後漢書
巻六十六
陳王列傳 第五十六
陳蕃
陳蕃は字を仲挙といい、汝南郡平輿県の人である。祖父は河東太守であった。陳蕃が十五歳の時、かつて一室に閑居していたが、庭や建物は荒れ果て汚れていた。父の友人で同郡の薛勤が彼を見舞いに来て、陳蕃に言った。「若者はどうして掃除をして賓客を迎える用意をしないのか？」陳蕃は言った。「大丈夫が世に処するにあたっては、天下を掃除すべきであり、どうして一室のことなどに専念できようか！」薛勤は彼が世を清めようとする志を持っていることを知り、大いに彼を非凡な者だと思った。
最初に郡に出仕し、孝廉に推挙され、郎中に任命された。母の喪に遭い、官を棄てて喪に服した。喪が明けると、刺史の周景が別駕従事に辟召したが、諫言して意見が合わず、符を投げ捨てて去った。後に公府が方正に辟召推挙したが、いずれも就任しなかった。
注[一]『続漢志』に言う。「別駕従事は、校尉が部内を巡行する際に供奉し、諸事を総括記録する。」
注[二]投は棄てる。傳とは符のこと。音は丁戀の反切。
太尉の李固が上表して推薦したため、議郎に徴されて任命され、さらに昇進して楽安太守となった。当時、李膺が青州刺史であり、威厳ある政治で名高く、管下の城邑はその風聞を聞いて、みな自ら辞職して去ったが、陳蕃だけは清廉な実績によって留まった。郡の人に周璆という、高潔な士人がいた。前後の郡守が招聘の命を出しても誰も来ようとしなかったが、ただ陳蕃だけが彼を招くことができた。字で呼び名で呼ばず、特に一つの榻を設け、彼が去るとそれを吊り上げてしまった。周璆は字を孟玉といい、臨済の人で、美しい名声があった。民に趙宣という者が親を葬ったが墓道を閉じず、その中に住み着き、喪服を着て二十余年を過ごし、郷里では孝行と称えられ、州郡もたびたび礼を尽くして彼を招いた。郡内の者が陳蕃に推薦したので、陳蕃は彼と会見し、妻子について尋ねると、趙宣の五人の子は皆、喪中に生まれた者であった。陳蕃は大いに怒って言った。「聖人が礼を制定したのは、賢者はそれに従い、不肖な者はそれに及ぼうと努めるためである。また祭祀は度重なることを欲しない。それは容易に冒涜されるからである。ましてや墓室に寝起きし、その中で子を孕み育てるなど、時を欺き衆を惑わし、鬼神を誣いる汚れではないか？」そこで彼を罪に問うた。
注[一]『続漢志』によると、楽安は本来千乗といい、和帝の時に改名した。
注[二]璆の音は仇。
注[三]埏隧は、今でいう墓道である。杜預が『左伝』に注して言う。「地を掘って通路を通すことを隧という。」
注[四]礼記に「三年の喪は、父母の恩に報いることができる。賢者は身をかがめてこれに従い、不肖者は背伸びしてこれに及ぼうとする」とある。
注[五]黷は、みだりにすることである。礼記に「祭りは数を多くすべきでなく、数が多ければ煩雑になり、煩雑になれば敬虔さが失われる」とある。
大将軍梁冀は天下に威勢を振るい、時に書簡を陳蕃に送り、何らかの依頼をしたが、取り次ぎが得られなかった。使者が謁見を求めるふりをしたので、陳蕃は怒り、鞭打ちの刑で殺した。このことで左遷され、修武県令となった。やがて昇進し、尚書に任命された。
当時、零陵郡と桂陽郡で山賊が害をなしていたため、公卿たちは討伐軍を派遣することを議論し、また詔勅が州郡に下され、すべての州郡が孝廉や茂才を推挙できることになった。
陳蕃は上疏してこれに反論した。「昔、高祖が創業した時、万国は重荷を下ろし、百姓を養育し、赤子と同じように扱った。[一]今、二郡の民もまた陛下の赤子である。赤子が害をなすに至らせたのは、まさにその地の官吏が貪欲で暴虐であるため、そうさせたのではないか。厳しく三府に命じ、州牧・太守・県令・県長を密かに調査すべきである。政治で調和を失い、百姓を侵害・暴虐に扱う者がいれば、すぐに上奏して糾弾し、清廉で公正を奉じ、法令を宣布する能力があり、情けをもって慈恵を施す者に交代させれば、王師を煩わすことなく、賊徒は鎮静化するでしょう。また、三署の郎吏は二千人余り、三府の掾属は定員超過で未だに任命されていないが、善き者を選んでこれを授け、悪しき者を選び出してこれを去らせるだけでよい。
どうしてすべての州郡に推挙を許すという詔勅を煩わせ、請託の道を長くする必要がありましょうか！」このことで側近たちの意に逆らい、豫章太守として出向した。性格は方正で厳格で、賓客と交わらず、士民もその高潔さを畏れた。[二]尚書令に召し出された時、見送る者は城門の外まで出なかった。
注[一]尚書に「赤子を保つがごとく、ただ人その康寧を図る」とある。
注[二]陳蕃が妻を喪った時、郷人は皆訪れたが、ただ許子将だけは行かなかった。曰く「仲挙（陳蕃の字）の性格は峻厳であり、峻厳であれば融通が利かない。だから訪れない」と。
大鴻臚に転任した。ちょうど白馬県令の李雲が直言して諫めたため、桓帝は怒り、重い誅罰に処すべきところであった。陳蕃は上書して李雲を救おうとしたが、罪に坐して免官され、故郷に帰った。
再び議郎に召し出され、数日で光禄勲に転任した。当時、封賞が制度を超え、内寵（後宮の寵愛）が盛んで乱れていた。陳蕃は上疏して諫めた。「臣は聞く、社稷に仕える者は、社稷のために尽くすものであり、人君に仕える者は、顔色を和らげて喜ばせるためであると。今、臣は聖朝の恩恵を蒙り、九卿の列に備わっております。過ちを見て諫めなければ、それは顔色を和らげて喜ばせることになります。諸侯は上では四七（二十八宿）の象をなし、天に輝きを垂れ、下では分土に応じ、上国を藩屏とします。[一]高祖の定めでは、功臣でなければ侯に封じられません。ところが、河南尹鄧萬世の父である鄧遵の微功を追って記録し、尚書令黄鑈の先祖の絶えていた封爵を改めて与え、近習の者に義に合わない邑を授け、側近に功績のない者に賞を伝え、官位を授けるにその任に合うか考えず、領土を分けるにその功績を記録せず、ついには一門の内に、侯となる者が数人に及ぶと聞きます。それ故に緯象（星の運行）が度を失い、陰陽が順序を誤り、農作物は実らず、民は安らかでありません。
臣は封爵の事が既に行われたことを知っており、今言っても及ばないと存じますが、誠に陛下がこれで止められることを願います。また、ここ数年、収穫は十のうち五六が損なわれ、万人が飢え寒さに苦しみ、生活の術がなく、それなのに采女が数千人もおり、肉を食べ綺羅を着、脂・油・白粉・眉墨など、その費用は計り知れません。[二]俗諺に『盗人は五女の門は通らない』と言います。それは女が多いと家が貧しくなるからです。今、後宮の女たちは、国を貧しくしないでしょうか。それ故に傾宮の女を嫁がせて天下は教化され、[三]楚の国の女が悲しんで西宮に災いが起こりました。[四]また、集めておきながら寵愛しなければ、必ず憂い悲しみの感が生じ、それによって水害や旱害の苦しみが共に隔てなく起こるでしょう。獄は奸悪と違背を禁じ止めるためであり、官は才能に応じて事物を治めるためです。もし法が公平を欠き、官にその人を得なければ、王道には欠陥が生じます。そして今、天下の議論は皆、獄は怨みから起こり、爵位は賄賂によって成ると言っています。
臭い汚れがなければ、蝿は飛んで来ません。陛下は得失を探り求め、忠善に従うことを選ばれるべきです。詔書による選挙は、尚書と三公に委ね、[五]褒賞と責罰と誅殺と賞賜を、それぞれが帰すべきところに帰すようにさせれば、まことに幸いではありませんか！」帝はその言葉をかなり受け入れ、宮女五百余人を放出したが、ただ黄鑈に関内侯の爵位を賜り、鄧萬世に南郷侯を与えただけだった。
注[一]上象四七とは、二十八宿がそれぞれ諸侯の分野を司ることを言い、故に下では分土に応じると言い、皆が王室を輔弼することを言う。
注[二]貲は、量ること。
注[三]帝王紀に「紂が傾宮を作り、多くの美女を採ってこれを満たした。武王が殷を伐つと、傾宮の女を諸侯に帰した」とある。
注[四]公羊伝に言う、「西宮災」。何休の注に云う、「時に僖公は斉桓に脅迫され、斉の媵を嫡とし、楚の女を廃して西宮に住まわせ、顧みられず、悲愁怨曠より生じた」。
注[五]尺一とは板の長さが一尺一寸で、詔書を書き記すものである。
延熹六年、車駕が広成苑に赴き校猟を行った。陳蕃は上疏して諫めて言った、「臣は聞く、人君が苑囿で事を行うのは、仲秋の西郊においてのみ、時に順って武を講じ、禽獣を殺して祭を助け、孝敬を厚くするためである。もしこれに違うならば、それは放縦である。故に皐陶は舜を戒めて『逸遊を教えるなかれ』とし、周公は成王を戒めて『遊田に耽るなかれ』とした。虞舜、成王でさえこのような戒めがあるのに、まして徳が二主に及ばない者がどうであろうか！安平の時でさえ、なお節度を持つべきであり、まして当今の世には、三空の窮みがある。田野が空、朝廷が空、倉庫が空、これを三空という。さらに兵戎が未だ収まらず、四方が離散している、これは陛下が心を焦がし顔を毀して、坐して朝を待つべき時である。どうして旗を揚げ武を輝かせ、心を車馬の観覧に駆り立てるべきであろうか！また前秋は雨が多く、民はようやく麦を植え始めた。今その種を勧める時を失い、禽獣を駆り道を除く労役に従事させれば、賢聖が民を恤れむ意ではない。斉の景公が海を見ようとし、琅邪に遊んだ時、晏子が百姓が旌旗車馬の音を聞くのを嫌い、眉を顰めて顔を上げる思いを陳べると、景公はそれを行わなかった。周の穆王が車轍馬跡を尽くそうとした時、祭公謀父が祈招の詩を誦してその心を止めた。まことに逸遊の害人を憎んだのである」。上書は奏上されたが採用されなかった。
注[一]広成は苑の名で、今の汝州梁県の西にある。
注[二]尚書咎繇謨に言う、「逸欲を教えるなかれ、邦有らん」。
注[三]尚書無逸篇の言葉である。
注[四]祭公は祭国の公で、周の卿士である。謀父はその名。祈招は逸詩。左伝に言う、「昔、周穆王がその心を恣にし、天下を周行して、必ずや車轍馬跡を残そうとした。祭公謀父が祈招の詩を作って王の心を止めた。その詩に曰く、『祈招の愔愔たり、式に徳音を昭らかにし、我が王の度を思う、式に玉の如く、式に金の如し。人の力を刑し、而して酔飽の心無からん』」。
陳蕃が光禄勲となってから、五官中郎将の黄琬と共に選挙を司り、権勢ある富者に偏ることなく、そのために勢家の郎官に讒訴され、罪を得て免官され帰郷した。間もなく、尚書僕射に徴され、太中大夫に転じた。八年、楊秉に代わって太尉となった。陳蕃は辞譲して言った、「『過ち無く忘れず、旧章に従う』、臣は太常の胡広に及ばない。七政を整え、五典を訓える、臣は議郎の王暢に及ばない。聡明で亮達、文武の才を兼ね備える、臣は弛刑徒の李膺に及ばない」。帝は許さなかった。
注[一]詩経大雅の言葉。成王の令徳は、過ち誤らず、遺失せず、旧典文章に従う、周公の礼法をいう。
中常侍の蘇康、管霸らが再び任用され、忠良を排斥陥れ、互いに諂媚した。大司農の劉佑、廷尉の馮緄、河南尹の李膺は皆、旨に逆らい、罪に当たるとされた。陳蕃は朝会の際、固く李膺らのことを論じ、原宥を加え、爵任を昇進するよう請うた。言葉を繰り返し、誠意ある言辞は懇切であった。帝は聞き入れず、涙を流して立ち上がった。時に小黄門の趙津、南陽の大悪党の張氾らは、中官に仕え、勢いに乗じて法を犯し、二郡の太守の劉瓆、成瑨がその罪を糾問した。赦令を経ていたが、共に遂に糾問して殺した。宦官は怨み、役人は旨を受けて、劉瓆、成瑨の罪は棄市に当たると奏上した。また山陽太守の翟超は、中常侍の侯覧の財産を没収し、東海相の黄浮は下邳令の徐宣を誅殺した。翟超、黄浮は共に髡鉗に処せられ、左校に輸作された。陳蕃は司徒の劉矩、司空の劉茂と共に劉瓆、成瑨、翟超、黄浮らのことを諫めて請うたが、帝は喜ばなかった。役人が弾劾奏上すると、劉矩、劉茂は敢えて再び言わなかった。陳蕃は独りで上疏して言った、「臣は聞く、斉の桓公が覇業を修めるに当たり、内政に務めた。春秋が魯を記すに、小悪も必ず書いた。まず自らを整え戒め、後に人に及ぼすべきである。今、寇賊は外にあり、四肢の病である。内政が治まらなければ、心腹の患いである。臣は寝ても眠れず、食しても飽きず、実に左右の者が日に日に親しくなり、忠言が疎遠になり、内患が次第に積もり、外難がまさに深くなることを憂える。陛下は列侯から超えて、天位を継承された。小さな家でさえ百万の資産を蓄えれば、子孫はなお先業を失うことを恥じるのに、まして天下の産を兼ね、先帝から受け継いで、懈怠して自らを軽んじ忽せにしようとされるのか？誠に己を愛さないとしても、先帝がそれを得られた勤苦を思わぬはずがない。以前の梁氏五族は、毒を海内に遍くした。天が聖意を啓き、収めて誅戮された。天下の議論は、これで少しは平らかになることを望んだ。明らかな鑑は遠くなく、覆った車は昨日の如きであるのに、近習の権力が再び相扇ぎ結んだ。小黄門の趙津、大悪党の張氾らは、貪虐を行い、左右に媚び諂った。前太原太守の劉瓆、南陽太守の成瑨が糾弾して誅殺した。赦後に誅殺すべきでないと言うが、その誠心を推し量れば、悪を除くことにある。陛下にとって、何の憤りがあろうか？小人の道が長じ、聖聴を惑わし、遂に天威をして怒りを発せしめた。刑罰を加えるとしても、既に甚だ過ぎるのに、まして重罰を加え、欧刀に伏せしめようとするのか！また前山陽太守の翟超、東海相の黄浮は、公に奉じて屈せず、悪を疾むこと仇の如く、翟超は侯覧の財物を没収し、黄浮は徐宣の罪を誅殺した。共に刑罰を受け、赦恕に遇わなかった。侯覧の横行は、財産を没収されただけでも幸いである。徐宣の犯した罪過は、死しても余辜がある。昔、丞相の申屠嘉が鄧通を召して責め、洛陽令の董宣が公主を折辱したが、文帝は従って請い、光武は重賞を加え、二臣に専命の誅罰があったとは聞かない。今、左右の群小は、党類を傷つけられるのを憎み、妄りに互いに交わり構えて、この刑罰譴責を招いた。臣のこの言葉を聞けば、また啼き訴えるであろう。陛下は深く近習の豫政の源を断ち塞ぎ、尚書の朝省の事を引き入れ納れるべきである。公卿大官は五日に一度朝見し、清高な者を簡練し、佞邪な者を斥黜すべきである。そうすれば天は上で和し、地は下で洽い、休禎符瑞は遠くないであろう！陛下は臣の言葉を厭い毒んでも、凡そ人主には自ら勉めて強いるものがあり、敢えて死を以て陳べる」。帝は奏上を得てますます怒り、結局何も採用しなかった。朝廷の衆庶は怨まない者はいなかった。宦官はこれによって陳蕃を憎むことますます甚だしく、選挙の奏議は、中詔によって譴責退けられ、長史以下多くは罪に当たるに至った。それでも陳蕃が名臣であるため、敢えて害を加えなかった。
劉瓆は字を文理といい、高唐人である。成瑨は字を幼平といい、陝の人である。共に経術で称えられ、職位にあって敢えて直言し、多くを糾弾し、当時に知名で、共に獄中で死んだ。
注[一]音は古本反。
注[二]国語に言う、「桓公が管仲に問うて曰く、『国を安んずることはできるか』。対えて曰く、『未だできません。君もし卒伍を正し、甲兵を修めれば、大国もまたこのようになります。もし速やかに天下諸侯に志を得ようとすれば、則ち令を隠し、政を寄せることができます』。公曰く、『令を隠し政を寄せるとはどういうことか』。対えて曰く、『内政を作して軍令を寄せるのです』」。
注[三]公羊伝荘公四年、公及び斉人が郜で狩りをし、仇と狩ることを譏った。僖公二十年、新たに南門を作り、その奢侈を譏った。故に「小悪必ず書く」という。
注[四]は、桓帝が蠡吾侯として即位したことを言う。
注[五]の五侯とは、胤、譲、淑、忠、戟の五人を指し、梁冀と同時に誅殺された。事は梁冀伝に見える。
注[六]『説文』に「悁悁とは、憤り怒ること」とある。
注[七]文帝の時、太中大夫の鄧通が寵愛され、皇帝の傍らにいて礼を怠り侮る態度があった。丞相の申屠嘉が入朝し、それを見て、檄を発して鄧通を召喚した。鄧通が到着すると、申屠嘉は言った。「鄧通は小臣であり、殿上で戯れ、大不敬の罪に当たる。斬るべきである。」鄧通は頓首し、額から血が出るまで叩いた。文帝は使者を遣わして鄧通を召し、丞相に謝罪して言った。「彼は朕の弄臣だ。卿は彼を釈放せよ。」また、湖陽公主の下僕が白昼殺人を犯し、主君の家に匿われ、役人が追っても捕えられなかった。公主が外出した時、董宣は車を止めて馬の轡を押さえ、刀で地面に線を引きながら公主を責めた。公主が帝に訴えると、帝は董宣に銭三十万を賜った。話は董宣伝に見える。
注[八]宣帝は五日に一度政務を聴き、丞相以下、それぞれが自分の意見を述べ奏上した。
注[九]高唐は県名で、現在の博州の県である。
九年、李膺らが党事で獄に下され取り調べを受けた。陳蕃はこれにより上疏して極諫した。「臣は聞く、賢明な君主は心を輔佐の臣に委ね、亡国の主は直言を聞くことを忌み嫌うと。ゆえに湯王・武王は聖人であったが、伊尹・呂尚によって興隆した。桀王・紂王は惑い迷い、人材を失ったことで滅亡した。[一] このことから言えば、君主は元首であり、臣下は股肱であり、一体となって互いに必要とし合い、善悪を共に成す者である。[二] 伏して拝見するに、前司隸校尉の李膺、太僕の杜密、太尉掾の范滂らは、身を正し汚点がなく、社稷のために命を懸けている。忠誠をもって上意に逆らい、不当に取り調べを受け、ある者は禁錮・隔離され、ある者は死罪や流刑に処され、本来の場所を離れている。天下の口を塞ぎ、一世の人々を聾盲にすることは、秦が書を焚き儒者を坑うことと、どうして異なることがあろうか？[三] 昔、武王が殷を平定した時、忠臣の里門に標柱を立て、墓を封じて顕彰した。[四] 今、陛下が政に臨まれて、まず忠臣賢者を誅殺なさる。善人に対する扱いは何と薄く、悪人に対する扱いは何と厚いのか。讒言する者は真実のように見え、巧みな言葉は笙の簧のようであり、[五] 聞く者を惑わせ、見る者を迷わせる。吉凶の効果は善を見分けることにあり、成敗の機微は言葉を察することにある。人君たるもの、天地の政務を統べ、四海の綱紀を執り、挙動は聖人の法に背かず、進退は道の規矩を離れない。誤った言葉が口から出れば、八方に乱れが及び、ましてや獄中で無罪の者を髡刑に処し、市中で無辜の者を殺すことなどあってはならない。昔、禹が蒼梧に巡狩した時、市中で人が殺されるのを見て、車から降りて泣きながら言った。『万方に罪があるのは、全て私一人にある！』 ゆえにその興隆は盛んになったのである。[六] また、青州・徐州では炎旱が続き、五穀が損傷し、民は流浪し、豆や粟を食べても足りない。[七] それなのに宮女は後宮に蓄積され、国家の財用は綾羅絹紗に費やされ、外戚や私門は貪財し賄賂を受け取っている。いわゆる『禄は公室を去り、政は大夫に在り』という状態である。[八] 昔、春秋の末期、周の徳が衰え微んだ時、数十年の間に災害が再び起こらなかったのは、天が見捨てたからである。[九] 天が漢に対して、恨み嘆くことが止むことはなく、[一〇] 故に懇ろに変異を示して、陛下を悟らせようとしている。妖を除き孽を取り去ることは、実に徳を修めることにある。臣は台司の位に列し、憂いと責任は深く重い。敢えて禄をむさぼり命を惜しんで、成敗を坐視することはできない。もしもこの言葉が採用され、身首が分裂し、別々の門から出されることになっても、恨むことはありません。」[一一] 帝はその言葉が厳しいのを忌み嫌い、陳蕃が不適任者を辟召したことを口実に、遂に策書を下して免官した。
注[一]関龍逢は桀の臣。王子比干は紂の諸父。二人とも諫言し、皆誅殺された。
注[二]前漢書に「君は元首、臣は股肱、その一体となって互いに必要とし合って成ることを明らかにする」とある。
注[三]秦始皇の時、丞相の李斯が上言して言った。「天下は既に定まり、百姓は農業に力を注いでいる。今、諸生は古を好み、黔首を惑わし乱している。臣は請う、史官で秦の記録でないもの及び天下で敢えて詩・書・百家の語を蔵する者は、全て焼き払うことを。」事は史記に見える。衛宏の『詔定古文官書序』に言う。「秦は書を焚いた後、天下が改めたことに従わないのを苦慮し、諸生でやって来た者を郎に任じ、前後七百人に及んだ。そこで密かに驪山の坑谷の温かい所に瓜を植えさせ、瓜が実ると、博士にその説明をさせたが、人によって説が異なった。そこで彼らに視察に行かせ、伏せた仕掛けを用意し、諸生賢儒が皆そこに至った時、互いに論難して決着がつかないうちに、仕掛けを作動させて上から土を埋めて、皆押し潰し、遂に声は無くなった。」今、新豊県の温泉の場所は愍儒郷と呼ばれる。湯の西に馬谷があり、西岸に坑があり、古老の伝承では秦が儒者を坑うた場所とされている。
注[四]史記に、武王が殷を平定し、畢公に命じて商容の里門に標柱を立てさせ、閎夭に比干の墓を封じて顕彰させたとある。
注[五]詩経小雅に「巧言は簧の如し、顔の厚きこと」とある。簧は笙の簧である。讒言する者の口を笙の簧に喩えている。
注[六]『説苑』に「禹が罪人を見て、車から降りて泣きながら尋ねた。左右の者が言った。『罪人は道理に従わないので、殺させたのです。君王は何故ここまで痛まれるのですか？』禹は言った。『堯・舜の民は皆、堯・舜の心を自分の心としていた。今、私が君主となって、百姓がそれぞれ自分の心のままにしている。それゆえに痛むのだ。』」とある。書経に「百姓に罪あれば、一人の我に在り」とある。左伝に「禹・湯は己を罪し、その興りや勃たり。桀・紂は人を罪し、その亡びや忽たり」とある。杜預の注に「勃は盛んなり」とある。
注[七]『広雅』に「茹は食うなり」とある。
注[八]論語の孔子の言葉である。
注[九]『春秋感精符』に「魯の哀公の政治が乱れ、日食が全く起こらなかったが、天は譴責しなかった」とある。
注[一〇]悢悢は眷眷（思い慕うさま）と同じ意味である。
注[一一]『穀梁伝』に「公が頰谷で斉侯と会合したとき、斉人が擾施をして魯の幕下で舞わせた。孔子が『君主を笑う者は罪死に当たる』と言い、司馬に法を行わせたところ、首と足は別々の門から出された」とある。
永康元年、帝が崩御した。竇太后が臨朝し、詔を下して言った。「そもそも民は生まれながらにして君主を立て、その統治を受けさせるが、必ず良き補佐を得て、王業を固めねばならない。[一]前太尉の陳蕃は、忠誠・清廉・正直・誠実である。陳蕃を太傅とし、尚書事を録させよ。」当時は大喪に遭ったばかりで、国の後継者が定まっておらず、諸尚書は権勢ある官を恐れ、病気と称して朝参しなかった。陳蕃は手紙で彼らを責めて言った。「古人は節義を立て、君主が亡くなっても、その存在時と同じように仕えた。[二]今、帝位が定まらず、政事は日々逼迫しているのに、諸君はどうして苦難を委ねて、安閑と沈黙しているのか？[三]義に不足するならば、どうして仁を得られようか。」諸尚書は恐れおののき、皆、職務に就いた。
注[一]『漢書』に谷永が「臣は聞く、天が民を生み、互いに支え合うことができないので、王者を立てて統治させる（故）」と言ったとある。
注[二]君主が亡くなっても法度はなお存続し、亡くなっていない時と同じように行うべきであるから、「如存」と言う。『漢書』に爰盎が「主君が存命ならば共に存し、主君が亡ければ共に亡ぶ」と言ったとある。
注[三]『詩経』国風に「誰が荼は苦いと言うか、その甘さは薺のようだ」とある。周頌に「家の多難に堪えず、私はまた蓼に集まる」とある。
霊帝が即位すると、竇太后は再び陳蕃に優遇の詔を下して言った。「功を褒めて善を勧め、義を表して俗を励ます。報いられない徳はなく、これが『大雅』の嘆くところである。[一]太傅陳蕃は、先帝を輔弼し、内外の政務に多年携わった。[二]忠孝の美徳は、本朝で第一であり、忠直敢言の操りは、白髪の年になってもますます固い。[三]今、陳蕃を高陽郷侯に封じ、食邑三百戸を与える。」陳蕃は上疏して辞退して言った。「使者が臣の家に来られ、高陽郷侯の印綬を授けられた。臣は誠に心が痛み、どうしたらよいかわからない。臣は聞く、辞退することは身を飾る文であり、徳を明らかにするものであるが、敢えてこれを名目として盗むことはできない。ひそかに考えるに、土地を分ける封は、功徳によるものである。臣は自らをよく考えてみるに、前後して官職を歴任したが、他に特別な才能はなく、適任であっても俸禄を食み、不適任であっても俸禄を食んでいた。臣には清廉潔白な行いがあるわけではないが、ひそかに『君子はその道によって得たものでなければ、それに居らない』と慕っている。[五]もし爵位を受けて辞退せず、顔を覆ってそれに就くならば、[六]皇天を震怒させ、災いを下民に流すことになり、臣の身にとって、何のよりどころがあろうか。ただ陛下が臣の老朽を哀れみ、貪り得ることを戒めてくださることを願うのみである。」[七]竇太后は許さず、陳蕃は再び固く辞退し、上奏文は前後十回に及び、結局封を受けることはなかった。
注[一]『詩経』大雅に「言葉には返答があり、徳には報いがある」とある。
注[二]内は納と同じ音。『尚書』に「朕の命令を出し入れする」とある。
注[三]斉の宣王が閭丘滘に対して「士もまた白髪頭が禿げ落ちてからでなければ用いることができる」と言った。『新序』に見える。
注[四]既は就（赴く）の意味である。
注[五]『論語』で孔子が「富と貴とは人の欲するところであるが、その道によって得たものでなければ、それに居らない」と言った。
注[六]『詩経』小雅に「爵位を受けて辞退せず、自分に至っては滅びる」とある。注に「爵禄を互いに譲らないので、怨みと禍がそれに及ぶ」とある。
注[七]『論語』で孔子が「その老いに及び、血気が既に衰えたならば、貪り得ることを戒める」と言った。注に「得は貪りのことである」とある。
注[一]嬈の音は乃了の反切である。
注[二]趙夫人とは趙嬈のことである。女尚書は、宮内の官職である。
注[三]前書（漢書）に劉向が上書して王鳳を論じた言葉に「称賛する者は登用され、逆らう者は誅殺される」とある。
事が漏洩すると、曹節らは詔を偽って竇武らを誅殺した。陳蕃は当時七十余歳で、難事が起こったと聞き、官属や諸生八十余人を率い、ともに刃を抜いて承明門に突入し、腕まくりをして叫んだ。「大将軍（竇武）は忠誠をもって国を守っているのに、黄門（宦官）が反逆した。どうして竇氏が無道だなどと言えようか」。王甫がちょうど出てきて、陳蕃と出会い、その言葉を聞くと、陳蕃を責めて言った。「先帝が新たに天下を去り、陵墓もまだ完成していない。竇武に何の功績があって、兄弟父子で一家に三侯もいるのか？さらに多くの掖庭の宮人を取って、酒宴を開き音楽を奏で、十日一ヶ月の間に財産は億単位にのぼる。大臣がこのような有様で、これが道と言えるのか？貴公は国家の棟梁でありながら、曲げて阿党している。さらにどこに賊を求めようというのか！」。そして陳蕃を逮捕するよう命じた。
陳蕃は剣を抜いて王甫を叱責したので、王甫の兵は近づけず、さらに人を増やして数十重に包囲し、ついに陳蕃を捕らえて黄門北寺獄に送った。黄門の従官である騶（騎士）が陳蕃を蹴りつけて言った。「死にぞこないの老いぼれめ！また我々の人員数を減らし、我々の俸給や休暇を奪おうというのか？」。その日に陳蕃を殺害した。その家族を比景に流し、宗族、門生、故吏はすべて免職・禁錮に処された。
注[一]迕は遇（出会う）と同じ意味である。
注[二]騶とは騎士のことである。
陳蕃の友人である陳留郡の朱震は、当時銍県の県令であり、このことを聞いて官を棄てて陳蕃を哭し、その遺体を収めて埋葬し、その子の陳逸を甘陵の境界内に匿った。事が発覚して獄に繋がれ、一家はみな枷をはめられた。朱震は拷問を受けたが、死んでも言わないと誓ったので、陳逸は免れることができた。後に黄巾の賊が起こり、党人が大赦されると、ようやく陳逸を追いかけて呼び戻し、官は魯国の相にまで至った。
注[一]銍は県で、沛郡に属する。
朱震は字を伯厚といい、初め州の従事となり、済陰太守の単匡の贓罪を奏上し、同時に単匡の兄である中常侍・車騎将軍の単超をも連座させた。桓帝は単匡を逮捕して廷尉に下し、単超を譴責したので、単超は獄に赴いて謝罪した。三府（三公の府）に諺が生まれた。「車は鶏棲の如く、馬は狗の如し。悪を疾むこと風の如きは朱伯厚」。
論じて言う。桓帝・霊帝の時代、陳蕃のような人々は、みな風声（風範と名声）を樹立し、暗愚な世俗に抗して議論することができた。しかし険しい道の中を駆け巡り、刑人（宦官）や腐夫（同じく宦官）と朝廷で争いを繰り広げ、ついに滅亡の禍を取ることになったのは、彼らが情志を清く保ち、埃や霧（汚れた環境）を避けることができなかったからではない。世の士人が俗世を離れることを高潔とし、人倫が互いに思いやらないことを憂えたのである。世を避けることを不義と考えたので、たびたび退けられても去らず、仁の心を己の任と考えたので、道は遠くともますます奮励した。機会に遭遇し、竇武と策を合わせたとき、自ら万世に一度の出会いであると思った。凛々として伊尹・呂望の事業をなさんとしたのである！功績はついに成らなかったが、その信義は十分に民心を引きつけるものであった。漢の世が乱れながらも滅亡せず、百余年の間持ちこたえたのは、この数公の力によるものである。
注[一]前書（漢書）に班固が「相い提衡す」とある。音義に「衡は平なり。二人が並ぶことを言う」とある。
注[二]違は避けること。
注[三]論語に「仁を以て己が任と為す、亦た重からずや！死して後に已む、亦た遠からずや！」とある。
注[四]懍懍とは風采のある様子である。
王允
王允は字を子師といい、太原郡祁県の人である。代々州郡に仕えて名門の家柄であった。同郡の郭林宗がかつて王允を見て彼を非凡な人物と認め、「王生は一日にして千里を行くがごとく、君主を補佐する才能の持ち主だ」と言った。そこで彼と交わりを結んだ。
注[二]史記に曰く、田光が燕の太子丹に言うには、「臣は聞く、駿馬が壮盛の時には一日に千里を走るが、その老いに至っては駑馬が先んずる」と。
十九歳の時、郡の役人となった。当時、小黄門の晋陽出身の趙津が貪欲で横暴に振る舞い、一県の大患となっていたので、王允は討伐してこれを捕らえ殺した。しかし趙津の兄弟は宦官に取り入ってへつらい、機会を捉えて讒言したため、桓帝は激怒し、太守の劉瓚を召還して、ついに獄死させた。王允は喪を送って平原に帰り、三年間の喪に服し終えてから家に帰った。再び仕官に戻ると、郡内に路仏という者がいたが、若い頃から名声も行いもなく、太守の王球が彼を召し出して役人の欠員を補おうとした。王允は王球の顔色を犯して強く反対したので、王球は怒り、王允を捕らえて殺そうとした。刺史の鄧盛はこれを聞くと、駅伝を飛ばして王允を別駕従事に招聘した。
王允はこれによって名声を得たが、路佛はこれによって官職を失った。
王允は若い頃から大節を重んじ、功績を立てる志を持ち、常に経書や伝記を習い誦し、朝夕に騎射の訓練を試みた。三公が一斉に彼を招聘したが、司徒の高等の成績で侍御史に任じられた。中平元年、黄巾の賊が蜂起すると、特に選ばれて豫州刺史に任命された。荀爽や孔融らを従事として招聘し、朝廷に禁錮された党人を除くよう上奏した。黄巾の別働隊を討伐して撃破し、左中郎将の皇甫嵩や右中郎将の朱儁らと共に数十万の降伏を受け入れた。賊の中から中常侍張譲の賓客との書簡を入手し、黄巾賊と内通していることを知ると、王允はその奸計をことごとく暴き、状況を報告した。霊帝は張譲を責めて怒ったが、張譲は頭を地に叩きつけて陳謝し、結局罪に問うことはできなかった。しかし張譲は恨みを抱き、事を構えて王允を陥れた。
注[二]伝とは、及ぶことである。
赦免が行われ、王允は刺史の官職に復帰した。十日ほどの間に、また別の罪で逮捕された。司徒の楊賜は、王允が元来高潔な人物であることを考慮し、再び苦痛と辱めを受けさせたくないと思い、[一]使者を遣わして彼に伝えた。「あなたは張譲の一件のため、一ヶ月のうちに二度も徴発されることになりました。凶悪な輩の企みは測りがたく、どうか深くお考えください。」[二]また、気性の激しい諸々の従事たちは、共に涙を流しながら薬を捧げて進めた。王允は声を張り上げて言った。「私は人臣として、君主に罪を得たのだから、大辟の刑に伏して天下に謝罪すべきであり、どうして毒薬を飲んで死を求めることがあろうか！」杯を投げ出して立ち上がり、檻車に乗った。廷尉に到着すると、周囲の者たちは皆、彼の処置を急がせたが、朝臣たちは誰もが嘆息した。大将軍の何進、太尉の袁隗、司徒の楊賜は共に上疏して彼を請願した。「内に自らを省み、外の意見に耳を傾ければ、忠臣は誠意を尽くす。賢者を寛大に扱い、才能を憐れめば、義士は節操を励む。[三]それゆえ、孝文皇帝は馮唐の進言を受け入れ、[四]晋の悼公は魏絳の罪を赦したのである。[五]王允は特に選ばれて任命を受け、逆賊を誅し、順民を撫で、まだ満一月にもならないうちに、州内を清く澄み渡らせた。まさにその功績を列挙し、爵位と恩賞を加えることを請おうとしていたところ、奉仕の仕方が適切でなかったとして、大いなる刑戮に処せられようとしている。責めは軽いのに罰は重く、多くの人々の期待を損なうことになります。臣らは宰相の職を占めている者として、黙っておくわけにはまいりません。誠に王允は三槐の聴訟を受けるに値し、忠貞の心を明らかにすべきです。」[六]上疏が奏上され、死刑を減じる論議がなされた。この冬、大赦が行われたが、王允だけは赦免の対象外であり、三公は皆、再び彼のために言上した。翌年になって、ようやく釈放された。この時、宦官たちは横暴を極め、些細な恨みでも死に触れるほどであった。[七]王允は免れられないことを恐れ、姓名を変え、河内や陳留の間を転々とした。[九]
注[二]「深計」とは、自ら死ぬように命じることをいう。
注[三] 内視とは、自分自身を見ることである。反聴とは、自分自身を聴くことである。これはすべて自分を思いやることであり、他人を責めないことを言う。
文帝の時代、魏尚が雲中の太守であったが、下吏に免職された。馮唐が郎中署長として上奏して言った。「臣は聞きますに、魏尚が雲中の太守であったとき、戦功の報告で敵の首級の数が六級違っていたため、陛下は彼を下吏に下し、その爵位を削りました。愚かにも陛下の法はあまりに厳しく、賞はあまりに軽く、罰はあまりに重いと存じます。」帝は即日に魏尚を赦免し、再び雲中の太守とした。
注[五]左伝によれば、晋の悼公の弟である楊干が曲梁で行列を乱したとき、魏絳がその御者を殺した。公はこれを怒った。絳は言った。「臣は聞きます。軍勢は命令に従うことが武であり、軍事においては死を恐れず命令に背かないことが敬です。臣は死を恐れ、楊干に及んだ罪を逃れることはできません。」公は言った。「寡人には弟がいるのに教え導くことができず、重大な命令に背かせてしまった。これは寡人の過ちである。卿よ、寡人の過ちを重ねるな。」そして彼に礼食を与え、新軍の補佐をさせた。
注[六]周礼の朝士職には、三槐と九棘があり、公卿がその下で訴訟を聴いたため、「三槐の聴」と言う。
注[七]睚の音は五懈の反切、眥の音は士懈の反切。前漢書に「原涉は殺戮を好み、塵芥の中でも睚眥の怨みを抱き、これに触れて死ぬ者が甚だ多かった」とある。
注[八] 転側とは、去来（行き来）の意味である。
帝が崩御すると、王允は喪に服すため都へ駆けつけた。当時、大将軍の何進は宦官を誅殺しようとし、王允を呼び出して謀議に加わり、従事中郎に任じるよう請うた。その後、河南尹に転任した。献帝が即位すると、太僕に任じられ、さらに尚書令を守った。
初平元年、楊彪に代わって司徒となり、引き続き尚書令を守った。董卓が都を関中に遷すと、王允は蘭台や石室の図書・秘緯のうち重要なものをすべて収集して従った。長安に到着すると、それらを分類して条上した。また、漢朝の旧事で施行すべきものを集め、すべて上奏した。経籍が完全に保存されたのは、王允の力によるものであった。当時、董卓はまだ洛陽に留まっており、朝廷の大小の政務はすべて王允に委ねられていた。
王允は本心を偽り、意を屈して、常に董卓に従い迎合した。董卓もまた心を推し量り、疑念を抱かなかった。そのため、王允は危乱の中にあって王室を支え、朝廷の内外の臣下や君主は皆、彼を頼りにしていた。
王允は董卓の禍害が深まり、簒逆の兆しが現れているのを見て、密かに司隸校尉の黄琬、尚書の鄭公業らと謀り、共に董卓を誅殺しようとした。そこで、護羌校尉の楊瓚に左将軍の職務を行わせ、執金吾の士孫瑞を南陽太守に任じ、ともに兵を率いて武関道から出撃させ、袁術を討伐する名目で、実際には分かれて董卓を征伐し、その後で天子を迎えて洛陽に戻そうとした。董卓は疑って彼らを留め置いたため、王允は士孫瑞を引き入れて僕射とし、楊瓚を尚書とした。
二年、董卓が長安に戻り、関中入りの功績を記録して、王允を温侯に封じ、食邑五千戸を与えようとした。王允は固辞して受けなかった。士孫瑞が王允を諫めて言った。「謙虚を守り、倹約を保つことは、時勢によるものです。公は董太師と並んで位にあり、ともに封を受けようとしているのに、ただ一人で高潔な節操を重んじるのは、和光同塵の道と言えるでしょうか。」王允はその言葉を受け入れ、二千戸を受けた。
三年の春、六十日余りも雨が続いた。王允は士孫瑞、楊瓚と共に高台に登って雨の止むことを祈り、再び以前の謀議を結んだ。士孫瑞が言った。「年末以来、太陽が照らず、長雨が続き、月が執法星を犯し、彗星が相次いで現れ、昼は陰り夜は陽気がなく、霧気が互いに侵しています。これは期限が迫り、内部から起こる者が勝つ兆しです。機会を逃すことはできません。公はどうかこれを図ってください。」王允はその言葉に同意し、密かに董卓の部将である呂布と結び、内応させた。ちょうど董卓が入朝して祝賀する際、呂布が董卓を刺殺した。詳細は董卓伝にある。
執法は星の名である。史記に「太微垣の南の四星を執法という」とある。
帝の病気が癒えたので、董卓は入朝して祝賀したのである。
王允は当初、董卓の部下を赦免することを議論し、呂布もまたたびたびそれを勧めた。しかし、やがて疑念を抱き、「彼らには罪はなく、ただ主君に従っただけだ。今、悪逆の名目で特に赦免すれば、かえって彼らに疑念を抱かせるだけで、彼らを安んじる道ではない」と言った。呂布はまた、董卓の財物を公卿や将校に分け与えようとしたが、王允はまたも従わなかった。王允はもともと呂布を軽んじ、剣客として遇していた。呂布もまた自分の功労を誇り、多くを自慢したため、期待を裏切られ、次第に不和になっていった。
王允の性格は剛直で、悪を憎むことに激しかった。当初は董卓の豺狼のような性質を恐れ、そのため節を屈して彼を除こうと図った。董卓が滅ぼされると、もはや患難はないと思い、機会に臨んでも、常に温和な態度に欠け、正義を杖とし、重みを持って行動し、臨機応変の計略に従わなかった。そのため、群下はあまり彼に心服しなかった。
董卓の将校や在職者の多くは涼州の出身者であった。王允は彼らの軍を解散させることを議論した。ある者が王允に進言した。「涼州の人々はもともと袁氏を恐れ、関東を畏れています。今、もし一朝に兵を解けば、必ずや人人が自らの危険を感じるでしょう。皇甫義真を将軍として、その兵衆を率いさせ、陝に留まらせて彼らを安撫し、ゆっくりと関東と謀を通じて、その変動を見守るのがよいでしょう。」王允は言った。「そうではない。関東で義兵を挙げた者たちは、皆、我々の仲間だ。今、険しい地に拠って陝に駐屯すれば、涼州を安んじることはできても、関東の心を疑わせることになり、大いに良くない。」当時、民間では、涼州人を皆殺しにするという噂が流れ、恐れが広がった。関中にいる涼州人たちは皆、兵を擁して自らを守った。互いに言い合った。「丁彦思や蔡伯喈は、ただ董公に親しくされただけで、尚且つ連座に処された。今、我々を赦さないばかりか、兵を解かせようとしている。今日兵を解けば、明日にはまた魚肉にされるだろう。」董卓の部曲の将である李傕、郭汜らは先に兵を率いて関東におり、不安を感じたため、遂に謀を合わせて乱を起こし、長安を包囲攻撃した。城は陥落し、呂布は逃走した。呂布は青瑣門の外で馬を止め、王允を呼んで言った。「公は逃げられますか。」王允は言った。「もし社稷の霊験により、上は国家を安んじることができれば、これが私の願いだ。もしそれが叶わなければ、身を捧げて死ぬまでだ。朝廷（天子）は幼少で、私だけを頼りにしている。難に臨んで苟くも免れようとするのは、私には忍びない。関東の諸公に、どうか国家を心に留めるよう努めて伝えてほしい。」
当初、王允は同郡の宋翼を左馮翊に、王宏を右扶風に任じていた。当時、三輔の民衆は繁栄し、兵糧も豊かで充実していた。李傕らは王允をすぐに殺そうとしたが、二郡が禍患となることを恐れ、まず宋翼と王宏を召還した。王宏は使者を遣わして宋翼に言った。「郭汜と李傕は我々二人が外にいるので、まだ王公を危うくしていない。今日召還に応じれば、明日には共に族滅されるだろう。どうすればよいか。」宋翼は言った。「禍福は測りがたいが、王命は避けることができない。」王宏は言った。「義兵が沸き立ったのは、董卓のためであり、ましてやその党与のためではないか。もし兵を挙げて共に君側の悪人を討てば、山東（関東）も必ず応じるだろう。これは禍を転じて福となす計略だ。」宋翼は従わなかった。王宏は独力では立ち行かず、遂に共に召還に応じ、廷尉に下された。李傕は王允と宋翼、王宏を捕らえ、共に殺害した。
王允はこの時五十六歳であった。長子で侍中の王蓋、次子の王景、王定、および宗族十余人が皆誅殺され、ただ兄の子である王晨と王陵だけが逃れて郷里に帰ることができた。天子は深く悲しみ、民衆は意気消沈し、王允の遺体を収める者はいなかった。ただかつての部下である平陵令の趙戩だけが官を棄てて喪を営んだ。
王宏
王宏は長文と字し、若い頃から気力に富み、細かい行いには拘らなかった。初め弘農太守となり、郡内で宦官に爵位を買った者を調査・糾弾し、二千石の位に至る者でも、皆、拷問して逮捕し、遂に数十人を殺したため、威勢は隣接地域にまで震動した。もともと司隸校尉の胡種と不和であった。王宏が獄に下されると、胡種は急いで彼を殺させた。王宏は刑に臨んで罵って言った。「宋翼は小儒者に過ぎず、大計を議するに足りない。胡種は人の禍を喜ぶが、禍はやがて彼に及ぶだろう。」胡種はその後、眠ると必ず王宏が杖で自分を打つのを見て、発病し、数日で死んだ。
注[一]詬とは罵ることで、音は火豆反。注[二]豎とは、賤劣で童豎のようだという意味である。
後に都が許に遷ると、帝は王允の忠節を思い、改めて殯葬させ、虎賁中郎将に命じて策を持たせて弔祭させ、東園の秘器を賜り、本官の印綬を追贈して、本郡に送還させた。その孫の王黑を安楽亭侯に封じ、食邑三百戸を与えた。
士孫瑞
士孫瑞は字を君策といい、扶風の人で、かなりの才謀があった。士孫瑞は王允が董卓討伐の功績を独占したことを考慮し、その功績に帰することなく侯爵にならなかったので、難を免れることができた。後に国三老・光禄大夫となった。三公に欠員が出るたびに、楊彪や皇甫嵩はみな士孫瑞に位を譲った。
興平二年
帝に従って東へ帰還する途中、乱兵に殺された。
趙戩は字を叔茂といい、長陵の人で、性質は正しく多謀であった。初平年間に尚書となり、選挙を主管した。董卓がたびたび私的に官職を与えようとしたが、趙戩は常に堅く拒んで聞き入れず、言葉と表情は強く厳しかった。董卓は怒り、趙戩を召し出して殺そうとしたので、人々は恐れ慄いたが、趙戩の言葉と様子は平然としていた。董卓は後悔し、謝罪して釈放した。長安の乱の時、荊州に身を寄せ、劉表は手厚くもてなした。曹操が荊州を平定すると、彼を召し出し、趙戩の手を取って言った。「お会いするのが遅かったことを残念に思う。」ついに相国鐘繇の長史となった。
注[一]鐘繇は字を元常といい、魏の太祖（曹操）の時代に相国となった。
論じて言う。士は正によって立つが、謀略によっても事を成す。王允が董卓を推挙してその権力を引き入れ、隙をうかがってその罪を暴いた時、この時点で天子は安泰となったのである。そして終始猜疑や逆らいを禍いとしなかったのは、智者が忠義の誠を根本としていたからである。だから董卓を推挙したのは正道を失うことではなく、権力を分けたのは苟もしく冒すことではなく、隙をうかがったのは狡猾な詐術ではなかった。その謀略が成功し意のままになった時、その成果は正道に帰したのである。
【贊】
贊に曰く、陳蕃は荒れた室にあり、志は天綱を清めんとした。人の謀りごとは確かに整っていたが、幽玄なる運命はまだ当たらなかった。
注[一]緝は合うこと。易の下系に「人謀鬼謀」とある。陳蕃の設けた謀略は確かに合っていたが、冥々たる運命はまだ符節を合わせていなかったという意味である。
注[二]殄は尽きること。瘁は病むこと。国がまさに尽き病まんとしているのは、賢人が亡くなったことによるのではないか、という意味である。詩の大雅に「人の雲亡（かくのごとく亡くなる）、邦国殄瘁（国は尽き病む）」とある。
注[三]董卓に対して本性を曲げ、心を屈したことを指す。 注[四]董卓を誅殺したことは巧みであり、殺害されたことは拙劣であったという意味である。