蔡邕
蔡邕は字を伯喈といい、陳留郡圉県の人である。六世の祖の勳は、黄老の学を好み、平帝の時に郿県令となった。王莽の初め、厭戎連率に任じられた。勳は印綬を前にして天を仰ぎ嘆いて言った。「私は漢室に名を記し、死してその正道に帰る。昔、曾子は季孫の賜り物を受けなかった。ましてや二姓に仕えることができようか。」こうして家族を連れて深山に逃れ、鮑宣や卓茂らと同じく新室に仕えなかった。父の稜もまた清廉潔白な行いがあり、貞定公と諡された。
桓帝の時、中常侍の徐璜や左悺ら五侯が専横をほしいままにし、蔡邕が琴をよく弾くことを聞きつけて天子に奏上し、陳留太守に督促して発遣させた。蔡邕はやむを得ず出発し、偃師まで来たところで病気を理由に帰った。閑居して古を玩び、当世の人々と交わらなかった。東方朔の「客難」や楊雄・班固・崔駰らが疑問を設けて自らを弁明したのに感じて、また諸説を斟酌し、その是を是とし、その非を正し、『釈誨』を作って自らを戒め励ました。
世を務める公子が白髪の胡老に教え諭して言った。「聞くところによれば、聖人の大宝は位であるという。ゆえに仁をもって位を守り、財をもって人を集める。そうであれば、位があれば貴く、財があれば富み、義を行い道に達することは、士の職分である。故に伊摯には鼎を背負って売り込んだ話があり、仲尼には鞭を執ることを厭わぬ言葉があり、寧戚には清商の歌があり、百里奚には牛を飼う故事がある。このようにすることは、聖哲の共通の志であり、古人の明らかな心がけである。先生は清らかで静かな世に生まれ、純粋で和やかな霊気を受け、典籍に深く思いをめぐらし、六経を箱に収めるように身につけ、貧しさに安んじて賤しさを楽しみ、世と争わず、精神を深淵に沈め、志を高き冥々に掲げ、あらゆるものを包括し、形なきものを分析なさって、すでに久しい。それなのに、いまだに群を抜いて出で、芳しい文を飛ばし、朝廷に登り、人倫の秩序を整え、天地四方の穢れた悪を掃き、宇宙の塵埃を清め、その光芒を白日に連ね、その炎気を景雲に属させることがおできにならない。時は過ぎ歳は暮れ、黙して聞こえるところがない。私は惑っております。そこで申し上げるのです。今、聖上の御心は寛大で明らかであり、補佐する者は賢く知恵があり、英傑で偉大な人材を尊び、地に落とすことはなく、徳が広大な者は宰相に立てられて領土を分け与えられ、才能に富む者は栄誉と禄を受け賜っている。どうして道を曲げて目的に至り、うつむき仰いで受け入れられ、当世の利益を集め、動かしがたい功績を定め、この時に家と宗族を栄えさせ、滅びることのない美しい足跡を残されないのですか。どうしてあれを守ってこれに通じられないのか、ただそれだけをお考えにならないのでしょうか。」
胡老は傲慢に笑って言った。「そなたのような公子は、いわゆる、ぼんやりとした利益に目を奪われ、明白な害を忘れ、必ず成し遂げられると思い込んだ功績に専念し、つまずいて失敗する危険を軽視する者だ。」公子は急に襟を正して身を起こし言った。「どうしてそう言えるのか？」
「また私は聞いている。冬至には黄鐘の音律が応じ、東風が吹くと魚が氷の上に上がり、蕤賓の律が支配すると微かな陰気が萌し、葦が青々と茂ると白露が凝る。寒暑は互いに推移し、陰陽は代わる代わる興り、運が極まれば変化し、治世と乱世は互いに続く。今、大漢は陶唐の偉大な業績を継承し、四海に残る災いを払いのけ、天を隠すほどの高みを築き、地を貫く基盤を切り開いた。皇道は融和し、帝の謀猷は顕著で盛大であり、多くの物類は潤いを受け、甘味を口に含み滋養を吸う。六合のあらゆる品物を整え、和やかな繁栄の中でそれらを助け、群臣は職務に専心し、聖主は両楹の間に垂拱して治める。君臣は和やかで、平穏を保ち、多くの士人は整然と礼衣を着け、赤白の組紐を垂らし、鴻が階段に満ち、白鷺が庭に充ちている。ちょうど鐘山の玉や泗水の畔の石のように、圭璧を積み重ねてもそれで満ちることはなく、浮磬を採集してもそれで尽きることはない。かつて、大水源が開かれて四方の奥地が集まり、武功が定まって干戈が収められ、獫狁が撃退されて吉甫が宴を開き、城濮で勝利して晋軍が凱旋した。だから、事がある時には蓑笠を共に身につけ、鎧を着て鋒を揚げ、務めに間に合わないほどであり、事がない時には帯をゆるめ佩玉を鳴らして歩き、ゆとりに満ちている。
「世臣や門子、侍従の一族は、天がその福を厚くし、主君がその禄を豊かにする。胸を張って悠々とし、爵位は自然について来る。ひげを整え髯を整え、その他の官職は貴人に委ねる。その進出は、傾いた円を転がすように順調で、その便利さを比喩するのに十分でなく、ためらいながら靴を脱ぐように、その容易さを例えるのに足りない。抜きん出た才能を持つ者は誰もが、豊かな知恵を持っている。童子は老成に疑問を問わず、幼い者は先生に謀を求めない。心は高い地位を守ることに恬淡で、意は満ち足りた状態を保つことに無為である。鮮やかで輝かしく、華やかな栄誉でないものはない。明哲は静かで、自らの安寧を失わない。狂った淫蕩な振る舞いが激しく揺れ動けば、その情を乱す。貪欲な者は財に殉じ、虚栄を張る者は権力に死ぬ。このような事柄を見上げると、体は焦燥し心は煩わしい。謙虚と満ち足りたことの効果を暗くし、損益の道理に迷う。駑馬を長い道で駆り立て、騏驥を慕ってさらに駆り立て、外戚の門に卑屈にうつむき、近くの貴人の称賛に助けを乞う。栄誉と顕要は伴わず、従って転倒し、下は罪に連座する災いを受け、上は家を滅ぼす誅罰を受ける。前の車はすでに覆り、その軌跡を踏襲して疾走し、かつて禍を鑑みることなく、畏れを知る。私はただ悼む、どうしてこのようなことがあるのか！天は高く地は厚いのに、身を縮めて小さく歩む。怨みは明らかなところにあるとは限らず、患いは思わぬところから生じる。戦々兢々として、必ずその過ちを慎む。」
「用いられれば行い、捨てられれば隠れる、これが聖人の教えであり、最も順応した態度である。九つの大河が満ち溢れても、一つの堤防で防げるものではなく、鎧を着た百万の兵士も、一人の勇者の力で抗えるものではない。今、あなたが一人の者に宇宙を清めることを求めるのは、水害や旱魃のせいで堯や湯を責めるようなものではないか。煙や炎の微細なものが全てを焼き尽くすことを恐れているのに、どうして光芒を敢えて輝かせることができようか。また、地が震えようとするときには樞星が真っ直ぐになり、井戸に影がなければ日食が陰で起こり、君主が寛大であれば望舒（月）が朓（晦に西方に見える）し、侯王が厳粛であれば月が側匿（朔に東方に見える）する。それゆえ君子は微細な兆しから大きな道理を推し量り、端緒を尋ねて筋道を見出し、霜を踏めば氷の到来を知り、露に触れれば暑さの到来を知る。時が行くなら行い、時が止まるなら止まり、消長と盈虚は天の法則に従う。泰平の世に遭えばその利を用い、否塞の世にあればそれに処し、天を楽しみ命を知り、精神を保ち己に任せる。多くの車が険しい道を疾走しているときに、どうしてそれらと軌を一にすることができようか。危難を思い自らを安んじるので、賤しい地位にあっても恥じない。これから典籍の高い道を駆け巡り、仁義の深い淵で休息し、周や孔子の庭園を巡り歩き、儒家や墨家に揖して友と為り、その教えを広げれば四方を照らすことができ、収めればその所有するものを誰も知ることができない。もし千年に一度の運に遭い、神霊の符に応じて、閶闔の門を開き、天の大路に乗り、華蓋を擁して皇樞（天子）に仕え、聖なる徳に玄妙な策を献じ、中区（天下）に太平を宣べ伝えることができたならば、計画が合致し謀略が従うのは己の図りであり、勲績が立てられないのは己の罪である。
亀や鳳凰は山に隠れ、霧や露は除かれず、草むらで躍り上がっても、ただその愚かさが見えるだけである。私を知らない者は、私を迂遠だと言うだろう。学業を修め真理を思うのであれば、このような状態を捨ててどこへ行くのか。静かに天命を待ち、厭わず変えず、『百年の後には、その墓に帰ろう』。幸いにも称賛されることがあれば、それは天が誘ったのである。ただ漠然としているだけで、己の過ちではない。昔、伯翳は鳥の声を総合し、葛盧は鳴く牛の音を弁じ、董父は豢龍（龍を飼う）によって氏を受け、奚仲は衡（軛）と輈（轅）にその徳を供し、倕氏は巧みな工芸で政を興し、造父は驊騮（名馬）に登って御者となり、非子は善き馬飼いによって領土を享受し、狼瞫は捕虜を斬ることで車右の地位を得、弓父は筋や角にその精髄を尽くし、佽非は流れに赴く勇明を示し、寿王は格五（博戯）で基を創り、東方朔は談笑と俳優で寵愛を得、上官桀は蓋を執ることで力を尽くし、桑弘羊は運籌（計算）によって宰相の座に据わった。私はこのような人々の跡に参じることができないので、璞（磨かれていない玉）を抱いて悠々と過ごす。」
そこで公子は頭を上げて階段を降り、恥じ入って退いた。胡老は眉を上げて微笑み、琴を取って歌った。歌に曰く、「我が心を練りて天に浸し、穢れと濁りを洗い流して正しい霊を存えさせよ。和やかな気液が暢びて神気は寧らぎ、情志は淡泊にして心は孤高に、嗜欲は止みて生ずる由なし。宇宙を越えて俗を遺し、渺茫として翩翩と独り征く。」
彼は議郎に昇進した。蔡邕は、経典が聖人から遠く離れた時代のものであり、文字に多くの誤りがあり、俗儒が穿鑿を加え、後世の学問に疑いと誤りを生じさせていると考えた。熹平四年、彼は五官中郎将の堂溪典、光禄大夫の楊賜、諫議大夫の馬日磾、議郎の張馴、韓説、太史令の単揚らとともに、六経の文字を正しく定めることを上奏して求めた。霊帝はこれを許し、蔡邕は自ら碑文を書写し、工匠に刻ませて太学の門外に建立させた。これにより、後世の儒者や学問を志す者たちは、皆これをもって正しいものとした。碑が初めて建てられた時、それを見物し模写する者の車は一日に千余台にも及び、街路を埋め尽くした。
初め、朝廷の議論では、州や郡が互いに結託し、人情が私的に結びつくことを問題視し、婚姻関係にある家や二つの州の出身者が互いに監督・管轄の立場に立つことを禁じる制度を定めた。この時さらに三互法が復活し、禁忌がますます厳密になり、人材の選抜任用が困難になった。幽州と冀州の二州は、長期間にわたり官職の欠員が補充されなかった。蔡邕は上疏して言った。「臣が拝見するに、幽州・冀州の旧来の領土は、鎧や馬の産地であり、近年は兵乱と飢饉が続き、次第に空しく消耗してしまいました。今、民衆は虚しく土地を離れ、万里の地が寂れ果てております。官職が長期間空位のままであり、官吏や民衆が待ち望んでおりますが、三府の選挙は一ヶ月以上経っても決定しません。臣はこの事態を常々不思議に思っておりましたが、論じる者は『三互を避けている』と言います。十一州に禁制があるとはいえ、実際に問題となるのはこの二州だけです。また、二州の人士に対しては、さらに年月による制限を加え、狐疑逡巡して遅延させ、事の機会を失わせています。愚考しますに、三互の禁制は、禁制の中でも軽微なものです。今、ただ威霊を示し、その法令を明らかにすれば、在任の者は戒め恐れるでしょう。それなのに、わざわざ三互を設けて、自ら障壁を生み出す必要があるでしょうか。昔、韓安国は刑徒の中から起用され、朱買臣は卑賤の身分から出て、ともにその才能が適任であったため、それぞれ故郷の邦国を守る任に就きました。また、張敞は逃亡の身でありながら、重要な州の長官に抜擢されました。彼らはどうして三互を顧みたり、後世の末法の制度に従ったりしたでしょうか。三公は二州の重要性を明らかに知っており、速やかに人材を定めるべきです。禁制を越えて有能な者を採用し、時勢の弊害を救うべきです。それなのに、諫争の臣としての義を顧みず、軽微な規律を避けることだけを考え、選抜任用を遅滞させ、適任者を失わせています。臣は願わくば、陛下には先帝の例に倣い、近年の禁制を廃除され、諸州刺史の器用で交代可能な者については、日月や三互に拘泥せず、適切な人材を選ばれるようお願い申し上げます。」上疏は奏上されたが、省みられることはなかった。
初め、帝（霊帝）は学問を好み、自ら『皇羲篇』五十章を作り、それによって文賦を作ることのできる諸生を引き入れた。本来は経学によって招くことが多かったが、後に尺牘（書簡文）に巧みな者や、鳥篆（装飾的な篆書）の書に優れた者を皆引き上げて召し出し、ついに数十人に及んだ。侍中祭酒の楽松や賈護は、多く品行の劣った趨勢に迎合する者たちを引き入れ、ともに鴻都門の下で待制させ、世俗や里巷の小事を喜んで陳述させた。帝はこれを大いに喜び、破格の位をもって待遇した。
また、市井の商人や小民で、宣陵の孝子を称する者がさらに数十人おり、皆が郎中や太子舎人に任じられた。この時、頻繁に雷霆や疾風があり、樹木を傷つけ倒し、地震、雹の降下、蝗虫の害が発生した。また鮮卑が国境を侵犯し、役務や賦税が民衆に及んだ。熹平六年七月、詔書が自らの過ちを認め、群臣にそれぞれ政治の要務として施行すべきことを陳述するよう求めた。蔡邕は封事（密封した上奏文）を奉って言った。
上疏が奏上されると、帝は自ら北郊で迎気の礼を行い、また辟雍の礼を執行した。また詔して、宣陵の孝子で舎人となっていた者を、すべて丞や尉に改任させた。
当時、妖異な現象が頻繁に現れ、人々は驚き騒いだ。その年の七月、詔により蔡邕は光禄大夫の楊賜、諫議大夫の馬日磾、議郎の張華、太史令の単揚と共に金商門に召され、崇徳殿に導き入れられ、中常侍の曹節と王甫が災異とそれを消し変えるための対策について尋ねた。蔡邕は心を尽くして答えた。詳細は『五行志』『天文志』にある。
また特に詔で問うた。「近頃災害と異変が相次いで起こり、その咎がどこにあるか分からない。朝廷は心を焦がし、恐れを抱いている。毎回公卿や士人に尋ねるが、忠言を聞こうとしているのに、それぞれ口を閉ざし、誰も心を尽くそうとしない。蔡邕よ、あなたは経学に深く通じているので、密かに特に尋問する。是非、得失を明らかにし、政治の要諦を指摘し述べよ。遠慮したり、自ら疑いや忌避を生じさせてはならない。経術に基づいて答え、皁嚢に入れて封をして上奏せよ。」
上奏文を帝が閲覧して嘆息し、席を立って更衣したところ、曹節が後ろからこっそりとそれを覗き見し、その内容を左右の者にことごとく言いふらしたため、事は漏れ広まった。蔡邕によって裁断され罷免された者たちは、皆、恨みに思って報復を狙った。
当初、蔡邕は司徒の劉郃と元々仲が悪く、叔父の衛尉である蔡質も将作大匠の陽球と確執があった。陽球は中常侍の程璜の娘婿であった。程璜は人を使って飛び文書で、蔡邕と蔡質がしばしば私事を劉郃に依頼したが、劉郃が聞き入れず、蔡邕が内心恨みを抱き、中傷しようとしている、と訴えた。そこで詔が尚書に下り、蔡邕を召して事情を詰問した。蔡邕は上書して自ら陳述した。
そこで蔡邕と蔡質は洛陽の獄に下され、公務に私怨を挟み、大臣を害しようと謀った大不敬の罪で、棄市に処すべきと弾劾された。事が上奏されると、中常侍の呂強は蔡邕に罪がないことを哀れみ、赦免を請うた。帝もまた彼の上奏文のことを思い返し、詔を下して死刑一等を減じ、家族と共に髠鉗の刑に処され朔方に流刑とし、赦令によっても免除されないこととした。陽球は刺客を遣わして道中で蔡邕を刺させようとしたが、刺客は彼の義に感じ、誰もそれに従わなかった。陽球はまた彼の配属先の長官に賄賂を送って毒殺させようとしたが、賄賂を受け取った者はかえってその内情を蔡邕に警告したので、その度に難を免れることができた。五原郡の安陽県に居住した。
呉の人で桐の木を焚き木にして炊事をしている者がいた。蔡邕が火の燃え盛る音を聞き、それが良質の木であると知り、譲り受けて琴に仕立てた。果たして美しい音色がし、その尾部はまだ焦げていたので、当時の人々はこれを「焦尾琴」と呼んだ。初め、蔡邕が陳留にいた時、隣人が酒食でもてなそうと蔡邕を招いた。行ってみると酒宴はすでに盛り上がっていた。客の一人が屏風の陰で琴を弾いていた。蔡邕が門まで来てこっそりとそれを聴き、「あれ？ 楽しみに招かれたのに殺意があるのはなぜだ？」と言った。そこで引き返した。使いの者が主人に告げて「蔡君が来られましたが、門の所で帰られました」と言った。
蔡邕はもともと郷里で尊敬されていたので、主人は急いで自ら追いかけてその理由を尋ねた。蔡邕が詳しく告げると、誰もが驚き怪しんだ。琴を弾いていた者は言った。『私はさきほど弦を弾いていたとき、カマキリがちょうど鳴く蝉に向かっているのを見ました。蝉は飛び去ろうとしているがまだ飛ばず、カマキリはそれに対して一歩前へ一歩後ろへと動いていました。私は心がはっとし、ただカマキリが蝉を取り逃がすのではないかと恐れました。これがまさか殺意が音色に表れたというのでしょうか？』蔡邕はにっこりと笑って言った。『これで十分に説明がつきます。』
中平六年、霊帝が崩御し、董卓が司空となった。董卓は蔡邕の名声が高いと聞き、召し出そうとした。蔡邕は病気と称して応じなかった。董卓は大いに怒り、罵って言った。『私には一族を滅ぼす力がある。蔡邕がこのように傲慢な態度をとるなら、すぐにでも処罰する。』また厳しく州郡に命じて蔡邕を役所に推挙させた。蔡邕はやむを得ず赴き、祭酒に任命され、非常に尊敬され重んじられた。高い成績で推挙され、侍御史に補任され、さらに持書御史に転じ、尚書に昇進した。三日の間に、三つの台閣を歴任した。巴郡太守に転任となったが、また留められて侍中となった。
董卓の賓客や部曲は、董卓を太公望になぞらえて尊び、尚父と称しようと議論した。董卓が蔡邕に相談すると、蔡邕は言った。『太公は周を補佐し、天命を受けて商を滅ぼしました。それゆえ特別にその称号が与えられたのです。今、明公の威徳は確かに高く大きいものですが、尚父と比べるのは、愚考ではまだ適切ではないと思います。関東が平定され、車駕が旧都に還ってから、そのことを議論されるのがよろしいでしょう。』董卓はその言葉に従った。
董卓は蔡邕の才学を重んじ、手厚く待遇し、宴会があるたびに蔡邕に琴を弾かせて事を賛美させた。蔡邕もまた常に匡正と補益の心を持っていた。しかし董卓は多くを我が儘に振る舞ったので、蔡邕は自分の意見がほとんど聞き入れられないことを残念に思い、従弟の蔡谷に言った。『董公は性質が剛直で過ちを改めようとせず、結局は事を成し遂げられないだろう。私は東の兗州へ逃げようと思うが、もし道が遠くてたどり着くのが難しいなら、しばらく山東に逃げ隠れて時を待とうと思うが、どうだろうか？』蔡谷は言った。『あなたの風貌は普通の人とは異なり、行く先々で見物人が集まります。これで身を隠そうとしても、難しいのではないでしょうか？』蔡邕はやめた。
董卓が誅殺されたとき、蔡邕は司徒の王允の座にいたが、思いがけず言葉を発して嘆息し、顔色に動揺の色があった。王允は激怒して叱りつけた。『董卓は国家の大賊であり、漢室をほとんど傾けようとした。あなたは王の臣であるから、当然共に憤るべきであるのに、私的な恩遇を懐いて、大節を忘れている！今、天が罪ある者を誅したのに、反ってその死を悲しみ痛んでいる。これは共に逆賊となることではないか！』すぐに廷尉に引き渡して罪を治めさせた。蔡邕は陳謝の言葉を述べ、額に墨を入れ足を切る刑でもよいから、漢の歴史を完成させてほしいと乞うた。士大夫の多くが救おうとしたが、できなかった。太尉の馬日磾が駆けつけて王允に言った。『伯喈（蔡邕）は世に並ぶ者のない逸才で、漢の事柄に詳しく、後世の歴史を完成させ、一代の大典とすべきです。しかも忠孝の行いが平素から顕著であり、その罪状も名目がありません。誅するのは人望を失うことになりませんか？』王允は言った。『昔、武帝は司馬遷を殺さず、謗りを記した書を作らせ、後世に流布させた。今、国運は中衰し、神器（帝位）が固まっていない。佞臣に幼い君主のそばで筆を執らせるわけにはいかない。聖徳に益がないばかりか、さらに我々がその誹謗を受けることになる。』馬日磾は退いて人に告げて言った。『王公は長く世を保つことができないだろう。善人は国家の綱紀であり、制作（歴史編纂）は国家の法典である。綱紀を滅ぼし法典を廃する者が、どうして長くいられようか！』蔡邕はついに獄中で死んだ。王允は後悔し、止めようとしたが間に合わなかった。時に六十一歳であった。搢紳や諸儒は涙を流さない者はいなかった。北海の鄭玄は聞いて嘆いて言った。『漢代の事柄を、誰が正すというのか！』兗州や陳留の間では皆、蔡邕の画像を描いて称えた。
彼が漢代の事柄を撰集したものは、後世の歴史書として記録されることはなかった。たまたま霊帝紀と十意（志に相当）を作り、さらに諸列伝四十二篇を補ったが、李傕の乱のために、多くが湮滅して現存しない。著した詩、賦、碑、誄、銘、贊、連珠、箴、弔、論議、独断、勧学、釈誨、叙楽、女訓、篆勢、祝文、章表、書記など、合わせて百四篇が世に伝わっている。
史論
論じて言う。意気の感じるところは、士人たる者が忘れられないものである。流離窮極の運命は、生きる者すべてが深く悲しむところである。伯喈（蔡邕）が鉗（首枷）と扭（手枷）を抱え、幽遠の辺境に流されたとき、日月を仰いでもその光を見ることができず、風塵に臨んでもそれを避けて通ることができなかった。その心境は、平穏な日に幸いにも人として全うしていることを語るどころではなかった！刑具を解かれ、越の地に逃れ、船を江の谷間に潜ませ、その遠さを知らず、密林を速やかに歩いても、まだその隠れがたいことを苦しみ、ただ北を向いて故郷の丘に帰り、遺骸を先祖の墓に葬ることを願ったが、それさえも叶うだろうか？董卓が一朝に朝廷に入り、まず辟召の書が下り、はっきりと無実の罪を着せられ、わずか二晩のうちに三度も昇進した。匡正と導きがすでに示され、狂った僭越な行いはたびたび改められ、同人卦の先に号泣するを得て、塞翁の後に福を得るようなことがあった。その恩遇に与った者は、どうして思いを抱かなかっただろうか？君子が刑罰を執行するときでさえ、まだ盛大な食事をとらないことがあるのに、まして国家の法が倉卒に適用され、事前に考慮が図られず、哀れみの情から顔色を変えただけで、邪党と同じ罰を受けるとは？執政者（王允）は司馬遷の謗書が後世に流れたことを後から怨み、これを根拠として殺戮を行った。このようなことは、これまでの法典や刑罰では聞いたことがない。
賛に曰く、季長（馬融）は戚氏（の家柄）に生まれ、才は通じ情は奢りに流れた。苑囿（庭園）と典文（典籍）を愛し、音伎（音楽と芸能）に心を遊ばせた。
注釈