杜根
杜根は字を伯堅といい、潁川郡定陵県の人である。父の杜安は字を伯夷といい、幼い頃から志と節操を持ち、十三歳で太学に入り、奇童と称された。都の貴戚たちはその名声を慕い、ある者は手紙を送ったが、杜安は開封せず、すべて壁の中に隠して保管した。後に貴戚の賓客たちが捕らえられ取り調べを受けることになった時、杜安は壁を開けて手紙を取り出したが、印の封は元のままであり、結局その禍に巻き込まれることはなかった。当時の人々は彼を重んじた。巴郡太守の地位に至り、政治は非常に評判が良かった。
宜城県の故城は現在の襄州率道県の南にあり、その地は美酒を産出する。『広雅』に「保は使なり」とある。人のために雇われて働き、保証・責任を負って使われることを言う。
鄧氏が誅殺された後、側近たちは皆、杜根らの忠義について言上した。皇帝は杜根が既に死んだと思っていたが、詔を下して天下に布告し、その子孫を登用するよう命じた。杜根はようやく郷里に帰り、公車に召されて侍御史に任命された。初め、平原郡の役人であった成翊世も太后に政権を返上するよう諫めて罪に問われていたが、杜根とともに召し出され、尚書郎に抜擢され、ともに採用された。ある者が杜根に尋ねた。「かつて災難に遭った時、天下であなたの正義を認める者は少なくなかった。なぜここまで自分を苦しめるようなことをしたのか？」杜根は答えた。「民間を転々とするのは、全く跡を絶った場所ではない。偶然にも発覚すれば、災いは親しい者たちに及ぶ。だからそうしなかったのだ。」順帝の時、次第に昇進して済陰太守となった。官を辞して家に戻り、七十八歳で亡くなった。
成翊世
成翊世は字を季明といい、若い頃から学問を好み、道術に深く通じていた。延光年間、中常侍の樊豊と皇帝の乳母である王聖が共謀して皇太子を讒言し、済陰王に廃した。成翊世は連続して上書してこれを訴え、また樊豊と王聖が事実を歪めている状況を述べた。皇帝は従わなかったばかりか、樊豊らは成翊世に重罪を着せ、獄に下して死刑に相当するとしたが、詔により官を免じて本郡に帰された。済陰王が即位すると、これが順帝であり、司空の張皓が成翊世を召し出した。張皓は成翊世が以前に太子の廃位を訴えたことを理由に、議郎に推薦した。成翊世は自らの功績が顕著でないと考え、官位を受けることを恥じて、自らを弾劾して帰郷した。三公が頻繁に召し出したが応じなかった。尚書僕射の虞詡は彼を非常に重んじ、共に朝政に参与させようと考え、上書して推薦し、議郎に任命された。後に尚書令の左雄と僕射の郭虔が再び尚書に推挙した。朝廷では厳正な態度を取り、百官は彼を敬った。
欒巴
欒巴は字を叔元といい、魏郡内黄県の人である。道を好んだ。順帝の時代、宦官として掖庭に仕え、黄門令に補任されたが、これは彼の好みではなかった。性質は質朴で率直であり、経典を学び広く見聞し、宦官の中にいながらも、諸常侍たちとは交際しなかった。後に陽気が通暢したため、上奏して退官を願い出て、郎中に抜擢され、四度の転任を経て桂陽太守となった。郡が南方の辺境に位置し、典籍や教えに通じていないため、役人や民衆のために婚姻や喪葬の礼儀を定め、学校を設立して、人々を奨励し登用した。下級の役人であっても、皆に学習と読書を課し、試験の成績によって能力に応じて昇進・任命した。政事は明察であった。七年間職務に当たり、病気を理由に致仕を願い出た。
幹とは、府吏の類である。晋の令では、諸郡国で五千戸に満たない所は、幹吏二人を置く。郡県には皆、幹がいた。幹とは主な者という意味である。
荊州刺史の李固は欒巴の治績が多いことを推薦し、議郎に任命され、光禄大夫を兼務し、杜喬、周挙ら八人とともに州郡を巡行した。
欒巴が徐州からの使者の任務を終えて戻ると、再び転任して豫章太守となった。郡内には山川の鬼怪が多く、庶民はしばしば財産を費やして祈祷を行っていた。欒巴はもともと道術を持ち、鬼神を駆使することができたため、すべての祠廟を破壊し、邪悪な巫女を剪定・整理した。すると妖異な現象は自然に消滅した。百姓たちは初めは非常に恐れたが、結局は皆安心した。沛国の相に転任した。赴任先ではいずれも実績を上げ、尚書に任命された。ちょうど皇帝が崩御し、憲陵の造営が始まった。
陵墓の周辺には庶民の古い墳墓があり、主管者がこれを侵そうと毀損しようとした。欒巴は連続して上書して苦言を諫めた。当時、梁太后が臨朝しており、欒巴に詰問する詔を下した。「大行皇帝の崩御から日が経ち、陵園の卜占と選択は倹約に努め、墓域の範囲はわずか二十頃に制限した。ところが欒巴は虚言を弄し、主管者が人の古墓を壊していると言う。事実ではないので、奏上を留め置いて裁可しなかったのに、欒巴はなおもその愚かな主張を固執し、さらに誹謗を上奏した。このように狂言・盲目の言動をほしいままにするのは、ますます許すことができない。」欒巴は罪に問われて獄に下され、刑罰を受け、禁錮を科されて家に帰された。
『神仙伝』によると、「当時、廬山の廟に神がおり、帳中で人と語り、酒を飲んで杯を投げ、宮亭湖の風を分けることができ、船が航行する時は帆を上げて互いに出会うことができた。欒巴が到着する十数日前から、廟の神はもはや声を出さなくなった。郡内では常に黄父鬼が百姓に害をなすと悩んでいたが、欒巴が到着すると、皆どこへ行ったか分からなくなり、郡内に疫病は再び発生しなかった」という。
『神仙伝』によると、「欒巴が尚書であった時、正朝の大会で、欒巴だけが遅れて到着し、さらに酒を飲んで西南の方角に噴き出した。有司が欒巴の不敬を上奏した。詔によって欒巴に問いただすと、欒巴は頓首して謝罪し言った。『臣の本県である成都の市で火災が発生したため、臣はわざと酒を使って雨を降らせて火を消そうとしたのです。
私は敢えて敬わないわけにはいきません。』詔書によってすぐに駅伝の書状で成都に問い合わせたところ、成都からの返答は、『元日の朝に大火災があり、食事の時刻に雨が東北から降ってきて、火はようやく消え、雨はすべて酒の臭いがした。』その後、ある日突然大風が吹き、天は霧が立ち込めて暗くなり、向かい合って座っていても互いに見えず、巴の所在が分からなくなった。すぐに尋ねたところ、その日に成都に戻り、親戚や旧知と別れを告げたという。」
二十余年後、霊帝が即位し、大将軍の竇武と太傅の陳蕃が政務を補佐し、議郎に任命されて召し出された。陳蕃と竇武が誅殺されると、巴はその一派とみなされ、再び永昌太守に左遷された。功績を理由に自らを弾劾し、病気を理由に辞退して赴任せず、上書して陳蕃と竇武の冤罪を強く諫めた。
帝は怒り、詔書で厳しく責め、廷尉に引き渡して収監した。巴は自殺した。子の賀は、雲中太守の官に至った。
劉陶
劉陶は字を子奇といい、別名を偉といい、潁川郡潁陰県の人で、済北貞王の劉勃の子孫である。劉陶は人となりは簡素で、細かい礼節にこだわらなかった。交友を結ぶ相手は、必ず志を同じくする者であった。好みや志向が異なっていても、富貴な者に迎合しようとはせず、情趣がもし一致すれば、貧賤であっても気持ちを変えなかった。同族の劉愷は、高雅な徳行で知られていたが、特に劉陶を高く評価した。
当時、大将軍の梁冀が朝廷を専断し、桓帝には子がなく、連年凶作と飢饉が続き、災害や異変が頻発していた。劉陶は当時太学に遊学しており、上疏して事態を述べた。
臣は聞く、人は天地なくしては生きられず、天地は人なくしては霊妙さを発揮できない、[一] それゆえ帝は人なくしては立ち行かず、人は帝なくしては安寧を得られない。天と帝、帝と人の関係は、ちょうど頭と足のようで、互いに必要として行動するのである。伏して考えるに、陛下は年齢も盛んで徳も高く、天の中央に位置する天子と称され、[二] 常に存続する慶事を継承し、変わらない制度に従っておられる。目には鳴条の戦いのような事態を見ず、耳には檀車の音を聞かず、[三] 天災が肌膚に痛みをもたらすこともなく、日食や地震がすぐに聖体を損なうこともない。それゆえ、日月星の誤りを軽んじ、上天の怒りを軽視しておられる。伏して思うに、高祖の興起は、布衣から始まり、[四] 暴虐な秦の弊害を拾い上げ、失われた周の鹿（帝位）を追い求め、[五] 散り散りになった者を集め、傷ついた者を助け、ついに帝業を成し遂げられた。功績はすでに顕著であり、勤労も極めて大きかった。その福と遺された幸いは、陛下にまで及んでいる。陛下はすでに烈祖（先帝）の軌道を明らかに増すことができず、高祖の勤労を軽んじ、妄りに利器（権力）を仮借し、国家の権柄を委ね授け、一群の醜悪な刑余の者（宦官）に、小民を刈り取り、諸夏を疲弊させ、虐政を遠近に流布させた。[六] それゆえ天は多くの異変を降らせ、陛下を戒めているのである。陛下は悟らず、かえって虎豹を子鹿の場に巣くわせ、豺狼を春の園で産ませようと競っている。[七] これはまさに、唐堯が禹や稷に諮問し、益に朕の虞（山沢の官）を掌らせ、万物と土地と民衆について議論させた意図であろうか？また、今の州牧・郡守・長吏は、上下で互いに競い合い、封豕（大猪）や長蛇のように、天下を蚕食している。財貨を殖やす者は窮屈な冤罪の魂となり、貧しく飢えた者は飢寒の鬼となる。高門は東観での罪を得、豊かな家は妖叛の罪を被る。[八] 死者は墓中で悲しみ、生きる者は朝廷と民間で憂い悲しむ。[九] これこそ愚臣がため息をつき、長く思い悩み嘆息している所以である。かつて秦が滅亡しようとした時、正しい諫言をする者は誅殺され、へつらって進む者は賞され、[一〇] 善言は忠臣の舌に結びつき、国の命令は讒言する者の口から出た。閻楽に咸陽での権力を専断させ、趙高に車府の職を授けた。[一一] 権力が己から離れ去ったことを知らず、威厳が身から離れたことを顧みなかった。古今の道理は同じであり、成功と失敗の勢いは同様である。願わくは陛下には、遠く強秦の傾覆を鑑み、近く哀帝・平帝の変乱を察していただきたい。得失は明らかであり、禍福は見て取れる。
注[一] 書経に「天地は万物の父母であり、人は万物の霊である」とある。
注[二] 中とは天の中央に当たることをいう。
注[三] 鳴条は地名で、安邑の西にある。尚書に「伊尹が湯を補佐して桀を討ち、ついに桀と鳴条の野で戦った」とある。檀車は兵車である。詩経に「檀車は嘽嘽（車の音）、四牡は痯痯（馬の疲れ）、征夫（兵士）は遠からず」とある。嘽は音、昌善反。痯は音、管。
注[四] 高祖が「私は布衣の身から三尺の剣を提げて天下を取った」と言った。
注[五] 前漢書で蒯通が「秦がその鹿（帝位）を失い、天下の者が共にこれを追った」と言った。音義に「鹿をもって帝位に譬える」とある。
注[六] 利器とは威権をいう。周礼に「太宰は八つの柄をもって王に詔し、群臣を統御する」とあり、爵・禄・与・置・生・奪・廃・誅をいう。刑隷とは宦官をいう。
注[七] 鹿の子を麑という。乳は産むこと。
注[八] 説苑に「孔子が魯の司寇となって七日目に、少正卯を東観の下で誅殺した」とある。
注[九]杜預が『左伝』に注釈して言うには、「窀は厚いこと、穸は夜のことである。厚夜とは長夜と同じである」と。
前漢書の賈山の上書に「秦の始皇帝は諂いへつらう者を登用し、直言を諫める士を殺した」とある。
注[一一]趙高は車府令となり、豻咸陽令の閻楽と謀って胡亥を殺害した。事は史記に見える。
臣はまた聞く、危険は仁なくしては支えられず、乱は智なくしては救われないと。それゆえ武丁は傅説を得て、鼎雉の災いを消し、周宣王は申伯・仲山甫を用いて、夷王・厲王の荒廃を救った。ひそかに見るに、故冀州刺史の南陽朱穆、前烏桓校尉で臣と同じ郡の李膺は、いずれも正道を踏み清廉公平で、節操高く世俗を超越している。朱穆は以前冀州におり、法令を奉じて公平に操り、奸党を打ち破り、万里を掃清した。李膺は歴任して州牧・太守を務め、自らを正して下を率い、また軍務を掌ると、威は朔北に揚がった。これらはまさに中興の良き補佐、国家の柱石の臣である。本朝に戻し、王室を輔弼させ、上は七曜に並び、下は万国を鎮めるべきである。臣は敢えて時宜を得ぬ正論を、言うを憚る朝廷で吐く。それはちょうど氷霜が日に当たれば、必ず消滅するようなものである。臣は初め天下の悲しむべきことを悲しんだが、今や天下もまた臣の愚かさと迷いを悲しむであろう。
注[一]武丁は殷の高宗である。尚書によれば、高宗が傅説を得て宰相とし、殷は再び興隆した。高宗の時、雉が鼎の耳に登って鳴いたので、武丁は恐れて徳を修め、その位は永く安泰であった。
注[二]申伯と仲山甫は、周の宣王の臣下である。詩経に「申と甫のみ、これ周の垣なり」とある。史記によれば、周の孝王の子の燮が夷王となり、夷王が崩じると、その子の厲王胡が立ち、暴虐な行いをして、彘で死んだ。
注[三]「不時」とは時宜に合わないことをいい、「諱言」とは諫言を拒むことをいう。
上書したが、取り上げられなかった。
当時、上書があって、人々が貨幣が軽く銭が薄いために貧困に陥っているので、大銭を鋳造すべきだと述べる者がいた。この件は四府の群僚および太学で議論できる者たちに下された。劉陶は上議して言った。
聖なる君主は天の意志を受け継いで万物を統治し、民衆の行動を導き、功績を立てれば民衆はその事業を喜び、軍を起こせば兵士たちはその軍旅を楽しむ。それゆえ霊台には自ら進んで来る人々がおり、武旅には鳧藻の士がいるのであり、[一]これらはすべて時宜に合った行動を起こし、人道に順って動くのである。臣が謹んで銭貨鋳造の詔書を拝読し、貨幣の軽重を調整する議論を拝見すると、その考察は深遠なところまで及び、貧しい者や卑賤な者をも見逃さず、それゆえ粗食の者である私のような者まで、誤って取り上げていただいたのである。[二]
注[一]詩経の大雅に言う、「霊台の経始、これを経営し、日に成らず。経始は急がず、庶民は子の如く来る」と。武旅は周武王の軍旅である。鳧が水藻を得るとは、喜び悦ぶことを言う。
注[二]『説苑』に曰く、「東郭祖朝という者がおり、晋の献公に上書して言った、『どうか国家の計略を聞かせてください』。献公は人をやって彼に告げさせた、『肉食者（高位の者）はすでにこれを考えている。藿食者（粗食の者、庶民）がどうしてまだ関与する必要があろうか』。祖朝は言った、『肉食者が一旦、廟堂の上で計略を誤れば、もし臣のような藿食者は、どうして中原の野に肝脳を塗り地にまみれずにいられようか。その禍は臣の身にも及ぶのです。どうして国家の計略に関与しないでいられましょうか』」と。これは、当今の憂いは貨（貨幣・財貨）にあるのではなく、民の飢えにあると考えたのである。生き養う道理は、まず食（糧食）が先で、後に貨（財貨）が来る。
このため、先王は天象を観察して万物を育み、民に時節を敬って授け、[一]男が田畑を離れず、女が機織りをやめないようにした。それゆえ君臣の道は行われ、王道の教化は通じた。このことから言えば、食糧こそが国家の宝であり、民衆にとって最も貴重なものである。私は近年、良苗が蝗や螟の口に食い尽くされ、機織りの道具が公私の要求によって空っぽになり、[二]朝夕の食事が最も急務であり、休みなく続く労役が憂いの種であることを見聞きしている。どうして貨幣の価値の高低や、銖や両の軽重などが問題になろうか。たとえ今、砂礫が南方の金に変わり、瓦石が和氏の玉に変わったとしても、[三]百姓が渇いて飲むものなく、飢えて食べるものがないならば、伏羲の純粋な徳や、堯・舜の文明であっても、宮廷の内側さえ保つことはできないだろう。およそ民は百年間貨幣がなくてもよいが、一日でも飢えることはあってはならない。だから食糧が最も急務なのである。議論する者は農耕の根本を理解せず、多くは鋳造の利便性を説き、あるいは機会に乗じて詐欺を行い、国家の利益を貪ろうとする。国家の利益が尽きれば、奪い取る者が争い合い、貨幣鋳造の端緒はここから生じる。およそ万人が鋳造しても、一人が奪い取れば、まだ十分に行き渡らない。ましてや今、一人が鋳造して、万人が奪い取るようなことがあってよいだろうか。たとえ陰陽を炭とし、万物を銅として、[四]食べない民を働かせ、飢えない士を使ったとしても、飽くことなき要求を満たすことはできない。民を豊かにし財を富ませるには、要は労役を止め奪うことを禁じることにある。そうすれば百姓は苦労せずに足りるようになる。陛下の聖なる徳は、海内の憂いと悲しみを憐れみ、天下の艱難を痛み、貨幣を鋳造して通貨を統一し、その弊害を救おうとされる。これはまるで沸騰した鼎の中で魚を養い、烈火の上に鳥を棲ませるようなものである。水と木は本来、魚と鳥が生まれるところであるが、時をわきまえずに用いれば、必ず焦げ爛れてしまう。願わくは陛下が厳しい禁令を緩め、鋳造の議論を後回しにし、[五]民衆の歌や嘆きに耳を傾け、[六]路傍の老人の憂いを尋ね、三光（日月星）の輝きを仰ぎ見て、山河の分流を視察されたい。[七]天下の心、国家の大事は、明らかにすべて見えて、遺漏や惑いがなくなるであろう。
注[一]象とは天象のことである。尚書に「欽若昊天、敬授人時（昊天を敬い、人時に授けることを慎む）」とある。
詩に曰く、「小東大東、杼柚其れ空し」と。
注[三]詩経に「大路南金」とある。和玉とは卞和の玉のことである。
注[四]賈誼の言葉。
注[五]鍥は刻むことで、音は口結反。
注[六]列子に「昔、堯が天下を治めて五十年、天下が治まっているか乱れているか知らなかった。堯は微服で康衢を遊行した。童謡に『立我蒸人、莫匪爾極、不識不知、順帝之則』とあった」とある。説苑に「孔子が道中を歩いていた時、泣く声を聞き、その音は非常に悲しかった。孔子は車を避けて尋ねた『あなたは喪に服しているわけではないのに、どうしてそんなに悲しく泣くのか？』虞丘子が答えて『私は三つの過ちがある。若い頃学問を好み、天下を遍く回り、帰ってきた後、私の両親が亡くなった。これが一つの過ちである。君主に仕えて奢り驕り、志を遂げられなかった。これが二つ目の過ちである。厚く交友したが後に絶交した。これが三つ目の過ちである』」とある。
注[七]三光は日、月、星である。分は山を指し、流は河を指す。日月には蝕の災いがあり、星辰には運行が乱れる変異があるので、その文耀を見るのである。山が崩れ川が枯れるのは、いずれも滅亡の兆しである。
臣はかつて詩経を誦し、鴻雁が野にいる労苦、百の壁を築く事の哀れで勤勉な描写に至るたびに、いつも深く嘆息し、詩篇の途中で嘆いた。近ごろ征夫の飢えと労苦の声を聞くと、その歌よりもひどい。それゆえ、一人の女性が魯のことを憂えて吟じた心配事を思い返し、悟るに至ったのは、ここから始まったのだろうか？白駒の詩の意味を思うと、不安で彷徨し、寝ることも覚めていることもできない。思うに、当今は土地は広いが耕すことができず、民は多いが食べるものがない。群小が競って進み出て、国の権位を握り、天下に鷹のように威勢を振るい、烏のように略奪して腹を満たし、肉を食い骨までかみ砕き、共に飽くことなく食い尽くす。本当に恐れるのは、いつか役夫や貧しい工匠が、板築の間から立ち上がり、斧を投げつけ腕まくりをし、高みに登って遠くに叫び、愁い怨む民が雲のように集まって呼応し、八方が分崩離し、中夏が魚のように内部から崩れ去ることである。たとえ一尺四方の銭があっても、どうして救えるだろうか！その危険は、牛を入れる鼎を持ち上げ、枯れ細った枝の先に引っ掛けるようなものである。詩人がそれゆえに心を痛めて顧み、涙を流す所以である。
注[一]詩経小雅鴻雁の篇に「鴻雁于飛、肅肅其羽。之子於征、劬勞於野。鴻雁於飛、集於中澤。之子於垣、百堵皆作」とある。鄭玄の注に「滅びた国で、徴発された人々が家屋を建て、壁を築き、百の壁が同時に作られるのは、仕事に急ぐことを言う」とある。
注[二]列女伝に「魯の漆室邑の娘で、時期を過ぎても嫁いでいなかった。穆公の時代、君主は老いて、太子は幼かった。娘は柱にもたれて泣いた。傍らで聞いた者は、心を痛めない者はいなかった。隣の婦人が彼女と遊びに行き、『どうしてそんなに悲しく泣くの？嫁に行きたいの？私があなたのために相手を探してあげる』と言った。漆室の娘は『ああ、最初はあなたを物分かりがいいと思ったが、今は逆に無知だ。どうして嫁に行くことができないから悲しむわけがあろうか。私は魯の君主が老いて太子が幼いことを憂えているのだ』と言った」とある。
注[三]詩経に「皎皎たる白駒、我が場の苗を食む。之を縶ぎ之を維ぎ、以て今朝を永くせん」とある。白駒は賢人を喩える。監寐は寤寐と同じ。
注[四]役夫は陳勝が蘄で起こしたことを指す。窮匠は驪山の徒労を指す。いずれも史記に見える。
注[五]公羊伝に「その梁の滅亡を言うのはなぜか？魚が爛れて滅びるからである」とある。何休の注に「魚爛は、内部から発して潰れ爛れることである」とある。
注[六]函牛之鼎は大きな鼎を指す。淮南子に「牛を入れる鼎が沸くと、蛾は一足も置くことができない」とある。絓は掛けることで、音は胡賣反。
注[七]詩経小雅大東の文である。潸は涙が流れる様子。鄭玄の注に「今が古に及ばないことを傷む」とある。
臣は東の野に住む狂った愚か者で、大義に通じておらず、広く及ぶ時に際し、過ぎた質問に対して答え、必ずや身を鼎鑊の脂にし、天下の笑いものとなることを知っている。
帝は結局銭を鋳造しなかった。
劉陶は孝廉に推挙され、順陽県の長官に任命された。県には奸悪で狡猾な者が多かったが、劉陶が着任すると、気力と勇猛さがあり、死をもって生を変えようとする者を官吏や民衆から募集すると宣言した。逃亡者や悪事を働いた者も拘束せず、そこで軽薄な剣客の徒である過晏ら十数人が応募に来た。劉陶は彼らの過去の過ちを責め、今後の成果を条件とし、それぞれが親しい若者を集めさせ、数百人を得て、皆厳重に武装して命令を待った。そこで奸悪な者たちを徹底的に取り調べ、摘発は神のごとくであった。病気で免官となると、官吏や民衆は彼を慕い、歌った。「邑は寂しく楽しまず、我が劉君を思う。いつか再び来て、この下民を安んじてくれようか。」
劉陶は尚書と春秋に通暁し、それらに訓詁を施した。三家尚書と古文を推究し、七百余りの文字を是正し、『中文尚書』と名付けた。
まもなく、侍御史に任命された。霊帝はかねてより彼の名を聞いており、しばしば引見して意見を聞いた。当時、鉅鹿の張角が大道を偽って託し、小民を妖言で惑わしていた。劉陶は奉車都尉の楽松、議郎の袁貢と連名で上疏して言った。「聖王は天下の耳目を自らの視聴とし、故に聞かぬこと見えぬことはない。今、張角の支党は数えきれない。前司徒の楊賜が詔書を下すよう上奏し、州郡を厳しく戒めて流民を護送させたが、楊賜が去任したため、捕縛記録は行われなかった。ただ赦令が下るのを待ち、謀議は解散しなかった。四方ではひそかに、張角らがひそかに京師に入り、朝政を窺い、鳥の声に獣の心、ひそかに共に鳴き叫んでいると言う。州郡は忌み嫌い、聞きたがらず、ただ互いに言い伝えるだけで、公文書では報告しない。明詔を下し、張角らを重く募り、国士として賞を与えるべきである。敢えて回避する者は、彼らと同罪とすべきである。」帝はまったく悟らず、かえって劉陶に春秋の条例を順序立てて編纂するよう詔を下した。翌年、張角が反乱を起こし、海内は沸き立った。帝は劉陶の言葉を思い出し、中陵郷侯に封じ、三度昇進して尚書令となった。自分が推挙した者が尚書となるのを、同列となることを難じ、閑職を望み、侍中に任命された。しばしば厳しく諫言したため、権臣に恐れられ、京兆尹に転任させられた。着任すると、修宮銭として一千万銭を出すことになっていたが、劉陶は清貧であり、金で官職を買うことを恥じ、病気と称して政務を執らなかった。帝はかねてより劉陶の才能を重んじていたため、その罪を許し、諫議大夫に任命した。
当時、官職に任命される際、買官の銭を出すべきであり、それを修宮銭と言った。
この時、天下は日に日に危険となり、賊寇がまさに勢いを増していた。劉陶は崩壊と混乱を招くことを憂い、再び上疏した。
「臣は聞く、事が急を要する者は安らかに言葉を発することができず、心が痛む者は緩やかな声を出すことができないと。ひそかに見るに、天下は前に張角の乱に遭い、後に辺章の賊寇に遭い、羽書による急報の声を聞くたびに、心は焼けつき内は熱く、四体は驚き恐れる。今、西羌の逆賊どもは、私的に将帥を任命し、多くは段熲の時代の官吏であり、戦陣に通暁し、山川を知り、変詐は万端である。臣は常に、彼らが軽々しく河東や馮翊に出撃し、西軍の背後を襲い、東進して函谷関を占拠し、要害の地を高く望んで拠るのではないかと恐れていた。今、果たして河東を攻撃した。恐らくはさらに猪のように突進して上京を目指すであろう。そうなれば南の道は断絶し、車騎将軍の軍は孤立し、関東は胆を破られ、四方は動揺し、威厳を示しても来ず、呼びかけても応じず、たとえ田単や陳平の策があっても、計略を用いる余地はない。臣は以前、駅馬で便宜を上奏し、諸郡の賦調を急いで停止するよう求め、まだ安泰であることを望んだ。事柄は主管者に委ねられたが、今日まで引き延ばされ、誰も尋ね求めようとしない。今、三郡の民は皆逃亡し、南は武関から出て、北は壷谷へと移住し、氷が解け風が散るように、ただ後れを取ることを恐れている。今、生き残っている者はまだ十の三、四であり、軍吏や士民は悲愁を抱えて互いに寄り添い、民には百歩退いて死ぬ心はあっても、一歩前に進んで戦い生きる計略はない。西の賊寇はじりじりと前進し、陣営から咫尺の距離に迫り、胡騎が分かれて配置され、すでに諸陵にまで至っている。将軍の張温は天性精悍で勇猛であるが、主管者は朝夕せかし立て、軍に後詰めがなく、仮に失利すれば、その敗北は救いようがない。臣は自らの言葉がしばしば疎まれることを知っているが、言葉を自制しないのは、国が安泰ならば臣はその慶びを蒙り、国が危険ならば臣もまた先に滅びるからである。謹んで再び当今の緊急な八つの事柄を陳べ、わずかな時間でも、深くご覧いただきご検討くださるようお願い申し上げる。」
その八つの事柄は、大要として天下の大乱はすべて宦官によるものであると述べていた。宦官たちは事態が切迫すると、共に劉陶を讒言して言った。「以前、張角の事件が発覚した時、詔書は威厳と恩恵を示し、それ以来、それぞれが悔い改めた。今、四方は静穏であるのに、劉陶は聖なる政治を害し、専ら妖言を述べている。州郡が上奏しないのに、劉陶はどうして知ることができようか。劉陶が賊と内通しているのではないかと疑う。」そこで劉陶を逮捕し、黄門北寺獄に下し、拷問による取り調べは日に日に厳しくなった。
劉陶は自ら必ず死ぬと悟り、使者に向かって言った。「朝廷は以前、臣を何と評したか。今、反って邪悪な讒言を受ける。恨むらくは伊尹や呂尚と同じ時代に生まれず、三仁と同輩とされたことだ。」そこで息を止めて死んだ。天下の者はこれを痛まない者はなかった。
当時、湟中の義従胡である北宮伯玉らが反乱し、左車騎将軍の皇甫嵩が討伐に向かったが成功しなかった。
三郡とは、河東、馮翊、京兆である。壷谷とは、壷関の谷であり、上党にある。
論語に言う。「殷に三仁あり、微子はこれ去り、箕子はこれが奴となり、比干は諫めて死す。」
劉陶は数十万言に及ぶ書物を著し、また『七曜論』『匡老子』『反韓非』『復孟軻』を作り、および上書して当世の便宜な事柄、条教、賦、奏、書、記、弁疑について述べ、合わせて百余篇に及んだ。
当時、司徒の東海の陳耽も、罪がないのに劉陶と共に死んだ。陳耽は忠正と称され、三司の官位を歴任した。光和五年、公卿に詔して、謡言に基づいて刺史や二千石で民の害となる者を挙げさせた。当時、太尉の許戫と司空の張済は内官の意向を伺い、賄賂を受け取り、宦官の子弟や賓客は、たとえ貪欲で穢濁していても、誰も問いただそうとせず、かえって辺境の小郡で清廉で善政を敷いている二十六人を虚偽で挙げた。官吏や民衆が宮廷に赴いて訴えた。陳耽は議郎の曹操と共に上言した。「公卿が挙げる者は、概ね私情に党し、いわゆる鴟梟を放ち鸞鳳を囚れるようなものである。」その言葉は忠実で切実であった。帝は許戫と張済を責めた。これにより、謡言によって徴用された者はすべて議郎に任命された。宦官はこれを怨み、ついに陳耽を陥れて獄中で死なせた。
謡言とは、百姓の風評や善悪を聞いて、それに基づいて罷免や昇進を行うことである。
当時、地がたびたび震裂し、多くの災異が頻繁に降った。李雲はもとより剛直であり、国が危うくなろうとしていることを憂え、心に耐えられず、露布（封をせず公開の形）で上書し、副本を三府に送った。
臣が聞くところによれば、皇后は天下の母であり、その徳は坤霊（地の神霊）に配する。適任を得れば五氏（五つの徴候）が備わり、適任を得なければ地が動揺し宮廷が揺らぐ。
近年の災異は、まさに多いと言え、皇天の戒めは、まさに極まったと言えよう。高祖が天命を受けてから、今に至るまで三百六十四年、君主の期は一巡し、黄精（土徳の精）が代わって現れるべき時で、姓は陳・項・虞・田・許の氏である。このような者を太尉・太傅のような兵権を司る官職につかせてはならない。
措置は極めて重大であり、慎重でなければならない。功績を評価し賞を行うには、その実態に応じるべきである。梁冀は権勢を握り専横を極め、その虐政は天下に流れたが、今その罪によって誅殺されたのは、あたかも家臣を召し出して扼殺したようなものだ。それなのに謀臣を猥りに一万戸以上も封ずるとは、高祖がこれを聞けば、非難せずにはいられないのではないか。西北の列将たちは、離反せずにはいられないのではないか。
孔子は言われた。『帝とは、諦（審らかにする）ことである』と。
今、官位は錯乱し、小人が諂って進み、財貨が公然と行き渡り、政治と教化は日々損なわれ、尺一（詔書）による任用も御省（皇帝の審査）を経ていない。これは帝が諦めようとしないということではないか。
帝はこの上奏を得て激怒し、役所に命じて李雲を逮捕させ、詔して尚書都護に戟を持たせて黄門北寺獄に護送させ、中常侍の管霸に御史・廷尉とともに取り調べさせた。
当時、弘農郡の五官掾である杜衆は、李雲が忠諫によって罪を得たことを悲しみ、上書して李雲と同じ日に死ぬことを願った。帝はますます怒り、ついに彼らをともに廷尉に下した。
大鴻臚の陳蕃が上疏して李雲を救おうとして言った。「李雲の言ったことは、禁忌を識らず、上を犯し旨に逆らったものではありますが、その意は忠国に帰するだけです。昔、高祖は周昌の忌憚なき諫言を忍び、成帝は朱雲の衣領を引きちぎるような誅殺を赦しました。今日李雲を殺せば、臣は剖心の非難が再び世に議論されることを恐れます。故にあえて竜の逆鱗に触れ、冒昧ながらお願い申し上げます。」
太常の楊秉、洛陽市長の沐茂、郎中の上官資がともに上疏して李雲を請うた。帝は非常に憤り、役所が大不敬であると上奏した。詔して陳蕃と楊秉を厳しく責め、免職して田舎に帰らせた。沐茂と上官資は秩を二等下げた。当時、帝は濯龍池におり、管霸が李雲らのことを奏上した。管霸は詭弁を弄して言った。「李雲は野沢の愚かな儒者、杜衆は郡中の小吏に過ぎず、狂戇から出たもので、罪に加えるには足りません。」帝は管霸に言った。「『帝が諦めようとしない』とは、どういう言葉だ。そして常侍は彼らを許そうとするのか？」振り返って小黄門にその上奏を認可させ、李雲と杜衆はともに獄中で死んだ。
後に冀州刺史の賈琮が行部（巡察）の際、李雲の墓を訪れて祠り、石を刻んでこれを顕彰した。
注：当時、皇后の兄の康を比陽侯に、弟の統を昆陽侯に、統の従兄の会を安陽侯に、統の弟の秉を淯陽侯に封じた。
注：露布とは封をしないことを言い、副本を三公府に上った。
注：史記に言う。「庶徴（多くの徴候）とは、雨、暘（晴れ）、燠（暖かさ）、風、寒である。五者が備わり、それぞれその序に従えば、庶草は繁茂する。」これが氏と通じる古字である。春秋漢含孳に言う。「女主が盛んになり、臣が命を制すれば、地が動く。」
注[二]これは卜商の詩序の文である。
注[三]絞は直なり。訐は正なり。沽は売るなり。
注[四]儀禮に曰く、「凡そ君に自稱する者は、邦に在る者は市井の臣と曰い、野に在る者は草茅の臣と曰い、庶人は則ち刺草の臣と曰う。」易に曰く、「臣密ならざれば、則ち身を失う。」
注[五]論語に曰く、「古の狂は直なり、今の狂は詐のみ。」
注[六]論語に曰く、「君に事えて信ありて後に諫む。其の君未だ信ぜざれば、則ち以て己を謗るとなす。」
注[七]韓非に説難篇あり。
劉瑜
劉瑜、字は季節、廣陵の人である。高祖父は廣陵靖王。父の辯は、清河太守であった。劉瑜は若くして経学を好み、特に図讖・天文・歴筭の術に長じていた。州郡が礼を尽くして招いたが応じなかった。
延熹八年、太尉の楊秉が賢良方正に推挙し、京師に到着した時、上書して事を陳べた。
臣の瑜は、東国の鄙陋なる身でありながら、豊沛の枝胤たることを得て、復除の恩恵を蒙り、卒伍の務めに服さずに済んでいることを自ら顧みる。故太尉の楊秉は臣が典籍を窃かに窺うことを知り、猥りに顕挙し、誠に臣の愚直さが万が一にも補うところあらんことを冀った。しかし楊秉の忠謨は遂げられず、命は朝露に先んじた。臣は下土にありながら、歌謡を聞き、驕臣と虐政の事、遠近の呼嗟の音を聞き、窃かに辛楚を為し、泣血漣如たり。幸いに引録を得て、聖問に備えて答え、至情を洩らし書き、敢えて庸回せず。誠に願わくは陛下、須臾の慮りを以て、今往の事を覧み、人は何を為して咨嗟し、天は何を為して動変するかを。
そもそも諸侯の位は、上は四七に法り、文を垂れて炳耀し、国の盛衰に関わるものである。今、中官は邪に駆られ、比肩して裂土し、皆競って胤嗣を立て、体を継ぎ爵を伝え、或いは子を□属に乞い、或いは児を市道に買い、殆ど国を開き家を承くるの義に乖いている。
注[二]易に曰く、「大君命有り、国を開き家を承く。」
古えは天子は一度に九女を娶り、娣侄に序有り、河図が嗣を授けるのは、正に九房に在り。今、女嬖の令色が閨帷に充積し、皆その玩飾を盛んにし□食して宮を空うし、精神を労散し、六疾を生長させている。これは国の費えであり、生の傷である。且つ天地の性、陰陽の正紀は、その道を隔絶すれば、則ち水旱併び起こる。詩に云う、「五日を期と為し、六日詹らず。」怨曠歌を作り、仲尼の録する所である。況んや幼より長に至るまで、幽蔵され身を歿するをや。又、常侍・黄門も亦広く妻娶する。怨毒の気、妖眚を結成す。
行路の言うには、官が略して人の女を発し、取ってまた置き、転相驚懼すという。孰れか悉く然らざるものあらん、空しく此の謗を生ずる縁故なし。鄒衍の匹夫、□氏の匹婦でさえ尚お城崩れ霜隕るの異有り、況んや群輩の咨怨するや、感ずること無からんや！
注[二]左傳に曰く、「天に六気有り、淫すれば六疾を生ず。六気は陰・陽・風・雨・晦・明と曰い、過ぐれば則ち災と為る。陰淫すれば寒疾、陽淫すれば熱疾、風淫すれば末疾、雨淫すれば腹疾、晦淫すれば惑疾、明淫すれば心疾。女は陽物にして晦時にして、淫すれば則ち内熱惑蠱の疾を生ず」と。
注[三]『詩経』小雅に「終朝采藍、不盈一襜。五日為期、六日不詹」とある。注に「詹は至なり。婦人過時にして怨曠す。期は五日にして帰るべきところ、今六日に至らず、是を以て憂う」とある。
注[四]仲尼（孔子）が詩を刪定編録したことを指す。
注[五]『淮南子』に「鄒衍が燕の恵王に仕えて忠を尽くしたが、左右が彼を讒言し、王が彼を拘束した。鄒衍は天を仰いで泣き、五月に天が霜を降らせた」とある。『列女伝』に「斉人の□梁が莒を襲撃し、戦死した。その妻には帰る所がなく、夫の屍を城下で哭し、七日にして城が崩れた」とある。
昔、秦が阿房宮を作った時、国には刑人が多かった。今、邸宅や別荘が増え、奇抜で技巧を極め、山を掘り石を切り出し、季節の禁令を顧みない。厳刑で人を急き立て、法で威圧する。民は罪がないのに再び罪に落とし入れられ、民には田畑があるのに再び奪い取られる。州や郡の官府はそれぞれ事績を考課し、奸悪な情実や賄賂はすべて役人の餌となる。民はみな鬱屈し、賊党に入る者が現れ、役人はすぐに兵を起こし、その罪を誅討する。貧困の民の中には、報奨金を得ようと自分の首を売る者もあり、父兄が代わりに身を傷つけ、妻子が互いに引き裂かれる。民はあのように窮乏し、官はこのように討伐する。なんと痛ましいことか。注[一]『礼記』月令に「孟夏の月には、壊したり堕としたりせず、土木工事を起こさず、大衆を動員しない」とある。
また陛下は北辰のように尊い天子の位、神器の宝を持ちながら、微行して近習の家に行き、宦官の屋敷に私的に幸いし、賓客や商人が道路を威圧し、これによって暴虐放縦が行われ、何でも容認されている。今、三公が在位し、皆、道と芸に博達であるが、各自が自分自身を正すだけで、誰も匡正補益しようとしないのは、知恵がないからではなく、死や罰を恐れるからである。どうか陛下には七臣を設置して諫言の道を広め、また東序の金縢の史官の書を開き、堯・舜・禹・湯・文・武が隆盛に至った道に従い、佞邪の者を遠ざけ、鄭衛の淫声を放逐すれば、政治は平和に至り、徳は祥風を感ずるでしょう。臣は誠心誠意、心情を推し量って申し上げるが、言葉は採用に足りず、抵触することを恐れ、恐れおののき、びくびくしております。注[一]近習とは親しく慣れ親しんだ者をいう。
注[二]『孝経』に「古の天子には諫臣七人あり」とある。鄭玄の注に「七人とは三公及び前疑・後承・左輔・右弼をいう」とある。
注[三]『爾雅』に「東西の廂を序という」とある。『書経』に「天球と河図は東序にある」とある。縢は緘（封じる）こと。金で封じ、人が開けることを望まないのである。
注[四]『孝経援神契』に「徳が八方に至れば祥風至る」とある。
注[五]悾悾は誠実な様子。
そこで特に詔を下して劉瑜を召し、災いの兆しについて問い、事柄を指摘し、経書や讖緯書に照らして答えるよう求めた。政権を執る者は劉瑜に曖昧な言葉を言わせようとしたが、劉瑜はさらに別の事柄について策問を受けた。劉瑜は再び心を尽くして答え、八千余言に及び、以前の上書よりも切実であったが、皇帝は結局用いなかった。議郎に任命された。
帝が崩御すると、大将軍の竇武は宦官を大々的に誅殺しようとし、劉瑜を侍中に引き入れ、また侍中の尹勲を尚書令とし、共に謀議を巡らせた。竇武が敗れると、劉瑜と尹勲はともに誅殺された。事柄は〈竇武伝〉にある。
尹勲
尹勲は字を伯元といい、河南の人である。従祖父の尹睦が太尉となり、尹睦の孫の尹頌が司徒となった。尹勲は人となり剛毅で直方であった。若い頃、書を読むたびに忠臣義士の事跡に出会うと、必ず書を投げ出して天を仰ぎ嘆息した。自分の行いが当世に合わないと考え、州郡や公府からの礼遇と招聘に応じなかった。桓帝の時、有道として徴用され、四度の昇進を経て尚書令となった。延熹年間、大将軍梁冀を誅殺した際、帝は尹勲を召して諸職務を分担させたが、非常に方策に優れていたため、宜陽郷侯に封じられた。僕射の霍諝、尚書の張敬・欧陽参・李偉・虞放・周永も、いずれも亭侯に封じられた。
尹勲はその後、再び昇進して九卿に至ったが、病気のため免官され、侍中に任命された。八年（165年）、中常侍の具瑗・左悺らが罪を得て免官され、封邑を奪われた際、尹勲らの爵位も剥奪された。
劉瑜が誅殺された後、宦官は彼の上書をすべて焼き捨て、虚言であるとした。
子琬は、伝瑜の学問を受け継ぎ、占候に明るく、災異を記述することができた。方正に推挙されたが、赴任しなかった。
謝弼
注：中正方直という意味である。
その時、青蛇が前殿に現れ、大風が木を抜き、公卿以下に得失を陳述するよう詔が下った。謝弼は封事を上奏して言った。
臣は聞く、和気は有徳の者に応じ、妖異は失政から生ずると。上天が譴責を示せば、王者はその過ちを思い、政道が損なわれれば、奸臣がその罰を受ける。蛇は陰気から生じ、鱗は甲兵の符である。鴻範伝に言う、「その極が弱ければ、時に蛇龍の妖が起こる」。また熒惑が亢宿に留まり、徘徊して去らないのは、法によれば近臣が謀乱を企て、左右から起こる兆しである。陛下が帷幄の中で親しく信頼している者が誰なのか、知らない。急いで斥退し、天の戒めを消すべきである。臣はまた聞く、「虺や蛇は、女子の兆しである」と。
伏して考えるに、皇太后が宮闈で策を定め、聖明な帝を立てられた。書経に言う、「父子兄弟、罪は相及ばず」。竇氏の誅罰が、どうして太后に咎が及ぶべきだろうか。空宮に幽閉され、愁いが天心を感ずれば、もし霧露の疾（風土病）にかかられたら、陛下はどのような面目をもって天下に会えようか。昔、周の襄王は母を敬って仕えることができず、戎狄がついに交々侵攻してきた。孝和皇帝は竇后への恩を絶やさず、前世は美談とした。礼によれば、人の後を継ぐ者はその子となる。今、桓帝を父とするならば、どうして太后を母としないことがあろうか。援神契に言う、「天子が孝を行えば、四夷は平和になる」。今、辺境は日々逼迫し、兵革が蜂起している。孝道によらなければ、どうしてこれを救えようか。願わくは陛下が有虞の蒸蒸たる教化を仰ぎ慕い、凱風の母を慰める思いを俯して思われますように。
注：前書に「皇が極まらざるは、これを不建と謂い、その極が弱ければ、時に下が上を伐つ病、龍蛇の妖が起こる」とある。
注：詩経小雅の文である。鄭玄の注に「虺、蛇は共に処す、陰の祥なり、故に女を生ずる兆しとなる」とある。
注：文帝が淮南王長を蜀に移した時、袁盎が言った、「淮南王は人となり剛直です。今、急に挫折させれば、臣は霧露の病で死ぬことを恐れます。陛下には弟を殺したという汚名がつきます」。
注：史記に、周の襄王の母は早くに死に、後母は恵后といい、叔帯を生み、寵愛された。帯は戎翟と謀って襄王を伐とうとした。
注：竇太后が崩御した時、張酺らが上奏して「先帝と合葬すべきではない」と言った。和帝は手詔で「臣子に尊上を貶す文はなく、恩情に忍びず離す」と言い、そこで合葬した。皇后紀に見える。
注：尚書舜典に「蒸蒸として治まり、奸に至らず」とある。孔安国の注に「蒸蒸は猶お進進なり。舜が善道に進むことを言う」とある。詩経凱風に「子七人あり、母の心を慰むるもの莫し」とある。
臣はまた聞く、爵賞の設けは必ず功労に報いるためであり、国を開き家を継ぐには小人を用いてはならないと。今、功臣は長く外にあり、まだ爵禄を受けず、阿母（乳母）は寵愛と私情によって大封を享けている。大風雨や雹もこれによるものである。また、故太傅陳蕃は陛下を輔佐し、王室のために身を労し、昼夜怠ることなく、しかし群邪に陥れられ、一朝にして誅滅された。その残酷で濫りなことは天下を驚かせ動かし、門生故吏は皆流罪や禁錮に処せられた。陳蕃の身は既に去ったが、百人の身をもってしてもどう贖えようか。その家属を帰還させ、禁網を解くべきである。台宰は重器であり、国の命運が継がれるところである。今の四公（三公と太傅）では、ただ司空劉寵のみが断固として善を守り、他は皆素餐（禄を食んで職を果たさない）して寇を招く者である。必ずや鼎の足が折れ、食物を覆す凶事があるだろう。災異を機に、皆罷免すべきである。故司空王暢、長楽少府李膺を徴用し、ともに政事に当たらせれば、災変を消し、国祚を永くすることができるであろう。臣は山藪の頑迷な者で、国典に通じておらず、策問に「隠すところなく」とあるので、敢えて愚意を尽くし、忌諱を忘れて用いる。伏して陛下がその誅罰をお裁きになることを願う。
注：詩経国風に「もし贖うことができるならば、人は百身をもってしても（その身に代えたい）」とある。
注釈[三]四公とは、劉矩が太尉、許訓が司徒、胡広が太傅、および陳寵を指す。書経に「もし一人の臣ありて、断断として猗し、他の伎なし」とある。孔安国の注に「断断猗然として専一の臣なり」とある。素とは空しいことである。徳なくしてその禄を食むことを素餐という。易経に「負いてかつ乗ずれば、寇を致す」とある。
注釈[四]易経に「鼎足を折り、公の餗を覆す」とある。鼎は三公にたとえる。餗は鼎の中身である。足を折り餗を覆すとは、その任に勝えられないことを言う。
側近たちは彼の言葉を憎み、広陵府の丞として出向させた。官を去り帰郷した。
【賛】
賛して言う。鄧后は明らかに政権を返還せず。梁后は陵墓を損なわず。慊慊たる欒巴、杜根、諷諫の辞をもって興る。黄巾の賊寇まさに熾んなりしとき、向栩は識見あり。張玄の謀はまことに善く、謝弼もまた志を同じくす。劉弼は宦官の感情に逆らい、劉瑜は時の忌諱を犯す。仁を成して己を喪ぼす、同じ道でありながら事は異なる。
注釈[一]尚書に「朕、子に明辟を復す」とある。孔安国の注に「明君の政を成王に復還す」とある。鄧后が臨朝して、安帝に政権を返還しなかったことを言う。
注釈[二]識は、韻に合わせて音は式侍反と読む。
校勘記
一八四〇頁三行目「侍御史を拝す」について。校補が銭大昭の説を引く。先賢行状では「符節郎」としている。
一八四〇頁六行目「年七十八で卒す」について。集解が周寿昌の説を引く。三国志魏書が先賢行状を引いて、八十七歳で寿終したとし、これの「七十八」とわずかに異なるとする。
一八四一頁一行目「魏郡内黄の人なり」の後に「好道」の二字を、汲古閣本と殿本に基づいて補う。
一八四一頁三行目「興立校学」について。刊誤に基づいて改める。汲古閣本では「学校」としている。
一八四二頁七行目「功をもって自ら劾す」について。汲古閣本では「劾」を「效」としている。また、刊誤は、功は自ら劾するものではないから、「無功自劾」であり、「無」の一字が欠けているとしている。
一八四三頁八行、また「令」を「今」と改める。牧守長吏に誤りを刊正させたという。案ずるに、文は「令」は「今」とすべきである。張森楷の校勘記は、群書治要では「令」を「今」としているという。今これに拠って改める。
一八四三頁九行、蠶食天下。按ずるに、「蠶」は原刻では「吞」と誤っている。汲本・殿本に拠って直接に改正する。
一八四四頁三行、吾は布衣をもって三尺を提げて天下を取る。汲本・殿本では「三尺」の下に「□」の字がある。
今按ずるに、史記には「□」の字がある。漢書には「□」の字がなく、小顔は三尺は□なりと謂い、流俗本には或いは「提三尺□」と云うものがあるが、「□」の字は後人の加えたものに過ぎない。
一八四五頁一五行、先に食し後に民（貨）とする。刊誤に拠って改める。
一八四七頁三行、莫（不）爾極に非ず。刊誤に拠って改める。
一八四七頁一二行、（鳥）烏鈔して飽きを求む。集解は惠棟の説を引き、「鳥」は「烏」とすべきであるとし、周礼射鳥氏の「以弓矢歐烏鳶」鄭玄注「烏鳶は鈔盗を喜ぶ、故に烏鈔と云う」を証拠として引いている。今これに拠って改める。
一八四八頁一二行、後に陶は孝廉に挙げられ、順陽長に除された。集解は汪文台の説を引き、類聚十九が引く謝承書では「樅陽長」とし、類聚五十・御覧二百六十七が引く続漢書では「湞陽長」としているという。今按ずるに、校補は柳従辰の説を引き、御覧四百六十五が引く本書では、なお「順陽長」としているという。また按ずるに、類聚十九が引く謝承書、御覧二百六十七が引く続漢書では、「劉陶」を「劉騊駼」とし、類聚五十では「劉騊」とし、御覧四百六十五が引く本書では「劉陶駼」としており、いずれも誤りである。
一八四九頁六行、再び捕録しない。按ずるに、校補は謂う、案ずるに上文はただ流民を護送したと言うのみで、賊を捕らえたとは言っておらず、楊賜もまた本として州郡に捕討させれば恐らく更に騒擾を来すことを恐れ、捕らえることを主としないのは明らかである。先に捕らえ後に録するというのも文理を成さない。「捕」は「補」の誤りであろう。
一八五一頁九行、按ずるに、この注は元は「二千石」の下にあった。今殿本に拠って正しい位置に移す。
一八五二頁一二行、霸（跪）詭りて言うに曰く。汲本・殿本に拠って改める。按ずるに、胡刻通鑑もまた「跪」と誤っている。章鈺の胡刻通鑑正文校宋記は、明の孔天胤本は「詭」としていると言い、張敦仁校本も同じである。
一八五二頁一四行、冀州刺史賈琮。按ずるに、集解は惠棟の説を引き、水経注は「賈瑤」としているという。
一八五二頁一五行、統の弟の秉は（濟）淯陽侯となる。集解が引く惠棟の説に拠って改める。
一八五三頁一二行、吾聞く、聖人の心には七竅有りと。按ずるに、「七」は原刻では「九」と誤っている。汲本・殿本に拠って直接に改正する。
一八五四頁七行、凡そ君の宅に自ら称する者（在邦する者）は巿井の臣と曰う。汲本に拠って改め、儀礼の文に合致させる。
一八五四頁九行、古の狂は直なり、今の狂は詐のみ。按ずるに、今の論語では両方の「狂」の字が皆「愚」と作る。
意うに、范氏は元より李雲を古の愚と為し、而して正文は「愚」を「狂」と闘わし、後人遂に注文を並べて之を改めたるか。
一八五四頁一〇行、君に事えて信ありて後に其の君を諫む、未だ信ぜず。按ずるに、今の論語には「事君」「其君」の字無し、或いは章懷の見たる本異なるか。
一八五五頁四行、泣血漣如。按ずるに、「漣」は原「連」と作る、逕に汲本・殿本に拠りて改む。
一八五五頁八行、関の盛衰する者なり。按ずるに、集解に何焯の説を引き、謂う「関」の字の下に脱文有りと。
一八五六頁一行、行路の言、官発して人女を略す。按ずるに、張森楷校勘記に治要は「之」の下に「人」の字有りと謂う。
一八五六頁三行、公羊伝に曰く、諸侯は一聘に三女、天子は一娶に九女。按ずるに、集解に惠棟の説を引き、謂う公羊伝に此文無し、逸礼王度記に之あり、章懷何に拠りて公羊伝と為すか知らずと。
一八五六頁一二行、威を以て法を正す。刊誤に拠りて改む。按ずるに、汲本は「正法」と作る。
一八五六頁一四行、妻孥相い視て分裂す。汲本・殿本に拠りて改む。
一八五九頁八行、蛇は陰気の生ずる所なり。殿本に拠りて改む。