後漢書
巻六十四
吳延史盧趙列傳 第五十四
呉佑
呉佑は字を季英といい、陳留郡長垣県の人である。父の恢は南海太守であった。呉佑が十二歳の時、父に従って任地へ赴いた。父の恢は青竹簡を火で乾して経書を書写しようとしたが、呉佑が諫めて言った。「今、父上は五嶺を越え、遠く海辺の地におられます。その風俗は確かに粗野ですが、古くから珍奇な物が多く、上は国家に疑われ、下は権威ある外戚たちに目を付けられています。この書が完成すれば、それを運ぶのに車両を倍にしなければならないでしょう。昔、馬援は薏苡で誹謗を招き、王陽は衣嚢で名声を求めました。疑わしい状況においては、まさに先賢が慎重にしたところです。」恢はそこでやめ、彼の頭を撫でて言った。「呉氏の家系にも季子のような人物が現れないわけではない。」二十歳の時、父を亡くし、家には一石の蓄えもなかったが、贈り物や遺産を受け取らなかった。常に長垣の沢で豚を飼いながら、経書を唱え歩いた。父の旧友に出会い、その人が言った。「あなたは二千石の子でありながら、自ら賤しい仕事をしている。たとえあなたが恥知らずでも、先君にどうして顔向けできようか。」呉佑はただ謝罪するだけで、以前と同じく志を守り続けた。
注釈[一]佑の音は又。続漢書では「佑」と作る。 注釈[二]「恢」はあるいは「惔」と作り、音は徒濫反。
注釈[三]殺青とは、火で竹簡を炙って汗（水分）を出させ、その青みを取って書きやすくし、また虫がつかないようにすることをいう。これを殺青といい、また汗簡ともいう。その意味は劉向の別録に見える。
注釈[四]領とは、西は衡山の南から東は海に至るまで、一つの山の境界に過ぎないが、別に標して名付ければ五つある。裴氏の広州記に言う。「大庾、始安、臨賀、桂陽、揭陽、これが五領である。」鄧徳明の南康記に言う。「大庾、これが第一。桂陽甲騎、これが第二。九真都龐、これが第三。臨賀萌渚、これが第四。始安越城、これが第五。」裴氏の説の方が詳しい。
注釈[五]その贈り物を期待すること。 注釈[六]車には二輪があるので、「両」と称する。
注釈[七]徼は求める意、音は工堯反。前漢書に言う、王陽は車馬を好み、衣服は鮮やかで、転任して移動する時、運ぶものは嚢橐（袋）だけだった。当時の人はその奢侈を怪しみ、その倹約に感服したので、俗に王陽が黄金を作ることができると伝えられた。
注釈[八]季子とは季札を指す。 注釈[九]続漢書に「四十余歳になって、ようやく郡の吏となった」とある。
その後、孝廉に推挙され、出発する際、郡中で餞別の宴が催され、呉祐は越□と小史の雍丘出身の黄真と共に楽しく語り合い、時を過ごし、友人となって別れた。功曹は呉祐が傲慢だとして、罷免を求めたが、太守は言った。「呉季英には人を見抜く明がある。卿はしばらく言うな」。
黄真も後に孝廉に推挙され、新蔡の長に任命され、世間はその清廉な節操を称えた。当時、公沙穆が太学に遊学に来ていたが、資金や食糧がなく、衣服を変えて雇われ人となり、呉祐のために米搗きをした。呉祐が彼と話して大いに驚き、杵臼の間で交わりを結んだ。注[一]陳留耆舊伝によると、「太守の冷宏が文学に補任して召し、冷宏は彼を異才と見て、孝廉に推挙した」。
注[二]祖道の礼は、土を盛って軷□を設けるものである。五経要義によると、「祖道とは、出発に際して道路の安全を祈る祭祀である」。周礼の太馭には、「王の玉路を掌りて祀り、及び*(祀)**[犯]*軷す」とある。注に云う。「*[犯]*軷*(祀)*とは、路傍に土を盛って山の形とし、*[菩]*芻□□を以て神主と為し、これを祭り、車で軷を轢いて去る。険難無きことを喩える」。
注[三]謝承の書によると、「真の字は夏甫」。
呉祐は光禄四行によって膠東侯の相に転任した。当時、済北の戴宏の父が県丞をしており、戴宏は十六歳で、父の任所に従っていた。
呉祐が園を巡るたびに、常に誦読する声を聞き、奇異に思い厚遇し、また友人となり、戴宏は遂に儒学の大家となり、東方で名を知られ、官は酒泉太守に至った。呉祐の政治は仁愛と簡素を旨とし、自ら範を示して人々を導いた。民に争訟があれば、すぐに門を閉めて自らを責め、それからその訴訟を裁断し、道理をもって諭した。ある時は自ら里を訪れ、互いに和解させた。これ以降、争いは減り、役人や民は彼を慕って欺くことがなかった。嗇夫の孫性が民から私的に銭を徴収し、衣を買って父に進上した。父はそれを受け取って怒り、「このような立派な君がいるのに、どうして欺くことができようか」と言い、急いで帰って罪を認めるよう促した。孫性は慚愧して恐れ、役所に行き衣を持って自首した。呉祐は左右を退けてその理由を問うと、孫性は父の言葉を詳しく話した。
呉祐は言った。「掾は親のためという理由で、汚名を被った。いわゆる『過ちを観れば斯に人を知る』というものだ」。彼を帰らせて父に謝罪させ、衣を返して与えた。また、安丘の男子の毋丘長が母と共に市に行き、道で酔客が母を辱めたため、長はその客を殺して逃亡した。安丘が追跡して膠東で捕らえた。呉祐は長を呼んで言った。「子として母が辱めを受けるのは、人情として恥ずべきことだ。しかし孝子は憤りを感じても必ず災難を考え、行動して親に累を及ぼさない。今、汝が親を顧みず怒りを晴らし、白昼殺人を犯した。赦免するのは義に適わず、刑罰を加えるのは忍びない。どうしたらよいか」。長は手枷を自らにかけ、言った。「国家が法を定め、囚人がそれを犯したのです。明府が哀れみを加えられても、恩は施しようがありません」。
呉祐は長に妻子がいるかと尋ねた。答えて言った。「妻はいますが、子はいません」。すぐに安丘に移文して長の妻を逮捕させ、妻が到着すると、彼の桎梏を解き、獄中で同宿させた。妻は遂に妊娠した。冬の終わりに刑が執行される時、長は泣いて母に言った。「母上に背いて死ぬべきです。どうやって呉君に報いましょうか」。そして指を噛み切って飲み込み、血を含んで言った。「妻が子を産んだら、名を『呉生』と付けよ。私が臨終に指を噛み切って誓い、子に呉君への報恩を託したと言え」。そして縄を投げて首を吊って死んだ。注[一]漢官儀によると「四行とは、敦厚・質朴・遜譲・節倹である」。
注[二]東夏とは、東方のこと。尚書に「尹茲東夏」とある。
注[三]済北先賢伝によると「宏の字は元襄、剛県の人である。二十二歳の時、郡の督郵となり、かつて職務上のことで詰問され、府君が鞭打とうとした。宏は言った。『今、弊郡は明府に遇い、皆、仲尼のような君主とし、国は小さく人は少ないが、私を顔回と見做しています。仲尼が顔回を鞭打つ道理があると聞いたことがありますか』。府君はその答えを異とし、その日に主簿に任命するよう教令を出した」。
注[四]続漢書によると、「銭五百を賦課し、父のために単衣を買った」。
注[五]論語に載る孔子の言葉である。
注[六]論語で孔子が言う。「忿には難を思え」。また言う。「一朝の忿、その身を忘れ、およびその親に及ぼすは、惑わずや」。
注[七]若は汝。逞は快くする。注[八]手にはめるものを械という。
注[九]縄で輪を作り、それに投げかけて首を吊ることをいう。繯の音は胡犬反。
呉祐は膠東で九年間在任し、[一]斉の相に転任し、大将軍梁冀が彼を長史に推薦した。梁冀が太尉李固を誣告して上奏した時、呉祐はそれを聞いて面会を求め、梁冀と論争したが、聞き入れられなかった。その時、扶風の馬融が同席しており、梁冀のために上奏文の草稿を書いていた。呉祐は馬融に向かって言った。「李公の罪は、あなたの手によって成った。李公が誅殺されたら、あなたはどのような顔をして天下の人々に会うつもりか。」梁冀は怒って立ち上がり室内に入り、呉祐もまたまっすぐに退出した。梁冀は呉祐を河間の相に左遷し、呉祐はそれにより自ら免職を願い出て帰郷し、再び仕官せず、自ら菜園に水をやり野菜を育て、経書を講義して教授した。九十八歳で死去した。 注[一]陳留耆舊伝によると、「呉祐は同僚と交際する際、私的な書簡のやり取りはなく、上司に対しても形式的な挨拶状や文書を差し上げる礼儀もなかった。膠東にいた時、彼の書簡は京師に入ることはなかった。」
長男の呉鳳は、官は楽浪太守に至り、末子の呉愷は新息県令となった。呉鳳の子の呉馮は、鮦陽侯の相となった。[一]皆、世に名を知られた。[二] 注[一]鮦陽は県で、汝南郡に属する。音は紂。
注[二]陳留耆舊伝によると、「呉鳳は字を君雅といい、呉馮は字を子高という。」
延篤
延篤は字を叔堅といい、南陽郡犨県の人である。[一]若い頃に潁川郡の唐溪典に師事して左氏伝を受け、[二]十日で暗誦できるようになり、唐溪典は深く敬意を抱いた。[三]また馬融に師事して学業を受け、経書・伝注および諸子百家の言説に広く通じ、文章を著すことができ、京師で名声があった。 注[一]犨の音は昌猶反。故城は汝州魯山県の東南にある。
注[二]先賢行状によると、「唐溪典は字を季度といい、西鄂県の長となった。」風俗通によると、「呉の夫□王が楚に逃れ、堂渓に封ぜられ、それによって氏とした。」唐溪典は五官中郎将となった。「唐」と「堂」は同じである。
注[三]先賢行状によると、「延篤は左氏伝を書き写したいと思ったが紙がなかった。唐溪典が使い古した書簡用紙を彼に与えた。延篤は書簡用紙では伝を書き写すのに適さないと考え、原本を借りて暗誦し、完全に覚え終えて辞去しようとした。唐溪典が『あなたは伝を書き写したいと言っていたのに、どうして帰るのか』と言うと、延篤は『もう暗誦してしまいました』と答えた。唐溪典はこれを聞いて嘆息し、『ああ、延生よ！たとえ端木賜（子貢）が一を聞いて二を知るといえども、比喩とするに足りない。もし尼父（孔子）が再び洙水・泗水の地から立ち上がられたなら、あなたは七十弟子の名簿に加えられ、子游・子夏と肩を並べるだろう』と言った。」孝廉に推挙され、平陽侯の相となった。任地に着くと、龔遂の墓を表彰し、銘を立てて祠を祭り、その子孫を田畑の間から抜擢して任用した。[一] 師の喪に服するため官を辞して駆けつけ、五府（三公と将軍の府）が一斉に招聘したが就任しなかった。 注[一]前漢書によると、龔遂は山陽郡南平陽県の人で、勃海太守となった。南平陽の故城は*[現在]*の兗州鄒県にある。
注[二]前漢書によると、趙広漢・張敞・王遵・王章・王駿はいずれも京兆尹となった。
当時、皇子が病気にかかり、郡県に命じて珍しい薬を献上させたところ、大将軍梁冀が使者に書状を持たせて京兆尹の下を訪れ、同時に牛黄を売りつけようとした。[一] 延篤は書状を開封して使者を逮捕し、「大将軍は皇后の外戚であり、皇子が病気であるならば、必ず医方（薬や治療法）を進言すべきであって、どうして使者を千里の遠方にやって利益を求めることがあろうか」と言い、遂に使者を処刑した。梁冀は憤ったが口に出せず、役人は梁冀の意向を受けて延篤の過失を探ろうとした。延篤は病気を理由に免職されて帰郷し、自宅のある里で教授した。 注[一]呉普本草によると、「牛黄は味が苦く、無毒である。牛が出入りする時に呻くものの中にある。夜には光り、角の中を走る。牛が死ぬと、胆の中に入り、鶏卵の黄身のようである。」神農本草によると、「驚□を治療し、邪気を除き鬼を追い払う。」
当時の人々の中には、仁と孝のどちらが先でどちらが後かについて疑義を抱く者がいた。延篤はそれについて論じて言った。「仁と孝の論争を見ると、[一]様々に異なる説が入り乱れ、互いに経典の文章を引き合い、代わる代わる事例を根拠として取り上げているが、[二]まさに篤（厚い）論と言える。[三]そもそも仁と孝という二つの帰結は同じ源から出ており、[四]あらゆる行いを総括して率いるものであって、もはや銖や両で軽重を量り、前後の順序を定めるようなものではない。しかし、もしその大略を分けようとするならば、[五]その本質を捉えて名付けると、孝は親に仕えることにあり、仁は万物に施すことにある。万物に施せばその功績は時代を救い、親に仕えればその徳は自分自身に帰する。自分自身に帰するものは関わる事柄が少なく、時代を救うものは功績が多い。この理を推し進めて言えば、仁の方がより遠大である。しかし、物事には微細なところから顕著になるものがあり、事柄には隠れたところから明らかになるものがある。身近なところを自身に取ってみれば、耳には聞き受け取る働きがあり、目には見て察知する明らかさがあり、足には遠くへ至る労があり、手には身を飾り守る功がある。功労は外に顕著であっても、その根本は心にある。
遠くを物に取ってみれば、草木の生長は、芽生えから始まり、やがて広く蔓り、枝葉は茂り広がり、花は華やかに咲き乱れるが、[六]末節がどれほど繁茂しても、それを成し遂げるのは根である。仁人に孝があるのは、ちょうど四肢に心腹があるのと同じであり、[七]枝葉に根本の根があるのと同じである。
聖人はこのことを知っていた。故に言う。
注[一]辯は争いである。
注[二]代は交替、入れ替わりである。
注[三]篤は厚いという意味である。
注[六]『説文』に「縟は繁彩飾なり」とある。
注[七]四体とは手足のことである。
注[八]『左氏伝』に趙簡子が子太叔に「何を礼というのか」と問うと、答えて「先大夫の子産から聞いたところによると、『礼とは天の経、地の義、人の行いである。天地の経を人は則り、天の明を則り、地の性に因る』とのことです」と言った。孔子がこれを取って『孝経』の言葉としたのである。
注[九]『論語』に有若の言葉が載っている。
注[一一]虞舜と顔回は純粋な徳を備えており、ある者は仁、ある者は孝と、ただ称えられるままに呼ばれただけである。
注[一四]『論語』で孔子が「桓公は九たび諸侯を会合させたが、兵車を用いなかった。管仲の力によるもので、これぞ仁である、これぞ仁である」と言った。九合とは、鄄で再び会合し、幽で二度会合し、さらに檉、首止、戴寧、母洮、葵丘で会合したことを指す。
前越巂太守の李文徳はもともと篤と親しく、当時京師にいて公卿に言った。「延叔堅には王を補佐する才能があるのに、どうして千里の足を屈させているのか」と。彼を引き立てようとしたのである。篤はこれを聞き、文徳に手紙を送って止めさせた。「道が廃れるのは、いわゆる命である。[一]うわさでは私のために東観に戻るよう求めているそうだが、あなたの厚意はありがたいが、私は受けられない。私はかつて夜明けに髪を梳き、客堂に座っていた。[二]朝には羲・文王の易、虞・夏の書を誦し、周公旦の典礼を学び、仲尼の春秋を覧た。[三]夕方には内階を逍遥し、南軒で詩を詠んだ。[四]百家の諸氏の書は、暇を見つけては手に取った。[五]豊かに耳に満ち、[六]鮮やかに目に溢れ、[七]様々な喜びに心はひとり楽しんだ。この時、天が蓋であることも、地が輿であることも知らず、[八]世に人がいることも、己に体があることも知らなかった。たとえ漸離が筑を撃って傍若無人であろうと、[九]高鳳が読書に耽って暴雨を知らなかろうと、[一〇]私と比べても、比べるに足りない。かつて私は自らを修めて以来、[一一]人臣として不忠に陥らず、人子として不孝に陥らず、上に交わっても諂わず、下に交わっても軽んぜず、[一二]このまま死んで、下って先君遠祖に会っても、恥じることはない。[一三]このようにして善く止めない者は、羿に射を教えた者のようになる恐れがある。[一四]その本を迷わず、その生を□さぬよう、慎むがよい。」注[一]『論語』で孔子が「道が行われようとするのは命か。道が廃れようとするのは命か」と言った。
注[二]孔安國が『尚書』に注して「昧は暝、爽は明なり」と言った。
注[三]周公が七年間政を摂り、礼を制定し楽を作った。班固の『東都賦』に「今の論者はただ虞・夏の書を誦し、殷・周の詩を詠み、羲・文の易を講じ、孔氏の春秋を論ずるのみ」とある。
注[四]『楚詞』に「高堂邃宇、鏤檻層軒」とある。王逸が注して「軒は楼板なり」と言った。
注[五]経典を誦する余暇に、隙間の時間を利用して百家の書を玩んだという意味である。
注[六]洋洋は美しい様子。『論語』に「洋洋乎として耳に盈つ」とある。
注[七]渙爛は文章の鮮やかな様子。
注[八]宋玉の『大言賦』に「地を方として輿と為し、天を員として蓋と為す」とある。
注[九]『説文』に「筑は五弦の楽なり」とある。沈約の『宋書』に「筑は誰が造ったか知らない。『史記』にはただ高漸離が筑を撃ったとある」とある。案ずるに、今の筑は筝に似ており、項と柱がある。『史記』によれば、荊軻が燕に至り、毎日屠狗者や高漸離と筑を撃ち、荊軻が和して市中で歌い、楽しんだ後、泣き、傍若無人であった。
注[一〇]事柄は逸人伝に詳しい。
注[一一]束修とは、帯を締めて身なりを整えることをいう。鄭玄の論語注に「十五歳以上をいう」とある。
注[一二]易経の繋辞の文である。
注[一三]顔色を恥じて赤らむことを赧という。音は女板反。
注[一四]史記に、養由基という者がおり、弓の名手であった。柳の葉から百歩離れてこれを射ると、百発百中した。
左右に見物する者が数千人おり、皆「上手な射手だ」と言った。一人の男がその傍らに立ち、「上手だ、射方を教えよう」と言った。養由基は怒り、弓を置いて手を握りしめて言った。「客よ、どうして私に射方を教えられようか。」客は言った。「私があなたに左手の技や右手の屈伸を教えられるわけではない。柳の葉から百歩離れてこれを射て、百発百中するのは、上手な時に休まないからだ。しばらくすれば気力が衰え、力も尽き、弓が外れ矢が曲がり、一発でも外せば百発の名声も尽きる。」ここで羿と言うのは、ともに弓の名手として称えているのであろう。
後に党錮の禍に遭い、禁錮された。永康元年、家で死去した。郷里の人々はその姿を屈原の廟に描いた。
注[二]屈原は楚の大夫で、忠貞を抱いて死んだ。篤は志操と行いに優れ文才があったので、その像を描いて並べたのである。
篤は経伝を論じ解釈し、多くの誤りを正したので、後世の儒者服虔らはこれを折衷と認めた。著した詩、論、銘、書、応訊、表、教令は、合わせて二十篇である。
史弼
史弼は字を公謙といい、陳留郡考城県の人である。父の敞は、順帝の時に弁舌巧みで尚書、郡守にまでなった。弼は若い頃から学問に励み、数百人の弟子を集めた。州郡に仕え、公府に辟召され、北軍中候に転任した。
注[二]謝承の後漢書によると、「弼は二十歳で郡の功曹となった。前任の太守宋欣の汚職腐敗の後を受けて、諸生や不正を働く役人百余人をことごとく摘発し、全て太守に報告し、多くを県に送り返した。高い名声はこれによって起こった。」
この時、桓帝の弟の渤海王劉悝は平素から行いが邪悪で、分を越えて傲慢で不法なことが多かった。弼は彼が驕り高ぶって乱を起こすことを恐れ、封事を上奏して言った。「臣は聞きます。帝王が親族に対しても、愛は厚くとも必ず威を示し、身分は尊くとも必ず法度で禁じます。そうしてこそ、和睦の道が興り、骨肉の恩情が全うされます。昔、周の襄王が甘昭公を甘やかし、孝景皇帝が梁孝王を驕らせましたが、二人の弟は寵愛を頼みに、ついに傲慢になり、結局、周には動乱の禍があり、漢には爰盎の変がありました。窃かに聞きますに、渤海王劉悝は、至親の身分を頼み、偏った私的な愛を恃み、主上に仕える節義を失い、分を越えた傲慢な心を持ち、外には軽薄で不満を持つ者どもを集め、内には酒色にふけり、出入りは常軌を逸し、共に交わる者は皆、口先だけで行いのない者、あるいは家の放蕩息子、あるいは朝廷から追放された臣下であり、必ずや羊勝や伍被のような変事が起こるでしょう。州の役人は糾弾できず、傅や相も匡正補佐できません。陛下は兄弟愛が厚く、彼を断ち切るに忍びません。恐らくはますます蔓延し、害はより大きくなるでしょう。どうか臣の上奏を公表し、百官に示し、臣が清らかな朝廷でその過失を明言できるようにし、その後、公卿に命じて公平にその罪を処断させてください。法によって罪が定まってから、陛下が忍びないという詔を下されます。臣下が固く主張した後、少しだけお許しになられますように。そうすれば、聖朝には親族を傷つけるという非難はなく、渤海には国を保つ慶びがあります。そうでなければ、大獄が起こり、使者が道に相望むことになるのを恐れます。臣の職務は禁兵を統べ、非常事態に備えることですが、妄りに藩国のことを知り、至親に干犯し、誅殺に値する罪です。憤懣に耐えかね、謹んで死を冒して上聞いたします。」帝は至親であるため、その事を下して裁決するに忍びなかった。後に劉悝はついに謀反の罪に連座し、癭陶王に降格された。
注[二]梁孝王は景帝の弟で、竇太后の末子であり、寵愛され、天子の旌旗を賜り、出入りには警蹕が行われた。景帝はかつて太后の前で王と宴を開き、「千秋万歳の後は王に譲ろう」と言った。爰盎が諫めて許されず、遂に人を遣わして爰盎を刺殺させた。
注[三]剽は悍の意。逞は快の意。侵害され冤罪を被って不快な思いをしている者をいう。左伝に「一群の不逞の徒を率いる」とある。剽の音は疋妙反。
注[四]虚言はあっても実行がないということである。
注[五]前漢書に、羊勝が梁王に漢の後継者を求めるよう勧め、伍被が淮南王に謀反を勧めて誅殺されたとある。
注[六]友は親しむこと。尚書に「惟れ孝は兄弟に友なり」とある。
注[七]滋は伸びる、蔓は広がる。左氏伝に「滋蔓せしむることなかれ、蔓れば図り難し」とある。
史弼は尚書に昇進し、出向して平原の相となった。当時、詔書が下って鉤党（互いに結びついた党派）を挙げるよう命じられ、郡国が上奏して連座させた者は数百に及んだが、ただ史弼だけは誰も挙げなかった。詔書が前後して州郡を厳しく督促し、掾史を髡刑や笞刑に処した。従事が駅舎に座って史弼を責めて言った。「詔書は党人を憎悪し、その趣旨は切実である。青州六郡のうち、五郡には党がいる。近隣の甘陵国でも、南北部を調査している。平原だけがどうして道理で党がいないと言えるのか？」史弼は言った。「先王は天下に境界を定め、区画を分けて境を設けられた。水土の気候は異なり、風俗も同じではない。他の郡には自然とあるが、平原には自然とない。どうして比べられようか。もし上司の意向に迎合し、善良な者を誣告して陥れ、むやみに刑罰を加え、道理に合わないことをほしいままにするならば、平原の民は戸ごとに党とすることができよう。相たる私は死ぬまでそうはしない。できないことだ。」従事は大いに怒り、すぐに郡の役人を収監して獄に送り、途中で史弼を弾劾して上奏した。ちょうど党禁が緩和されたため、史弼は俸禄で罪を贖って免罪となり、救われた者は千余人に及んだ。注[一]鉤とは互いに連なること。
注[二]切は急ぐこと。□は退けること。
注[三]続漢志によれば、各州には皆従事史と諸曹の掾史がいた。伝は客舎で、音は知戀反。駅舎に座って史弼を召し出して責めた。
注[四]済南、楽安、斉国、東萊、平原、北海の六郡は、青州の管轄である。青州は斉国の臨淄にあり、漢官儀に見える。
注[五]桓帝が蠡吾侯であった時、甘陵の周福に学問を受けた。帝が即位すると、周福を尚書に抜擢した。当時、同郡の河南尹房植が朝廷で有名で、両家の賓客が互いに讒言し合い、遂にそれぞれ徒党を結び、次第に深刻な対立となった。これにより甘陵に南北部ができた。党人篇の序に見える。
注[六]疆は境界。理は正すこと。左伝に「先王は天下に境界を定め、土地の特性に応じてその利益を布かれた」とある。
注[七]前漢書に「凡そ人は五常の性を備え、その剛柔緩急、音声は同じではない。水土の風気に由来するので、これを風という。好悪取捨、動静は一定せず、君主の情欲に従うので、これを俗という」とある。
注[八]*(奉)**[俸]*の音は扶用反。
史弼は政務において特に豪族を抑圧し、庶民が罪を犯しても多くは寛大に扱った。河東太守に転任し、一切の詔書により孝廉を推挙することとなった。史弼は権貴からの請託が多いことを知り、あらかじめ書簡による依頼を断ち切った。中常侍の侯覧が果たして諸生に書簡を持たせて依頼し、さらに塩税の貸与を求めたが、数日経っても通じなかった。諸生は別件で史弼に謁見し、その機会に侯覧の書簡を渡した。史弼は大いに怒って言った。「太守は重任を辱うけて担い、士を選んで国に報いるべきである。お前は何者で、偽り欺いて形もないことをするのか！」左右に命じて引き出させ、数百回鞭打った。府丞や掾史十数人も廷で諫めたが、史弼は答えなかった。遂に安邑の獄に引き渡し、その日に拷問して殺した。侯覧は大いに恨み、偽りの弾劾文を作って司隸に下し、史弼を誹謗したと誣告し、檻車で召還させた。役人は誰も近づかなかったが、かつての孝廉裴瑜だけが崤山と澠水の間まで見送り、道端で大声で言った。「明府は暴虐な臣を挫き、徳を選んで国に報いられました。もし罪を得られても、竹帛に名を残すに足ります。どうか憂えず恐れませんように。」史弼は言った。「『誰か荼は苦しと言う、その甘きこと薺の如し』。昔の人は刎頸の交わりをし、九死しても恨みなかった。」廷尉の詔獄に下されると、平原の役人たちは奔走して宮門に赴き、史弼の無実を訴えた。また、かつての孝廉魏劭は姿形を変え、家来のふりをして史弼を見守り保護した。史弼は誣告を受け、市中での斬首刑に相当した。魏劭は郡の人々と郡邸を売り、侯覧に賄賂を贈り、死刑一等を減じられ、左校での労役刑に論じられた。当時の人々はある者は「平原は財貨を行って君を免れさせたが、愚かではないか」と非難した。陶丘洪が言った。
「昔、文王が牖裡に囚われた時、閎夭と散宜生が金を持って行った。史弼が災難に遭い、義士が宝を献げた。何の疑いがあろうか！」これにより議論する者はやんだ。刑期を終えて郷里に帰り、病気と称して門を閉ざし出なかった。たびたび公卿に推薦され、議郎の何休はまた史弼に国を治める器量があると上奏し、台輔の位に登らせるべきだとし、議郎に任命された。侯覧らはこれを憎んだ。光和年間、出向して彭城の相となり、病気で死去した。裴瑜は尚書の位に至った。注[一]属の音は之欲反。
注[二]詩の□風である。荼は苦菜である。
注[三]刎は、切ることである。楚詞に「たとえ九死に至ろうとも、なお悔いない」とある。
注[四]郡邸とは、今でいう寺邸のようなものである。
注[五]青州先賢伝によると、「洪は字を子林といい、平原の人である。清達で博弁、文は当代に冠たるものだった。孝廉に挙げられたが行かず、太尉府に辟された。三十歳で没した」。
注[六]牖裡は、殷の獄の名。あるいは「羑」と作り、羑城ともいい、現在の相州湯陰県の北にある。帝王紀に「散宜生、南宮括、閎夭は呂尚に学んだ。尚は三人の賢を知り、朋友の交わりを結んだ。紂が文王を囚えた時、宜生に黄金千鎰を与え、諸々の物を紂に求めるよう命じた」とある。史記に「閎夭の徒は有莘の美女、驪戎の文馬、有熊の九駟、その他の奇怪な物を求め、殷の孽臣費仲を通じて紂に献上した。紂は大いに喜び、文王を赦した」とある。
注[七]先賢行状によると「瑜は字を雉璜という。聡明敏達で、物事を見て滞ることがない。清論が加えられれば必ず成器となり、醜議が指されても没歯の怨みはなかった」。
論じて言う。剛烈は性を表し、優しく寛容であることは稀である。仁柔は情を用いるが、貞直を欠くことが多い。呉季英は人を見て傷つけることを恐れ、発言は誠実で、儒者のようである。しかし憤りを懐き激昂し、権枉を折譲した、なんと壮烈なことか。仁をもって物に接し、義をもって身を退く、君子である。語に言う、「千人を生かす者の子孫は必ず封ぜられる」。史弼は厳しい官吏と対抗し、ついに平原の党を全うしたが、その子孫は大きくならなかった。これもまた一概に論じられないことである。
注[二]法言に「君子は仁においては柔らかく、義においては剛い」とある。
注[三]前書に王翁孺が言った。「千人を生かした者は子孫が封ぜられると聞く。私が生かした者は千人、後世は栄えるだろうか」。
注[四]頡頏とは、上下するような対抗の意である。
注[五]「不大」とは、子孫が衰え替わることである。左伝に晋の卜偃が「畢萬の後は必ず大きくなる」と言った。
盧植
盧植は字を子幹といい、涿郡涿の人である。身長は八尺二寸、声は鐘のようであった。若い頃、鄭玄とともに馬融に師事し、古今の学に通じ、精研を好み章句に拘らなかった。融は外戚の豪家で、多くの女倡の歌舞を前に並べた。植は積年にわたり侍講したが、一度も目をそらさず、融はこれをもって彼を敬った。学を終えて辞して帰り、門を閉じて教授した。性は剛毅で大節があり、常に世を救う志を懐き、辞賦を好まず、一石の酒を飲むことができた。
当時、皇后の父である大将軍竇武が霊帝を擁立し、初めて機政を執り、朝廷の議論は封爵を加えようとしていた。植は布衣であったが、武が平素から名誉があることを理由に、書を献じてこれを諫めた。「植は聞く、寡婦には緯糸の心配をしないことがあり、漆室の女には柱にもたれる悲しみがあると。憂いは深く思いは遠く、これが君子の情である。士は争友を立て、義は切磋を貴ぶ。書経には『庶人に謀る』と陳べ、詩経には『芻蕘に詢う』と詠う。植は久しく先王の書を誦してきた。敢えてその瞽言を惜しもうか。今、足下は漢朝において、周室における旦や奭のようなものであり、聖主を立て、四海に繋がりがある。論者は吾子の功がこれにおいて重いとする。天下は目を凝らして見、耳をそろえて聞き、前事に準えて、景風の福があるだろうと言う。春秋の義を尋ねれば、王后に嗣子がなければ、親長を選んで立て、年齢が同じなら徳で決し、徳が同じなら卜筮で決する。今、同宗が相後することは、図や案牒を披き、順次に立てるのであって、何の勲があろうか。どうして横に天功を叨って己の力とすることができようか。大賞を辞し、身と名を全うすべきである。また、近ごろ世の福が競わず、外に嗣を求めるのは、危ういと言える。四方は未だ寧かならず、盗賊は隙を窺い、恒岳や勃碣には特に奸盗が多く、楚人が比を脅し、尹氏が朝を立てるような変事が起こるだろう。古礼に依り、諸子の官を置き、王侯の愛子や宗室の賢才を徴し、外には訓導の義を崇め、内には貪利の心を息ませ、その良能を簡び、用に従って爵し、幹を強くし枝を弱くする道を取るべきである」。武はこれを用いなかった。州郡から何度も命があったが、植は全て就かなかった。建寧年間、博士に徴され、ようやく起ち上がった。熹平四年、九江の蛮が反乱し、四府は植が文武を兼ねる才能があると選び、九江太守に拝し、蛮寇は賓服した。病気のため官を去った。
注[一]左伝に、范獻子が言った。「人にも言うことがある、寡婦は自分の緯糸を心配せず、宗周の滅びを憂えるのは、自分に及ぶからだ」。杜預の注に「嫠は寡婦である。織る者は常に緯糸が少ないことを苦にするが、寡婦が憂えるべきことである」とある。
注[二]琴操に「魯の漆室の女が柱にもたれて悲吟し嘯いた。隣人が彼女の心が楽しまないのを見て、進んで問うて言った：
『あなたには淫らな心があって、嫁に行きたいと思っているのか、どうしてそんなに悲しげに歌うのか？』漆室の女は言った。『ああ、ああ、あなたは志がなく、人のことをまったく知らない。昔、楚の人がその君主に罪を得て、逃げて我が家の東隣に隠れた。その馬が暴れて、我が園の葵を踏み荒らし、私は一年中、菜を食べられなかった。西隣の人が羊を失って帰らず、私の兄に追わせたところ、霧が深く水が出て、兄を溺れ死なせ、私は一生涯兄を失った。これらは政治の行き届かないことによるものだ。私は国を憂い、人を傷み、心が悲しくて歌ったのであって、どうして嫁に行きたいなどと思うだろうか！』自分が心に思いを秘めているのに人に疑われることを悲しみ、そこで裾をからげて山林に入り、女貞の木を見つけてはっとため息をつき、琴を取って弦をはじき、女貞の辞を歌い、自ら首をくくって死んだ。」
注[三] 詩序に言う。「憂い深く思い遠く、倹約して礼を用いる、これこそ堯の遺風があるというものだ。」
注[四] 孝経に言う。「士に諍友あれば、身は不義に陥らない。」詩に云う。「切るが如く磋るが如し。」鄭玄の注に云う。「骨を切るといい、象牙を磋るという。友が互いに規誡するのは、骨や象牙が切磋されるようなものだという。」
注[五] 尚書洪範に「卿士に謀り、庶人に謀る」とある。
注[六] 詩大雅に言う。「先人の言有り、芻蕘に詢う。」毛萇の注に云う。「芻蕘とは、薪を採る者である。」
注[七] 目が見えないのを瞽という。□の音は直忍反。
注[八] 前書（漢書）賈山が言う「天下に目を上げて見させ、耳を傾けて聞かせる」とある。
注[九] 景風は、和帝紀の解釈を見よ。
注[一〇] 左伝に王子朝が言う。「先王の命は、王后に嫡子がなければ、長を選んで立てる。年齢が同じなら徳で決め、徳が同じなら占いで決める。これが古の制度である。」
注[一一] 叨は貪る意。左伝に「天の功を貪り、以て己が力と為す」とある。
注[一二] 競は強い意。
注[一三] 勃は勃海。碣は碣石山。
注[一四] 左伝に、楚の公子比は恭王の子である。霊王が立つと、子比は晋に奔った。霊王が卒すると、子比は晋から楚に帰り、君に立てられた。子比の弟の公子□疾がその位を簒奪しようとし、夜に人をやって周りを走らせて「王が来た」と叫ばせた。国人は大いに驚き、子比は自殺した。王子朝は周の景王の庶子である。景王が卒すると、子猛が立った。尹氏は周の卿士で、子朝を立てて猛の位を奪った。
注[一五] 樹を例えとする。京師を幹とし、四方を枝とする。前書（漢書）に言う。「漢が興り、長安に都を立て、斉の諸田、楚の昭、屈、景および諸功臣の家を長陵に移した。これは強幹弱枝のためであり、ただ山陵を奉るためだけではない。」
尚書章句と三礼解詁を作った。当時、初めて太学に石経が立てられ、五経の文字を正そうとしたので、植は上書して言った。「臣は若い頃、通儒であった故南郡太守馬融に古学を学び、今の礼記には特に誤りが多いことを少し知っています。臣は以前、周礼などの諸経について、誤りを指摘し、愚かで浅はかながら、その解詁を作りましたが、家が貧しく、書き写して献上する力がありません。どうか書生二人を連れて、共に東観に赴き、官の財糧を用い、専心研究し、尚書章句をまとめ、礼記の得失を考証し、聖典を裁定し、碑文を刊正したいと存じます。古文科斗の文字は、実態に近いものですが、流俗に抑圧され、小学に降格しています。中興以来、通儒達士の班固、賈逵、鄭興父子は皆、これを重んじ好みました。今、毛詩、左氏、周礼にはそれぞれ伝記があり、これらは春秋と互いに表裏を成しています。博士を置き、学官を立て、後進を助け、聖意を広めるべきです。」注[一] 詁は事の意。その事の意味を解くという。
注[二]回とは紆曲（曲がりくねっていること）を意味する。
注[三]□とは、粟が実らないこと。義が乖僻（道理に外れていること）であることを喩えている。
注[四]繕とは、善（良くする）こと。家が貧しく善く書き写すことができずに上呈したという意味である。
注[五]古文とは孔子の壁中書を指す。形が科斗（オタマジャクシ）に似ているため、この名がついた。前書（漢書）では文字を「小学」と呼んでいる。
注[六]興の子の觿は、別に伝がある。左伝に「□縠は礼楽を悦び詩書を敦くした」とある。
注[七]表裏とは、義が互いに必要とし合って成り立つことを言う。前書に「河図と洛書は互いに経緯となり、八卦と九章は互いに表裏となる」とある。
ちょうど南夷が反乱を起こしたため、植がかつて九江で恩信があったことから、廬江太守に任命された。植は政治の要諦に深く通じ、清静を保つことに努め、大綱を広く保つことだけを心がけた。
一年余りして、再び議郎に任命され、諫議大夫の馬日磾、議郎の蔡邕、楊彪、韓説らとともに東観にいて、中書（宮中の蔵書）の五経記伝を校訂し、漢記を補い続けた。霊帝はこれを急務ではないとし、侍中に転じ、さらに尚書に昇進した。光和元年、日食の異変があった。植は封事を上って諫言した。「臣は五行伝に『日が晦く月が見えることを朓といい、王侯はその舒である』とあるのを聞いております。これは君主の政治が緩慢であるため、日食が晦（暗く）なるという意味です。春秋伝に『天子は位を避けて時を移す』とあり、日食が天子を掩うのは一時を過ぎないと言っています。ところが最近の日食は巳の刻から午の刻を過ぎるまで続き、食が終わった後も雲霧が暗くたれこめています。ここ数年、地震が続き、彗星や客星が交互に現れています。臣は聞くところによれば、漢は火徳によって天命を受け、教化は寛大で明るくなければなりません。近くに色を好み讒言を信じるのは、火が水を恐れるがゆえに、最も忌むべきことです。今年の変異を考えると、すべて陽が失われ陰が侵しているものであり、災いと凶事を消し止め防ぐには、相応の方法があるはずです。謹んで八つの事柄を簡略に申し上げます。第一は良材を用いること、第二は禁錮を赦すこと、第三は疫癘を防ぐこと、第四は賊寇に備えること、第五は礼を修めること、第六は堯に従うこと、第七は臣下を統御すること、第八は利益を散じることです。良材を用いるとは、州郡に賢良を実査して推挙させ、適宜任用し、選挙の責任を求めることです。禁錮を赦すとは、党錮に連座した者たちは多くが罪に当たらず、赦免と寛恕を加え、冤罪を曲げて宥すことです。疫癘を防ぐとは、宋皇后の家族は皆無実の罪で骸を委ね屍を横たえ、収葬することができませんでした。疫病の到来は皆これに起因します。宜しくこれを収拾し、遊魂を安んずべきです。賊寇に備えるとは、侯王の家は賦税が減削され、窮乏を憂いて乱を思えば、必ず尋常ならざる事態を招きます。宜しく彼らに十分に給与し、未然に防ぐべきです。礼を修めるとは、有道の人、例えば鄭玄の徒を徴用し、洪範を明らかに説かせ、災いと咎めを攘い鎮めることです。堯に従うとは、今の郡守や刺史は一月に数度も転任します。宜しく黜陟に依り、能力の有無を明らかにすべきです。たとえ九年でなくとも、三年は満了させるべきです。臣下を統御するとは、謁見して爵位を希求することを、一様に禁じ塞ぐべきであり、昇進推挙の事柄は、主管者に責任を負わせることです。利益を散じるとは、天子の体（あり方）として、道理上私的な蓄えはなく、宜しく大務を弘め、細微なことは省き略すべきです。」
霊帝は省みなかった。注[一]中書とは外（民間の書）と区別するためである。
注[二]五行伝は劉向の著したものである。朓とは、月の運行が速く日の前にあるため、早く見えることである。劉向は、君主が緩慢であれば臣下は驕慢になると考え、故に日の運行は遅く月の運行は速いとした。
注[三]左氏伝に「日が分（春分・秋分）を過ぎて三辰（日・月・星）に至らないうちに日食があれば、この時、君は挙措を避け、時を移す」とある。杜預の注に「正寝を避け、日食の時を過ぎる」とある。
注[四]禁錮の理由を推し量って赦すことである。
注[五]疫癘の気を防禦すること。
注[六]核とは、実のことである。注[七]回とは、邪なこと。
注[八]宋皇后は王甫と程阿の誣告によって憂死し、父と兄弟は皆誅殺された。霊帝は後に桓帝が怒って「宋皇后は何の罪があってその命を絶ったのか？ すでに天に訴え、上帝は震怒し、罪は救い難い」と言う夢を見た。
注[九]『書経』に言う。「三載考績、黜陟幽明（三年ごとに功績を考査し、暗愚な者を退け、明らかな者を昇進させる）。」孔安国の注に言う。「三年ごとに功績を考査し、三回の考査で九年、有能か無能か、暗愚か明らかかが区別され、その明らかな者を昇進させ、その暗愚な者を退ける。」これらは皆、唐堯の法である。
注[一〇]希は、求めること。 注[一一]蠲は、除くこと。
中平元年、黄巾賊が起こり、四府が盧植を推挙し、北中郎将に任命され、節を持ち、護烏桓中郎将の宗員を副将とし、北軍五校の兵士を率い、天下の諸郡の兵を徴発してこれを征討した。連戦して賊の帥である張角を破り、斬り捕らえた者は一万余人に及んだ。張角らは逃れて広宗に拠って守りを固めた。盧植は包囲の塁壁を築き、塹壕を掘り、雲梯を作り、まさに陥落させようとしていた。霊帝は小黄門の左豊を派遣して軍に赴かせ、賊の情勢を視察させた。ある者が盧植に左豊に賄賂を贈るよう勧めたが、盧植は肯わなかった。左豊は帰還して帝に言った。「広宗の賊は容易に破れます。盧中郎は堅固な陣営を固めて軍を休め、天誅を待っているだけです。」帝は怒り、遂に檻車で盧植を召還し、死罪一等を減じた。
車騎将軍の皇甫嵩が黄巾を討伐平定した時、盧植の行軍方略を大いに称賛し、皇甫嵩は皆その計画謀略を用いて、その功績を成し遂げた。その年に再び尚書となった。
霊帝が崩御し、大将軍の何進が宦官誅殺を謀り、并州牧の董卓を召し寄せて、太后を脅かそうとした。盧植は董卓が凶暴で制御し難く、必ず後患を生じると知り、固くこれを止めた。何進は従わなかった。董卓が到着すると、果たして朝廷を陵虐し、朝堂で百官を大いに集め、廃立を議しようとした。群僚は敢えて言う者なく、盧植のみが抗議して同意しなかった。董卓は怒って会を罷め、盧植を誅殺しようとした。この話は董卓伝にある。盧植は平素から蔡邕と親しくしていた。蔡邕が以前に朔方に流刑になった時、盧植のみが上書して彼を請うた。蔡邕は当時董卓に親しくされていたので、盧植のために事を請うた。また、議郎の彭伯が董卓に諫めて言った。「盧尚書は海内の大儒であり、人々の仰望するところです。今、先に彼を害すれば、天下は震え恐れます。」董卓はやめ、ただ盧植の官を免じただけだった。
盧植は老病を理由に帰郷を求め、禍を免れないことを恐れ、わざと迂回して轘轅から出た。董卓は果たして人を遣わして彼を追わせたが、懐県に至り、追いつかなかった。
遂に上谷に隠れ、人との交わりを持たなかった。冀州牧の袁紹が軍師として招聘した。初平三年に死去した。臨終の際、その子に命じて土穴に倹素に葬り、棺や覆いを用いず、体に付けるのは単衣の絹布だけとした。著した碑、誄、表、記は合わせて六篇。 注[一]詭は、詐ること。轘轅道は現在の洛州緱氏県の東南にある。
建安年間、曹操が北へ柳城を討伐する時、涿郡を通り過ぎ、守令に告げて言った。「故北中郎将の盧植は、名声は海内に著しく、学問は儒宗であり、士人の模範、国家の棟梁である。昔、武王が殷に入り、商容の里門を表彰した。鄭で子産が亡くなると、仲尼は涙を流した。私がこの州に至り、その遺風を賞賛する。春秋の義によれば、賢者の後裔には、殊礼を加えるべきである。急いで丞掾を遣わしてその墳墓を整備し、その子孫を保護し、併せて薄い祭酒を捧げ、その徳を顕彰せよ。」子の盧毓は、名を知られた。 注[一]魏志によると、建安十二年、曹操は烏桓を北征し、鮮卑を渡り、柳城を討ち、白狼山に登った。
注[二]左伝に言う。「仲尼は子産の死を聞き、涙を流して言った。『古の遺愛である。』」注[三]公羊伝に言う。「君子の善を善とするのは長く、悪を悪とするのは短い。悪を悪とするのはその身に止まり、善を善とするのは子孫に及ぶ。賢者の子孫であるから、君子は彼のために避諱するのである。」
注[四]亟は、急ぐこと。
注[五]醊は、祭って酒を地に注ぐこと。音は張芮の反切。
注[六]魏志に言う。「盧毓は字を子家といい、十歳で孤児となり、学問と品行で称され、魏に仕えて侍中、吏部尚書に至った。時に中書郎を推挙することになり、詔に言った。『適任者を得るか否かは、盧生次第である。選挙では名声を取るな。地に餅を描いても食べられないようなものだ。』盧毓は答えて言った。『名声だけでは異人を得ることはできませんが、常士を得ることはできます。常士は教えを畏れ善を慕い、その後で名声を得るのです。』」論じて言う。風霜によって草木の本性が区別され、危乱によって貞良の節操が現れる。ならば盧公の心は知ることができる。
夫れ、蜂や蠍が懐中から起こり、雷霆が耳を驚かす時、孟賁、夏育、荊軻、専諸の類であっても、ためらい常心を失わない者はない。盧植が白刃を抜いて厳しい合囲の下に立ち、帝を河津の間で追い、戈や刃を排し、殺害や挫折に赴いた時、果たして事前に計算していただろうか？君子の忠義に対する態度は、倉卒の時にも必ずこれにあり、困窮の時にも必ずこれにあるのである。 注[一]論語に言う。「歳寒くして然る後に松柏の凋むに後るるを知る。」
注[二]老子に言う。「国家に昏乱有りて忠臣有り。」
注[三]孟賁は、力の強い者。夏育は、勇者。共に古人。荊は、荊軻。諸は、専諸。
注[四]冘とは、人が歩く様子であり、音は淫である。冘豫とは自ら定まることができないことを言う。奪とは、その常の分を易える者をいう。
注[五]事は何進伝に見える。杜預が左伝に注して言う、「戕とは、卒暴の名である」。
注[六]孔子は言った、「君子は終食の間も仁に違わず、造次にも必ずこれにあり、顛沛にも必ずこれにあり」。馬融が注して言う、「造次とは、急遽である。顛沛とは、僵仆（倒れること）である。急遽僵仆するといえども、仁に違わない」。
趙岐
趙岐は字を邠卿といい、京兆長陵の人である。初め名は嘉といった。御史臺で生まれたため、字を臺卿とした。[一]後に難を避け、故に自ら名字を改め、本土を忘れないことを示した。岐は若くして経書に明るく、才芸があり、扶風の馬融の兄の娘を娶った。融は外戚の豪家であったが、岐は常にこれを軽蔑し、融と会おうとしなかった。[二]州郡に仕え、廉直で悪を憎むことにより畏れられた。三十余歳の時、重い病気にかかり、寝床に七年間臥せった。[三]自ら急死を憂慮し、遺言を兄の子に書き与えて言った、「大丈夫が世に生まれ、隠遁しても箕山の節操がなく、仕官しても伊尹・呂尚の勲功がなければ、天が我に与えず、また何を言おうか！我が墓の前に一枚の石を立て、『漢に逸人あり、姓は趙、名は嘉。志あれど時なく、命なるかな、いかんせん！』と刻むがよい」。その後、病気は癒えた。 注[一]その祖父が御史であったため、臺で生まれたのである。
注[二]三輔決録注に言う、「岐は馬敦の娘の宗姜を妻に娶った。敦の兄の子の融がかつて岐の家に至り、多くの賓客を従えて従妹と宴飲して楽しみ、日が暮れてから出た。過って趙処士（岐）の所在を尋ねた。岐もまた節操を厳しくし、妹婿の故をもって融に志を屈しなかった。その友に与えた書に言う、『馬季長（融）は当世に有名であっても、士の節操を持たず、三輔の高士はかつて衣裾をその門に襒ったことはない』。岐はかつて周官の二つの義が通じず、一度彼のところへ赴いたが、融をこのように軽んじた」。
注[三]蓐とは、寝蓐（寝床）である。声類に言う、「蓐とは、薦である」。
注[四]易に言う、「遯にして亨る、君子は小人を遠ざく」。王弼が註して言う、「遯の義は、内を避けて外に之く者である」。箕山は、許由が隠れた所である。
永興二年、司空掾に辟召され、二千石が官を去って親の喪に服することができると議し、朝廷はこれに従った。その後、大将軍梁冀に辟召され、損益と賢者を求める策を陳べたが、冀は採用しなかった。劇（煩雑な政務）を治める者として推挙され、皮氏の長となった。[一]ちょうど河東太守劉祐が郡を去り、中常侍左悺の兄の左勝がこれに代わったので、岐は宦官を恥じ憎み、即日西へ帰った。京兆尹の延篤が再び功曹に任命した。 注[一]皮氏の故城は現在の絳州龍門県の西にある。決録に言う「岐が長となり、強きを抑え奸を討ち、大いに学校を興した」。
先に中常侍唐衡の兄の唐玹が京兆虎牙都尉となっていたが、[一]郡人は玹が徳によらずに進んだので、皆軽侮した。岐と従兄の趙襲はまたしばしば貶す議論をしたので、玹は深く恨んだ。[二]延熹元年、玹が京兆尹となると、岐は禍が及ぶことを恐れ、従子の趙戩と共に逃避した。玹は果たして岐の家族と宗親を捕らえ、重い法で陥れ、皆殺しにした。[三]岐は遂に四方に難を逃れ、江・淮・海・岱、歴らざる所はなかった。自ら姓名を隠し、北海の市中で餅を売った。時に安丘の孫嵩は二十余歳で、市中を遊んで岐を見かけ、常人でないと察し、車を停めて呼び共に乗せた。岐は恐れて顔色を失ったが、嵩は帷を下ろし、従騎に行人を屏らせた。密かに岐に問うて言った、「あなたを見ると餅売りではなく、また問いかけられて顔色が動いた。重い怨みがあるか、あるいは亡命者か？私は北海の孫賓石で、家門百口、必ずや助けることができる」。岐は平素から嵩の名を聞いていたので、即座に実情を告げ、遂に共に帰った。嵩は先に入って母に言った、「外出して、死友を得ました」。迎えて上堂に入れ、歓待して大いに楽しんだ。岐を複壁の中に数年隠し、岐は厄屯歌二十三章を作った。
注[一]玹の音は玄。
注[二]決録註に言う、「襲は字を元嗣という。先に杜伯度（杜操）、崔子玉（崔瑗）が前代に草書の巧みさで称えられ、襲と羅暉は書が拙く、張伯英（張芝）に嘲笑された。伯英は頗る自ら高しとし、朱賜に与えた書に『上は崔・杜に比ぶれば足らず、下は羅・趙に方ぶれば余りあり』と言った」。
注[三]決録注に言う、「岐の長兄の趙盤は、州の都官従事で、早くに亡くなった。次兄の趙無忌は字を世卿といい、河東従事を部し、玹に殺された」。戩の音は翦。
後に諸唐が死滅し、赦令によって出ることができた。三府がこれを聞き、同時に辟召した。九年、遂に司徒胡広の命に応じた。ちょうど南匈奴・烏桓・鮮卑が反叛し、公卿が岐を推挙し、并州刺史に抜擢任命された。岐は辺境守備の策を上奏しようとしたが、まだ上る前に、ちょうど党事に坐して免官となり、因ってこれを撰次して禦寇論とした。[一] 注[一]決録注に言う、「この時、綱紀が整わず、宦官が権を専らにし、岐は前代の連珠の書に擬して四十章を作り上奏したが、留中されて出されなかった」。
霊帝の初め、再び党錮に遭い十余年を過ごした。中平元年、四方で兵が起こり、詔して故刺史・二千石で文武の才用ある者を選び、岐を征して議郎に任命した。車騎将軍張温が関中を西征する際、長史を補うことを請い、別に安定に屯した。大将軍何進が敦煌太守に推挙したが、襄武まで行った時、[一]岐は新たに任命された諸郡太守数人と共に賊の辺章らに捕らえられた。
賊は脅して将帥にしようとしたが、趙岐は偽りの言葉を用いて免れ、転々として長安に戻った。[注二] 注[一]県名、隴西郡に属す。
注[二]決録注に「趙岐が陳倉に戻った時、再び乱兵に遭い、裸で逃れて免れ、草むらの中で十二日間も食わずにいた」とある。
献帝が西都（長安）に遷ると、再び議郎に任じられ、次第に太僕に昇進した。李傕が専権を握ると、太傅の馬日磾に天下を慰撫させ、趙岐をその副使とした。馬日磾が洛陽に到着すると、上表して別に趙岐を派遣して国命を宣揚させた。趙岐が到着した郡県では、民衆は皆喜んで言った。「今日また使者の車騎を見ることができた。」
当時、袁紹、曹操と公孫瓚が冀州を争っていた。袁紹と曹操は趙岐が来ると聞き、皆自ら兵を率いて数百里を出迎えた。趙岐は天子の恩徳を深く述べ、兵を収めて民を安んずべき道理を説き、また公孫瓚に文書を送って利害を説いた。袁紹らはそれぞれ兵を引き去り、皆趙岐と洛陽で会う約束をし、車駕（天子）を奉迎しようとした。趙岐が南の陳留に到着すると、重い病気にかかり、二年を経過したため、約束した者たちは遂に来なかった。
興平元年、詔書で趙岐を召し出した。ちょうど帝が洛陽に帰還することになり、先に衛将軍の董承が宮室を修理させた。趙岐は董承に言った。「今、海内は分崩離析しているが、ただ荊州だけが境域が広く土地が豊かで、西は巴蜀に通じ、南は交趾に面し、穀物の収穫は他より多く、兵士と民衆も比較的健全である。
趙岐は詔命に迫られているとはいえ、なお国家に報いる志があり、自ら牛車に乗って南へ行き、劉表を説得し、彼自身が兵を率いて朝廷を守衛しに来させ、将軍と心を合わせ力を併せて王室を助けさせたいと思う。これは上を安んじ人を救う策である。」董承はすぐに上表して趙岐を荊州に派遣し、租税と食糧を監督させた。趙岐が到着すると、劉表はすぐに兵を洛陽に派遣して宮室修理を助けさせ、軍需物資の輸送は前後して絶えなかった。当時、孫嵩もまた劉表のもとに身を寄せていたが、劉表は礼を尽くさなかった。趙岐は孫嵩の平素の行いが篤実で烈々であることを称え、共に上奏して青州刺史に任じさせた。趙岐は老病のため、そのまま荊州に留まった。
曹操が当時司空であった時、趙岐を推挙して自らの後任とした。光禄勲の桓典、少府の孔融が上書して趙岐を推薦した。そこでそのまま趙岐を太常に任命した。九十余歳で、建安六年に死去した。生前に自ら寿蔵（生前に作る墓）を造り、[注一]季札、子産、晏嬰、叔向の四人の像を描いて賓客の位置に置き、また自らの像を描いて主人の位置に置き、皆に賛頌を付けた。子に命じて言った。「私が死んだ日、墓の中に砂を集めて寝台とし、敷物と白衣を敷き、髪を振り乱してその上に寝かせ、単衣の布団で覆い、その日にすぐに下ろし、下ろし終わったらすぐに埋めよ。」趙岐は多くの著作があり、『孟子章句』、『三輔決録』が当時に伝わった。[注二] 注[一]寿蔵とは塚の壙（墓穴）のこと。寿と称するのは、その久遠を取る意味である。寿宮、寿器の類と同じ。その墓は今の荊州古郢城中にある。
注[二]決録序に曰く。「三輔とは、もと雍州の地であり、代々公卿や二千石の官吏および資産の多い者を移住させ、皆諸陵に陪させた。五方の習俗が雑然と集まり、一国の風俗ではなく、ただ詩経の秦風・豳風に結びつくだけではない。その士人は高尚な義を好み、名声と行いを貴ぶ。その風俗が失われると、権勢に趨り、権力を求め、ただ利のみを見る。余は不才ながら、西土に生まれ、耳で聞いて古老の言葉を聞き、目で見て衣冠の士を見、心で識ってその賢愚を観た。常に厳冬の頃、黄髪の士の夢を見た。姓は玄、名は明、字は子真といい、余と目覚めて語り合い、言うことには必ず当たり、善悪の間で依違することがなく、筆を執る者に命じてこれを書かせた。近くは建武以来から今に至るまで、その人が既に亡くなり、その行いがようやく記録できるようになった。玉石と朱紫（真偽・善悪）はこれによって定まる。故にこれを決録という。」
賛に曰く、呉祐は温和で慈愛に満ち、義をもって剛烈な者を諫めた。延篤と史弼は人を慈しみ、風は穏やかで恩は結ばれた。梁冀が刑罰を顕わにし、誣告した党類はひそかに絶えた。子幹（盧植）は文武の才を兼ね、儒服のまま軍を臨んだ。邠卿（趙岐）は国境を出て、朝廷の威を専らにした。
注[二]礼記に孔子が言う。「丘は少くして魯に居し、逢掖の衣を衣たり。」鄭玄の注に言う。「逢は大の如し。大掖の衣を為す、これ君子にして道蓺有る者の衣る所なり。」相承の本は縫に作り、義も亦通ず。
注[三]疆は界なり。左伝に曰く。「大夫疆を出で、苟も社稷に利あらば、之を専にするも可なり。」