後漢書
巻五十七
杜欒劉李劉謝列傳 第四十七
杜根
杜根は字を伯堅といい、潁川郡定陵県の人である。父の杜安は字を伯夷といい、幼い頃から志操があり、十三歳で太学に入り、奇童と称された。都の貴戚たちはその名声を慕い、ある者は手紙を贈ったが、杜安は開封せず、すべて壁の中に隠して保管した。後に貴戚の賓客たちが捕らえられ取り調べを受けた時、杜安は壁を開けて手紙を取り出したが、封印は元のままであり、ついにその災いに巻き込まれることはなかった。当時の人々は彼を尊んだ。巴郡太守の官位に至り、政治は非常に評判が良かった。
杜根の性格は方正で実直であり、急進的で率直なことを好んだ。
永初元年
孝廉に推挙され、郎中となった。当時、和熹鄧太后が朝廷に臨み、権力は外戚にあった。杜根は安帝が年長であることを理由に、自ら政事に親しむべきであると考え、同時期の郎官たちとともに上書して直言諫めた。太后は大いに怒り、杜根らを捕らえ、薄絹の袋に入れて、殿上で撲殺するよう命じた。執法者は杜根が有名であることを知っており、行刑者に力を加えないよう密かに言い含めた。その後、城外に運び出され、杜根は蘇生した。太后は人を遣わして検視させたが、杜根は死んだふりをし、三日目には目の中に蛆がわき、それによって逃亡することができ、宜城県の山中の酒屋の雇い人となった。十五年が経ち、酒屋の主人は彼が賢者であることを知り、厚く敬意を払って待遇した。
宜城県の故城は現在の襄州率道県の南にあり、その地は美酒を産出する。
『広雅』
に「保とは使役することである」とある。人に雇われて労力を提供し、保証・責任を負って使役されることを言う。
鄧氏が誅殺された後、側近たちは皆、杜根らの忠義について言上した。皇帝は杜根がすでに死んだと思い、詔を下して天下に布告し、その子孫を登用した。杜根がようやく故郷に帰ると、公車に召し出され、侍御史に任命された。初め、平原郡の役人であった成翊世も太后に政権を返上するよう諫めて罪に問われていたが、杜根とともに召し出され、尚書郎に抜擢され、ともに採用された。ある人が杜根に尋ねた。「かつて災難に遭った時、天下であなたの正義を認める者は多く、知人も少なくなかったのに、なぜここまで自分を苦しめたのか？」杜根は言った。「民間を転々とするのは、世間から完全に姿を消す場所ではない。偶然にも発覚すれば、災いは親しい知人にまで及ぶ。だからそうしなかったのだ。」順帝の時代、次第に昇進して済陰太守となった。官を辞して家に戻り、七十八歳で亡くなった。
成翊世
欒巴
欒巴は字を叔元といい、魏郡内黄県の人である。道術を好んだ。順帝の時代、宦官として掖庭に給事し、黄門令に補任されたが、これは彼の好むところではなかった。性質は質直で、経典を学び広く見聞し、宦官の身分にあっても諸常侍と交際しなかった。後に陽気が通暢したため、上に退任を願い出て、郎中に抜擢され、四度の転任を経て桂陽太守となった。郡が南方の辺境に位置し、典訓に通じていないため、吏民のために婚姻と喪葬の礼を定め、学校を興立して、人々を奨励し登用した。下級の幹事吏であっても、皆に習読を課し、試験の成績に応じて能力に従って昇進・任命した。政事は明察であった。七年間職務に当たり、病気を理由に致仕を願い出た。
神仙伝
には、「巴は蜀郡の人である。若くして道術を学び、世俗の事を修めなかった」とある。
注釈：幹とは、府吏の類である。晋の令では、諸郡国で五千戸に満たないところは、幹吏二人を置く。郡県には皆、幹がいる。幹とは主たるものの意である。
荊州刺史の李固が巴の治績が多いことを推薦し、議郎に召し出され、光禄大夫を守り、杜喬・周挙ら八人とともに州郡を巡行した。
巴は徐州への使者から戻り、再び転任して豫章太守となった。郡内には山川の鬼怪が多く、庶民はしばしば財産を費やして祈祷していた。巴はもとより道術を持ち、鬼神を駆使することができたため、祠廟をことごとく破壊し、邪悪な巫覡を剪定・取り締まった。これにより妖異は自然に消滅した。百姓は初めは大いに恐れたが、結局は皆安心した。沛国の相に転任した。任地ごとに実績があり、尚書に召し出された。ちょうど帝が崩御し、憲陵の造営が始まった。
陵の周囲には庶民の墳墓があり、主管者がこれを侵毀しようとしたため、巴は連続して上書して苦言を諫めた。当時、梁太后が臨朝しており、詔を下して巴を詰問した。「大行皇帝の晏駕から日が経ち、陵園の卜占選択は倹約に努め、墳域の範囲はわずか二十頃に過ぎない。ところが巴は虚言を弄し、主管者が人の墳墓を壊しているなどと言う。事実でないことが明らかであり、上奏を留め置いて裁可しなかったのに、巴はなおも愚かにも固執し、さらに誹謗の上書を重ねる。狂言瞽説をほしいままにするなど、ますます長く放置すべきではない」。巴は罪に問われて獄に下され、刑罰を受け、禁錮を言い渡されて家に帰された。
注釈：房とは、堂を建てて祭祀を行うものをいう。
注釈：神仙伝によると、「当時、廬山の廟に神がおり、帳中で人と語り、酒を飲んで杯を投げ、宮亭湖の風を分けることができ、船が航行する際に帆を上げると互いに逢うことができた。巴が到着する十数日前から、廟の神はもはや声を出さなくなった。郡内では常に黄父鬼が百姓に害をなすのを患っていたが、巴が到着すると、皆どこへ行ったか分からなくなり、郡内に疫病が再び発生しなくなった」という。
注釈：神仙伝によると、「巴が尚書であった時、正朝の大会で、巴だけが遅れて到着し、さらに酒を飲んで西南に向かって噴き出した。有司が巴の不敬を上奏した。詔を下して巴に問いただすと、巴は頓首して謝罪し言った。『臣の本県である成都市で火災がありました。臣はわざと酒を用いて雨を降らせ、火を消したのです。臣は不敬のつもりはありません』。詔により駅伝で成都に問い合わせると、成都は答えて言った。『元旦に大火災があり、食事時（午前8時頃）に雨が東北から来て、火は消えました。雨は皆、酒の臭いがしました』。後に突然ある日、大風が吹き、天は霧がかかって暗くなり、向かい合って座っていても互いに見えなくなり、巴の所在が分からなくなった。尋ねてみると、その日に成都に帰り、親戚や旧知と別れを告げたという」。
二十余年後、霊帝が即位し、大将軍の竇武と太傅の陳蕃が政務を補佐すると、議郎に召し出された。陳蕃と竇武が誅殺されると、巴はその同党として、再び讁されて永昌太守となった。功績を以て自らを弾劾し、病気を理由に辞退して赴任せず、上書して極力諫言し、陳蕃と竇武の冤罪を論じた。
帝は怒り、詔を下して厳しく責め、廷尉に収監させた。巴は自殺した。子の賀は、雲中太守まで官位が昇った。
劉陶
劉陶は字を子奇といい、一名を偉といい、潁川郡潁陰県の人で、済北貞王劉勃の後裔である。劉陶は人となりは簡素で、些細な節義にはこだわらなかった。交友を結ぶ相手は必ず志を同じくする者に限った。好みや志向が異なる者とは、たとえ富貴であっても無理に合わせようとせず、情趣がもし一致するならば、貧賤であってもその心を変えなかった。同族の劉愷は高雅な徳行で知られていたが、彼だけが特に劉陶を高く評価した。
当時、大将軍梁冀が朝廷の権力を専断し、桓帝には子がなく、連年凶作と飢饉が続き、災害や異変が頻発していた。劉陶は当時太学に遊学しており、そこで上疏して事態を述べた。
臣は聞きます。人は天地なくしては生きられず、天地は人なくしては霊妙さを発揮できないと。ゆえに帝は人なくしては立ち行かず、人は帝なくしては安寧を得られない。天と帝、帝と人の関係は、ちょうど頭と足のようで、互いに必要とし合って行動するのである。伏して思うに、陛下は年齢も盛んで徳も高く、天の中央に位置する天子と称えられ、永続する慶事を継承し、変わらぬ制度に従っておられる。目には鳴条の戦いのような事態を見ず、耳には檀車の音を聞かず、天災がご自身の肌を痛めることもなく、日食や地震が直ちに聖体を損なうこともない。それゆえ、日月星の誤りを軽んじ、上天の怒りを軽視なさるのである。伏して高祖（劉邦）の挙兵を思い起こせば、それは一介の平民から始まった。暴虐な秦の弊政を拾い上げ、失われた周の鹿（帝位）を追い求め、離散した者を集め傷ついた者を助け、ついに帝業を成し遂げられた。功績はすでに顕著であり、ご尽力もまた極めて大きかった。その福と皇統は陛下にまで伝わっている。陛下は烈祖（先帝）の軌跡をさらに明らかにすることもできず、かえって高祖のご尽力を軽視し、みだりに利器（権力）を仮託し、国家の権柄を委ね授けて、醜悪な輩や刑吏どもに、民衆を切り捨てさせ、諸夏を疲弊させ、その虐政を遠近にまで流布させた。それゆえ天は多くの異変を降らせ、陛下を戒めているのである。陛下は悟らず、かえって虎豹が子鹿の場に巣くうことを競って許し、豺狼が春の苑で子を育てるようにしている。これはまさか、帝堯が禹や稷に諮問し、益に朕の虞官（山沢の官）を掌らせ、万物と土地を論じ民を育てることを議したという、その意図ではあるまい。また今や州牧・郡守・長吏らは、上も下も互いに競って私利を貪り、封豕（大猪）や長蛇のように天下を蚕食している。財を成す者は窮屈と冤罪の魂となり、貧しく飢えた者は飢寒の鬼となる。高門は東観（史館、ここでは史書に記される罪）の罪を獲、豊かな家は妖叛の罪を被る。死者は墓中で悲しみ、生きる者は朝廷でも民間でも憂い悲しむ。これこそが愚臣である私が長くため息をつき嘆息している所以である。かつて秦が滅亡しようとした時、正しい諫言をする者は誅殺され、へつらって進む者は賞された。良言は忠臣の舌に結びつき、国家の命運は讒言する者の口から出た。閻楽に咸陽で権力を任せ、趙高に車府の職を授けた。権力が己から離れ去っていることに気づかず、威光が身から離れていることを顧みなかった。古今の道理は同じであり、成功と失敗の勢いは同様である。願わくは陛下には、遠くは強秦の傾覆を鑑み、近くは哀帝・平帝の時の変乱を察していただきたい。得失は明らかであり、禍福は見て取れるはずである。
注[一]『書経』に「天地は万物の父母であり、人は万物の霊である」とある。
注[二]「中」とは天の中央に当たることをいう。
注[三]鳴条は地名で、安邑の西にある。
『尚書』
に「伊尹が湯王を補佐して桀を討ち、ついに桀と鳴条の野で戦った」とある。檀車は兵車である。
『詩経』
に「檀車は嘽嘽（車の音）、四牡（四頭の雄馬）は痯痯（疲れた様子）、征夫（征人）は遠からず」とある。嘽は昌善反と読む。痯は管と読む。
注[四]高祖（劉邦）が「私は布衣の身から三尺の剣を提げて天下を取った」と言った。
注[五]
『前漢書』
に蒯通が「秦がその鹿（帝位）を失い、天下の者が共にそれを追った」と言った。音義に「鹿をもって帝位に譬える」とある。
注[六]利器とは威権をいう。
周礼
『太宰は八柄をもって王に詔し、群臣を馭す』とは、爵、禄、与、置、生、奪、廃、誅をいう。刑隷とは閹人のことである。
注[七] 鹿の子を麑という。乳とは産むことである。
注[八]
説苑
に「孔子が魯の司寇となったとき、七日にして少正卯を東観の下で誅した」とある。
注[九] 杜元凱が
左伝
に注して「窀は厚い。穸は夜。厚夜は長夜のようなもの」という。
注[一〇] 前書（漢書）に賈山が上書して「秦の始皇帝は諛諂の人を進め、直諫の士を殺した」とある。
注[一一] 趙高が車府令となり、豻咸陽令の閻楽と謀って胡亥を殺した。事は
史記
に見える。
臣はまた聞く。危うきは仁なくしては扶けず、乱は智なくしては救わない。ゆえに武丁は傅説を得て、鼎雉の災いを消し、周の宣王は申伯・仲山甫を用いて、夷王・厲王の荒廃を救った。ひそかに見るに、故冀州刺史の南陽朱穆、前烏桓校尉で臣と同じ郡の李膺は、いずれも正道を履み清廉で、節操高く世俗を絶している。朱穆は以前冀州におり、憲法を奉じて公平に操り、奸党を打ち破り、万里を掃清した。李膺は歴代の牧守を務め、身を正して下を率い、また戎馬を掌るに及んでは、威を朔北に揚げた。これらはまさに中興の良佐、国家の柱臣である。本朝に還して、王室を輔弼させ、上は七耀に斉しくし、下は万国を鎮めるべきである。臣は敢えて不時の正論を、言を忌む朝に吐く。それはちょうど氷霜が日に当たれば、必ず消滅するようなものである。臣は初め天下の悲しむべきことを悲しんだが、今、天下もまた臣の愚惑を悲しむであろう。
注[一] 武丁は殷の高宗である。尚書に、高宗が傅説を得て相とし、殷が再び興ったという。高宗の時、雉が鼎の耳に登って鳴いた。武丁は懼れて徳を修め、その位は永く安泰であった。
注[二]申伯と仲山甫は、周の宣王の臣下である。詩経に「申伯と仲山甫こそ、周の大黒柱である」とある。史記によれば、周の孝王の子の燮が夷王となり、夷王が崩じた後、子の厲王胡が立ち、暴虐な政治を行い、彘で死んだ。
注[三]「不時」とは時宜に合わないこと。「諱言」とは諫言を拒むこと。
上奏文は省みられなかった。
当時、貨幣の価値が軽く銭が薄いために人々が貧困に陥っているので、大銭を鋳造すべきだという上書があった。この件は四府の群僚と太学で議論できる者たちに下された。劉陶は上議して言った。
聖王は天意を受けて万物を治め、人々の行動に合わせ、功績を立てれば民衆はその事を喜び、戦いを起こせば兵士たちはその軍旅を楽しむ。だからこそ霊台には自らやって来る人々がおり、武王の軍旅には水を得た鳧のように喜ぶ兵士がいたのであり、これらはすべて時宜に適った行動であり、人道に順った動きであった。臣が謹んで銭鋳造の詔と、貨幣の軽重を調整する議論を拝読すると、その考察は深遠なところまで及び、貧賤な者をも見逃さず、そのため粗食の身である私のような者まで、誤って取り上げていただいたのである。
注[一]詩経大雅に「霊台の経営を始め、これを経営する。完成まで日はかからなかった。始めは急がず、庶民が子のようにやって来た」とある。武旅とは周の武王の軍旅のこと。鳧が水藻を得るとは、喜び楽しむことを言う。
注[二]説苑に「東郭祖朝という者が、晋の献公に上書して言った。『国の計略を聞かせてください』。献公は人をやって告げさせた。『肉食者（高官）がすでに考えている。藿食者（粗食の平民）がどうして預かる必要があろうか』。祖朝は言った。『肉食者が一旦廟堂で失策すれば、臣のような藿食者は、中原の野原で肝胆を地に塗らされることにならないでしょうか？その禍は臣の身にも及びます。どうして国の計略に預からないでいられましょうか』」とある。私が思うに、当今の憂いは貨幣にあるのではなく、民衆の飢えにある。生き養う道理は、まず食糧、次に貨幣である。
だから先王は天象を観察して万物を育み、民に時節を敬って授け、男が田畑を離れず、女が機織りを下りないようにした。それゆえ君臣の道は行われ、王道の教化は通じた。このことから言えば、食糧こそが国を有する者の宝であり、民衆にとって最も貴重なものである。私は近年、良い苗が蝗や螟の口に食い尽くされ、機織りの杼柚が公私の要求によって空になってしまうのを見ている。人々が朝夕の食事に焦り、休みなく続く労役を患っているのであって、どうして貨幣の厚薄や銖両の軽重を問題にしているだろうか。たとえ今、砂礫が南方の金に変わり、瓦石が卞和の玉に変わったとしても、百姓が渇いて飲むものなく、飢えて食べるものがなければ、たとえ伏羲の純粋な徳や、堯舜の文明があっても、蕭牆の内（朝廷内部）を保つことはできないだろう。民衆は百年貨幣がなくてもよいが、一日でも飢えることはあってはならない。だから食糧が最も急務なのである。議論する者は農耕という根本を理解せず、多くは鋳造の利便性ばかりを言い、あるいはそれに乗じて詐欺を行い、国益を買い占めようとする。国益が尽きれば、奪い取る者が争い、銭を鋳造する端緒がここから生まれる。万人が鋳造しても、一人が奪い取れば、まだ供給が追いつかない。ましてや今、一人が鋳造して万人が奪い取るようなことがあってよいだろうか。陰陽を炭とし、万物を銅としても、食事をしない民を役使し、飢えない兵士を使っても、飽くことなき要求を満たすことはできない。民を豊かにし財を増やすには、労役を止め奪うことを禁じるのが肝要であり、そうすれば百姓は労せずして足るのである。陛下の聖徳は、海内の憂いと悲しみを憐れみ、天下の艱難を痛み、貨幣を統一してその弊害を救おうとされる。これはまるで沸騰した鼎の中で魚を養い、烈火の上に鳥を棲ませるようなものである。水と木は本来、魚と鳥が生まれるところであるが、時宜を外して用いれば、必ず焦げ爛れてしまう。どうか陛下には、刻み取るような厳しい禁令を緩め、鋳造の議論を後回しにされ、民衆の歌謡に耳を傾け、路傍の老人の憂いを尋ね、日月星の輝きを見つめ、山河の分流を視察されたい。天下の心、国家の大事は、明らかにすべて見えて、遺漏や惑いはなくなるであろう。
注[一]象とは天象のこと。尚書に「昊天を敬い、民に時を授ける」とある。
注[二]詩経に「東方の大小の国々は、機織りの杼柚が空っぽだ」とある。
注[三]詩経に「大路には南方の金がある」とある。和玉とは卞和の玉のこと。
注[四]賈誼の言葉。
注[五]鍥とは刻むこと。音は口結反。
注[六]列子に「昔、堯が天下を治めて五十年、天下が治まっているか乱れているか知らなかった。堯は微服で康衢を遊行した。子供たちが歌った。『我ら民衆を立てたのは、あなたの極みによるものでなく、知らず識らず、天帝の法則に順っただけだ』」とある。説苑に「孔子が道中を歩いていた時、泣く声を聞き、その音はとても悲しかった。孔子は車を避けて尋ねた。『あなたは喪に服しているわけではないのに、どうしてそんなに悲しく泣くのか』。虞丘子が答えて言った。『私には三つの過ちがある。若い頃学問を好み、天下を遍く回り、帰ってきたら親が亡くなっていた。これが一つの過ち。君主に仕えて奢り驕り、志を遂げられなかった。これが二つ目の過ち。厚く交友したのに後で絶たれた。これが三つ目の過ちである』」とある。
注[七]三光とは日、月、星のこと。分とは山を、流とは河を言う。日月には蝕の災いがあり、星辰には運行が乱れる変異があるので、その輝きを見るのである。山が崩れ川が枯れることは、いずれも滅亡の兆しである。
私はかつて詩を誦し、野にいる鴻雁の労苦や、百の壁を築く事柄の哀れさに至るまで、常に深く思いを巡らせ、詩篇の途中で嘆息した。近ごろ征夫の飢えと疲労の声を聞くと、その歌よりもさらに甚だしい。それゆえ、一人の女性が魯を憂いて吟じた思いを追って悟るが、それはここから始まるのだろうか？白駒の意（時が過ぎ去ること）を見て、不安に駆られ彷徨い、眠りにつくこともできない。思うに、当今は土地は広いが耕すことができず、民衆は多いが食べるものがない。群小が競って進み出て、国の位を握り、天下に鷹のように猛威を振るい、烏のように略奪して満腹を求め、肉を呑み骨まで及んで、飽くことなく共に食らい尽くす。まさに恐れるのは、ついに役夫や貧しい工匠が、板築の間から立ち上がり、斧を投げて腕まくりをし、高みに登って遠くに呼びかけ、愁い怨む民衆が雲のように集まって応じ、八方が分崩離れ、中夏が魚のように崩れ去ることである。たとえ一尺四方の銭があっても、どうして救うことができようか！その危険は、牛を入れる鼎を持ち上げ、枯れ細った枝の先に引っかけるようなものだ。詩人がなぜ心を痛めて顧み、涙を流すのか、その所以である。
注[一]『詩経』小雅の鴻雁の篇に「鴻雁が飛び、その羽音は肅肅としている。この人が征に出て、野で労苦している。鴻雁が飛び、沢の中に集まる。この人が垣を築き、百の堵が皆作られる」とある。鄭玄の注に「滅びた国で、徴発された人々が屋舎を建て、壁を築き、百の堵が同時に起こるのは、事に急ぐことを言う」とある。
注[二]『列女伝』に曰く、「魯の漆室邑の女あり、時を過ぎても未だ人に嫁がず。穆公の時に当たり、君は老い、太子は幼く、女は柱に倚りて啼く。傍らに人これ聞き、心惨惨たらざる者なし。隣の婦これに従いて遊び、謂いて曰く、『何ぞ哭くことの悲しきや。子は嫁ぎたることを欲するか。吾が子のために偶を求めん』。漆室の女曰く、『嗟乎、始め吾は子を知有ると為す、今反って識無し。豈に嫁ぐの故に楽しまずして悲しむや。吾は魯の君の老いて太子の少なきを憂うるなり』」と。
注[三]詩経に曰く、「皎皎たる白駒、我が場の苗を食む。之を縶し之を維ぎ、以て今朝を永くせん」と。白駒は賢人を諭したものである。監寐とは、覚めている時と眠っている時、すなわち昼夜のことをいう。
注[四]役夫とは陳勝が蘄で挙兵したことを指し、窮匠とは驪山の囚人たちを指す。ともに『史記』に見える。
注[五]
公羊伝
言うには、「その言葉『梁が滅びた』とはどういうことか？魚が腐って滅びるようなものだ」と。何休は言う、「魚が腐るとは、内部から発して潰れ腐ることである」と。
注[六] 函牛之鼎とは、大鼎を指す。
淮南子
言うには、「牛を煮る大鼎が沸騰すれば、蛾は一本の足さえ置くことができない」と。絓は掛けるの意で、音は胡賣の反切である。
注[七] これは『詩経』小雅の「大東」の文である。潸は涙が流れる様子。鄭玄の注に「今が古に及ばないことを嘆く」とある。
私は東方の田舎の狂った愚か者であり、大義を理解しておらず、広く及ぶ時勢に乗じて、過ぎた質問に答えたので、必ずや身を鼎鑊の脂とし、天下の笑いものとなることを知っています。
帝は結局銭を鋳造しなかった。
劉陶は孝廉に推挙され、順陽県の長官に任命された。県には奸悪狡猾な者が多かったが、劉陶が着任すると、気力と勇猛さがあり、死を賭して生を変えられる者を官吏や民衆から募集すると宣言し、逃亡者や悪事を働いた者も拘束せず、そこで軽薄な剣客の徒である過晏ら十数人が応募に来た。劉陶は彼らの過去の過ちを責め、今後の功績を条件とし、それぞれが親しい若者を集めさせ、数百人を得て、皆厳重に武装して命令を待った。そこで悪事を徹底的に取り調べ、摘発は神の如くであった。病気のため免官となると、官吏や民衆は彼を慕い、歌った。「邑は寂しく楽しまず、我が劉君を思う。いつか再び来て、この下民を安んじてくれよ。」
陶明
尚書
、
春秋
春秋に対して訓詁を行った。三家尚書と古文を推究し、文字を七百余り是正し、名付けて中文尚書といった。注[一]三家とは夏侯建、夏侯勝、歐陽和伯を指す。
まもなく、侍御史に任命された。霊帝はかねてより彼の名を聞いており、たびたび引見して意見を聞き入れた。当時、鉅鹿の張角が大道を偽って託し、小民を妖言で惑わしていた。陶は奉車都尉の楽松、議郎の袁貢と連名で上疏して言った。「聖王は天下の耳目を以て視聴とし、故に聞かざる所なく見ざる所がない。今、張角の支党は数え切れないほどである。前司徒の楊賜が詔書を下すよう上奏し、州郡を厳しく戒め、流民を護送させたが、楊賜が去職したため、捕らえて記録することは行われなくなった。ただ赦令が下るのを待つばかりで、謀議は解散しない。四方では私的な噂として、張角らがひそかに京師に入り、朝政を窺っていると言い、鳥の声に獣の心、ひそかに共に鳴き叫んでいる。州郡は忌み嫌い、聞きたがらず、ただ互いに言い伝えるだけで、公文書で報告しようとしない。明詔を下し、張角らを重く募り、国士として賞を与えるべきである。敢えて回避する者があれば、彼らと同罪とする。」帝はまったく悟らず、かえって陶に春秋の条例を順序立てて整理するよう詔を下した。翌年、張角が反乱を起こし、海内は沸き立った。帝は陶の言葉を思い出し、中陵郷侯に封じ、三度昇進して尚書令となった。自分が推挙した者が尚書となるのを、同列に並ぶことを難しく思い、閑職を望み、侍中に任命された。たびたび厳しく諫言したため、権臣に恐れられ、京兆尹に転任させられた。着任すると、修宮銭として一千万を出さなければならなかった。注[一]陶は清貧であり、金で官職を買うことを恥じ、病気と称して政務を執らなかった。帝はかねてより陶の才能を重んじていたため、その罪を許し、諫議大夫に任命した。
注[一]当時、官職に任命される際、買官の銭を出すべきであり、それを修宮銭といった。
この時、天下は日に日に危険となり、寇賊がまさに勢いを増していた。陶は崩壊と混乱を招くことを憂い、再び上疏した。
「臣は聞く、事が急な者は安らかに語ることができず、心が痛む者は緩やかな声を出すことができないと。ひそかに見るに、天下は前に張角の乱に遭い、後に辺章の寇に遭い、羽書の告急の声を聞くたびに、心は焼け内は熱く、四体は驚き恐れる。今、西羌の逆賊どもは、私的に将帥を任命し、多くは段熲の時代の官吏であり、戦陣に通暁し、山川を知り、変詐は万端である。臣は常に、彼らが軽々しく河東・馮翊に出て、西軍の背後を襲い、東は函谷に至り、要害を占めて高みから望むことを恐れていた。今、果たしてすでに河東を攻撃し、恐らくは転じてさらに上京に猪突猛進するであろう。このようになれば、南の道は断絶し、車騎の軍は孤立し、注[一]関東は胆を破られ、四方は動揺し、威厳を示しても来ず、呼びかけても応じず、たとえ田単・陳平の策があっても、計略を用いる所がない。臣は以前、駅馬で便宜を上奏し、諸郡の賦調を急いで絶つよう求め、まだ安泰にできることを望んだ。事柄は主管者に委ねられたが、今日まで引き延ばされ、誰も尋ね求めようとしない。今、三郡の民は皆逃亡し、南は武関から出て、北は壷谷に移り、注[二]氷が解け風が散るように、ただ後になることを恐れている。今、生き残っている者はまだ十の三、四であり、軍吏・士民は悲愁を抱えて互いに守り合い、民には百歩退いて死ぬ心はあっても、一歩前進して戦い生きる計略はない。西の寇賊は次第に前進し、営舎から咫尺の距離に迫り、胡騎は分かれて配置され、すでに諸陵に至っている。将軍の張溫は天性精悍で勇猛であるが、主管者は朝夕せき立て、軍に後詰めがなく、仮に失利すれば、その敗北は救えない。臣は自ら、言葉がたびたび疎まれることを知っているが、言葉を自ら控えないのは、国が安泰ならば臣はその慶びを蒙り、国が危険ならば臣もまた先に滅びるからである。謹んで再び当今の緊急な八事を陳べ、わずかな時間でも、深くご覧いただきご考慮いただきたい。」
その八事は、大要として天下の大乱はすべて宦官によるものだと述べていた。宦官は事態が切迫すると、共に陶を讒言して言った。「以前、張角の事件が起こった時、詔書は威厳と恩恵を示し、それ以来、それぞれが悔い改めた。今、四方は静穏であるのに、陶は聖なる政治を害し、専ら妖言を言いふらしている。州郡が上奏しないのに、陶はどうして知ることができるのか。陶が賊と内通している疑いがある。」そこで陶を逮捕し、黄門北寺獄に下し、拷問による取り調べは日に日に厳しくなった。
陶は自ら必ず死ぬと悟り、使者に向かって言った。「朝廷は以前、臣を何と封じたのか。今、反って邪悪な讒言を受ける。恨むらくは伊尹・呂尚と同じ時代に生まれず、三仁と同輩とされたことだ。」注[三] そして息を止めて死んだ。天下の者がこれを痛まない者はなかった。注[一]当時、湟中の義従胡の北宮伯玉らが反乱し、左車騎将軍の皇甫嵩を派遣して討伐させたが、成功しなかった。
注[二]三郡とは、河東・馮翊・京兆である。壷谷とは、壷関の谷で、上党にある。
注[三]論語に「殷に三仁あり、微子はこれ去り、箕子はこれが奴となり、比干は諫めて死す」とある。
陶は著書数十万言を著し、また七曜論・匡老子・反韓非・復孟軻を作り、および上書して当世の便事・条教・賦・奏・書・記・弁疑を述べ、合わせて百余篇に及んだ。
当時、司徒の東海の陳耽も、罪がないのに陶と共に死んだ。耽は忠正をもって称され、三司の位を歴任した。
光和五年
,詔公卿以謠言舉刺史﹑二千石為民蠹害者。[一]時太尉許戫﹑司空張濟承望內官，受取貨賂，其宦者子弟賓客，雖貪污穢濁，皆不敢問，而虛愨邊遠小郡清修有惠化者二十六人。吏人詣闕陳訴，耽與議郎曹操上言：「公卿所舉，率黨其私，所謂放鴟梟而囚鸞鳳。」其言忠切，帝以讓戫﹑濟，由是諸坐謠言征者悉拜議郎。宦官怨之，遂誣陷耽死獄中。 注[一]謠言謂聽百姓風謠善惡而黜陟之也。
李雲
李雲字行祖，甘陵人也。性好學，善陰陽。初舉孝廉，再遷白馬令。
桓帝
延熹二年
,誅大將軍梁冀，而中常侍單超等五人皆以誅冀功並封列侯，專權選舉。又立掖庭民女亳氏為皇后，數月閒，後家封者四人，賞賜巨萬。[一] 是時地數震裂，觿災頻降。雲素剛，憂國將危，心不能忍，乃露布上書，移副三府，[二]曰：「臣聞皇后天下母，德配坤靈，得其人則五氏來備，不得其人則地動搖宮。[三]比年災異，可謂多矣，皇天之戒，可謂至矣。高祖受命，至今三百六十四歲，君期一週，當有黃精代見，姓陳﹑項﹑虞﹑田﹑許氏，不可令此人居太尉﹑太傅典兵之官。[四]舉厝至重，不可不慎。班功行賞，宜應其實。梁冀雖持權專□，虐流天下，今以罪行誅，猶召家臣搤殺之耳。而猥封謀臣萬戶以上，高祖聞之，得無見非？西北列將，得無解體？[五]孔子曰：『帝者，諦也。』[六]今官位錯亂，小人諂進，財貨公行，政化日損，尺一拜用不經御省。[七]是帝欲不諦乎？」帝得奏震怒，下有司逮雲，詔尚書都護□戟送黃門北寺獄，使中常侍管霸與御史廷尉雜考之。
時弘農五官掾杜觿傷雲以忠諫獲罪，上書願與雲同日死。帝愈怒，遂並下廷尉。
大鴻臚陳蕃上疏救雲曰：「李雲所言，雖不識禁忌，幹上逆旨，其意歸於忠國而已。昔高祖忍周昌不諱之諫，成帝赦朱雲□領之誅。[八]今日殺雲，臣恐剖心之譏復議於世矣。[九]故敢觸龍鱗，冒昧以請。」[一０]太常楊秉﹑洛陽市長沐茂﹑郎中上官資並上疏請雲。帝恚甚，有司奏以為大不敬。詔切責蕃﹑秉，免歸田裡；茂﹑資貶秩二等。時帝在濯龍池，管霸奏雲等事。霸*(跪)**[詭]*言曰：「李雲野澤愚儒，杜觿郡中小吏，出於狂戇，不足加罪。」帝謂霸曰：「帝欲不諦，是何等語，而常侍欲原之邪？」顧使小黃門可其奏，雲﹑觿皆死獄中。
後冀州刺史賈琮使行部，過祠雲墓，刻石表之。 注[一]時封後兄康為比陽侯，弟統昆陽侯，統從兄會安陽侯，統弟秉為*(濟)**[淯]*陽侯。
注[二]露布謂不封之也，並以副本上三公府也。
注[三]
史記
曰：「庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰風，曰寒。五者來備，各以其序，庶草繁廡。」是與氏古字通耳。春秋漢含孳曰：「女主盛，臣制命，則地動。」
注[四]黃精謂魏氏將興也。陳﹑項﹑虞﹑田並舜之後。舜土德，亦尚黃，故忌也。
注[五] 列将とは皇甫規・段熲らを指す。
注[六] 『春秋運斗樞』に「五帝は名を修め功を立て、徳を修めて化を成し、陰陽を統調し、類を招き神を使う。故に帝と称す。帝とは諦の意である」とある。鄭玄の注に「物事を審らかに諦にすることを言う」とある。
注[七] 尺一の板とは詔策（詔書）を指す。『漢官儀』に見える。
注[八] 周昌については、解釈は〈陳忠伝〉に見える。朱雲が上書して言った。「臣は尚方斬馬剣を賜り、佞臣一人を断ち切り、その他の者を戒めたい。」上（皇帝）が「誰のことか」と問うと、答えて「安昌侯張禹です」と言った。上は大いに怒り、「小臣が下にいて上をそしり、朝廷で師傅を辱めるとは、死罪に値し赦さぬ」と言った。御史が朱雲を連れ去ろうとした。左将軍辛慶忌が死を賭して諫め、上の怒りが解け、やっと事が済んだ。事柄はいずれも前漢書に見える。
注[九] 比干は死を賭して紂王を諫めた。紂王は怒って「聖人の心には七つの竅があると聞く」と言い、比干を剖いてその心臓を見た。事は『史記』に見える。
注[一〇] 韓非子に「龍という生き物は、馴らして慣れ親しむことができる。しかし喉の下に逆鱗があり、それに触れると人を殺す。君主にも逆鱗があり、説く者がそれに触れれば、危うくなる」とある。
論じて言う。礼に五諫があり、諷諫が最上である。[一] もし物に託して情を表し、文によって旨を載せ、言う者に罪がなく、聞く者が自ら戒めるに足るようにするならば、[二] 大切なのは意が通じ言に従い、理が正に帰することである。どうして直情的に君主の過ちを暴き立て、沽名釣誉の手段とする必要があろうか？[三] 李雲は草莽の出身で、身を失うことの道理をわきまえず、[四] ついに天子に露布を掲げ、三公に檄文を公布し、誅殺されるに至っても顧みなかった。これはまさに古代の狂者であろう！[五] 信頼されていないのに諫めれば、それは自分を誹謗していると見なされる。[六] だから説く者はその難しさを知っているのである。[七]
注[一] 五諫とは諷諫・順諫・窺諫・指諫・陷諫を指す。諷諫とは、患禍の兆しを知ってそれを諷告すること。順諫とは、言葉を遜順に出し、君主の心に逆らわないこと。窺諫とは、君主の顔色を見て諫めること。指諫とは、事柄を直接指摘して諫めること。陷諫とは、国の害を言い、命を忘れて君のためにすること。『大戴礼』に見える。
注[二] 卜商（子夏）の『詩序』の文である。
注[三] 絞は直である。訐は正すこと。沽は売ること。
注[四]
『儀礼』
に「凡そ君に対して自称する者は、国にあっては市井の臣、野にあっては草茅の臣、庶人は刺草の臣と言う」とある。『易経』に「臣たる者が慎み深くないと、身を失う」とある。
注[五]
『論語』
「古の狂は直なり、今の狂は詐のみ。」
注[六] 論語に「君に事えて信ありて後に諫む。その君未だ信ぜずんば、則ち以て己を謗るとなす」とある。
注[七]
韓非
『説難』篇がある。
劉瑜
劉瑜は字を季節といい、広陵の人である。高祖父は広陵靖王。父の辯は清河太守であった。[一] 劉瑜は若い頃から経学を好み、特に図讖・天文・暦算の術に長じていた。州郡が礼を尽くして招聘したが就かなかった。 注[一] 謝承の『書』に「父の祥は清河太守となった」とある。
延熹八年
太尉の楊秉が賢良方正に推挙し、京師に到着すると、上書して事を陳べた。
臣の瑜は、東国の鄙陋なる身でありながら、豊沛の枝胤たることを得て、復除の恩恵を被り、卒伍の務めに就かないことを思う。故太尉の楊秉は臣が典籍を窃かに窺うことを知り、猥りに顕挙し、誠に臣の愚直さが万が一にも補うところあらんことを冀った。しかし楊秉の忠謨は遂げられず、命は朝露に先んじた。臣は下土にあって、歌謡を聞き、驕臣と虐政の事、遠近の呼嗟の音を聞き、窃かに辛楚を為し、泣血漣如たり。幸いに引録され、聖問に備えて答えることを得、至情を洩らし書き、敢えて庸回せず。[一] 誠に願わくは陛下、須臾の慮を以て、今往の事を覧み、人は何を為して咨嗟し、天は何を為して動変するかを。 注[一] 庸は用、回は邪。
そもそも諸侯の位は、上は四七に法り、文を垂れて炳耀し、盛衰に関わるものである。[一] 今、中官は邪に駆られ、比肩して土を裂き、皆競って胤嗣を立て、体を継ぎ爵を伝え、あるいは子を乞い属し、あるいは児を買い市道に従い、開国承家の義に殆ど乖いている。[二] 注[一] 四七は二十八宿。諸侯は天子のために四方を守る、天に二十八宿があるが如し。漢官儀に「天子侯を建つるは、上四七に法る」とある。
注[二] 易に「大君命有り、国を開き家を承く」とある。
古、天子は一たび娶るに九女とし、[一] 娣姪に序有り、河図が嗣を授くるは、正に九房に在り。今、女嬖と令色が閨帷に充積し、皆その玩飾を盛んにし、宮を空しくして食らい、精神を労散し、六疾を生長させる。[二] これは国の費であり、生の傷である。かつ天地の性、陰陽の正紀は、その道を隔絶すれば、則ち水旱併び起こる。詩に「五日を期と為す、六日詹かず」とある。[三] 怨曠して歌を作るは、仲尼の録する所である。[四] 況んや幼より長に至るまで、幽蔵され身を歿するをや。また常侍・黄門も、広く妻娶を行う。怨毒の気、妖眚を結成す。
行路の言に、官が人女を略発し、取ってまた置き、転相驚懼すと。孰れか悉く然らざるものあらん、縁無くして空しく此の謗を生ずることはない。鄒衍の匹夫、□氏の匹婦でさえ、尚お城崩れ霜隕つの異有り。況んや群輩が咨怨するにおいて、感ずること無からんや！[五] 注[一]
公羊伝
諸侯は一度の聘問で三人の娘を、天子は一度の娶り入れで九人の娘を（娶る）のは、夏・殷の制度である。
注[二]
左傳
「天には六気があり、淫すれば六疾を生ず。六気とは陰・陽・風・雨・晦・明であり、過ぎれば災いとなる。陰が淫すれば寒疾、陽が淫すれば熱疾、風が淫すれば末疾、雨が淫すれば腹疾、晦が淫すれば惑疾、明が淫すれば心疾となる。女は陽物であり晦時に属するので、淫すれば内熱惑蠱の疾を生ずる」という。
注[三] 詩経小雅に「終朝藍を采れども、一襜に盈たず。五日を期と為し、六日に至らず」とある。注に「詹は至なり。婦人、時を過ぎて怨み曠く、期は五日にして帰るべきところ、今六日に至らず、これをもって憂う」とある。
注[四] 仲尼（孔子）が詩を刪定編録したことを指す。
注[五]
淮南子
「鄒衍が燕の恵王に仕えて忠を尽くしたが、左右が彼を讒言し、王が彼を拘束したところ、仰いで天に向かって哭したので、五月に天が霜を降らせた」とある。列女伝に「斉人の□梁が莒を襲撃し、戦死した。その妻は帰る所がなく、城下で夫の屍の傍らに就いて哭したところ、七日で城が崩れた」とある。
昔、秦が阿房宮を作った時、国には刑人が多かった。今、邸宅が増え、奇巧を極め、山を掘り石を切り出すのに時令を避けない。[一] 厳刑で急き立て、正法で威圧する。民は罪がないのに再び罪に落とし入れられ、民は田畑を持っているのに再び奪い取られる。州郡の官府はそれぞれ事を考課し、奸情や賄賂は全て官吏の餌となる。民は皆鬱結し、賊党に入り、官はすぐに兵を興してその罪を誅討する。貧困の民の中には、その首級を売って報奨を得ようとする者もあり、父兄が代わりに身を傷つけ、妻子が互いに分裂を見る。窮乏はあのようにし、討伐はこのようにする。なんと痛ましいことではないか！ 注[一]
礼記
月令に「孟夏の月には、壊れ堕ちるものなく、土功を起こさず、大衆を発動させない」とある。
また陛下は北辰のような尊さ、神器のような宝を持ちながら、微行して近習の家に行き、ひそかに宦者の邸宅を幸いし、[一] 賓客や市買の者が道路を熏灼し、これによって暴縦し、容れないものはない。今、三公が在位し、皆博く道藝に通達しているが、各自が己を正すだけで、匡正し益す者がいないのは、智がないからではなく、死罰を恐れるからである。どうか陛下には七臣を設置して諫言の道を広め、[二] また東序の金縢や史官の書を開き、堯・舜・禹・湯・文・武が興隆に至った道に従い、[三] 佞邪の者を遠ざけ、鄭衛の声を放逐すれば、政治は平和に至り、徳は祥風を感ずるでしょう。[四] 臣は愚直に真情を推し量って言うが、言葉は採るに足りず、[五] 触忤することを恐れ、征営して慴悸している。 注[一] 近習とは親近で狎れる者をいう。
注[二]
孝経
『古者天子有爭臣七人』とある。鄭玄の注釈に「七人とは三公および前疑、後承、左輔、右弼を指す」とある。
注[三]
『爾雅』にいう。
「東西の廂を序という」とある。『書経』に「天球と河図は東序にある」とある。縢とは封じることである。金で封じ、人が開けることを望まないのである。
注[四]『孝経援神契』にいう。「徳が八方に至れば祥風が至る」。
注[五]悾悾とは、誠実な様子である。
そこで特別に詔を下して劉瑜を召し、災いの兆しについて問うた。劉瑜は事柄を指摘し、経書と讖緯書に照らして答えた。政権を握る者たちは劉瑜に曖昧な言葉を言わせようとし、別の事柄について策問を改めて行った。劉瑜は再び心を尽くして答え、八千余字に及び、以前の答弁よりも切実な内容であったが、皇帝は結局用いることができなかった。議郎に任命された。
皇帝が崩御すると、大将軍の竇武は宦官を大々的に誅殺しようとし、劉瑜を侍中に引き入れ、また侍中の尹勳を尚書令とし、ともに謀議を練った。竇武が敗れると、劉瑜と尹勳はともに誅殺された。事柄は『竇武伝』にある。
尹勳
尹勳はその後、再び昇進して九卿に至ったが、病気のため免官され、侍中に任命された。八年（建寧八年）、中常侍の具瑗、左悺らが罪を得て免官され、封邑を奪われたため、尹勳らの爵位も廃された。
劉瑜が誅殺された後、宦官たちは彼の上書をすべて焼き、虚言であるとした。
子の劉琬は劉瑜の学問を受け継ぎ、天候や兆候を明らかにし、災異について著述することができた。方正に推挙されたが、就任しなかった。
謝弼
謝弼は輔宣と字し、東郡武陽の人である。中正で方正であり、郷里の人々の師表とされた。
建寧二年
詔書により有道の士を推挙させたところ、弼は東海の陳敦、玄菟の公孫度とともに策問に対応し、皆が郎中に任じられた。注[一]謝承の書には「弼は字を輔鸞といい、東郡濮陽の人である」とある。これとは異なる。
注[二]中正方直（中正で方正で正直）という意味である。
その時、青い蛇が前殿に現れ、大風が木を抜き、詔により公卿以下に得失を陳述させた。弼は封事を上奏して言った。
臣は聞く、和やかな気は有徳の者に応じ、妖しい異変は失政から生じると。上天が譴責を告げれば、王者はその過ちを思い、政道がもし損なわれれば、奸臣がその罰を受ける。そもそも蛇は陰気によって生じるものであり、鱗は甲兵（武備）の符徴である。注[一]
鴻範
伝に言う。「その極みが弱ければ、時に蛇竜の災いがある」と。注[二]また熒惑（火星）が亢宿を守り、徘徊して去らないのは、法（天象の法則）によれば近臣が謀反を企て、左右から起こることを示す。陛下が帷幄の内で共に従容とし、親信している者が誰であるか、臣は知らない。急いで斥退し罷免して、天の戒めを消し去るべきである。臣はまた聞く、「虺や蛇は、女子の兆しである」と。
注[三]伏して考えるに、皇太后が宮闈において策を定め、聖明（天子）を援け立てられた。書経に云う。「父子兄弟、罪は相及ばず」と。竇氏の誅罰が、どうして太后に咎が及ぶべきだろうか。空しい宮殿に幽閉し隔離し、愁いが天心を感わすならば、もし霧露の疾（風土病や不慮の病）があれば、陛下はどのような面目をもって天下に会おうとされるのか。注[四]昔、周の襄王はその母（後母）を敬って仕えることができず、戎狄がついに交々侵攻してきた。注[五]孝和皇帝は竇太后への恩を絶やさず、前世はこれを美談とした。注[六]礼によれば、人の後を継ぐ者はその子となる。今、桓帝を父とするならば、どうして太后を母としないことがあろうか。援神契に言う。「天子が孝を行えば、四夷は平和になる」と。今、辺境は日々逼迫し、兵革が蜂のごとく起こっている。孝道によらなければ、どうしてこれを救済できようか。願わくは陛下には、有虞（舜）の蒸蒸たる教化を仰ぎ慕い、凱風（詩経の篇）が母を慰める思いを俯して考えられんことを。注[七]
注[二]前書（漢書）に「皇（天子）が極みに至らなければ、これを不建といい、その極みが弱ければ、時に下が上を伐つ病や、龍蛇の災いがある」とある。
注[三]詩経小雅の文である。鄭玄の注に云う。「虺と蛇は同じ所に棲み、陰の兆しである。故に女子が生まれる兆しとなる」と。
注[四]文帝が淮南王劉長を蜀に移した時、袁盎が言った。「淮南王は人となり剛直です。今、急に挫折させれば、臣は彼が霧露に逢って病死することを恐れます。陛下には弟を殺すという汚名がつきます」と。
注[五]
史記
に曰く、周の襄王の母は早くに死に、後母は恵后といい、叔帯を生み、寵愛を受けた。帯は戎翟と謀って襄王を伐とうとした。
注[六]竇太后が崩御した時、張酺らが上奏して「先帝と合葬すべきではない」と言った。和帝は手詔で「臣下に尊上を貶す文はなく、恩情に忍びず離すことはできない」と言い、そこで合葬した。〈皇后紀〉に見える。
注[七]
尚書
舜典に「蒸蒸乂、格奸せず」とある。孔安国の注に「蒸蒸は猶お進進の如し。舜が善道に進むことを言う」とある。詩の凱風に「子有ること七人、母の心を慰むる莫し」とある。
臣はまた聞く、爵賞の設けは必ず庸勳に酬い、国を開き家を承くるには小人を用いずと。今、功臣は久しく外にあり、未だ爵秩を蒙らず、阿母は寵私によりて大封を享け、大風雨雹もまたこれに由る。また故太傅陳蕃は陛下を輔相し、身を勤めて王室にあり、夙夜匪懈であったが、群邪に陥れられ、一旦誅滅された。その酷濫たるや天下を駭動させ、門生故吏は皆徒錮に離散した。蕃の身は既に往き、人百何ぞ贖わん。宜しくその家属を還し、禁網を解除すべきである。台宰は重器にして、国命の継ぐところである。今の四公は、ただ司空劉寵のみが断断として善を守り、余は皆素餐して寇を致す者である。必ず折足覆餗の凶有らん。災異に因りて、並びに罷黜を加うべきである。故司空王暢、長楽少府李膺を征し、並びに政事に居らしめれば、災変を消し、国祚を永くすることを庶幾う。臣は山藪の頑闇にして、未だ国典に達せず。策に「隠す所無かれ」とあれば、敢えて愚を尽くさざらんや、諱忌を忘れて用う。伏して惟うに陛下その誅罰を裁せられんことを。注[一]易の師卦上六爻の詞である。
注[二]詩の国風に「贖うこと可くば兮、人百その身」とある。
注[三]四公とは劉矩が太尉、許訓が司徒、胡広が太傅及び寵を言う。書に「一介の臣有り、断断猗として、他に伎無し」とある。孔安国注に「断断猗然として専一の臣なり」とある。素は空なり。徳無くしてその祿を食むを素餐と曰う。易に「負いて且つ乗ずれば、寇を致して至る」とある。
注[四]
易
に「鼎足を折り、公の餗を覆す」とある。鼎は以て三公を喩える。餗は鼎の実なり。足を折り餗を覆すは、その任に勝たざるを言う。
左右その言を悪み、出でて広陵府丞と為す。官を去り家に帰る。
中常侍曹節の従子紹が東郡太守となり、弼に忿疾し、遂に他の罪を以て収考掠按し、獄中に死す。時に人これを悼傷す。
初平二年
、司隷校尉趙謙が弼の忠節を訟え、その怨魂に報いんことを求め、乃ち紹を収めて斬る。
【贊】
贊に曰く、鄧は明辟を明らかにせず。梁は陵を損なわず。慊慊たる欒・杜、諷辭以て興る。黄寇方に熾なり、子奇識有り。武謀允に臧し、瑜も亦志を協う。弼は宦情に忤い、雲は時忌を犯す。仁を成して己を喪い、方同じくして事を殊にする。
注[一]
尚書
「朕は子に明辟を復す」とある。孔安国の注に「明君の政を成王に復還するなり」とある。これは鄧后が朝に臨み、政を安帝に還さなかったことを言う。
注[二]識は、韻に協わせて音は式侍反と読む。