後漢書
第六十一巻
左周黃列傳 第五十一
左雄
左雄は字を伯豪といい、南陽郡涅陽県の人である。安帝の時代に孝廉に推挙され、次第に昇進して冀州刺史となった。州内には多くの豪族がおり、請託を好んだが、左雄は常に門を閉ざして彼らと交際しなかった。貪欲で狡猾な二千石の官吏を弾劾・糾明し、遠慮や畏れを一切示さなかった。
永建の初め、公車が徴して議郎に拝した。当時、順帝が新たに即位したばかりで、大臣たちは怠惰で、朝廷には欠けた政務が多く、左雄はたびたび事柄について上奏し、その言葉は深く痛切であった。尚書僕射の虞詡は、左雄に忠誠と公の節操があるとして、上疏して彼を推薦し、次のように言った。「臣が拝見するに、今の公卿以下は、多くが拱手して黙し、恩恵を施すことを賢とし、節を尽くすことを愚とし、互いに戒めて言うには、『白玉のように清廉潔白であってはならず、和同して従うことが後の福が多い』と申しております。[一]伏して拝見しますに、議郎の左雄は、たびたび封事を上奏し、陛下が身をもって艱難に遭われたことを引き合いに出して、戒めとされており、まことに王臣として忠直な節操、周公が成王を導いたような風範があります。[二]喉舌の官に抜擢されるのがふさわしく、必ずや補佐し助ける益があるでしょう。」これにより、左雄は尚書に拝され、さらに尚書令に昇進した。上疏して事柄を陳述し、次のように言った。
注[二]謨は謀略の意である。すなわち尚書の立政篇、無逸篇の類である。
臣が聞くところでは、遠方を柔らげ近隣を和するには、民を安んずることに勝るものはなく、民を安んずる要務は、賢者を用いることに勝るものはなく、賢者を用いる道は、必ず考課と罷免を設けることにある。それゆえ、皋陶が禹に答えて、人を知ることを貴んだのである。「民を安んずればすなわち恵みとなり、黎民はこれを懐かしむ。」伯を分け侯を建て、代々の位は民に親しみ、民は用いて和穆し、礼譲によって興った。故に詩に云う、「雲が湧き起こり雨が降り注ぎ、雨は我が公田を潤し、遂には我が私田にも及ぶ」と。そして幽王、厲王の昏乱に至り、自ら政を為さず、褒姒が権を用い、七人の子が徒党を組んで進み、賢者と愚者が入り乱れ、深い谷が陵となるに至った。
そのため詩に言う、「四方の国に善政なく、その良材を用いない」と。また言う、「今の人を哀れむ、なぜ虺蜴のごとくか？」とは、人々が役人を虺や蜥蜴のように恐れることを言うのである。宗周が滅び、六国が秦に併合されると、儒者を坑埋し、典籍を滅ぼし、五等爵を廃して、郡県制を立てた。県には令・長を設け、郡には守・尉を置き、什伍制で互いに監視させ、民を封豕のように扱った。大漢が天命を受け、古制を復活させたわけではないが、諸官を慎重に選び、苛政を除き弊害を救い、民を喜ばせて難を乗り切り、慰撫して統治した。文帝・景帝の時代に至り、天下は安寧となった。これはまさに、玄妙で静謐、寛大で柔和な政治を行い、官吏の任用を慎重にしたからである。宣帝の代になると、微賤の身から興り、名と実を総合的に検証し、当時の弊害を知り、刺史・太守・国相を自ら引見し、その言行を考察し、信賞必罰を実行した。帝は嘆息して言った、「民が安らかで怨みを持たないのは、政治が公平で官吏が善良だからである」と。
私と共にこのことを行う者は、優れた二千石であろうか！」と述べ、官吏が頻繁に交代すると民衆が生業に安住できず、長くその職務に就いていると民衆は教化に従うと考えた。政務をよく治める者があれば、璽書で激励し、俸禄を増やし金を賜い、あるいは関内侯の爵位に至らせ、公卿に欠員があれば順次に任用した。このため官吏はその職務にふさわしく、人々はその生業に安住した。漢代の優れた官吏は、この時代に最も盛んであったため、鳳凰が来るという瑞祥を降らせ、中興の功績を打ち立てることができた。
注[二]は『詩経』小雅の句である。渰は陰雲の意。淒淒は雲が湧き起こる様子。祁はゆるやかなこと。陰陽が調和し、風雨が時を得て、まず公田に雨が降り、それから私田に及ぶことを言う。
注[三]『詩経』小雅は幽王を刺して言う。「自ら政を為さず、ついに百姓を労す」。
注[四]「艶」は褒姒を指す。艶は色が美しいこと。七子は皆、褒姒の親族・与党で、皇甫が卿士、仲允が膳夫、家伯が宰、番が司徒、蹶が趣馬、棸子が内史、楀が師氏であったことを言う。厲王は色に淫し、七子が皆用いられたのは、妻の与党が盛んだったからである。四国は四方の国である。虺蜴の性質は人を見ると逃げるが、今の人が皆このようであることを哀れみ、時の政事を傷む。『詩経』小雅に見える。番は音、方元反。棸は音、側流反。楀は音、記禹反。
注[五]僄は削ぐこと。五等は諸侯を指す。
注[六]『史記』に、商鞅が秦のために変法の令を定め、人を什伍とし互いに監督糾告させ、禁を犯せば連坐し、奸を告げない者は腰斬されたとある。楊雄の『長楊賦』に「秦はその士を窫窳とし、その人を封豕とす」とある。
注[七]宣帝の時、鳳凰が五度到来したため、それをもって紀年とした。
漢の初めから今に至るまで、三百余年、風俗は次第に衰え弊れ、巧みな偽りが芽生え、下はその詐りを飾り、上はその残忍をほしいままにする。百里を治める城邑の長官は、転任が常ならず、各自が一時の利害のみを考え、長久の計を慮らない。無辜を殺害することを威風とし、収奪を整えて調達することを賢能とし、自らを律し民を安んずることを劣弱とし、法を奉じ理に従うことを教化されていないと見なす。髡鉗の刑罰は、睚眥のような些細な恨みから生じ、屍を覆すほどの禍は、喜怒の感情によって成る。民を寇讎のように見なし、税を取り立てることを豺虎のように行う。[一]監察の役人は項背相望し、[二]同じ病を患う者同士で、非を見ても挙げず、悪を聞いても察せず、亭伝で政務を見て、一年で成果を責める。[三]善を言っても徳に称せず、功を論じても実に拠らず、虚偽で大言壮語する者が名誉を得、謹み深く規律を守る者が誹謗を被る。[四]ある者は罪によって高潔を引き合いに出し、ある者は顔色を窺って名声を求める。[五]州の長官は覆審せず、競って辟召し、躍り上がって昇進し、等級を超え同輩を越える。ある者は考課・上奏・逮捕・取り調べを受けながら逃亡して罪を受けず、赦令に際して賄賂を行い、再び清められる。
朱と紫が同色となり、清と濁が分かれない。それゆえ奸猾な者が冤罪を被り、軽々しく任官・辞任し、任命が流れるように行われ、欠員・異動が百数を数える。郷官や部吏といった下級官吏は、職務は卑しく俸禄は薄く、[六]車馬衣服は全て民から出し、廉潔な者は足る分だけ取り、貪欲な者は家を満たし、特別な徴発や横領的な徴収が、[七]絶え間なく続き、送迎の煩わしさと費用は、政治を損ない民を傷つける。和気がまだ行き渡らず、災異が消えないのは、その咎が皆ここにある。今の墨綬（県令・県長）は、古の諸侯に等しく、[八]王庭で爵を拝し、車や服飾には定めがあるのに、[九]匹夫や小者と同列に扱い、命令に背いて負担を避けるのは、憲法を尊び道理を明らかにし、民衆を恵み育てる方策ではない。臣の愚見では、郡守・国相・県の長吏で、恵みと温和があり顕著な効果を示す者は、そのまま秩禄を増やし、転任させず、父母の喪以外では官を去らせないべきである。法禁に従わず、王命を用いない者は、終身にわたり官職から排除し、[一〇]たとえ赦令があっても、列に加えさせない。もし弾劾・上奏を受け、逃亡して法に就かない者は、家族を辺境の郡に移住させ、後の者を戒めとすべきである。郷や部といった民に直接接する役人には、皆、儒生で清廉潔白で政務に従事するに足る者を用い、[一一]その負債や算賦を軽減し、[一二]その秩禄を増やし、吏職を満一年務めた後に、宰相府や州郡が初めて辟挙できるようにすべきである。このようにすれば、威福をほしいままにする道は塞がれ、虚偽の端緒は絶たれ、送迎の労役は減り、賦斂の源は止む。道理に従う官吏は、その教化を成し遂げることができ、天下の民は、それぞれその居場所を安んずることができるであろう。文帝・宣帝の中興の軌跡に追い配し、[一三]光を流し祥を垂れて、永世に朽ちることなからん。注[一]『国語』に「鬬且が朝廷で令尹の子常に会い、語を交わし、財貨を蓄え馬を集めることを問うた。帰って弟に語って言う『楚はまさに滅びるであろうか。私は令尹が餓えた獣の豺虎のようであるのを見た。おそらく必ず滅びる者であろう』」とある。注[二]項背相望とは前後で互いに見合うこと、つまり監視が行き届いている様。背の音は輩。
注[三]開は一巡り、すなわち一歳を指す。
注[四]離は遭うこと、被ることを意味する。
注[五]罪によって潜伏・遁走し、高尚な名声を求めること。『論語』に「色斯挙矣」とある。前人の顔色を観察することを言う。
注[六]斯は卑しいことを意味する。
注[七]調は徴収すること。
注[八]墨綬は県令・県長を指し、すなわち古の子男の国に相当する。
注[九]庸は常、定めを意味する。
注[一〇]式は用いること。
注[一一]任とは堪えることで、音は人林反である。
注[一二]負とは欠けることである。筭とは口銭である。儒生はまだ品秩がないので、これを寛大にした。
注[一三]文帝、宣帝である。文帝は呂氏の難に遭ったので、中興とも言う。
帝はその言葉に感じ入り、司に下してその真偽を調査させ、実施すべきことを詳細に検討させた。雄の言うことは、すべて政治の本質を明らかに理解したものだったが、宦官が権力を握っていたため、結局採用されなかった。この時から官吏の交代が頻繁になり、県令・県長は月ごとに変わり、新しい者を迎え古い者を送ることで、労苦と混乱が絶えず、役所が空っぽで誰も事務を処理しないこともあり、激務の部署に選ばれるたびに逃亡する者さえ出た。
永建三年、京師と漢陽の地は皆震動して裂け、水泉が湧き出た。四年、司隷と冀州に再び大きな水害があった。雄は災異を推し量り、下の者が上に逆らう兆しであると考え、[一]また上疏して言った。「密かに備えを整え、不測の事態に備えるべきです。」間もなく青州、冀州、揚州で盗賊が相次いで発生し、数年以内に国内は混乱した。その後、天下に大赦が行われ、賊は幾分鎮まったが、官側にはまだ備えがなく、流亡・反乱の余波で、数ヶ月後には再び発生した。雄は僕射の郭虔と共に上疏し、「賊寇が連年続き、死亡者は大半に及び、一人が法を犯せば一族皆が滅びます。まだ微細なうちに、改悛を促す命令を出すべきです。もし仲間を告発する者は、その罪を免除することを認め、
能く誅殺する者には、明らかに賞を加えるべきです」と述べた。上奏文が提出されたが、いずれも省みられなかった。注[一]天鏡経に「大水が平地から出て、山を破り人を殺す時は、その国に兵乱がある」とある。
また上言した。「経術を尊び、太学を修繕すべきです。」帝はこれに従った。陽嘉元年、太学が新たに完成し、詔して明経の者を試験して弟子に補い、甲乙の科を増やし、それぞれ定員十人とした。京師及び郡国の老儒で六十歳以上の者、百三十八人を郎、舍人、諸王国の郎に任じた。
雄はまた上言した。「郡国の孝廉は、古の貢士であり、出仕すれば民を治め、風俗教化を宣揚すべきです。もし学問がなく（面牆）、何の役にも立たないならば問題です。孔子は『四十にして惑わず』と言い、礼では『強仕』と称します。今後、孝廉で年齢が四十に満たない者は、察挙されないようにし、皆まず公府に赴かせ、諸生には家法を試させ、[一]文吏には箋奏の課試を行わせ、その副本を端門に提出させ、その虚実を練り上げ、異能を観察し、風俗を美しくすべきです。科令に従わない者は、その罪法を正します。もし茂才異行の者がいれば、年齢には拘束されないものとします。」帝はこれに従い、そこで郡国に下達した。翌年、広陵の孝廉徐淑が、[二]挙げられる年齢に達していなかったため、台郎が疑って詰問した。
彼は答えて言った。「詔書に『顔回や子奇のような者がいれば、年齢には拘束しない』[三]とあるので、本郡は臣を選に充てたのです。」郎は彼を屈服させられなかった。雄が詰問して言った。「昔、顔回は一を聞いて十を知った。孝廉であるあなたは一を聞いて幾つを知るのか？」淑は答えることができず、そこで郡に送り返された。このため済陰太守の胡広ら十数人皆が誤った推挙の罪で免職・罷免され、ただ汝南の陳蕃、穎川の李膺、下邳の陳球ら三十余人だけが郎中に拝された。これ以降、州牧や太守は畏れ慄き、軽々しく推挙する者はなくなった。永嘉年間まで、察選は清廉公平で、多く適任者を得た。注[一]儒には一家の学があるので、家法と称する。
注[二]謝承の書に「淑は字を伯進といい、広陵郡海西県の人である。寛容で博雅、学問を好み道を楽しんだ。父の慎に従って京師におり、孟氏易、春秋、公羊伝、礼記、周官を鑽仰した。太公六韜を誦するのが上手で、英雄と交際し、常に壮志を抱いていた。茂才に挙げられ、勃海郡修県令に任じられ、琅邪都尉に遷った」とある。
注[三]解釈は順帝紀に見える。
雄はまた、海内の名儒を博士として招聘し、公卿の子弟を諸生とするよう上奏した。志操のある者には、俸禄を加増した。汝南の謝廉、河南の趙建は、年齢がわずか十二歳で、それぞれ経書に通じていたので、雄は彼らを童子郎として拝するよう上奏した。このため書物を背負って学問に来る者が、雲のように京師に集まった。
初め、帝が廃されて済陰王となった時、乳母の宋娥と黄門の孫程らが共に帝を立てることを謀議し、帝は後に娥が以前に謀議に関与したことを理由に、彼女を山陽君に封じ、邑五千戸を与えた。また大将軍梁商の子の梁冀を襄邑侯に封じた。雄は封事を上奏して言った。「土地を裂いて侯に封じることは、王制が重んじるところです。高皇帝の約束では、劉氏でなければ王にせず、功がなければ侯にしないとされました。孝安皇帝が江京、王聖らを封じた時、地震の異変を招きました。永建二年、陰謀の功を封じた時、また日食の変異がありました。数術の士は皆、封爵に帰咎しました。今、青州は飢饉で空しく、盗賊が未だ止まず、民は困窮し、上に食糧の貸与を求めています。陛下は勤勉に労苦を思案され、民を救うことを務めとされています。古法に従い、静謐無為を保ち、天意を求め、災異を消すべきです。誠に小さな恩恵を追って記録し、大典を損なうべきではありません。」帝は聞き入れなかった。雄はまた諫めて言った。「臣は聞きます。人君は忠正を好み讒諛を憎まない者はいませんが、歴代の患いは、忠正の者が罪を得、讒諛の者が寵愛を受けることなくしてはありません。それは忠言を聞くことは難しく、諛言に従うことは易しいからです。刑罰は、人情の最も忌み嫌うところであり、
貴寵は、人情の最も欲するところです。そのため、時俗では忠なる者は少なく、諛うことを習う者は多い。だから人主はしばしばその美点を聞き、その過ちを知ることは稀で、迷って悟らず、ついに危亡に至るのです。臣は伏して詔書を拝見しますに、阿母（乳母）の旧徳と宿恩を顧み、特に顕著な賞を与えようとされています。
尚書の故事を調べますと、乳母に爵位や封邑を与える制度はなく、ただ先帝の時に阿母の王聖が野王君となっただけです。聖は讒賊を生み出し、廃立の禍を引き起こし、生きている間は天下に噛み砕かれ、死んでからは海内に喜ばれました。桀や紂は貴く天子でしたが、庸僕でさえ彼らと並ぶことを恥じたのは、彼らに義がなかったからです。夷や斉は賤しく匹夫でしたが、王侯が争って彼らと伍したのは、彼らに徳があったからです。今、阿母は自ら倹約を実践し、身をもって下を率い、群僚や庶民は皆その風に従っています。それなのに王聖と同じ爵号を与えるのは、彼女の本来の操行に背き、常の願いを失わせることを恐れます。臣の愚見では、凡人の心は理が遠くなく、その不安に感じることは、古今同じです。百姓は王聖の傾覆の禍を深く懲りており、民衆の命は累卵のように危うく、常にこの世に再びこのような類いが出ることを恐れています。恐れおののく思いは、心から離れていません。
恐れおののく言葉が、まだ口から絶えていません。以前の議論のように、毎年千万を阿母に給付し、内では恩愛の喜びを尽くすことができ、外では吏民に怪しまれることがないようにしてください。梁冀の封爵は、事態が緊急を要するものではなく、災異の時期を過ぎてから、改めて可否を議論すべきです。」ちょうどまた地震があり、緱氏山が崩れる異変があったので、雄は再び上疏して諫言した。「先帝が野王君を封じた時、漢陽で地震があり、今山陽君を封じると都でまた地震が起きました。陰に権力が集中していることの咎は特に大きいのです。臣は前後して愚かな意見を述べ、封爵は最も重いもので、王者は財を私的に与えることはできても、官職を与えることはできないと申し上げました。阿母の封を返上し、災異を防ぐべきです。今、梁冀は既に高潔に辞退しました。山陽君もまたその本来の節操を尊ぶべきです。」雄の言葉は幾度も痛切で、娥もまた畏れて辞退したが、帝は未練があってやめられず、ついに彼女を封じた。後に阿母は交際の過ちで爵位を失った。
この時、大司農の劉據が職務上のことで譴責を受け、尚書に召喚され、伝呼されて急がされ、さらに鞭打ちの刑を加えられた。雄は上言した。「九卿の位は三公に次ぎ、序列は大臣にあり、行いには佩玉の礼節があり、動作には庠序の儀礼があります。孝明皇帝の時に初めて鞭打ちの罰がありましたが、いずれも古典に合いません。」帝はこれに従って改め、その後九卿に鞭打ちの刑はなくなった。雄が納言を執り行って以来、多くを匡正し粛清し、章表や奏議があるたびに、台閣はこれを故事とした。司隸校尉に転任した。 注[一]礼記にいう。「公侯は山玄の玉を佩び朱の組綬を、大夫は水蒼の玉を佩び緇の組綬を（用いる）。」
初め、雄は周挙を尚書に推薦し、挙がその職にふさわしかったので、議論する者は皆これを称賛した。司隸校尉の任にあった時、また元冀州刺史の馮直を将帥として推薦したが、馮直はかつて贓罪で処罰されたことがあり、挙はこれをもって雄を弾劾して上奏した。雄は喜んで言った。「私はかつて馮直の父に仕え、また馮直とも親しかった。今、宣光（周挙）がこれをもって私を弾劾したのは、まさに韓厥の挙動である。」これによって天下は彼を敬服した。[一]翌年、法に坐して免官された。後にまた尚書となった。永和三年に死去した。 注[一]韓厥は、韓献子である。国語にいう。「趙宣子が献子を霊公に推挙し、司馬とした。河曲の戦いで、宣子が人をやって自分の乗車で行列を犯させたところ、献子はその者を捕らえて斬った。宣子は諸大夫に皆告げて言った。『私を祝ってくれ。私が韓厥を推挙したが、彼は私の心にかなった。今やっと罪を免れることができると知った。』」
周挙
周挙は字を宣光といい、汝南郡汝陽県の人で、陳留太守の周防の子である。周防は儒林伝にある。周挙は容貌が小さく醜かったが、博学で見聞が広く、儒者たちの宗とされた。そのため都では彼について「五経縦横の周宣光」という言葉ができた。
延光四年、司徒の李合の府に辟召された。この時、宦官の孫程らが既に順帝を立て、諸閻を誅滅した。議郎の陳禅は、閻太后と帝には母子の恩がないとして、別館に移し、朝見を絶つべきだと論じた。群臣の議論する者は皆これが適当だと思った。周挙は李合に言った。「昔、鄭の武姜が厳公（荘公）を殺害しようと謀り、厳公は黄泉まで誓った。秦の始皇帝は母の品行の悪さを怨み、長く絶縁したが、後に潁考叔と茅焦の言葉に感じて、子の道に戻りました。書伝はこれを美しく伝えています。今、諸閻が新たに誅殺され、太后は離宮に幽閉されています。もし悲愁から病気になり、万一のことがあれば、主上はどうして天下に命じることができましょうか。もし陳禅の議論に従えば、後世は明公に咎を帰するでしょう。密かに朝廷に上表し、太后を奉じ、群臣を率いて励まし、以前のように朝覲させ、天の心を満足させ、人の望みに応えるべきです。」李合はすぐに上疏してこれを述べた。翌年正月、帝は東宮で朝見し、太后はこれによって安泰となった。 注[一]鄭の武姜は荘公と共叔段を生み、叔段を愛し、荘公を殺そうと謀った。公は誓って言った。「黄泉に及ばずんば、相見えず」。後にこれを悔いた。潁考叔は潁谷の封人で言った。「もし地を掘って泉に及び、トンネルで会えば、誰がそうでないと言えましょうか」。公はこれに従い、遂に母子は初めのようになった。事は左伝に見える。茅焦の事は、蘇竟伝の解釈にある。
後に長楽少府の朱倀[一]が李合に代わって司徒となり、周挙はまだ吏であった。この時、孫程らが懐に表を入れて殿上に上り功績を争った罪で、帝は怒り、皆を遠い県に移封し、洛陽令に期日を急がせて発遣させた。周挙は朱倀を説得して言った。「朝廷（帝）が西鐘下におられた時、孫程らがいなければどうして立てられたでしょうか。[二]韓信、彭越、呉漢、賈復の功績でも、どうしてこれに勝ることができましょうか。[三]今、その大徳を忘れ、小さな過ちを取り上げるのは、もし途中で夭折すれば、帝には功臣を殺したとの誹りを受けるでしょう。今、まだ去らないうちに、急いで上表すべきです。」朱倀は言った。「今、詔は怒っており、二人の尚書が既にこのことを奏上した。私だけがこのことを上表すれば、必ず罪に遭い譴責されるだろう。」周挙は言った。「明公は年齢八十を過ぎ、台輔の位にあります。今の時に忠を尽くして国に報いず、身を惜しみ寵愛に安んじて、何を求めようとされるのですか。禄と位は全うしても、必ず佞邪の誹りを免れません。諫言して罪を得ても、なお忠貞の名があります。もし私の言葉が採用に値しないなら、ここから辞去させてください。」朱倀はそこで上表して諫言し、帝は果たしてこれに従った。 注[一]音は丑良の反。
注[二]朝廷とは順帝を指す。孫程が王康ら十八人と西鐘下で謀り、共に済陰王を立てて順帝とした。
注[三]韓信、彭越、呉漢、賈復である。
周挙は後に茂才に挙げられ、平丘県令となった。[一]上書して当世の得失を論じ、言葉は非常に痛切で正しかった。尚書の郭虔、応賀らはこれを見て嘆息し、共に上疏して周挙の忠直を称え、帝がその上書を御座の傍らに置き、規戒とされるよう願った。[二] 注[一]平丘は県で、陳留郡に属する。
注[二]章とは上書した文書を指す。
周挙は次第に昇進して并州刺史となった。太原郡一帯には、旧来の風習として介子推が焼死したことから、龍忌の禁忌があった。[一]その命日の月になると、皆が神霊が火を喜ばないと言い、これによって士民は毎年冬の間に一ヶ月寒食し、煙を立てて炊事することを敢えてせず、老人や子供は耐えられず、毎年多くの死者が出た。周挙が州に着任すると、すぐに弔文を作って子推の廟に置き、厳寒期に火を絶つのは民の命を損なうもので、賢者の意図するところではないと宣べ、愚かな民に示して温かい食事に戻させた。[二]これによって民衆の迷いが少し解け、風俗はかなり改められた。 注[一]新序にいう。「晋の文公が国に戻ると、介子推は爵位がなく、遂に去って介山の上に至った。文公は彼を求めたが得られず、そこで山に火を放つと、子推は遂に出て来ずに焼死した。」事は耿恭伝に詳しい。龍は星で、木の位にあり、春に東方に現れる。
心宿は大火であり、火の盛んなことを恐れて、そのため火を禁じたのである。俗伝では子推がこの日に焼かれたので火を禁じると言う。
注[二]その事は桓譚の新論及び汝南先賢伝に見える。
冀州刺史に転任した。陽嘉三年、司隸校尉の左雄が周挙を推薦し、召し出されて尚書に任命された。周挙は僕射の黄瓊と心を合わせて政務を補佐し、朝廷で名声が高く、側近たちは彼を恐れた。この年、河南と三輔で大旱魃があり、五穀が災害で傷み、天子は自ら徳陽殿の東廂に露座して雨を請い、また司隸校尉と河南尹に命じて河神、名山、大沢に祈祷祭祀させた。詔書は周挙の才学が優れ深いとして、特に策問を下して言った。「朕は不徳をもって、三統を仰ぎ承け、朝早く起き夜遅く寝て、大中に合うことを考えている。近年以来、旱魃の災害が繰り返し応じ、穀物は焦げ枯れ、民の食糧は困窮している。五品（五倫）が調わず、王の恩沢が行き渡らず、群司は素餐し、その位にふさわしくない者が居座っている。何を貶黜すべきかを審らかにし、災異が消えて回復する兆しは、その咎は何によるのか。それぞれ詳しく答えよ。憚ることがあってはならない。」周挙は答えて言った。「臣は聞く、易に『天は尊く地は卑しく、乾坤これによって定まる』と称しています。二儀（天地）が交わり構わって、万物が生まれ、万物の中では、人が最も貴いのです。
聖人は君主によって民を養い、教化によって完成させ、四季の節度に順応させ、陰陽の調和を適切にし、男女の婚姻が時期を過ぎないようにする。
仁恩をもって包み込み、徳教をもって導き、災異を示し、嘉祥をもって訓戒する。これが先聖が天の意志を受け継ぎ万物を養う始まりである。
陰陽が隔絶すれば、二気は塞がり、二気が塞がれば人物は繁栄せず、人物が繁栄しなければ風雨は時節に合わず、風雨が時節に合わなければ水害や旱魃が災いとなる。
陛下は唐虞の位にありながら、堯舜の政治を行わず、近くは文帝・光武帝の法を廃し、滅びた秦の奢侈の欲望に従い、内には怨みを抱く女性が積もり、外には独身の男性がいる。今、皇嗣が興らず、東宮が立てられないのは、和を傷つけ理に逆らい、人倫を断絶させたことによる。陛下のみならず、宦官たちもまた虚勢を張り、良家を威圧し侮辱し、女性を奪って閉じ込め、白髪になるまで配偶なく死ぬ者さえあり、天の心に逆らっている。昔、武王が殷に入り、傾宮の女性を解放した。成湯が旱魃に遭い、六事をもって己を律した。魯の僖公が旱魃に遭い、自らを責めて雨を祈った。いずれも精誠によって禍を福に転じた。旱魃以来、数年が経つが、陛下が過ちを改める様子は聞かず、ただ至尊を風塵に曝すだけで、誠に益がない。また州郡に命じて神に祈らせている。昔、斉に大旱魃があり、景公が河伯を祀ろうとしたが、晏子が諫めて言った。『いけない。
河伯は水を城国とし、魚を民庶とする。水が尽き魚が枯れれば、雨を望まないはずがない。それでも雨が降らないのは、自ら招くことができないからだ。』陛下の行いは、ただ華やかさを求め、実を尋ねず、木に登って魚を求め、逆さまに歩いて前を求めるようなものだ。誠に信を推し進めて政治を改め、道を尊び惑いを変え、後宮の寵愛されない女性を出し、天下の冤罪の獄を正し、太官の重い膳部の費用を除くべきである。五品の教えが整わないのは司徒の責務であり、その地位にふさわしくない者は急いで罷免すべきだ。臣は地方から抜擢されて納言を担当したが、学は薄く智は浅く、十分にお答えできない。
易伝に言う。『陽が天に感ずれば、一日も回らぬうちに（応答がある）。』陛下にはご留意の上、ご裁断を。そこで帝は挙と尚書令の成翊世、僕射の黄瓊を召し出し、得失を問うた。挙らは皆、官人を慎み、貪污を斥け、佞邪を遠ざけ、文帝の倹約に従い、孝明帝の教えを尊べば、時雨が必ず応じると答えた。帝が言った。「百官の中で貪污・佞邪の者は誰か？」挙だけが答えて言った。「臣は下州から抜擢され、機密に備えているが、群臣を見分けるには足りない。しかし公卿大臣でしばしば直言する者は忠貞であり、阿諛して苟も容れられる者は佞邪である。司徒は六年間職務に就いているが、忠言や異なる謀略を聞いたことがない。愚かな考えはここにある。」
その後、事があって司徒の劉崎を免職し、挙を司隸校尉に転任させた。
注[一] 天統、地統、人統を三統という。事は白武通に見える。
注[二] 尚書洪範に言う。「皇極を建て用いる。」孔安国注に云う。「皇は大なり。極は中なり。大中の道を立ててこれを行うことを言う。」
注[三] 五品は五常の教えである。書に言う。「五品遜らず、汝は司徒と為り、敬んで五教を敷くに寛をもってせよ。」訓もまた遜の意味である。
注[四] 歿は終わりである。
注[五] 帝王紀に言う。「武王が殷に入り、召公に命じて箕子の囚われを解き、商容の里門に表を立て、傾宮の女性を諸侯に与えた。」
注[六] 帝王紀に言う。「湯が桀を討った後、七年の大旱魃があり、洛川が枯れ、人に三足の鼎を持たせて山川に祝して言った。
『政治が節度を欠くのか？人を病ませるのか？賄賂が行われるのか？讒言する者が栄えるのか？宮室が栄えるのか？女の請託が行われるのか？どうして雨が降らないのか！』」
注[七] 解は楊厚伝に見える。
昔の危亡の原因を知らず、前人の轍を踏むことと何ら変わらない。
注[一〇]『易稽覧図』の文である。解説は郎顗伝に詳しい。
注[一一]別の音は彼列反。
永和元年、災異が頻発し、宮中はこれを忌み嫌い、詔を下して公・卿・中二千石・尚書を顕親殿に召し、問うた。「事を論じる者の多くが言うには、昔、周公が天子の事を摂行し、薨去した際、成王が公の礼で葬ろうとしたところ、天が異変を起こした。そして天子の礼で改葬すると、すぐに反風の応があったという。[一]北郷侯は親しく天子であったのに王礼で葬られたため、災異が頻発している。尊い諡号を加え、昭穆に列すべきである。」群臣の議論する者の多くは詔の趣旨に従うべきだと主張したが、周挙だけが別に対し、「昔、周公には請命の応があり、太平の功績を高めたので、皇天が威を動かして聖徳を顕わされたのである。北郷侯は本来正統ではなく、奸臣によって立てられ、在位一年に満たず、年号も改められぬうちに、皇天は佑けず、大命は夭折した。[二]『春秋』では王子猛の死に崩とは称せず、魯の子野の葬儀を書かない。[三]今、北郷侯に他の功德はなく、王礼で葬ることは、事としては既に尊崇し過ぎており、諡を称えるべきではない。災異の到来は、これによるものではない。」そこで司徒の黄尚、太常の桓焉ら七十人が周挙の議に同調し、帝はこれに従った。黄尚は字を伯河といい、南郡の人で、若くして顕位を歴任し、政事にも優れたと称された。
注[二]杜預の『左伝』注に「短折を夭といい、名付けられぬを昏という」とある。
注[三]子猛は周景王の子。子野は魯襄公の子。『春秋』経には「王子猛卒」と書く。杜元凱の注に「即位していないので、崩とは言わない」とある。また「秋九月癸巳、子野卒」とある。注に「葬儀を書かないのは、未だ君となっていないからである」とある。
周挙は出向して蜀郡太守となったが、事に坐して免官された。大将軍梁商が彼を従事中郎に推挙し、非常に敬重した。六年三月上巳の日、梁商は大いに賓客を集め、洛水で宴を開いた。[一]周挙はその時、病気と称して行かなかった。梁商は親しい者と酣に飲み極めて歓び、酒宴が終わり歌舞が止むと、『薤露』の歌が続けられた。座中で聞いた者は皆、涙をぬぐった。[二]太僕の張種もその時そこにいたが、帰った後、このことを周挙に告げた。周挙は嘆いて言った。「これはいわゆる哀楽を時宜に失い、その場にふさわしくないということだ。災いが及ぶであろう！」[三]梁商は秋になって果たして薨去した。梁商が危篤に陥った時、帝は自ら見舞い、遺言を尋ねた。梁商は答えて言った。「人は将に死なんとする時、その言は善くなるものです。臣の従事中郎周挙は、清高で忠正であり、重任に堪えます。」これにより周挙は諫議大夫に任じられた。
注[二]『纂文』に「薤露は今の輓歌である」とある。崔豹の『古今注』に『薤露歌』として「薤の上の露は何と儚く乾くことか！
露は乾けば明朝また落ちるが、人の死は一度去っていつ帰ろうか？」とある。
注[三]『左伝』に、叔孫昭子が宋公と語り、互いに泣いた。楽祁が退いて人に告げて言うには、「君と叔孫は皆死ぬであろうか？私は聞く、哀しむべき時に楽しみ、楽しむべき時に哀しむのは、皆心を喪うことだと。心の精爽は、これを魂魄という。魂魄が去れば、どうして長くいられようか！」とある。
当時、災異が相次ぎ、帝は梁商の言葉を思い出し、周挙を顕親殿に召して、災異の変について問うた。周挙は答えて言った。「陛下が即位された当初は、旧典を遵奉し、教化を興し政を致し、遠近粛然としていました。近年は、以前に比べて少し違ってきて、朝廷には寵幸が多く、禄は徳に従って序列されていません。天を観察し人を察し、今を基準に古を考えれば、誠に危惧すべきです。『書経』に『僭越が恒常的であれば、旱魃が順応する』[一]とあります。僭差が度を過ぎれば、言葉が従われず下が正しくなくなり、陽気を制するものがなければ、上は乱れ下は尽きてしまいます。密かに諸州郡を厳しく命じ、強宗の大奸を察し、時宜に応じて捕らえ討伐すべきです。」
その後、江淮の狡猾な賊である周生、徐鳳らが至る所で一斉に蜂起したのは、周挙が述べた通りであった。
当時、詔により八人の使者が風俗巡行に派遣されることになり、皆、平素から威名のある者が選ばれ、周挙は侍中に任じられ、侍中の杜喬、守光禄大夫の周栩、前青州刺史の馮羨、尚書の欒巴、侍御史の張綱、兗州刺史の郭遵、太尉長史の劉班も皆、守光禄大夫として、天下に分かれて巡行した。刺史・二千石で贓罪が明白な者は、駅馬で上奏すること。
墨綬以下の者は、その場で逮捕する。清廉で忠実、恩恵があり民衆に安んじられ、特に表彰すべき者は、皆その状況を上奏すること。こうして八人の使者は同時に任じられ、天下では「八俊」と号された。周挙はそこで貪欲で狡猾な者を弾劾上奏し、公正清廉な者を推薦上表し、朝廷に称賛された。
河内太守に転じ、後に大鴻臚に召された。
梁太后が臨朝した際、詔を下して殤帝が幼くして崩御したため、廟の順序は順帝の下に置くべきであるとした。太常の馬訪は詔書の通りにすべきと上奏し、諫議大夫の呂勃は昭穆の順序に従い、先に殤帝、後に順帝とすべきであると主張した。詔が公卿に下されると、周挙は議して言った。「春秋において魯の閔公には子がなく、庶兄の僖公が代わって立ち、その子の文公はついに僖公を閔公の上に昇格させた。孔子はこれを非難し、書に『太廟に事あり、僖公を躋ぐ』と記した。伝には『祀りを逆にするなり』とある。定公がその順序を正した時、経には『先公に従祀す』とあり、これが万世の法となっている。今、殤帝が先にあり、序列においては父であり、順帝が後であり、親等においては子である。先後の義は改めるべからず、昭穆の序は乱すべからず。呂勃の議が正しい。」太后は詔を下してこれに従った。周挙は光祿勳に転じたが、母の喪に遭い職を去り、後に光祿大夫に任じられた。
注[一]事柄は左氏伝に見える。
注[二]左氏伝：「先公に従祀す。」杜預が云う。「従は順なり。先公は閔公、僖公なり。二公の位を正さんとし、親等が尽きた故に、通して先公と言うなり。」
建和三年に卒去した。朝廷は周挙が清廉で公正、誠実で直諫することを認め、ちょうど宰相にしようとしていたところであり、深く痛惜した。そこで光祿勳と汝南太守に詔を下して告げた。「昔、前世においては、賢を求めること渇くが如く、墓を封じ閭に軾し、以て賢哲を顕彰した。故に公叔は誄せられ、翁帰は述べられるを得て、忠を明らかにし俗を励まし、後昆の範と為した所以である。故光祿大夫周挙は、その性質は夷・魚に等しく、忠誠は随・管を超え、前に牧守を授けられ、後に納言として還り、京輦に出で入りしに、欽哉の績有り、禁闈に在りては密靜の風有り。予はその勲を録し、用いて九列に登せしめた。方や百官を序列し、三事に亮協せんと欲するに、永く夙終せず、用いて遠図に乖く。朝廷愍悼し、誠に愴然たり。詩に云わずや、『肇敏戎功、用て爾に祉を錫う』と。将軍大夫以下に令し、喪の発する日に至るまで復会して弔わしめよ。加えて錢十万を賜い、以て委蛇素絲の節を旌せよ。」子は勰。
注[八]尚書に曰く、武王殷に入り、比干の墓を封じ、商容の閭に軾す。
注[二]公叔文子は衛の大夫なり。文子卒し、その子の戌、君に謚を請う。君曰く、「昔者衛国凶饑たりし時、夫子粥を為して国の餓者に与う、亦た惠ならずや？衛国難有りし時、夫子其の死を以て寡人を衛う、亦た貞ならずや？夫子衛国の政を聴き、其の班制を修む、亦た文ならずや？夫子を『貞惠文子』と謂うべし。」事は礼記に見ゆ。尹翁帰は右扶風となり、卒す。宣帝詔を下して褒揚し、金百斤を賜う。班固曰く、「翁帰風を承け、帝其の声を揚ぐ。」故に蒙述と曰うなり。
注[三]伯夷、史魚なり。
注[四]随会、管仲。
注[五]史記堯典に曰く、「十有二牧に咨りて曰く、欽哉！」
注[六]詩大雅なり。肇は謀なり。敏は疾なり。戎は汝なり。錫は賜うなり。祉は福なり。
注[七]国風羔羊の詩：「羔羊の皮、素絲五紽。退食自公、逶蛇逶蛇。」
注[八]音□。
勰は字を巨勝といい、若くして玄虚を尚び、父の任子により郎となったが、自ら免職を願い帰家した。父の旧吏である河南の召夔が郡将となったが、身を卑く礼を降ろし、勰に敬意を表した。勰は交わり報いることを恥じ、門を閉ざして自ら絶った。後に太守が孝廉に推挙したが、また病気を理由に辞退した。当時、梁冀が貴盛で、その征命を受けた者は応えない者はいなかったが、ただ勰だけは前後三度辟召されても、ついに屈しなかった。後に賢良方正に挙げられたが応じず、また公車で徴され、玄纁を備えた礼をもって迎えられたが、固く辞退して病を理由にした。常に隠れ処に身を潜め、老聃の清靜を慕い、人事を絶ち、巷に荊棘が生じること十余年。延熹二年に至って、ようやく門を開き賓客を招き、遊談宴楽した。秋に梁冀が誅せられ、その年の終わりに勰は卒去し、時に五十歳。蔡邕はこれをもって命を知ったと考える。勰の曾祖父の揚から勰の孫の恂に至るまで、六世一身、皆知名であったという。
黄瓊
黄瓊は字を世英といい、江夏安陸の人で、魏郡太守の香の子である。香は文苑伝にある。瓊は初め父の任子により太子捨人となったが、病気を理由に辞退して就任しなかった。父の喪に遭い、服喪が終わると、五府が皆辟召したが、連年応じなかった。
永建年間、公卿の多くが黄瓊を推薦したため、彼は会稽の賀純、広漢の楊厚とともに公車で招聘された。黄瓊は綸氏まで来ると、病気を理由に進もうとしなかった。役人が不敬の罪で弾劾すると、詔が下って県が礼をもって慰問し送り出したため、やむを得ず出発した。これ以前、招聘された隠士の多くは声望にそぐわなかった。李固はかねてから黄瓊を慕っており、手紙を送って迎えようとした。「伊水・洛水を渡り、すでに萬歳亭に近づいたと聞く。はたして事態が進展し、王命に従おうとしているのか。君子は伯夷を狭量、柳下恵を不遜と評するゆえ、伝に『夷にも惠にもならず、可否の間にある』とある。これは聖賢が身を処する上で大切にすることである。もし本当に山を枕に谷に棲み、巣父・許由の跡を擬するのであれば、それもよかろう。
しかし、政を補い民を救うべきなら、今がその時である。生民以来、善政は少なく乱れた風俗が多い。堯舜のような君主を待つばかりでは、志士はついに機会を得られない。よく言われることだ。『高く聳えるものは折れやすく、真っ白なものは汚れやすい』。陽春の白雪の曲には、合わせて歌う者は必ず少ない。盛名の下では、その実態は名に副いにくい。近ごろ魯陽の樊君が招聘されて初めて到着した時、朝廷は壇を設け、あたかも神明を待つかのようであった。
特に大きな過失はないのに、言動に守るべき点は欠けていない。それなのに誹謗中傷が広まり、時とともに評価が下がったのは、人々の見る目や期待が深すぎ、名声が大きすぎたからではなかろうか。近ごろ招聘された士人、胡元安、薛孟嘗、朱仲昭、顧季鴻らは、その功業に取り立てて称すべき点がなかった。そのため世間の論評はみな、隠士は純粋に虚名を盗むだけだと言う。願わくは先生がこの遠大な謀略を広め、多くの人々を感嘆させ、この言葉を一掃してほしい。」黄瓊が到着すると、すぐに議郎に任命され、やがて尚書僕射に昇進した。 注[一]綸氏はすなわち夏の綸国で、少康の邑である。竹書紀年に「楚及び秦、鄭の綸氏を伐つ」とある。現在の洛州の旧嵩陽県城である。
注[二]萬歳亭は現在の洛州旧嵩陽県の西北にある。武帝の元封元年、緱氏に行幸し、太室山に登った際、山上から三度「萬歳」と呼ぶ声が聞こえたため、この名をつけた。
注[三]論語で孔子は、伯夷・叔斉は志を曲げず、身を辱めず。柳下恵・少連は志を曲げ身を辱めた。私はこれらとは異なり、可でもなく不可でもない、と言った。鄭玄の注に、夷・斉の清らかさにもならず、恵・連の屈従にもならぬ、ゆえにこれらとは異なると言う、とある。
注[四]宋玉が楚の襄王の問いに答えて言った。「郢都で歌う客がいた。下里巴人を歌えば、国中で合わせて歌う者は数千人。陽春白雪を歌えば、合わせて歌う者は数百人に過ぎない。その曲が高ければ高いほど、合わせる者は少なくなる。」
注[五]樊君とは樊英のこと。事績は樊英伝に詳しい。
初め、黄瓊は父に従って台閣に仕え、故事に慣れ親しんだ。後に職に就くと、官曹の事務に精通し、朝堂で議論が起きても、彼に抗って意見を変えさせる者は誰もいなかった。
注[二]蒙とは、陰闇のこと。散とは、はっきりしないこと。
注[三]石室とは、書物を蔵する府庫。河洛とは、図書の文のこと。
注[四]論語に「作者七人」とある。注に「伯夷、叔斉、虞仲、夷逸、朱張、柳下恵、少連をいう」とある。
三年、大旱魃が起こり、黄瓊は再び上疏した。「昔、魯の僖公が旱魃に遭った時、六つの事柄について自らを責め、自ら倹約に努め、女の請託を断ち、讒言する者十三人を退け、民から税を取り立て賄賂を受けた者九人を誅殺し、南郊の宮殿から退いて慎んだところ、天は大雨を降らせた。今も政事を顧み反省し、欠けているところがあれば改め、質素倹約を旨とし、民の耳目を一新すべきである。尚方や御府では、煩雑な費用をやめ省くべきだ。近臣に明らかに示し、法度を遵守させ、もし改めない者がいれば、善悪を示して戒めよ。たびたび公卿に会い、儒士を引き入れて政事と教化について尋ね、得失を述べさせよ。また囚徒がまだ多く収監され、多くが死亡していることも、和気を感傷させ、旱魃を招く原因となりうる。もし弊害を改めて善に従い、良い謀略を選んで用いれば、災いは消え福が来るであろう。」上書が奏上されると、徳陽殿で引見され、中常侍に命じて黄瓊の上奏文を主管官庁に付属させ実行させた。 注[一]春秋考異郵に「僖公の時、雨が降らず、九月のようであった。公は大いに驚き恐れ、群臣を率いて山川に祈り、六つの過失について自らを責め、女の請託を退け、讒言する郭都ら十三人を下し、民を管理する吏で賄賂を受けた趙祝ら九人を誅殺した。『罪は寡人にある。今、天は旱魃で、野に生きている作物はない。寡人が死ぬべきであり、百姓に何の罪があろう。わが身をもって無状を塞がんことを請う』と言った」とある。
帝が即位して以来、籍田の礼が行われていなかった。黄瓊は国の大典が長く廃されるべきでないと考え、上疏して奏上した。「古来、聖帝哲王はみな、明らかな祭祀を敬い恭しく行い、福祥を増すよう努められた。そのため必ず自ら郊廟の礼に臨み、親しく籍田の労をとり、まず民衆に先んじ、農作業を勧め率いた。昔、周の宣王が千畝の籍田を行わなかった時、虢の文公はこれを大いに譏り、ついに姜戎の難に遭い、中興の名を損なった。臣はひそかに考えるに、陛下は古を踏襲する大業に従い、虔粛をもって天に応え、時に順い元を奉じ、百神を懐柔なさっている。朝夕には道路の塵埃に触れ、昼も夜も庶政に耳を傾けて民を憂えている。詩が成湯の怠らず慌てぬことを詠い、書が文王の食事する暇もないことを称えているが、それにもまさるお姿である。今、宗廟の祭祀がちょうど終わり、穀物を祈り潔斎する行事が明日に迫っている。臣は恐れるが、側近の心には、たびたび聖躬を動かすことを望まず、親耕の礼は廃してもよいと考えている者がいるのではないか。臣は聞く、先王が制度を定め、籍田の日を定めると、司徒は皆に戒め、司空は道を清めた。五日前には協風の兆応があり、王は斎宮に入り、醴酒を饗して耒を載せた。誠に重んじたのである。癸巳の日以来、相変わらず西北風が吹き、慈雨は集まらず、寒さがまだ残っている。迎春を東郊で行うのに、すでに自ら臨まれなかった。先農の礼は、自ら努め励むべきであり、和気を迎え、時節に合った風を招くべきである。易に『君子は自ら強くして止まない』とある。これがその道である。」上書が奏上されると、帝はこれに従った。
注[一]国語に、宣王が即位し、千畝の籍田を行わなかった。虢の文公が諫めて言った。「人の大事は農にあり、上帝への供物はここから出る。ゆえに稷は大官である。古より太史は時に順って土を観察し、農祥の星が晨に正しく位置し、日月が天廟に至るのを見る。九日前に、太史は稷に告げる。『陽気がともに蒸し上がり、土の膏が動く』と。稷はこれを王に告げ、王は斎宮に入り、百官は職務に就く。王が一耜を耕し、三倍の順番で班が続き、庶民が千畝を耕し終える。」王は聞き入れず、後に軍が姜氏の戎に敗れた。虢は扶発反と読む。
注[二]詩の商頌に「過ちもなく乱れもなく、敢えて怠り慌てることはない」とある。書に「文王は日中から日が西に傾くまで、食事する暇もない」とある。
注[三]西北の風を不周風といい、また厲風ともいう。呂氏春秋に見える。
注[四]五経通義にいう、「八風とは、八卦の気である。八風が時に応じて至れば、陰陽変化の道が成り、万物は時に応じて育成されることができる」。
注[五]乾卦の象に「天行は健なり、君子もって自彊して息まず」とある。
間もなく、尚書令に昇進した。黄瓊は以前に左雄が上奏した孝廉の選抜が、儒学と文吏のみに偏重しており、士を取る意義においてなお遺漏があると考え、孝悌および政務に従事できる者を加えて四科とするよう上奏し、結局この案は施行された。また、左雄が以前に提議した官吏推挙の際にまず公府で試験を行い、さらに端門で覆試を行う制度について、後に尚書の張盛がこの科を廃止するよう上奏した。黄瓊は再び上言した。「覆試の制度は、清濁を澄ませ洗い清め、虚偽や濫りを実査するためのものであり、改革すべきではない。」皇帝はこれにより取りやめとした。外任として魏郡太守となり、やがて太常に昇進した。和平年間（150年）、選抜されて禁中で侍講を務めた。
元嘉元年（151年）、司空に昇進した。桓帝は大将軍梁冀の地位を崇め大きくしようとし、朝廷の二千石以上の官に会議させてその礼制を議論させた。特進の胡広、太常の羊溥、司隸校尉の祝恬、太中大夫の辺韶らは、皆梁冀の勲功と徳を称え、その制度と賞賜は周公に比すべきであり、山川・土田・附庸を賜うべきだと主張した。[一] ただ黄瓊のみが異議を唱え、「梁冀は以前、親迎の功労により三千戸の邑を増やされ、またその子の梁胤も加封・賞賜を受けています。昔、周公が成王を補佐し、礼楽を制定して太平を導いたので、広大な領土を開き、七百裡の地を開拓しました。[二] 今、諸侯は戸数・邑数を以て制度とし、裡数をもって限りとはしません。蕭何は泗水において高祖を見出し、霍光は傾き危うきを定めて国を興し、皆、戸数を増やし封を加えてその功績を顕彰しました。[三] 梁冀は鄧禹に比すべきで、四県を合わせて食邑とし、賞賜の差等は霍光と同じとすべきです。そうすれば天下は賞が必ず功に当たり、爵が徳を越えないことを知るでしょう。」朝廷はこれに従った。梁冀はこれを恨みに思った。ちょうど地震があり、策書により免官された。再び太僕となった。 注[一]詩経魯頌に「王曰く叔父、爾の元子を立て、侯とせしめて魯に、爾の土宇を開き、周室の輔たらしめよ。乃ち魯公に命じ、侯とせしめて東に、之に山川、土田附庸を錫う」とある。注に云う、「王は成王なり。叔父は周公なり」。
注[二]礼記明堂位に「周公は武王を相いて以て紂を伐つ。武王崩じ、成王幼弱なり。周公、天子の位に践み、以て天下を理む。七年、政を成王に致す。成王、周公の天下に勲労有るを以て、是を以て周公を曲阜に封ず。地方七百裡、革車千乗、魯公に命じて世世周公を祀るに天子の礼楽を以てせしむ」とある。
注[三]高祖が泗上の亭長であった時、蕭何がこれを補佐した。後に蕭何を相国に任じ、五千戸を加封した。霍光は昌邑王を廃し、宣帝を立てた。後に霍光に一万七千戸を加封した。
永興元年（153年）、司徒に昇進し、転じて太尉となった。梁冀が前後して依頼してきた辟召（任用推薦）は、一切用いなかった。善人であっても梁冀によって飾り立てて推挙された者は、任用しなかった。延熹元年（158年）、日食により免官された。再び大司農となった。翌年、梁冀が誅殺されると、太尉胡広、司徒韓演、司空孫朗は皆、阿附した罪で免職・廃官となった。再び黄瓊を太尉に任命した。師傅（皇帝の師）としての恩義がありながら、梁氏に阿らなかったことを以て、邟郷侯に封じられ、[一]邑千戸を与えられた。黄瓊は病気を理由に封を辞退し、六七度上奏し、言葉の趣旨は懇切悲痛であったため、ようやく許された。梁冀が誅殺された後、黄瓊が公位の筆頭に立ち、州郡で平素から貪汙を行い死罪や流刑に値する者十余人を弾劾・上奏した。これにより海内は一致して彼に期待を寄せた。間もなく五侯が権勢をほしいままにし、[二]朝廷内外を傾動させた。自ら力では匡正できないと悟り、病気を理由に職務に就かなかった。[二]四年（161年）、寇賊のため免官された。その年、再び司空となった。秋、地震により免官された。 注[一]説文に「邟は穎川県なり」とある。漢代の穎川に周承休侯国があり、元始二年に名を改めて邟とし、音は亢。
注[二]五侯とは左悺、徐璜らをいう。
七年（164年）、病が重篤となり、上疏して諫言した。「臣は聞く、天はその気を剛健にすることを務め、君主はその政治を強くすることを務めると。それ故に王者は高い所に身を置いて自らを保ち、安泰でなければならず、危険を踏み力を任じるには、拠り所がなければならない。自らを保って安泰でなければ転落し、力を任じて拠り所がなければ危うい。故に聖人は高く昇り上に拠る時は、徳義を第一とし、危険に陥り傾きかける時は、賢者を力とする。唐堯は徳化を冠冕とし、稷・契を筋力とした。高くしてますます崇く、動いてますます拠り所が固い。これが先聖が長く万国を守り、その社稷を保った所以である。
昔、高皇帝（高祖）は天に応じ民に順い、剣を奮って王となり、秦・項羽を掃討し、革命して制度を創始し、徳を下し福祚を流した。哀帝、平帝の代に至り、帝王の道が綱紀を失い、悪政が日に日に乱れ、遂に奸佞の輩が朝廷に満ち、外戚が専横をほしいままにするに至った。戴くものは仁義を冠冕とせず、踏むものは賢佐を力とせず、ついに転落し、漢の福祚は滅び絶えた。天の綱維は崩れ、民と鬼は惨愴たる思いを抱いた。幸いにして皇天が眷顧し命を与え、炎徳（漢の火徳）が再び輝いた。光武帝は聖武の資質を天から授かり、統を継いで業を興し、氷の解けた水面の上に基を創り、枳や棘の林の中に足を立たせた。[一] 衆愚の中から賢者を抜擢し、形のない世の中で功績を描き出した。[二]争い合う中で礼義を尊び、乱離の中で道による教化を順守した。これにより、歴史上高くあっても傾かず、力を任じて危うくても転倒せず、洪大な福祚を復興し、中興を開き建て、光は八極に及び、名は永遠に垂れた。中葉に至り、盛んな業績は次第に衰えた。陛下は初め藩国より、帝位に昇られた時、天下は目を拭って、太平を見ると言った。しかし即位以来、優れた政績はない。諸梁（梁氏一族）が権力を握り、宦官が朝廷に充満し、重ねて封じ累ねて職を与え、朝廷を傾動させた。卿・校・牧・守の選任は皆その門より出で、羽毛・歯革・明珠・南金の宝はその家に満ちあふれ、[三]富は王府に匹敵し、勢力は天地を覆すほどであった。
これを言う者は必ず族滅し、これに附く者は必ず栄えた。忠臣は死を恐れて口を閉ざし、万民は禍を怖れて舌が木のようになった。[四]陛下の耳目の明を塞ぎ、さらに聾瞽の主と化した。故に太尉李固、杜喬は、忠をもって直言し、徳をもって政を補佐し、国を思い身を亡ぼし、命を落として報いたが、国政について意見を陳べたために、遂に惨殺された。[五]賢愚を問わず痛み切り、海内は傷み恐れた。また以前の白馬令李雲は、宦官の罪穢を指摘して誅すべきだと述べ、皆衆人の心に因り、積み重なった薪の危険を救おうとした。[六]弘農の杜衆は、李雲の言うことが実行されるべきだと知り、李雲が忠のために罪を得ることを恐れ、故に上書してその道理を陳べ、同じ日に死ぬことを願った。これは国家を感化させ悟らせ、李雲が免罪されることを願ってのことであった。
しかし李雲は無実の罪に問われ、杜衆もまた連座して処罰され、天下は特に痛み、ますます怨みが結ばれた。故に朝野の人々は、忠を口にすることを忌諱するようになった。昔、趙が鳴犢を殺した時、孔子は黄河のほとりに臨んで引き返した。覆った巣、破れた卵があれば、鳳凰は翔ばない。屠られた生贄、夭折した胎児があれば、麒麟は至らない。
物の類は互いに感応するものであり、道理がそうさせるのである。かつて尚書の周永は、昔、沛県令であった時、平素から梁冀に仕え、その威勢を頼りにしていたが、罪に当たる事を犯して、越境して令の職に就いた。梁冀が衰えようとしているのを見て、偽って忠誠を示すために悪口を言い、奸計に乗じて、封侯を得た。また、黄門の者たちは邪悪で、群れをなして互いに結託し、梁冀が盛んになって以来、腹心となり、朝晩謀略をめぐらし、共に奸悪な計画を企てた。梁冀が誅殺されようとした時、何の策も講じられず、再び彼の悪事を記録して、爵位と褒賞を求めた。陛下は清く澄まして真偽を審らかにせず、再び忠臣と共に同時に顕著な封を与え、朱と紫を同じ色にし、白粉と墨を混ぜ合わせて踏みにじるようなことをなさった。いわゆる金玉を砂礫に投げ入れ、圭璧を泥の中に砕くようなものである。四方の者がこれを聞けば、憤慨し嘆かない者はない。昔、曾子は大孝の者であったが、慈母は機の梭を投げ捨てた。伯奇は至って賢明であったが、ついに流刑に処された。讒言と諂いによって推挙されれば、高くて登れない所はなく、阿党によって抑えられれば、深くて沈まない所はない。よく考察すべきではないか。臣は極めて頑愚で、代々国の恩恵を受け、身は軽いが位は重く、勤めても過ちを補うことができない。しかし、永く世を去ることを恐れ、罪を負うことがますます深くなる。敢えて絶えようとする日に、忌憚のない言葉を述べ、万に一つの望みがあれば、三泉の下でも恨みはない。」その年に死去した。七十九歳であった。車騎将軍を追贈され、忠侯と諡された。孫に琬がいる。注[一]泮冰は危険な陥穽を、枳棘は艱難をたとえる。
注[二]形は兆しである。天下の兆しがまだないことを言う。「画」はあるいは「書」とも作る。
注[三]殷は盛んなこと。
注[四]法言に「金口木舌」とある。
注[五]坐の音は才臥反。
注[六]賈誼が上疏して言った「火を抱えて積み重ねた薪の下に置き、その上で寝ていれば、火がまだ燃えていないうちは、それで安泰だと言う。今の政治は、これとどう違うのか」とある。
注[七]史記に、孔子が西へ行って趙簡子に会おうとしたが、河に至って竇鳴犢と舜華の死を聞き、河に臨んで嘆いて言った「美しいことよ、洋洋たる大河よ。丘がここを渡らないのは、天命であろうか。竇鳴犢と舜華は、晋の賢い大夫である。趙簡子が志を得ない時は、この二人を必要としてから政治を行い、志を得た後で彼らを殺した。丘は聞く、胎を刳り夭折を殺せば、麒麟は郊外の藪に来ない。沢を干して魚を獲れば、蛟龍は陰陽に合わない。巣を覆し卵を壊せば、鳳凰は翔ばない。なぜか。君子はその類を傷つけることを忌み嫌うからである」とある。事は孔子家語の文にも見える。
注[八]扺は投げること。音は紙。
注[九]解釈は寇栄伝に見える。
注[一〇]説苑に「王國子の前妻の子が伯奇、後妻の子が伯封。後妻は自分の子を太子に立てようとし、王に言った『伯奇は私に言い寄ります』。王は信じなかった。その母は言った『伯奇を後園に行かせ、私がその傍を通り過ぎるようにしてください。王が台上から見ていれば、すぐに分かります』。王がその言う通りにすると、伯奇が園に入り、後母は密かに蜂を十数匹取って単衣の中に入れ、伯奇の傍を通り過ぎて言った『蜂が私を刺します』。伯奇は衣の中から蜂を取り出して殺した。王は遠くからこれを見て、伯奇を追放した」とある。
注[一一]三は数の極みである。一が二を生み、二が三を生み、三が万物を生む。天地人の極限の数である。故に三を名とするのは、その深さの極みを取るのである。
孫の黄琬
琬は字を子琰という。幼くして父を失った。早くから弁舌が巧みで聡明であった。祖父の瓊は、初め魏郡太守であったが、建和元年正月に日食があり、京師では見えなかったが、瓊はその状況を報告した。太后が詔を下して、どれほど食ったかを問うた。瓊は答えを考えたが、どのように言うべきか分からなかった。琬は七歳で、傍らにいて言った「どうして日食の残りが、月の初めのようだと言わないのですか」。瓊は大いに驚き、すぐにその言葉で詔に応え、深く彼を奇異に思い愛した。後に瓊が司徒となると、琬は公孫として童子郎に任じられたが、病気を理由に辞退して就かず、京師で有名になった。時、司空の盛允が病気であった。瓊は琬を使わせて見舞わせた。ちょうど江夏から蛮賊の事についての副書が府に届いた。允は書状を開けて見終わると、少しからかって琬に言った「江夏は大きな国なのに、蛮が多く士が少ない」。琬は手を捧げて答えて言った「蛮夷が夏を乱すのは、司空の責任です」。そして衣を払って辞去した。允は大いに彼を奇異に思った。注[一]副本は公府に届けること。
注[一]久次とは、久しく官の位に居ることを言う。注[二]能の音は乃来反。
韙は字を子栄といい、彭城の人である。後に陳蕃が召し出された時、事を言う者たちの多くが韙を訴えたので、再び議郎に任じられ、尚書に昇進した。朝廷では剛直な節操を持ち、出て魯、東海の二郡の相となった。性格は高潔で厳しく、明らかな謀略があり、任地では神のようだと称された。常に法度によって自らを整え、家族でさえ彼の怠けた様子を見たことがなかった。
黄琬は廃されてからほぼ二十年に及んだ。光和の末年に至り、太尉の楊賜が上書して黄琬には乱を治める才能があると推薦した。これにより議郎に任命され、青州刺史に抜擢され、侍中に転じた。中平の初め、右扶風として出向し、将作大匠、少府、太僕に任命された。
さらに豫州牧となった。当時、賊徒が跋扈し、州内は荒廃していたが、黄琬は討伐して平定し、威勢は大いに轟いた。政績は天下の模範となり、関内侯に封じられた。
董卓が政権を握ると、黄琬を名臣として司徒に任命し、太尉に転じ、さらに陽泉郷侯に封じた。董卓が都を長安に遷すことを議すると、黄琬は司徒の楊彪とともに諫めたが聞き入れられなかった。黄琬は退いて反論の意見を述べた。「昔、周公が洛邑を営んで周王室を安んじ、光武帝が東都を占って漢を隆盛させた。これは天が開き、神が安んじたものである。大業が既に定まった今、どうして妄りに遷都して動揺させ、天下の期待を損なうべきだろうか」。
当時の人々は董卓の激怒を恐れ、黄琬が必ず害を受けるだろうと思い、強く諫めた。黄琬は答えて言った。「昔、白公勝が楚で乱を起こした時、屈廬は刃を冒して前に進んだ。崔杼が斉で君主を弑した時、晏嬰はその盟いを恐れなかった。私は徳はないが、誠に古人の節義を慕っている」。結局、黄琬は罪に坐して免官された。董卓はなお彼の名声と徳望、旧家の家柄を敬い、害を加えることはできなかった。後に楊彪とともに光禄大夫に任命され、西都に遷ると、司隷校尉に転じ、司徒の王允とともに董卓誅殺を謀った。董卓の部将である李傕、郭汜が長安を攻め落とすと、黄琬を捕らえて獄に下し、死に至らしめた。時に五十二歳であった。
注[一] 新序に言う。「白公勝が楚の恵王を弑そうとした時、王は逃亡し、令尹と司馬は皆死んだ。勝は剣を抜いて屈廬に差し向け、『お前が私に従えば、お前を生かしてやろう。従わなければ、お前を殺す』と言った。屈廬は言った。『詩にこうある。「モモたる葛藟、条枚に延ぶ。愷悌たる君子、福を求め回らず」。今、あなたは叔父を殺して私に福を求めようとしている。それでよいのか。かつて私は聞いた。天命を知る士は、利を見ても動かず、死に臨んでは死ぬ。これが人臣の礼というものである。故に上は天命を知り、下は臣道を知る。どうして脅迫できようか。どうして推し量らないのか』。白公勝はそこで剣を鞘に収めた」。
注[二] 解釈は馮衍伝に見える。
史論
注[二] 拘儒とは、まだ偏狭であること。
注[三] 而は語気を表す助辞である。論語に「豈に思わざらんや、室是れ遠き而」とある。
注[四] 碩は大である。
注[五] 弥縫とは、補い合わせることである。詩に「袞職に闕有り、惟だ仲山甫之を補う」とある。
注[六] 広雅に「遒は急なり」とある。
賛に曰く、雄は納言を作し、古の八元なり。挙げて升に匯し、下蕃より越ゆ。
注[一]匯は類なり。易に曰く「其の匯を以て征くは吉なり」と。匯の音は謂。
注[二]紓は解くなり。音は式余反。
注[三]疵は病なり。
注[四]志意差舛し、遂ぐること能わざるなり。差の音は楚宜反。
注釈