荀
荀淑
荀淑は字を季和といい、潁川郡潁陰県の人である。荀卿の十一世の孫である。（荀卿は名を況といい、趙の人である。楚の蘭陵県令となった。著書二十二篇があり、荀卿子と号した。宣帝の諱を避けたため、「孫」と改めた。）若い頃から高い品行を持ち、博学であったが章句の学を好まず、多くの俗儒から非難されたが、郷里では人を見抜く眼力があると称賛された。
初め、荀氏の旧里は西豪里と呼ばれていた。（現在の許州城内の西南に荀淑の故宅があり、伝承では旧西豪里であるという。）潁陰県令の勃海郡の苑康は、昔高陽氏に八人の才子があった（『左伝』に「昔、高陽氏に八人の才子があった。蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達である」とある。）として、今荀氏にも八人の子がいるので、その里の名を高陽里と改めた。
靖は至高の品行を持ち、仕官せず、五十歳で亡くなり、玄行先生と号された。（皇甫謐の『高士伝』によると「靖は字を叔慈といい、若い頃から優れた才能があり、行動は礼に従った。靖の弟の爽も才能で当時に顕れた。ある人が汝南の許章に『爽と靖ではどちらが賢いか』と尋ねた。章は『皆、玉である。慈明（爽）は外に輝き、叔慈（靖）は内に潤いがある』と言った。靖が亡くなると、学士たちは惜しみ、靖のために誄を書いた者は二十六人いた。潁陰県令の丘禎が靖を追号して玄行先生とした」という。）
荀淑の兄の子に昱（字は伯條）と曇（字は元智）がいた。昱は沛国の相となり、曇は広陵太守となった。兄弟ともに身を正し悪を憎み、宦官を除くことを志した。その一派や賓客で二郡にいる者は、些細な罪でも必ず誅罰した。昱は後に大将軍竇武と共に宦官誅滅を謀り、李膺と共に死んだ。曇も終身にわたり官職に就くことを禁じられた。
荀爽
爽は字を慈明といい、一名を諝といった。（音は息汝反。）幼い頃から学問を好み、十二歳で『春秋』と『論語』に通じた。太尉の杜喬は彼を見て称賛し、「人の師となることができる」と言った。爽は経書の思索に耽り、慶弔の行事にも出ず、朝廷からの招聘にも応じなかった。潁川では彼について「荀氏の八龍、慈明は並ぶ者なし」と言った。
延熹九年、太常の趙典が爽を至孝として推挙し、郎中に任命された。爽は対策を上書して便宜を述べた。
私は聞く、夫婦があって後に父子があり、父子があって後に君臣があり、君臣があって後に上下があり、上下があって後に礼義があると。礼義が備われば、人は身を置くべき所を知るのである。（語は易序卦に見える。）夫婦は人倫の始まりであり、王化の端緒である。だから文王が易を作ったとき、上経は乾・坤を冒頭とし、下経は咸・恒を冒頭とした。（易では乾・坤から離までが上経、咸・恒から未済までが下経である。）孔子は言う。「天は尊く地は卑し、乾坤これ定まれり。」（易繋辞である。）夫婦の道は、いわゆる順である。堯典に言う。「二女を媯汭に降して、虞に嬪せしむ。」降とは下すことであり、嬪とは婦となることである。帝堯の娘であっても、虞に下嫁し、なお体を屈めて降下し、婦道を勤め修めたことを言う。易に言う。「帝乙、妹を帰して、以て祉し元吉なり。」（易泰卦六五爻の辞である。王輔嗣の注に言う。「婦人は嫁ぐことを帰と言う。泰は陰陽が交通する時である。女が尊位に処し、中を履み順に居り、身を降して二に応ずる。帝乙が妹を帰すのは、誠にこの義に合う。」案ずるに《史記》では紂の父の名は帝乙であるが、この文では帝乙を湯とし、湯の名は天乙である。）婦人が嫁ぐことを帰と言い、湯が娶りの礼をもってその妹を諸侯に帰したことを言う。春秋の義では、王姫が斉に嫁ぐとき、魯にこれを主とさせ、天子の尊をもって諸侯に加えなかった。（《公羊伝》に言う。「夏、単伯が王姫を迎えた。単伯とは何か。我が大夫で天子より命を受けた者である。なぜ使と称さないのか。天子が召して迎えさせたからである。迎えるとはどういうことか。我にこれを主とさせるのである。なぜ我にこれを主とさせるのか。天子が諸侯に娘を嫁がせるには、必ず同姓の諸侯にこれを主とさせるからである。」何休の注に言う。「自ら主とならないのは、尊卑が対等でないからである。」）今、漢は秦の法を承け、尚主の儀を設け、妻をもって夫を制し、卑をもって尊に臨む。乾坤の道に背き、陽が唱える義を失っている。（易緯に「陽が唱え陰が和す」と言う。）
孔子は言う。「昔、聖人が易を作ったとき、仰いでは天に象を観、俯しては地に法を察し、鳥獣の文と地の宜を取った。近くは諸身を取り、遠くは諸物を取り、以て神明の徳を通じ、以て万物の情に類した。」（いずれも易繋辞の文である。）今、天に法を観れば、北極は至って尊く、四星は妃后である。（北極は北辰である。軒轅四星は女主の象である。）地に法を察すれば、櫫山は夫に象り、卑沢は妻に象る。（櫫は高いという意味である。易では艮下兌上が咸である。艮は山で、夫の象である。兌は沢で、妻の象である。咸は感である。山沢は気を通じ、夫婦が互いに感ずるのである。）鳥獣の文を取れば、鳥では雄が鳴き雌が順服し、獣では牡が唱導し牝が相従う。近く諸身を取れば、乾は人の首に、坤は人の腹に当たる。（易説卦の文である。）遠く諸物を取れば、木の実は天に属し、根荄は地に属する。（荄の音は該。）陽は尊く陰は卑いのは、およそ天性である。また詩の初篇は実に関雎を冒頭とし、礼では冠・婚を始めとし、先ず夫婦を正す。（儀礼では士冠礼が始めで、士婚礼がそれに次ぐ。）天地と六経は、その主旨は一つの道理に帰する。尚主の制を改め、乾坤の性に称うべきである。堯・湯の法に従い、周・孔をこれとせよ。（式は法とするの意。）天地に合わせて誤りなく、鬼神に質して疑いなく、人事がこのようであれば、嘉瑞が天から降り、吉符が地から出て、五韙がことごとく備わり、それぞれその順序を得るであろう。（韙は是である。《史記》に言う。「休徴：曰く肅、時に雨の如し；曰く乂、時に暘の如し；曰く哲、時に燠の如し；曰く謀、時に寒の如し；曰く聖、時に風の如し。」五つの是が来て備わり、それぞれその順序を得るのである。）
昔、聖人は天地の中を建ててこれを礼と言った。礼とは、福祥を興す根本であり、禍乱を止める源である。人が欲を枉げて礼に従えば、福はこれに帰する。情に順じて礼を廃すれば、禍はこれに帰する。禍福の応ずる所を推し、興廃の由来する所を知るのである。多くの礼の中で、婚礼が首位である。だから天子は十二人を娶る。天の数である。諸侯以下はそれぞれ等差があり、事が降るのである。（《白虎通》に言う。「天子が十二人を娶るのは天に法り、十二月があり、百物がことごとく生ずるからである。」また「諸侯は九女を娶る」とも言う。）陽性は純粋で能く施し、陰体は順で能く化す。礼をもって楽を済し、その気を節して宣べる。（《左伝》に言う。昔、晋侯に疾があり、医和が診て言う。「疾は治すことができない。これは女室に近づいたためで、疾は蠱のようである。鬼でもなく食でもなく、惑って志を喪うのである。」公が言う。「女は近づけてはならないのか。」答えて言う。「節すべきである。先王の楽は、百事を節する所以である。天には六気があり、過ぎれば災いとなる。」そこでその気を節して宣べるのである。）だから子孫の祥を豊かにし、老寿の福を致すことができる。三代の末に至り、淫で節度がない。瑤台・傾宮に、妾を数百人並べた。（列女伝に言う。夏桀は琁室・瑤台を作って雲雨に臨み、紂は傾宮を作った。解釈は桓帝紀に見える。）陽は上で竭き、陰は下で隔たる。だから周公の戒めに言う。「稼穡の艱難を知らず、小人の労を聞かず、ただ耽楽に従うのみ、時にまた或いは寿を克つこと能わず。」これが明らかな戒めである。（事は《尚書無逸篇》に見え、その言葉はこれと少し異なる。）後世の人々は、福を好みながらその根本に務めず、禍を憎みながらその軌道を改めない。伝に言う。「足の指を切って履に合わせる、誰がその愚かさを言うか。この人とどうして、欲を追って身を喪うのか。」誠に痛むべきことである。（適は従うの意。身を喪う愚かさは、足の指を切るよりも甚だしいと言う。）
寒さと暑さ、暗さと明るさがあるからこそ一年が成り立ち、尊卑と奢りと倹約があるからこそ礼が成り立つ。つまり、暗明と寒暑の気、尊卑と奢約の礼がその節度なのである。易経に言う、「天地に節度があって四時が成る」。春秋伝に言う、「器と名だけは人に貸してはならない」。孝経に言う、「上を安んじ民を治めるには、礼に優るものはない」。礼とは、尊卑の差、上下の制度である。昔、季氏が八佾の舞を庭で舞ったが、人や物を傷つけ困らせたわけではないのに、孔子はなお「これを忍ぶなら、何を忍べないことがあろうか」と言った。洪範に言う、「君主だけが威を示し、君主だけが福を与え、君主だけが玉のような食事をとる」。この三つはすべて、君主だけが行い臣下が同じにしてはならないことである。今、臣下が君主の服を僭称し、下の者が上の者の珍味を食べるのは、いわゆる家に害をなし、国に凶をもたらすものである。おおよそ古礼の尊卑の差や、董仲舒の制度の区別に依拠し、厳しく有司を監督して、必ずその命令を行わせるべきである。これこそが乱を禁じ、俗を善くし、用に足る要なのである。
上奏して聞かせると、すぐに官を棄てて去った。
後に公車が徴して大将軍何進の従事中郎とした。何進は彼が来ないのを恐れ、迎えて侍中に推薦したが、何進が敗れると詔命は中途で絶えた。献帝が即位すると、董卓が政を輔け、再び彼を徴した。爽は徴命を逃れようとしたが、役人が厳しく拘束し、去ることができず、やむなく就任して平原の相に任じられた。宛陵まで行くと、再び追って光禄勲に任じられた。職務について三日で、司空に進んだ。爽が徴命を受けてから台司に登るまで、九十五日であった。これに従って長安に遷都した。
爽は董卓の残忍暴虐がますます甚だしくなり、必ず社稷を危うくすると見て、彼が辟挙した者はみな才略のある士を選び、共にこれを図ろうとし、司徒の王允や董卓の長史の何顒らとも内々に謀った。ちょうど病にかかり、六十三歳で亡くなった。
礼、易伝、詩伝、尚書正経、春秋条例を著し、また漢代の事柄で成敗の鑑戒となるものを集めて『漢語』と称した。また公羊問及び弁讖を作り、その他の論述とともに、新書と題した。合わせて百余篇あったが、今は多くが欠けている。
兄の子の悦と彧はともに名を知られた。彧は別に伝がある。
論じて言う。荀爽、鄭玄、申屠蟠はともに儒行をもって処士とし、累次徴召されてもみな病気を理由に辞退して赴かなかった。董卓が朝廷の権を握ると、再び礼を整えて召し出した。蟠と玄はついに屈せず、その高節を全うした。爽はすでに黄髪の年齢であり、ただ一人で赴き、百日と経たないうちに卿相の位を得た。その趣向の違いを疑う者もいるが、私はひそかにその心情を推し量ると、出処進退は君子の大筋であり、平穏な世運であれば道を弘めて志を求め、世が衰えれば跡を濡らして時を匡すものだ。荀公が急ぎ自らを励ましたのは、その跡を濡らすことではなかったか。そうでなければ、どうして貞吉に背いて虎の尾を踏むようなことをしたのか。その遷都の議を控えめに述べて、楊彪と黄琬の禍を救おうとしたことを見よ。その後ひそかに董氏を図り、ほとんど国命を振るわんとしたのは、いわゆる「大いなる直は屈するが如し」で、道はもとより曲がりくねっているのである。
荀悦
悦は字を仲豫といい、儉の子である。儉は早くに亡くなった。悦は十二歳で春秋を説くことができた。家が貧しく書物がなく、たびたび人里に出て、目にした書簡を一覧して多くを暗誦記憶した。性格は沈着で静か、姿形は美しく、特に著述を好んだ。霊帝の時、宦官が権力を用い、士は多く身を退いて窮地に処したが、悦は病気と称して隠居し、当時の人々は彼を知らず、従弟の彧だけが特に敬い称えた。初め鎮東将軍曹操の府に辟召され、黄門侍郎に遷った。献帝は文学を好み、悦は彧と少府の孔融とともに禁中で侍講し、朝夕談論した。累進して秘書監、侍中となった。
当時、政権は曹氏に移り、天子はただ己を恭しくするだけであった。悦は献替（良いことを進め悪いことを止めること）を志したが、謀略を用いる場がなく、そこで申鑑五篇を作った。その論弁は政体に通じ、完成するとこれを上奏した。その大略は次の通りである。
道の根本は、仁義に過ぎない。五典がこれを経とし、群籍がこれを緯とし、詠い歌い、弦にのせて舞い、前の鑑戒が明らかになったなら、後世またこれを繰り返し述べる。だから古代の聖王は、仁義について、繰り返し重ねるだけなのである。
政治を成し遂げる方法は、まず四つの患いを除き、それから五つの政を尊ぶことである。
一つは偽り、二つは私心、三つは放縦、四つは奢侈である。偽りは俗を乱し、私心は法を壊し、放縦は軌道を越え、奢侈は制度を破る。この四つが除かれなければ、政治は行われる道がない。俗が乱れれば道は荒廃し、天地といえどもその本性を保つことができない。法が壊れれば世は傾き、君主といえどもその法度を守ることができない。軌道を越えれば礼は滅び、聖人といえどもその道を全うすることができない。制度が破れれば欲望がほしいままになり、四方といえどもその要求を満たすことができない。これを四患という。
農桑を興してその生を養い、好悪を審らかにしてその俗を正し、文教を宣べてその教化を明らかにし、武備を立ててその威を執り、賞罰を明らかにしてその法を統べる。これを五政という。
人は死を恐れなければ、罪で脅すことはできない。人は生きることを喜ばなければ、善で勧めることはできない。たとえ契が五教を布き、皐陶が刑官となっても、政治は行われないであろう。（尚書で舜が契に言うには、「汝は司徒となり、五教を敬って敷くには寛容であれ」と。皐陶に言うには、「汝は士となり、五刑を明らかにせよ」と。）それゆえ、上に立つ者はまず人々の財産を豊かにしてその志を定め、帝は籍田を耕し、后は蚕室で桑を採る。（籍田のことは、明帝紀の解釈に見える。礼記に言う、「季春の月、后妃は斎戒し、東に向かって自ら桑を採り、蚕事を勧める」と。古くは天子諸侯には必ず公桑蚕室があり、川の近くに造り、宮の高さは三尺ある。）国には遊び人がおらず、野には荒れた業がなく、財は買って用いる必要がなく、（自足しているという意味である。）力はむやみに加えず、人事に応じて用いる。これを養生という。（周は、給するという意味である。）
君子が天地を動かし、神明に応じ、万物を正して王化を成す所以は、必ずや真実の定めによるだけである。それゆえ、上に立つ者は善悪の区別を審らかに定める。善悪は功罪に要約され、毀誉は実証によって検証される。言葉を聞いて事績を求め、名声を挙げて実態を察し、詐偽に惑わされることなく、衆人の心を乱さない。それゆえ事にはすべて核があり、物にはすべて切実さがあり、善はすべて顕われ、悪はすべて明らかになり、俗に奸怪がなく、民に淫風がない。百姓の上下は利害が己にあることを知るので、心を厳かに恭しくし、行いを慎んで修め、内に迷い惑わず、外に異なる望みがなければ、民の志は平らかになる。これを正俗という。
君子には情によって働きかけ、小人には刑によって働きかける。栄辱とは、賞罰の精華である。それゆえ礼教と栄辱を君子に加えるのは、その情を教化するためである。枷や鞭打ちを小人に加えるのは、その刑を教化するためである。君子は辱めを受けることすらしない、まして刑罰など受けるだろうか。小人は刑罰さえ憚らない、まして辱めなど憚るだろうか。もし教化が廃れれば、中材の人を推して小人の域に落とす。教化が行われれば、中材の人を導いて君子の道に入れる。これを章化という。（章は、明らかにするという意味である。）小人の情は、緩やかであれば驕り、驕れば放恣になり、放恣になれば怨み、怨めば反逆し、危険であれば乱を謀り、安泰であれば欲望を思う。威厳と強さがなければこれを懲らしめることはできない。それゆえ、上に立つ者は必ず武備を持ち、不測の事態に備え、寇虐を阻止する。平穏な時には内政に託し、有事の際には軍旅に用いる。（『国語』で斉の桓公が管仲に問うた、「国を安泰にできるか」と。管仲が言うには、「まだできません。君がもし卒伍を正し、甲兵を修めれば、大国もまたこれを修め、小国は設備を整えるでしょう。内政を整えて軍令を託することができます」と。注に言う、「(正)[政]は国政である。国政を整えて軍令を託すれば、隣国は知らない」と。）これを秉威という。
賞罰は、政治の柄である。（『韓子』に言う、「二柄とは、刑と徳である。殺戮するのを刑といい、慶賞するのを徳という」と。）賞を明らかにし罰を必ず行い、信を審らかにし令を慎み、賞は善を勧めるために、罰は悪を懲らしめるためにある。人主がむやみに賞を与えないのは、ただ財を惜しむからではなく、賞がむやみに行われれば善が勧められなくなるからである。むやみに罰しないのは、その人を哀れむからではなく、罰がむやみに行われれば悪が懲らしめられなくなるからである。賞が勧めにならないのは善を止めるということであり、罰が懲らしめにならないのは悪を放任するということである。上に立つ者が下の者が善を行うのを止めさせず、下の者が悪を行うのを放任しなければ、国法は確立する。これを統法という。
四つの患いが既に除かれ、五つの政がまた立てられ、誠をもってこれを実行し、固くこれを守り、簡素であって怠らず、疎かであって失わず、無為にして為し、自らに施させ、無事にして事とし、自らに交わらせる。（『老子』に言う、「無為を為し、無事を事とす」と。また「故に徳は交わり帰す」とも言う。）厳しくしなくても成し遂げ、厳しくしなくても教化し、拱手して揖譲し、海内が平らかになる。これを為政の方という。
また言う。
公主を娶る制度は古くない。二女を降嫁させたのは、陶唐の典である。妹を嫁がせて大吉なのは、帝乙の訓である。王姫が斉に嫁いだのは、宗周の礼である。陰が陽に乗るのは天に背き、婦が夫を陵ぐのは人に背く。天に背けば不祥であり、人に背けば不義である。また古くは天子諸侯に事があれば、必ず廟に告げた。朝廷には二人の史官がおり、左史は言葉を記録し、右史は事績を書いた。（『礼記』に言う、「天子は東門の外で朝日を拝し、南門の外で朔を聴き、閏月には門の左扉を閉ざし、その中に立ち、行動すれば左史がこれを書き、言葉を発すれば右史がこれを書く」と。）事績は春秋となり、言葉は尚書となる。君の挙動は必ず記録され、善悪成敗はすべてそこに存する。下は士庶に及び、もし優れた者がいれば、すべて典籍に載せられる。あるいは顕わそうとしてできず、あるいは隠そうとして名が明らかになる。得失は一朝のうちにあり、栄辱は千載にわたる。善人は励まされ、過ちを犯す人は恐れる。（淫は、過ちという意味である。『左氏伝』に言う、「あるいは名を求めても得られず、あるいは隠そうとして名が明らかになる。書は斉豹を盗とし三つの叛逆者の名を記して、不義を懲らしめる」と。）今において適切なのは、史官を備え置き、その典文を掌り、その行動を記録させることである。毎年終わりに、尚書に挙げる。賞罰を助け、法教を広めるためである。
帝はこれを見て善しとした。
また崇徳、正論および諸論数十篇を著した。六十二歳、建安十四年に卒した。
韓
韓韶
韓韶、字は仲黄、潁川郡舞陽県の人である。若くして郡に仕え、司徒府に召された。当時、泰山の賊公孫挙が偽の称号を立てて数年が経ち、太守や県令はこれを打ち破って解散させることができず、多くは法に坐した。尚書は三府の属官で劇務を処理できる者を選び、そこで韓韶を嬴県の長とした。（嬴は県、故城は現在の兗州博城県の東北にある。）賊はその賢さを聞き、互いに戒めて嬴県の境に入らなかった。他の県は多く寇盗に襲われ、耕桑が廃れ、その流民が県境に入って衣服や食糧を求める者が非常に多かった。韓韶は彼らの飢えと困窮を哀れみ、倉を開いて賑済し、救済したのは一万戸余りに及んだ。主管者は争って不可と言った。韓韶は言った、「溝壑に死ぬはずの人を長く生かしておき、これで罪に伏すなら、笑って地に入ろう」。太守はもとより韓韶の名声と徳行を知っており、結局何の罪にも問われなかった。病で官のまま卒した。同郡の李膺、陳寔、杜密、荀淑らが碑を立てて頌えた。
子の融、字は元長。若くして道理を弁えることができたが、章句の学はしなかった。名声は非常に盛んで、五府がともに召した。献帝の初め、太僕に至った。七十歳で卒した。
鍾
鍾皓
鍾皓は字を季明といい、潁川郡長社県の人である。郡内の名門の出身で、代々刑法に通じていた。鍾皓は若い頃から篤実な行いで知られ、公府からたびたび招聘されたが、二人の兄がまだ官職に就いていなかったため、密山に身を隠し（密県の山である）、詩経と法律を教えて門徒千余人を抱えた。同郡の陳寔は年齢が鍾皓に及ばなかったが、鍾皓は彼を引き立てて友人とした。鍾皓が郡の功曹となった時、たまたま司徒府に招聘されることになり、辞去する際に太守が「誰があなたの後任に適任か」と尋ねた。鍾皓は「明府が必ず適任者をお求めなら、西門の亭長陳寔がよろしいでしょう」と答えた。陳寔はこれを聞いて、「鍾君は人を見る目がないようだが、どうして私だけを見抜いたのだろうか」と言った。鍾皓はしばらくして自ら辞任して去った。前後九回にわたり公府から招聘され、廷尉正、博士、林慮県令に任命されたが、いずれも就任しなかった。当時、鍾皓と荀淑はともに士大夫の憧れの的であった。李膺は常々嘆いて「荀君の清い識見には及ぶべくもなく、鍾君の至高の徳は師とすべきである」と言った。
鍾皓の兄の子である鍾瑾の母は、李膺の叔母である。鍾瑾は学問を好み古風を慕い、謙譲の風があり、李膺と同年で、ともに名声があった。李膺の祖父である太尉の李修は常々「鍾瑾は我が家の気質に似ており、国に道があれば用いられ、国に道がなければ刑罰を免れるだろう」と言った。また李膺の妹を鍾瑾に娶わせた。鍾瑾は州府から招聘されたが、一度も志を曲げなかった。李膺は彼に言った。「孟子は『人に是非の心がなければ、人ではない』と考えている（『孟子』に「人に惻隠の心がなければ、人ではない。羞悪の心がなければ、人ではない。辞譲の心がなければ、人ではない。是非の心がなければ、人ではない」とある）。弟はどうして孟子と同じではないのか？」鍾瑾は常々李膺の言葉を鍾皓に伝えた。鍾皓は言った。「昔、国武子は人の過ちを明らかにするのを好み、怨みの原因となった（国武子は斉の大夫である。斉の慶克が斉の君主の母と密通し、国武子はそれを知って慶克を責めたため、夫人は武子を讒言して追放させた。事は『左伝』に見える）。結局は身を保ち家を全うしたが、あなたの道は貴いものである」。彼の教訓のあり方は、多くこのようなものであった。
六十九歳で家で亡くなった。諸儒は彼を称えて「林慮の美徳、礼に非ざれば処さず。この詩書を悦び、弦琴を弾じて古を楽しむ。五度州の招きに応じ、九度台輔に応ず。王命に逡巡し、歳を終えて容与す」と頌した。
鍾皓の孫の鍾繇は、建安年間に司隸校尉となった（『海内先賢伝』によると「鍾繇は字を元常といい、郡主簿鍾迪の子である」という。『魏志』によると「孝廉に挙げられ尚書郎となり、三府に招聘されて廷尉正、黄門侍郎となった」）。
陳
陳寔
陳寔は字を仲弓といい、潁川郡許県の人である。微賤な家柄の出身であった。子供の頃から、遊びの中でも、同輩たちの中心となった。若くして県の役人となり、常に雑役に従事していたが、後に都亭の佐吏となった。しかし志を立てて学問を好み、座っても立っても書物を読んだ。県令の鄧邵が試しに話をしてみると、彼を異才と認め、太学で学業を受けることを許した。後に県令が再び役人に召そうとしたが、彼は陽城山中に身を隠した。当時殺人事件があり、同県の楊という役人が陳寔を疑い、県は彼を逮捕拘束したが、拷問しても証拠はなく、後に釈放された。督郵となった時、密かに許県令に頼み、礼をもって楊役人を招聘した。遠近でこれを聞いた者は皆、感嘆して敬服した。
家が貧しかったため、再び郡の西門亭長となり、まもなく功曹に転じた。当時、中常侍の侯覧が太守の高倫に役人の任用を依頼し、高倫は教令を出して文学掾に任命しようとした。陳寔はその人物が適任でないと知り、教令を板に書いて懐にしまい（檄とは板に書いた文書。高倫の教令を檄に書いて懐に入れたのは、事が漏れるのを恐れたためである）、面会を求めて言った。「この人物は任用すべきではありませんが、侯常侍の意向も無視できません。陳寔は外署（郡外の任用）での推薦をお願いします。これで明徳を汚すことにはならないでしょう」。高倫はこれに従った（外署での推薦を請うたのは、高倫が請託に陥るのを避けたいためである）。そこで郷里の議論はこの推薦を不審がったが、陳寔は終始何も言わなかった。後に高倫が尚書に任命されるとき、郡内の士大夫が輪氏県の伝舎まで見送った（輪氏は県名で、潁川郡に属し、現在の故高陽県である）。高倫は皆に向かって言った。「私は以前、侯常侍のために役人を任用しようとしたが、陳君は密かに教令を持ち帰り、外で白状して任用した。近ごろ議論する者がこれを軽んじているのを聞くが、この過ちは旧友が強権を恐れたためであり、陳君はまさに善は君に帰し、過ちは己に帰する者と言える」。陳寔は固く自ら過ちを引き受け、聞いた者はようやく嘆息し、これによって天下はその徳に服した。
司空の黄瓊が難事を処理する者を招聘して選抜し、陳寔を聞喜県令に補任したが、一ヶ月ほどで喪に服すため官を去った。再び転任して太丘県令に任命された（太丘は県名で、沛国に属し、故城は現在の亳州永城県の西北にある）。徳を修めて清静を保ち、百姓は安らかであった。隣県から人々が帰順してくると、陳寔はすぐに訓導して譬え諭し、それぞれに本来の主管官庁に戻るよう発遣した（司官とは主管する官の意である）。役人は訴訟が出ることを心配し、禁止したいと申し出た。陳寔は「訴訟は公正を求めるものであり、禁止すれば道理はどうして明らかになるのか。拘束することはない」と言った。主管官はこれを聞いて嘆息し、「陳君の言うことがこの通りなら、どうして人に怨まれることがあろうか」と言い、結局訴訟は起こらなかった。沛国の相が賦税の取り立てを法に違反したため、陳寔は印綬を解いて去り、役人や民は彼を追慕した。
後に党人逮捕が行われた時、事件は陳寔にも連座した。他の多くは逃避して免れようとしたが、陳寔は「私が獄につかなければ、皆が頼りとする者がいなくなる」と言い、自ら囚人となることを請うた。赦令にあって釈放された。霊帝の初め、大将軍の竇武が彼を招聘して掾属とした。当時、中常侍の張譲は天下に権勢を振るっていた。張譲の父が死に、潁川に帰葬したが、郡中はこぞって参列したものの、名士は一人も来ず、張譲は大いに恥じた。陳寔はただ一人で弔問した。その後、再び党人の誅罰が行われた時、張譲は陳寔に感じ入り、多くの者を救い許した。
陳寔は郷里において、公平な心で物事に対処した。争訟があれば、必ず判決を求め、曲直を明らかにして諭し、去る者に怨みを抱く者はなかった。人々はついに「刑罰を受ける方がましだ、陳君に非難されるよりは」と嘆くほどであった。ある年、凶作で民が貧しかった時、盗賊が夜に彼の家に侵入し、梁の上に隠れた。陳寔はこっそりそれを見て、起き上がって身なりを整え、子孫を呼び集め、厳しい顔で訓戒した。「人は自ら努めなければならない。悪い人ももともと悪人だったわけではなく、習慣が本性となり、ついにこのようになったのである。梁の上の君子がそうだ！」盗賊は大いに驚き、自ら地面に飛び降り、額を地につけて罪を認めた。陳寔はゆっくりと諭して言った。「あなたの様子を見ると、悪人には見えない。深く己に克ち、善に戻るべきである。しかしこれは貧困によるものだろう」。絹二匹を与えて帰らせた。これ以来、県内では盗みはなくなった。
太尉の楊賜、司徒の陳耽は、公卿に任命されるたびに、官僚たちがこぞって祝賀したが、楊賜らは常々陳寔が高位に登っていないことを嘆き、自分たちが先になったことを恥じた。党禁が解かれると、大将軍の何進、司徒の袁隗が人を遣わして陳寔を勧誘し（敦は勧める意）、破格の地位に特別に推薦しようとした。陳寔は使者に謝して言った。「陳寔は久しく人事を絶ち、ただ飾り巾をして死を待つだけです」。当時、三公の地位が空くたびに、議論は彼に帰し、たびたび招聘の命を受けたが、ついに起きず、門を閉めて車を吊るし、隠棲して老後を養った。中平四年、八十四歳で家で亡くなった。何進は使者を遣わして弔祭し、海内から参列した者は三万人余り、喪服を着た者は数百人に及んだ。共に石碑を刻んで立て、文範先生と諡した（『先賢行状』によると「将軍何進が官属を遣わして弔祠し、諡を贈った」）。
六人の子があり、陳紀、陳諶が最も賢かった。
陳紀
紀の字は字符方であり、また至徳をもって称された。兄弟は孝養を尽くし、閨門は和やかで、後進の士人たちは皆その風を推し慕った。党錮の禍に遭うと、発憤して数万言の書を著し、陳子と号した。党禁が解けると、四府がともに命を下したが、屈して就くことはなかった。父の喪に遭い、悲しみが募るたびに、血を吐き気を絶やし、喪服を脱いだ後も、積もる毀損と衰弱で、ほとんど命を絶たんばかりであった。豫州刺史はその至高の行いを称え、尚書に上表し、百城にその画像を掲げて、風俗を励ました。董卓が洛陽に入ると、家に赴いて五官中郎将に任命したが、やむを得ず京師に赴き、侍中に遷った。
平原相として出向し、董卓を謁見した。当時、董卓は長安への遷都を考えていた。そこで紀に言った。「三輔の地は平坦で開け、四方は険固、土地は肥沃で、陸海と号されている。（《前書》に、東方朔が言うには『三輔の地は、南に江・淮があり、北に河・渭があり、汧・隴より東、商・洛より西、その土壌は肥沃で豊饒、これこそいわゆる天府陸海の地である』。）今、関東で兵が起こり、洛陽は長く居られない恐れがある。長安にはまだ宮室がある。今、西遷しようと思うが、どうか？」紀は言った。「天下に道がある時は、四夷を守る。（《左伝》に、楚の沈尹戍が言うには『古の天子は四夷を守る。天子が卑しくなれば、諸侯を守る』。）徳政を修めて、服従しない者を懐柔すべきです。至尊を遷移させるのは、誠に計略の末節です。愚かながら、公は公卿に政務を委ね、外任に専念されるべきだと思います。命令に背く者がいれば、武力をもって威圧する。今、関東で兵が起こり、民は命に堪えません。もし朝廷の政務から謙って遠ざかり、師を率いて討伐すれば、塗炭の苦しみにある民は、ほぼ全うできるでしょう。もし万乗を遷して自ら安泰を図ろうとすれば、累卵の危うさ、崢嶸の険しさを招くことになります。」（累卵は、皇后紀に解釈がある。崢の音は士耕の反切。）董卓の意に甚だ背いたが、紀の名声と行いを敬い、それ以上は何も言わなかった。当時、司徒に任じようとする議論があったが、紀は禍乱がまさに起こらんとしているのを見て、再び装いを整えず、ただちに郡に赴いた。璽書で追って太僕に任命され、また尚書令に徴された。建安初年、袁紹が太尉となったが、紀に譲ろうとした。紀は受けず、大鴻臚に任命された。七十一歳で官の任上で亡くなった。
子の羣は、魏の司空となった。（羣の字は長文。《魏志》に「魯国の孔融は才高く倨傲で、年齢は羣と紀の中間であった。先に紀と友となり、後に羣と交わり、さらに紀に拝礼したため、これによって名を顕した」という。）天下の人々は、公が卿に恥じ、卿が長に恥じると考えた。
弟の諶は、字を季方という。紀と徳を同じくし行いを共にし、父子ともに高名を著し、当時は三君と号された。宰府が辟召するたびに、常に同時に旌命され、羔や雁の贈り物が群れをなした。（古の諸侯が天子に朝する時、卿は羔を執り、大夫は雁を執り、士は雉を執った。成羣とは多いことを言う。）当時の人々はこれを栄誉としなかった者はなかった。諶は早くに亡くなった。（先賢行状に曰く、「豫州の百城は、皆、寔、紀、諶の形像を図画した」という。）
史論
論じて言う。漢は中世以降、宦官がほしいままに振る舞ったため、俗はついに身を隠し行いを矯正し潔白を保ち、放肆に言論することを高しとするようになった。（その言論を放肆にし、節度を拘らないこと。《論語》に「隠居して言を放つ」とある。）士人でこれを語らない者は、草取りの農夫や牧童ですら既に叫び嘲笑した。（叫呼とは、嘲笑すること。芸とは草を除くこと。）だから時政はますます暗く、その風潮はますます進んだ。ただ陳先生の進退の節義は、必ずや測ることができる。徳に拠っているので物事が侵犯せず、仁に安んじているので群れから離れず、行いが身に成り道が天下を訓導するので、凶悪な邪悪な者も権力で奪うことができず、王公も貴さで驕ることができなかった。これによって声教は上で廃れても、風俗は下で清らかになったのである。
賛して言う。二李は淑に師事し、陳君は皓を友とした。韓韶は吏に就き、贏寇は道を懐いた。太丘は奥深く広く、我が彝倫の模範となった。これこそ淵の軌跡であり、薄夫を以て淳とす。（曾とは則の意味である。）慶基が既に開かれ、蔚然たる穎濱があり、二方がその則を承け、八慈が塵を継いだ。（二方とは、元方と季方である。荀淑の八人の子は、皆、慈を字とし、《荀氏家伝》に見える。）