊と誶の二字はしばしば乱れるとしている。今考えるに、御覧六五一が引くものは「訊」と作る。
二一八七頁三行の「成弟子牢修」について、集解が恵棟の説を引いており、袁宏の後漢紀は「牢順」とし、続漢志は「牢川」と作る。今考えるに、御覧が引くものは「牢循」と作る。
二一八七頁一一行の「荀翌」について、汲本、殿本は「翌」を「昱」と作る。以下同じ。考えるに、「翌」の字は経史において多く「昱」の字の仮借とされる。
二一八七頁一三行の「孔昱」について、皇甫規伝は「昱」を「翊」と作る。集解が恵棟の説を引いており、黨錮伝に孔昱があり、昱は元世と字し、韓敕碑に御史孔翊元世があるので、則ち翊は即ち昱である。
二一八七頁一三行の「苑康」について、汲本、殿本は「苑」を「范」と作る。以下同じ。考えるに、荀淑伝、竇武伝は共に「苑康」と作るので、「范」と作るのは誤りである。
二一八七頁一三行の「□敷」について、集解が恵棟の説を引いており、本伝及び韓敕碑は皆「□」と作るとしている。今これに拠って改め、下文と合わせる。
二一八八頁六行の「劉祗」について、「祗」は原刻では「只」であったが、汲本、殿本に拠って直ちに改める。
二一八八頁六行の「朱楷」について、「楷」は原刻では「揩」であったが、汲本、殿本に拠って直ちに改める。
二一九〇頁一行の「荀翌附祖淑傳」について、沈家本は淑伝に兄淑の子昱とあるので、「祖」の字は誤りであると言う。
二一九〇頁二行の「王璋字伯儀」について、集解が恵棟の説を引いており、「璋」は「章」であるべきで、「儀」は「義」であるべきとしている。
考えるに、校補が柳従辰の説を引いており、上文の王章が八廚であるが、字は本来「章」と作る。ここでまた「璋」と作るのは、必ずどちらかが誤りである。
二一九一頁七行の「還居綸氏」について、続志は「綸氏」を「輪氏」と作る。考えるに、綸と輪は通じる。
二一九一頁八行目、『爲節者所羞』の『節』の下に『志』の字を補う。汲古閣本と武英殿本に基づいて補った。
二一九二頁一五行目、『使者往觀楚之寶器』の『使』の下に『使』の字を補う。汲古閣本と武英殿本に基づいて補った。
二一九三頁九行目、『使守高堂』。汲古閣本と武英殿本では『堂』が『唐』となっている。
二一九三頁一四行目、『弒君父矣』の上に『則』の字を補う。汲古閣本と武英殿本に基づいて補い、『左伝』と合致する。
二一九四頁七行目、当時、張譲の弟の張朔が野王県令であった。集解が引用する恵棟の説によれば、袁宏の『後漢紀』では『陽翟令張輿』とし、また李膺が河南尹であった時に拷問して殺したとしている。
二一九四頁一一行目、『今臣到官已積一旬』。集解が引用する恵棟の説によれば、袁宏の『後漢紀』では『一旬』を『二旬』としている。
二一九四頁一三行目、『皆鞠躬屏氣』。『鞠』の字が原本では『鞫』と誤っており、汲古閣本と武英殿本に基づいて直ちに訂正した。
二一九七頁八行目、『漏奪名籍』。『刊誤』は『奪』は『脫』とすべきであるとする。恵棟は『続漢書』が『漏脫』としていると述べ、奪と脫は古字で通用する。
二一九八頁四行目、『劉季陵清高士』。汲古閣本では『陵』を『林』としている。武英殿本の考証では『陵』はある本では『林』と作るとしている。
二二〇二頁六行目、『入林慮山中』。『太平御覧』巻八一七が引用する謝承の『後漢書』では、『遁多黑山』としている。
二二〇二頁七行目、『爲冶家傭』。『冶』の字が原本では『治』と誤っており、汲古閣本と武英殿本に基づいて直ちに訂正した。
二二〇二頁七行目、『追之於涅陽巿中』。集解が引用する恵棟の説によれば、袁宏の『後漢紀』では『滏陽』とし、魏郡鄴県に釜水があり、あるいは滏水の北岸であろう。漢末、林慮と鄴県はいずれも魏郡に属し、賈馥が林慮山に入り、田静が滏陽の市で彼を追ったというのが実情に合う。
二二〇四頁三行目、『得無自取不優之議也』。汲古閣本では『議也』を『譏邪』としている。
二二〇四頁一二行目、『滂鶯時方艱』。集解が引用する王補の説によれば、袁宏の『後漢紀』では『艱』の下に『難』の字がある。
二二〇五頁一五行目、『見則排斥』。『刊誤』は『見則』は文意から『則見』とすべきであるとする。
二二〇五頁一五行、古之循善。按：刊誤は、案文の「循」は「修」とすべきとしている。
二二〇六頁一〇行、並衛侍於滂。按：汲本、殿本は「滂」を「傍」としている。
二二〇八頁三行、周易曰鼓以動之。殿本考證は諸本同じとし、王會汾は案ずるに易にこの文はないという。張森楷校勘記は「鼓」はあるいは「風」の誤りであろうとする。今按ずるに、注はあるいは詩大序の「風以動之」を引いており、展転伝写するうちに、「詩序」を「周易」と誤り、「風」を「鼓」と誤ったのであろう。
二二〇九頁五行、*(征)**[復]*拜議郎。汲本、殿本に拠り改む。按ずるに、前に曾て征拜議郎されたので、ここに復拜と云い、「征」は誤り。
二二〇九頁六行、家世冠族。按ずるに、汲本、殿本は「冠」の上に「衣」の字がある。
二二〇九頁八行、司徒樊陵。按ずるに、集解は錢大昕の説を引き、霊帝紀では陵は太尉であり、司徒ではないという。
二二〇九頁一〇行、司隸校尉許冰。汲本、殿本は「冰」を「永」としている。按ずるに、殿本考證は「永」は毛本では「冰」とし、監本では「水」とし、今は宋本に従うという。王先謙は毛本は決して「冰」とはしておらず、何れの本に拠ったか分からないという。
二二〇九頁一〇行、幽州刺史楊熙。按ずるに、「楊」は原斗「揚」、逕に改正す。
二二一〇頁五行、由是結仇鄉人朱並。汲本、殿本は「結仇」の下に「覽等」の二字が衍る。按ずるに、
「覽等」の二字を上に連ねて読むならば、「由是結仇覽等」で句を絶つべきであるが、上文はただ侯覽が張儉と仇を結んだと述べているだけで、「等」の字があるべきではない。下に連ねて読むならば、朱並は侯覽の郷人となることになり、通鑒はすなわち「覽等」の二字を下に連ねて読み、一つの「等」の字を省いて「覽郷人朱並」としているが、朱並は張儉の郷人であって、侯覽の郷人ではない。紹興本にはこの二字がなく、乃ち知るにこの二字は衍文である。
冊府元龜九四九は正に「郷人朱並告儉與同郡二十四人爲黨」としており、これも一つの明証である。
二二一〇頁七行、外黃令毛欽操兵到門。按ずるに、外黃は陳留郡に属し、黄縣は東萊郡に属する。故に顧炎武、錢大昕は皆、当に「黄令」とすべきで、「外」の字が一つ多いとしている。惠棟は則ち袁紀が「督郵毛欽」としているので、あるいは欽は外黃の人で、「令」の字が衍っているのであろうとする。
二二一二頁二行、其何傷於日月*[乎]*。汲本、殿本に拠り補い、論語と合致する。
二二一二頁三行、父*(像)**[豫]*爲南郡太守。汲本、殿本に拠り改む。按ずるに、殿本考證は「豫」は監本では「像」としており、宋本に従い改めたという。
二二一二頁九行、又以張牧爲中賊曹吏。按ずるに、刊誤は案ずるに文は「中」の字が一つ多く、「吏」は「史」とすべきとしている。
二二一二頁一三行、晊と牧は逃亡して斉魯の間に隠れた。注：汲本・殿本では「亡匿」の上に「遁逃」の二字が衍っている。
二二一三頁四行、*[翔]*が上奏した、冀が貴を恃んで敬わないと。汲本・殿本に基づき補う。
二二一三頁五行、中官に奏事する。注：校補は文を案ずるに「奏」は「奉」の誤りであろうという。また注：張元濟『後漢書校勘記』によれば、「官」は元は「宮」であり、影印時に描き改めて「官」とした。
二二一四頁一行、前書に孔覇は字を次*(孺)**[儒]*という。汲本・殿本に基づき改め、前書と合致させる。
二二一四頁九行、皆これを遽かに還した。注：王先謙は「遽」は「追」の誤りであろうという。
二二一五頁二行、遠方より至る者は常に数百人であった。注：「常」は元は「嘗」、汲本・殿本に基づき直ちに改める。
二二一五頁七行、□*[與]*子孫と衣を同じくして行く。汲本・殿本に基づき補う。
二二一五頁一０行、出でて任城の相となる。注：「城」は元は「成」の誤り、汲本・殿本に基づき直ちに改正する。
二二一五頁一二行、令聞令望。注：「聞」は元は「問」、汲本・殿本に基づき直ちに改める。
二二一六頁三行、而して掾吏は南を引かんと欲す。注：刊誤は文を案ずるに「吏」は「史」とすべきであろうという。
二二一七頁一０行、逃亡して汝南の間に隠れた。注：刊誤は文を案ずるに「閒」の字の下にまた「声荊豫の域に有り」と云う。もし汝南にのみ在るならば、則ち「閒」の字を用いる必要はなく、また「荊」と云うべきではない。蓋し「南郡」の二字を漏らしているのであろう。南郡は則ち荊州に属する。
二二一八頁五行、人を遣わして西に叔父の爽を迎えさせた。注：刊誤は文を案ずるに、顒の屍を致し、また頤の傍に葬ったならば、則ち爽もまた死んでいる。明らかに一つの「喪」の字を脱している。