後漢書
巻五十四
楊震列傳 第四十四
楊震
楊震は字を伯起といい、弘農郡華陰県の人である。八世の祖の喜は、高祖（劉邦）の時代に功績があり、赤泉侯に封ぜられた。
高祖の敞は、昭帝の時代に丞相となり、安平侯に封ぜられた。父の宝は、欧陽尚書を学んだ。哀帝・平帝の時代、隠居して教授した。居摂二年、両龔（龔勝・龔捨）と蔣詡とともに招聘されたが、逃げ去り、どこに行ったかわからなかった。光武帝はその節義を高く評価した。建武年間、公車が特に招聘したが、老病で応じず、家で死去した。
注[二]『続斉諧記』にいう。「宝が九歳の時、華陰山の北に行き、一羽の黄雀が鴟梟に襲われて木の下に落ち、蟻に困っているのを見た。宝はそれを持ち帰り、巾箱の中に置いた。黄花だけを食べさせ、百余日で羽毛が生えそろい、飛び去った。その夜、黄衣の童子が宝に再拝して言った。『私は西王母の使者です。あなたの仁愛による救済に、心から感謝します。』白い環四枚を宝に与え、『あなたの子孫が潔白で、三公の位に登ることは、この環のようになるでしょう』と言った。」注[三]龔勝は字を君賓、龔捨は字を君倩、蔣詡は字を元卿といい、ともに高節で著名であった。前漢書に見える。
楊震は若い頃から学問を好み、太常の桓郁について欧陽尚書を受け、経書に明るく広く博覧し、究めないものはなかった。諸儒は彼について「関西の孔子楊伯起」と言った。常に湖県に客居し、州郡からの礼遇と招聘を数十年も応じず、人々は遅すぎると言ったが、楊震の志はますます固かった。後に冠雀が三匹の鱣魚をくわえて、講堂の前に飛来して集まった。都講が魚を取って進み出て言った。「蛇鱣は卿大夫の服の象徴です。数が三であるのは、三台の法に則っています。先生はここから昇進されるでしょう。」五十歳になって、初めて州郡に出仕した。
注[一]現在の湖城県。
注[二]『続漢書』に「二十余年にわたり教授し、州が召し出そうとしたが、たびたび病気を理由に応じなかった。幼くして孤貧となり、母と二人で暮らし、土地を借りて耕作し、生計を立てた。門人たちが藍の種を植えるのを手伝おうとしたが、楊震はすぐに抜き去り、後に助けを拒むようにした。郷里では孝行と称えられた」とある。
注[三]冠は音が貫、すなわち鸛雀のこと。鱣は音が善。韓子に「鱣は蛇に似る」とある。臣の李賢が調べたところ、『続漢書』及び謝承の『後漢書』では「鱣」の字はすべて「釧」と作っている。よって「鱣」と「釧」は古字で通用するのである。鱣魚の長いものでも三尺を超えず、黄色い地に黒い文様がある。だから都講が「蛇釧は卿大夫の服の象徴である」と言ったのである。郭璞は「鱣魚は長さ二三丈、音は知然反」と言っているが、鸛雀がどうして二三丈ものものをくわえられようか。これは鱣であることが明らかである。
大将軍の鄧騭はその賢さを聞いて召し出し、茂才に推挙し、四度の転任を経て荊州刺史・東萊太守となった。郡に赴任する途中、昌邑を通りかかった。かつて荊州で茂才に推挙した王密が昌邑の令となっており、謁見に来て、夜になると懐から金十斤を取り出して楊震に贈った。楊震は言った。「旧友はあなたを知っているが、あなたは旧友を知らない。どういうことか。」王密は言った。「夜の闇には知る者はいません。」楊震は言った。「天が知り、神が知り、私が知り、あなたが知る。どうして知る者なしと言えようか！」王密は恥じて退出した。後に涿郡太守に転任した。性質は公正で清廉であり、私的な請託を受けなかった。子孫は常に粗食で徒歩であり、旧友や年長者の中には産業を興すよう勧める者もいたが、楊震は肯まず、「後世に清白な官吏の子孫と呼ばれるように、これを遺産として与えるのは、十分ではないか」と言った。
注[一]昌邑の故城は現在の兗州金郷県の西北にある。
元初四年、召されて太僕となり、太常に昇進した。これ以前、博士の選挙は多く実態に合わなかったが、楊震は明経の名士である陳留の楊倫らを推挙し、学業を顕彰して伝え、諸儒に称賛された。
注[一]楊倫は字を仲桓という。謝承の『後漢書』には「楊仲桓ら五人を推薦し、それぞれ家から博士に任命された」とある。
永寧元年、劉愷に代わって司徒となった。翌年、鄧太后が崩御し、内寵（宮中の寵臣）が初めて横暴になった。安帝の乳母の王聖は、養育の労苦によって恩寵に縁り、放縦に振る舞った。王聖の子女である伯栄は宮中に出入りし、賄賂を取り次いで姦通した。楊震は上疏して言った。
臣は聞く。政治は賢者を得ることを根本とし、統治は穢れを除くことを務めとすると。それゆえ唐虞の時代には俊乂が官にあり、四凶は流放され、天下はみな服し、和やかな治世がもたらされた。今、九徳はまだ事とされず、寵愛された者たちが朝廷に満ちている。阿母の王聖は賤しい身分から出て、千載一遇の機会に遭い、聖体を奉養した。乾いた所を推しやり自ら湿った所に居るような労苦はあったが、前後の賞賜と恩恵は、労苦への報いを過ぎており、その飽くことなき心は限度を知らない。外では付き従う者に請託し、天下をかき乱し、清らかな朝廷を損ない辱め、日月に塵を汚している。書経は牝鶏が牡のように鳴くことを戒め、詩経は聡明な婦人が国を喪うことを諷刺している。昔、鄭の厳公は母の欲望に従い、驕慢な弟の感情を恣にしたため、危うく国を危うくする所となり、その後でようやく討伐を加えた。春秋はこれを貶し、教えを失ったものとした。女子と小人は、近づければ喜び、遠ざければ怨み、実に養い難いものである。易経に言う。『遂げる所なく、中饋に在る』と。これは婦人が政事に関与してはならないということである。速やかに阿母を出して外宅に住まわせ、伯栄との関係を断ち切り、往来させないようにすべきである。そうすれば恩と徳の両方が盛んとなり、上も下も共に美しくなる。陛下には婉孌たる私情を絶ち、忍びないという心を断ち切り、万機に留意し、爵位授与を戒め慎み、献上物を減らし省き、徴発を抑制し節減なさってください。そうすれば野に鶴鳴の嘆きがなく、朝廷に小明の悔いがなく、大東の詩が今起こらず、労止の怨みが下に生じないでしょう。往古の跡を擬え、哲王の徳に比べるなら、なんと素晴らしいことではありませんか。
奏上がされると、帝は阿母らに見せた。内寵たちは皆、憤りと恨みを抱いた。そして伯栄は特に驕慢で淫らであり、故朝陽侯劉護の従兄の劉纓と交際し、劉纓は彼女を妻とし、劉護の爵位を継承することができ、侍中の位に至った。
楊震はこれを深く憎み、再び宮門に赴いて上疏した。
臣は聞く。高祖は群臣と約束し、功臣でなければ封じられないと。それゆえ制度として父が死ねば子が継ぎ、兄が亡ければ弟が及ぶように定め、簒奪を防いだのである。伏して見るに、詔書をもって故朝陽侯劉護の再従兄の劉纓が劉護の爵位を継いで侯となることを封じている。劉護の同母弟の劉威は、今なお存命である。臣は聞く。天子は専ら功ある者を封じ、諸侯は専ら徳ある者に爵を授けると。今、劉纓には他の功績や行いがなく、ただ阿母の娘と婚姻しただけである。一時の間に、既に侍中の位にあり、さらに封侯にまで至った。旧制を考慮せず、経義にも合わない。行路の人は喧嘩し、百姓は安らかでない。陛下には過去を鏡として顧み、先帝の法則に従われるべきである。
上疏は奏上されたが、省みられなかった。
注[一]墨子に「賢者を尊ぶことは政治の根本である」とある。左伝に「国を治める者は、農夫が草を除くことに務めるようなものである」とある。
注[二]尚書に「四つの罪を罰して天下はみな服した」とある。また「民は時に和らぎ変じ、多くの功績はみな広まった」とある。雍は和、熙は広である。
注[三]尚書の皐陶謨に「また行いには九徳がある。寛大で厳か、柔和で自立し、慎み深く恭順、治めて敬虔、従順で果断、正直で温和、簡素で廉潔、剛毅で内に篤実、強健で義に適う」とある。また「九徳がみな事とされ、俊乂が官にある」とある。
注[四] 諡法に曰く、「賤にして愛を得るを嬖と曰う」。
注[五] 孝経援神契に曰く、「母の子に於けるや、鞠養殷勤、燥きを推して湿きに居り、少なきを絶ち甘きを分かつ」とある。
注[六] 左伝に曰く、縉雲氏に不材の子あり、斂を聚め実を積み、紀極を知らず。
注[七] 牝は雌、牡は雄。尚書に「古人言有り、牝鶏晨無し、牝鶏之晨は、唯だ家之索のみ」とある。
注[八] 詩大雅に曰く、「哲夫は城を成し、哲婦は城を傾く」。
注[九] 厳公は荘公、明帝の諱を避けて改めた。左伝に、鄭の荘公が母弟の段を殺し、鄭伯と称したのは、教えを失ったことを譏ったものである。
注[一〇] 論語に「唯だ女子と小人と養い難しと為す、之に近づけば則ち遜らず、之を遠ざければ則ち怨む」とある。
注[一一] 家人卦の六二爻の辞である。鄭玄の注に曰く、「二は陰爻、内に正を得、五は陽爻、外に正を得る。猶お婦人の内に自ら修正し、丈夫の外に修正するが如し。攸に遂ぐること無しとは、婦人の敢えて自ら遂ぐること無きを言う。爻体は離、又互体は坎、火の位は下に在り、水は上に在り、餁の象なり。饋は食なり、故に中饋に在りと云う」。
注[一二] 詩国風候人篇の序に曰く、「曹の共公は君子を遠ざけ小人に近づく」。その詩に曰く、「婉兮孌兮、季女斯に饑う」。婉は少き貌、孌は好き貌なり。
注[一三] 詩小雅の序に曰く、「鶴鳴は、宣王を誨う」。鄭玄の注に云く、「周の宣王に仕えざる賢人を求むることを教う」。その詩に曰く、「鶴九皐に鳴き、声野に聞こゆ」。身は隠れながら名は著わる、賢者は隠居すれども人皆之を知ることを喩える。
注[一四] 詩小雅の序に曰く、「小明は、大夫の乱に仕うるを悔ゆ」。小明とは、周の幽王が日に其の明を小にし、其の政事を損ない、以て乱に至ることを言う。
注[一五] 詩小雅の序に「大東は、乱を刺す」。その詩に曰く、「小東大東、杼柚其れ空し」。鄭玄の注に云く、「小も亦た東に於いて、大も亦た東に於いて、賦斂の多きを言う」。
注[一六] 詩大雅の序に曰く、「人労は、厲王を刺す」。その詩に「人亦た労し止めん、迨くんば可ならんか小康」とある。注[一七] 護は、泗水王劉歙の従曾孫。
注[一八] 公羊伝に曰く、「劉子・単子、王猛を以て王城に入るとは何ぞや？ 西周なり。其の言う入るとは何ぞ？ 篡の辞なり。冬十月、王子猛卒す。此れ未だ年を踰えざるの君、其の王子猛卒と称するは何ぞや？ 当たるを与えざるなり。当たるを与えざるとは、父死して子継ぎ、兄亡びて弟及ぶに与せざるなり」。
延光二年、劉愷に代わって太尉となった。帝の舅である大鴻臚の耿寶が中常侍の李閏の兄を楊震に推薦したが、震は従わなかった。耿寶は自ら楊震を訪ねて言った。「李常侍は国家が重んじる者で、公にその兄を辟召させたいと、上はお考えです。私はただ上の意を伝えるだけです」。楊震は言った。「もし朝廷が三府に辟召させたいのであれば、当然尚書からの勅令があるはずです」。遂に拒絶して許さず、耿寶は大いに恨んで去った。皇后の兄である執金吾の閻顕も親しい者を楊震に推薦したが、震はまた従わなかった。司空の劉授がこれを聞き、即座にこの二人を辟召し、十日ほどの間に皆抜擢された。これによって楊震はますます怨まれるようになった。
注[一]は、言葉が自分の本心ではなく、上意を伝えるものであることを言う。注[二]『漢官儀』に「授は字を孟春といい、武原の人である」とある。
その時、詔により使者が派遣され、阿母のために大規模に邸宅を造営することとなり、中常侍の樊豊と侍中の周広・謝惲らが互いに扇動し合い、朝廷を揺るがしていた。楊震は再び上疏して言った。
臣は聞く、古の時代には九年耕作すれば必ず三年分の蓄えがあるので、堯の時に洪水が起こっても、人々に飢えた顔色はなかったと[一]。臣が思うに、今は災害が発生し、次第にひどくなり[二]、百姓は空しく、自らを養うことができない。さらに蝗害があり、羌族の賊が略奪し、三方の辺境が震動して騒ぎ、戦闘は今も止まず、兵士と武器・軍糧を再び供給することができない。大司農の財庫は乏しく、これは国家が安寧である時ではない。詔書を見るに、阿母のために津城門の内側に邸宅を建て[三]、二つの区画を一つに合わせ[四]、街を貫いて連なり、彫刻し飾り立て、技巧の限りを尽くしている。今は盛夏で土気が旺じる時期なのに、山を切り石を採り、大匠左校別部将作合わせて数十か所で[五]、互いに急き立て合い、費用は巨億に上る。周広・謝惲兄弟は、国と心臓や枝葉のような深い関係はなく、近習の奸佞の者に依りかかり、樊豊・王永らと権威を分かち権力を共にし、州郡に依頼し、大臣を動揺させている。宰司が人を召し用いるのに、上意を伺い、海内の貪汚な者を招き寄せ、その賄賂を受け取り、収賄で追放された者さえ再び顕職に就いている[六]。白黒が混濁し、清濁が同じ源から出て、天下が騒ぎ、皆が財貨が上流に流れ、朝廷が非難を招いていると言う。臣は師の言葉を聞く：『上に取られるものは、財が尽きれば怨みとなり、力が尽きれば背く。』怨み背く者を、再び使うことはできない。故に言う：『百姓が足りなければ、君は誰と足りるのか？』[七] 陛下ご斟酌あれ。
樊豊・謝惲らは楊震が繰り返し激しく諫めても聞き入れられないのを見て、何の顧みもなく、遂に詔書を偽造し、司農の銭穀と大匠の現役の囚人材木を徴発し、それぞれ邸宅・庭園・池・別荘を建て、労役と費用は数知れなかった。
注[一]は、蓄えがあれば、人々に野菜を食べるような飢えた顔色がないことを言う。注[二]「彌彌」は「次第に」の意。韋孟の詩に「彌彌其失」とある。
注[三]津城門は、洛陽南面の西端の門である。注[四]二つの坊を合わせて一つの邸宅とした。裡とは坊のことである。
注[五]『続漢志』に、将作大匠は秩二千石。左校令は秩六百石とある。
注[六]収賄の罪で禁錮された者のことである。注[七]『論語』の有若が魯の哀公に答えた言葉である。
楊震は地震を機に、再び上疏して言った。
臣は恩寵を受けて台輔の任に備えながら、政教を宣揚し、陰陽を調和させることができず、去年十二月四日、京師で地震があった。臣は師の言葉を聞く：『地は陰の精であり、静かにして陽を受けるべきである。』ところが今動揺するのは、陰の道が盛んであるからだ。その日は戊辰で、戊も辰も土に属し、位は中宮にある[一]。これは中臣（宦官）や近習の官が権力を握り事を行うことが盛んである象徴である。
臣が考えるに、陛下は辺境が未だ寧かでないため、自ら質素にし、宮殿や垣や屋根が傾き、枝で支えているだけの状態で[二]、何も造営せず、遠近に政教の清らかな流れと、商邑の整然とした様を知らしめようとされている[三]。しかし、親しい近習の幸臣は、断金の和を尊ばず[四]、驕り高ぶって法を越え、多くの囚人労働者を請い出し、盛大に邸宅を造営し、威福をほしいままにしている。道々で騒がしく、衆人の見聞するところである。地震の変異は、城郭の近くで起こり、おそらくこのためであろう。また、冬に積雪がなく、春に雨が降らず、百官は心を焦がしているのに、修繕が止まないのは、まさに旱魃を招く兆候である。書に言う：『僭差すれば常に陽に順い、臣は威福を作し玉食を作すこと無かれ』[五]。どうか陛下には剛健な乾の徳を奮い起こし[六]、驕奢な臣を退け、妖しい言葉の口を封じ、皇天の戒めを奉じ、威福が久しく下に移ることを許さないでほしい。
注[一]戊（干）も辰（支）もともに土に属し、さらに地震があったので、三つが土であると言う。注[二]「倚」は「傾く」の意。注音は竹主反。
注[三]『詩経』商頌に「商邑翼翼、四方之極」とある。注[四]『易経』繋辞に「二人心を同じくすれば、その利は金を断つ」とある。邪佞の臣が上と心を同じくしないことを言う。
注[五]『尚書』洪範の言葉である。「僭」は差し違えること。「若」は順うこと。君の行いが差し違えば、常に陽がそれに順う。君のみが威福を専有し、美食を為すことができると言う。
注[六]『易経』に「大なるかな乾や、剛健にして中正、純粋精なり」とある。
楊震が前後して上奏した内容は、次第に厳しく核心を突くものとなり、皇帝はすでにこれを快く思わず、樊豊らも皆、横目で睨み憤り怨んだが、いずれも彼が名高い儒者であるため、敢えて危害を加えることはできなかった。やがて河間の男子趙騰が宮門に赴き上書し、政治の得失を指摘した。皇帝は怒りを発し、ついに彼を逮捕して詔獄に投じて取り調べ、上を欺く不道の罪で結審した。楊震は再び上疏して彼を救おうとして言った。「臣は聞きます。堯や舜の世には、諫鼓と謗木が朝廷に立てられました。殷や周の哲王は、小人が怨み罵れば、かえって自ら徳を敬うことを反省しました。これによって聡明を達し、忌憚なく意見を開き、賤しい者からも広く採り入れ、下情を極限まで尽くすのです。今、趙騰が罪に問われているのは、激しく攻撃し誹謗する言葉による罪であり、手ずから刃物で法を犯すのとは違いがあります。どうか刑を減じて除き、趙騰の命を全うさせ、草刈りや車引きのような卑しい者の言葉をも引き出すようにしてください。」皇帝は省みず、趙騰はついに市中で処刑された。
注釈[一]『帝王紀』に「堯は敢えて諫める者のための鼓を置き、舜は誹謗のための木を立てた」とある。
注釈[二]『尚書』に「殷王の中宗および高宗および祖甲および我が周の文王、この四人は明哲であった。もし誰かが『小人が汝を怨み汝を罵っている』と告げれば、かえって自ら徳を敬った」とある。
注釈[三]輿は、衆である。『詩経』に「草刈りに尋ねる」とある。『左氏伝』に「輿人の謀を聴く」とある。
ちょうど三年の春、皇帝が東巡して岱宗（泰山）に赴いた際、樊豊らは乗輿（皇帝の車駕）が外にあるのを機に、競って邸宅を造営した。楊震の部掾である高舒が大匠令史を召してこれを調査させたところ、樊豊らが偽って下した詔書を入手し、詳細を奏上し、皇帝の巡幸からの帰還を待って上奏しようとした。樊豊らはこれを聞き、恐れおののいた。ちょうど太史が星の異変と逆行を報告したので、共に楊震を讒言して言った。「趙騰が死んで以来、深く怨み懟いている。かつて鄧氏（鄧騭）の故吏であり、恨みの心がある。」車駕が行幸から帰還すると、便時に太学に立ち寄り、夜に使者を遣わして策書を持たせ楊震の太尉の印綬を収奪した。そこで楊震は柴門を閉ざして賓客を絶った。樊豊らはさらにこれを憎み、大将軍耿宝に奏上させて、楊震が大臣として罪に服さず、恨みを抱いて望んでいる、と述べさせた。詔により本郡に帰還させられることとなった。楊震は城西の幾陽亭まで来ると、慷慨としてその諸子と門人たちに言った。「死は士の常である。私は恩を受けて上司の地位にあったが、奸臣の狡猾を憎んで誅することができず、悪しき寵姫の傾乱を憎んで禁ずることができなかった。何の面目あって再び日月（皇帝）を見ることができようか。身死する日には、雑木で棺を作り、布の単被を形を覆うのに足りるだけ裁ち、墓所に帰葬せず、祭祠を設けるな。」そして毒を飲んで死去した。時に七十余歳であった。弘農太守の移良は樊豊らの意を受けて、役人を陝県に遣わし楊震の喪を留め止めさせ、棺を道端に露わに放置し、楊震の諸子を流刑として駅伝の文書運搬の労役に就かせた。道行く人々は皆、涙を流した。
注釈[一]史とは府吏のことである。 注釈[二]懟は怨み怒ることである。 注釈[三]楊震は初め鄧騭に辟召されたので、故吏という。
注釈[四]まず太学で吉時を待ってから入るので、便時という。前漢書に「便時に上林延寿門に至る」とある。
注釈[五]慷慨は悲嘆である。 注釈[六]『風俗通』に「斉の公子雍が移に食邑を与えられ、その後裔が氏とした」とある。
注釈[七]謝承の『後漢書』に「楊震は臨終に際し、諸子に牛車と薄い簀で柩を載せて帰還するよう言った」とある。 注釈[八]『説文』に「郵は、境上の文書伝達の宿駅である」とある。『広雅』に「郵は駅である」とある。
一年余り後、順帝が即位すると、樊豊・周広らは誅殺され、楊震の門生である虞放・陳翼が宮門に赴き楊震の事を追って訴訟した。朝廷は皆その忠を称え、詔を下して二人の子を郎に任じ、百万の銭を贈り、礼をもって華陰の潼亭に改葬した。遠近から人々が皆集まった。埋葬の十余日前、一丈余りの高さの大鳥が楊震の喪の前に集まり、うつむき仰ぎ悲しげに鳴き、涙を流して地を濡らし、埋葬が終わると飛び去った。郡はこの状況を上奏した。当時、災異が相次いだため、皇帝は楊震の無実を感じ、詔策を下して言った。「故太尉楊震は、正直とともにある者であり、時政を正すことを委ねたのに、青蠅が白絹を汚すように、讒言が彼を汚した。上天が威を降し、災いが屡々起こるのは、占っても卜っても、全て楊震の故である。朕の不徳によって、その咎が明らかになった。山が崩れ棟が折れる、我は危うきに近い。今、太守丞に中牢の礼具で祠らせる。魂あって霊ならば、どうかこれを歓び受け給え。」そこで当時の人々はその墓所に石の鳥の像を立てた。
注釈[一]墓は今の潼関の西、大道の北にあり、その碑はまだ現存する。
注釈[二]『続漢書』に「大鳥が来て亭の木に止まり、地面に降りて安らかに歩いて柩の前に行き、正しく立って頭を垂れ涙を流した。人々が交替で撫で抱きしめたが、ついに驚かなかった」とある。謝承の『後漢書』に「その鳥は五色で、高さ一丈余り、両翼の長さ二丈三尺、人はその名を知らない」とある。
注釈[三]藩は樊（垣）である。『詩経』に「営営たる青蠅、樊に止まる。愷悌たる君子、讒言を信ずるなかれ」とある。青蠅は白を汚して黒にし、黒を汚して白にする。佞人が善悪を変乱させることに譬えている。
注釈[四]『礼記』に「孔子が臨終の際、歌った。『泰山はその頽れんとするか、梁木はその壊れんとするか』」とある。楊震が讒言された時、高舒もまた罪を得て、死刑を減じる判決を受けた。楊震の事が明らかになると、高舒は侍御史に拝され、荊州刺史に至った。
楊震には五人の子がいた。
長男の牧
長男の牧は、富波の相となった。
注釈：富波は県であり、汝南郡に属する。
牧の孫の奇
牧の孫の奇は、霊帝の時に侍中となり、帝がかつて気軽に奇に尋ねて言った。「朕は桓帝と比べてどうか。」答えて言った。「陛下と桓帝との関係は、虞舜が唐堯と徳を比べるようなものです。」帝は不機嫌になり言った。「卿は強情だ。真に楊震の子孫である。死後は必ずまた大鳥を招くだろう。」外に出て汝南太守となった。帝が崩御した後、再び入朝して侍中衛尉となり、献帝に従って西遷し、功労があった。李傕が帝を脅してその陣営に帰そうとした時、奇は黄門侍郎の鍾繇と共に李傕の部曲将の宋曄と楊昂を誘い、李傕に背かせた。李傕はこれによって孤立・弱体化し、帝はようやく東へ向かうことができた。後に都が許に移ると、奇の子の亮を追封して陽成亭侯とした。
注釈：強項とは、頭を低く屈めないことを言う。光武帝が董宣を「強項令」と呼んだ故事による。
注釈：魏志によると、鍾繇は黄門侍郎となり、李傕が天子を脅した時、鍾繇は尚書郎の韓斌と共に策を謀った。天子が長安を脱出できたのは、鍾繇の力によるものがあった。
注釈：亮の旧宅は閿郷県の西南にあった。
末子の奉
奉の子の敷
楊震の末子の奉、奉の子の敷は、志を厚くし博く聞き、議論する者は彼が家を継ぐことができると見なした。
敷の子の觿
敷は早世し、子の觿もまた先祖の業を伝え、謁者僕射として献帝に従って関中に入り、累進して御史中丞となった。帝が東還する際、夜に逃れて黄河を渡ると、觿は諸官属を率いて徒歩で従い太陽まで至り、侍中に任じられた。建安二年、以前の功績を追認して蓩亭侯に封じられた。
注釈：太陽は県であり、河東郡に属する。注釈：郡国志によると桃林県に蓩郷があり、音は莫老の反切。
次男の秉
楊震の子は楊秉である。楊秉は字を叔節といい、幼い頃から父の学問を受け継ぎ、京氏易を兼ねて学び、書物や経伝に広く通じ、常に隠居して教授していた。四十歳を過ぎてから、司空の招聘に応じ、侍御史に任じられ、頻繁に豫州・荊州・徐州・兗州の四州刺史を歴任し、任城国の相に転じた。刺史や二千石の官に就いて以来、在職日数に応じて俸禄を受け取り、余分な禄は私邸に入れなかった。旧部下が百万銭を贈ろうとしたが、門を閉めて受け取らなかった。清廉潔白で知られた。
桓帝が即位すると、尚書に明るいとして召し出されて侍講に任じられ、太中大夫・左中郎将に任じられ、侍中・尚書に転じた。帝が微行して、ひそかに河南尹の梁胤の邸宅を訪れたことがあった。その日は大風が木を抜き、昼間も暗くなったので、楊秉は上疏して諫めた。
臣は聞く。祥瑞は徳によってもたらされ、災害は事柄に応じて起こると。伝に言う。『禍福は門なし、ただ人の召すところによる』と。天は言葉を発しないが、災異をもって譴責し警告する。それゆえ孔子は迅雷や烈風があれば必ず態度を改めた。詩に云う。『天の威を敬い、あえて馳せ騒がない』と。王者は最も尊く、出入りには定められた作法があり、警蹕して行き、清められた宮室に止まる。郊祀や宗廟の祭祀でなければ、鑾旗を掲げた車に乗らない。ゆえに詩は『郊より宮に至る』と称し、易は『王、廟に至る、孝を致し享けるなり』と言う。諸侯が臣下の家に行くことさえ、春秋はその戒めを列記している。ましてや先王の定めた礼服を着て私的に出遊することは、尊卑の秩序を乱し、威儀の等差を無くす。侍衛は空の宮殿を守り、綬と璽は女妾に委ねられる。もし非常の変事や任章のような謀略があれば、上は先帝に背き、下には悔いても及ばない。臣は代々恩を受けており、納言の職に備え、また浅学ながら講勤に充てられ、特に哀れみと識別を蒙り、日月のごとくお見守りいただき、恩は重く命は軽い。義は士をして死なしめる。敢えて挫折を恐れず、大略を述べて愚見を陳べる。
帝は受け入れなかった。楊秉は病気を理由に退任を願い出て、右扶風として出された。太尉の黄瓊は彼が朝廷を去るのを惜しみ、楊秉が帷幄で侍講した功績を上奏し、外任させるべきでないとして、留任させて光禄大夫に任じた。この時、大将軍の梁冀が権力を握っており、楊秉は病気と称した。六年後、梁冀が誅殺された後、太僕に任じられ、太常に転じた。
注[一] 勸講とは、侍講と同じである。 注[二] 梁胤は、梁冀の子である。 注[三] 左伝の閔子馬の言葉である。
注[四] 詩経の大雅に「天の怒りを敬い、あえて戯れ遊ばず、天の変わりを敬い、あえて馳せ騒がない」とあり、この文とは少し異なる。
注[五] 蹕とは、行人を止めること。静室とは、先に宮室を清めることを言う。前書の音義に、漢には静室令という官があったとある。 注[六] 漢官儀に「前驅には雲罕、皮軒、鑾旗の車がある」とある。
注[七] 詩経の大雅、雲漢の篇の言葉である。郊とは、天を祭ること。 注[八] 易経の萃卦の卦辞である。假とは、至るの意。假の音は格。
注[九] 左伝に、斉の荘公が崔杼の家に行き、杼に殺されたとある。 注[一０] 法服とは天子の服で、日・月・星辰・山・龍・華蟲・藻・火・粉・米・黼・黻の十二章からなる。
注[一一] 等威とは、威儀に等差があることを言う。左伝に「貴きには常の尊あり、賤しきには等威あり」とある。
注[一二] 前書に、代郡太守の任宣が謀反の罪で誅殺され、その子の任章が公車丞となり、渭城の境界内に逃亡し、夜に黒服で廟に入り、郎の間に身を潜め、戟を持って廟門に立ち、帝の到来を待ち、逆を謀ろうとしたが、発覚して誅殺されたとある。
注[一三] 奕とは、重なるの意。 注[一四] 納言とは、尚書のこと。
延熹三年、白馬県令の李雲が諫言のために罪を受け、楊秉は彼のために争ったが叶わず、連座して官を免ぜられ、郷里に帰った。その年の冬、再び召し出されて河南尹に任じられた。以前、中常侍の単超の弟の単匡が済陰太守であった時、収賄の罪で刺史の第五種に弾劾され、窮地に陥り、刺客の任方に賄賂を贈って兗州従事の衛羽を刺殺させた。事件の詳細は第五種伝に見える。任方が捕らえられて洛陽に囚われた時、単匡は楊秉が事件を徹底的に追及することを懸念し、密かに任方らに脱獄逃亡させた。尚書が楊秉を召して詰問すると、楊秉は答えて言った。「春秋は黎比を誅さなかったので魯に盗賊が多かった。任方らの不行跡は、原因は単匡にある。法を執行する吏を刺し、公務に奉ずる臣を害し、さらに逃亡させ、罪人自身を寛大に扱うのは、大悪人であり、結局は国の害となる。檻車で単匡を召し出して審理すれば、奸悪の手がかりは必ず直ちに得られるだろう。」しかし楊秉は結局連座して左校での労役刑に処せられたが、長い旱魃のため赦免されて出獄した。
注[一] 謝承の書に「楊秉が免官されて帰郷した後、質素で清廉・倹約を旨とし、家は極貧で、二日に一度の食事であった。任城の旧孝廉の景慮が百余万銭を贈り、楊秉に与えようとしたが、楊秉は門を閉めて拒絶し受け取らなかった」とある。
注[二] 左伝に「邾の庶其が漆と閭丘を携えて魯に亡命したため、この時魯に盗賊が多かった」とある。臣の李賢が案ずるに、黎比は莒国の君主であり、おそらく別の根拠があるのだろう。
日食が起こった時、太山太守の皇甫規らが楊秉の忠正を訴え、長く抑えて用いないのは不適当だと主張した。詔があり、公車が楊秉と処士の韋著を徴したが、二人はそれぞれ病気と称して来なかった。有司は楊秉と韋著を大不敬として弾劾し、所属する役所に罪を正すよう求めた。尚書令の周景と尚書の辺韶が議して上奏した。「楊秉は儒学を侍講し、常に謙虚であり、韋著は隠居して行義を行い、退譲を節としています。ともに徴されて来ず、確かに側席の望みには背きますが、逶迤として退食し、苟も進む風潮を抑えるに足ります。明王の世には、必ず召されざる臣があり、聖朝が弘く養うには、優游の礼を用いるべきです。所属する役所に告げ、朝廷の恩意を諭すのがよいでしょう。もしそれでも来ないなら、その罰を詳しく議すべきです。」そこで重ねて徴すると、ようやく到着し、太常に拝された。
注釈[一]詩経国風の羔羊の詩に「退食自公、委憨委憨」とある。退食とは膳を減らすことを言う。公に従うとは、事に正直に順うことを言う。委憨とは、委曲自得の様子である。
注釈[二]堯の時の許由、禹の時の伯成子高、湯の時の務光らである。
五年の冬、劉矩に代わって太尉となった。この時、宦官の勢力が盛んで、任人やその子弟を官とし、天下に満ち溢れ、貪欲で淫らなことを競い、朝野は嘆き怨んだ。楊秉は司空の周景と上言した。「内外の吏職は、多くはその人に非ず、近頃徴する者は、皆特別に拝任され試験を受けず、盗みや放恣を招き、怨みや訴訟が錯綜しています。旧典では、中臣の子弟は位に居て勢いを秉ることを得ず、今では枝葉の賓客が職署に布列し、あるいは年少の凡人で、守宰を典拠し、上下は憤り患い、四方は愁苦しています。旧章を遵用し、貪残を退け、災いと誹謗を塞ぐべきです。司隸校尉、中二千石、二千石、城門五営校尉、北軍中候に下し、それぞれ管轄する部を実査し、斥罷すべき者は、自ら状をもって言上させ、三府が廉察して遺漏があれば、続けて上るよう請います。」帝はこれに従った。
そこで楊秉は牧守以下、匈奴中郎将の燕瑗、青州刺史の羊亮、遼東太守の孫諠ら五十余人を条奏し、ある者は死に、ある者は免職となり、天下は粛然としない者はなかった。
注釈[一]任とは保任を言う。
当時、郡国の計吏が多く留まって郎に拝されることが多かった。楊秉は上言し、三署に見る郎が七百余人もおり、国庫は空虚で、浮食する者が多く、不良な守相が国を池とし、醜い穢れを洗い流そうとしていると述べた。横からの拝任を絶ち、覬覦の端を塞ぐべきである。これ以来、桓帝の世が終わるまで、計吏が留まって拝されることはなくなった。
注釈[一]三署郎の解釈は安帝紀に見える。注釈[二]左伝に「下に覬覦無し」とある。杜預の注に「上位を冀望せず」とある。
七年、帝が南巡して園陵に至った時、特に詔して楊秉に従わせた。南陽太守の張彪は帝が微時に旧恩があり、車駕が来るのを機に、傍らで発調し、多くを私に入れた。楊秉はこれを聞き、書を下して荊州刺史を責め、その状況を副えて公府に言上した。行幸が南陽に至ると、左右の者たちがともに奸利を通じ、詔書で多くが除拜された。楊秉は再び上疏して諫めた。「臣は聞く、先王は国を建て、天に順って官を制すと。太微に積む星は、名を郎位とし、入っては宿衛を奉じ、出ては百姓を牧す。戲陶が虞を戒めたのは、官人にある。近頃、道路上で拜除し、恩が豎隸に加わり、爵が貨によって成り、教化はここから敗れる。これが俗夫が巷で議し、白駒が遠く逝き、穆穆たる清朝も、遠近に見られない所以です。忍びざるの恩を割き、欲を求めるの路を断つべきです。」そこで詔による除拜は止んだ。
注釈[一]南陽郡は、荊州の管轄する所である。
注釈[二]尚書に「明王は天道を奉若し、邦を建て都を設く」とある。孔安国の注に「天に日、月、北斗、五星、二十八宿があり、皆尊卑相正の法がある。明王はこの道を奉順し、国を建て都を設ける」とある。
注釈[三]史記天官書に、太微宮に五帝坐があり、後に二十五星が蔚然として聚まり、郎位と言う。積とは聚まることである。
注釈[四]尚書で戲陶が舜を戒めて「知人に在り、官人に在り」と言った。
注釈[五]孔子は「天下に道あれば、庶人は議せず」と言った。詩経小雅に「皎皎たる白駒、我が場の苗を食む、所謂伊人、焉に於いてか逍遥す」とある。宣王が官にその人を失い、賢者が白駒に乗って去ったことを言う。
尚書は詰問できなかった。帝は已むを得ず、ついに侯覧の官を免じ、単超の封国を削った。朝廷に得失があるごとに、常に忠を尽くして規諫し、多くが採用された。
注[三]左伝によると、「斉の懿公が公子であった時、邴歜の父と田を争って勝てなかった。即位すると、その父の墓を掘り起こして足を切り、邴歜を御者にした。閻職の妻を奪って自分のものとし、閻職を車の右の乗車手にした。夏の五月、懿公が申池で遊んでいた時、邴歜が策で閻職を打った。閻職が怒ると、邴歜は言った。『人がお前の妻を奪っても怒らないのに、一度打たれたくらいで何が傷つくというのか』。閻職は言った。『父の足を切られても何とも思わなかった者と比べてどうか』。そこで二人は謀って懿公を殺し、その屍を竹の中に投げ入れ、帰って酒を酌み交わした後、出奔した」という。
注[四]公羊伝に「鄭の詹が斉から逃げて来た。なぜ記録するのか。甚だ佞（口先が巧みで心がねじけている）であるからで、『佞人が来た』と言うためである」とある。後に魯の荘公が斉の淫乱な女を娶り、ついに後々の禍いとなった。四佞とは四凶のことである。
注[五]畀は「与える」の意。詩経小雅に「あの讒言する者を捕らえ、豺虎に投げ与えよ」とある。 注[六]楊秉は掾属を召してこれを問いただした。
注[七]公羊伝に「趙鞅が晋陽の兵を率いて、荀寅と士吉射を追放した。なぜこれをしたのか。君主の側近の悪人を追放するためである」とある。
注[八]左伝にある晋の寺人（宦官）の披の言葉である。
注[九]前漢書によると、鄧通は文帝の寵臣で、太中大夫となり、皇帝の傍らにいて怠慢であった。丞相の申屠嘉が朝を退いて府中に座り、鄧通を召し出しても礼をせず、責めて言った。「鄧通は小臣でありながら殿上で戯れ、大不敬の罪で斬るべきである」。鄧通は頓首し、額から血が出るほどだった。帝は使者に節を持たせて鄧通を召し出し、丞相に謝罪させた。「これは朕の弄臣である。卿は釈放せよ」。
楊秉は酒を飲まない性質で、また早くに夫人に先立たれたため、再び娶ることはなく、任地では清廉潔白で知られた。かつて穏やかに言ったことがある。「私には三つの惑わされないものがある。酒と色と財である」。八年に死去した。七十四歳であった。墓所を帝陵の陪塚として賜った。子に楊賜がいる。
楊秉の子、楊賜。
楊賜は字を伯献という。幼少時から家学を伝え受け、志を固くし広く学んだ。常に退いて隠遁生活を送り、門徒に教授し、州郡からの礼遇や招聘には応じなかった。後に大将軍梁冀の府に辟召されたが、好ましいことではなかった。出されて陳倉令に任じられたが、病気のため赴任しなかった。公車で徴召されても応じず、三公からの招聘も繰り返し辞退した。後に司空の高第（優秀な成績）により、再び昇進して侍中・越騎校尉となった。
建寧初年、霊帝が学問を受けることになり、詔によって太傅と三公に、尚書桓氏章句に通じ、以前から重い名声のある者を選ぶよう命じられた。三公が楊賜を推挙したので、華光殿において侍講となった。[一]少府・光禄勲に転じた。
注[一]洛陽宮殿名に「華光殿は崇光殿の北にある」とある。
熹平元年、青い虹が御座に見えた。帝が楊賜に問うと、楊賜は封事を上奏して言った。
臣は聞く。和やかな気は吉祥を招き、乱れた気は災いを招く。善い兆しがあれば五福が応じ、悪い兆しがあれば六極が至ると。善はむやみに来るものではなく、災いは空しく起こるものではない。王者が心に思うこと、意に想うことがあれば、まだ顔色に表れていなくても、五星はそれによって推移し、陰陽はそのために変動する。これによって見れば、天と人とは、まさに符合するのではないか。尚書に『天は人と一致し、我に一日を仮す』とある。これがその明らかな証拠である。[三]皇極（帝王の大法）が建てられないと、蛇や龍の妖異が起こる。[四]詩経に『これ虺か、これ蛇か、女子の兆しなり』とある。[五]ゆえに春秋には、二匹の蛇が鄭の城門で争い、昭公はほとんど女によって敗れたことが記されている。[六]康王が一朝（ある朝）に寝過ごして起きるのが遅れたため、関雎の詩が機を見て作られた。[七]女の請託が行われれば讒言する者が栄え、讒言する者が栄ければ贈賄が通じる。ゆえに殷の湯王はこれを自ら戒め、ついに大旱の災いを乗り越えた。[八]願わくは陛下、剛健な道を思い、内外の分け隔てを明らかにし、帝乙の制度を尊び、大いなる吉の福を受け、[九]皇甫らの権勢を抑え、艶やかな妻への愛を断ち切られたい。[一〇]そうすれば蛇の異変は消え、吉祥の兆しが直ちに応じるでしょう。殷の太戊や宋の景公の事跡は、そのことが甚だ明らかである。[一一]
注[一]休は美しいこと。征は証拠。五福とは、第一は長寿、第二は富、第三は健康で安寧、第四は徳を好むこと、第五は天寿を全うして命を終えること。
注[二]咎は悪いこと。六極とは、第一は早死に、第二は病気、第三は憂い、第四は貧しさ、第五は醜悪、第六は弱さ。いずれも尚書に見える。
注[三]「我」とは君主を指す。天意が人々を整えようとするならば、必ず君主を媒介とする。現在の尚書の文では「假」を「俾」としている。俾は使うという意味で、意味も通じる。
注[四]洪範五行伝に言う。皇は大である。極は中である。建は立てるである。孽は災いである。君主が大中に合わないのは、これを立てないという。蛇や龍は陰の類である。
注[五]詩経の小雅にある。虺蛇は穴に住み、陰の類であるため、女子の兆しとなるのである。
注[六]洪範五行伝に言う：「初め、鄭の厲公が相の祭仲を脅迫して兄の昭公を簒奪し、鄭の君主として立てられた。後に雍愨の難があり、厲公は出奔し、鄭人は昭公を立てた。即位した後、内側の蛇と外側の蛇が鄭の南門の中で闘った。内側の蛇が死んだ。この時、傅瑕が鄭に仕えており、厲公を内に迎え入れようとしたため、内側の蛇が死んだのは、昭公が敗れ、厲公が勝つ兆しであった。この時、昭公は恩恵を施し、民を慰撫し、賢者を挙げて徳を崇め、群臣を励まし、左右を観察して奸謀を省みるべきであった。そうすれば内変は生じず、外からの謀略も起こりようがない。昭公は気づかず、果たして傅瑕に殺され、二人の子は死に、厲公が入国した。これがその証拠である。詩に言う：『惟虺惟蛇、女子之祥』。鄭の昭公はおそらく女子によって敗れたのであろう。」
注[七]前漢書に言う：「佩玉晏鳴、關睢歎之。」音義に言う：「后夫人が、鶏が鳴く時に佩玉をして君主の元を去る。周の康王の后はそうではなかったため、詩人が歎き悲しんだ。この事は魯詩に見えるが、今は失われている。」
注[八]説苑に言う：「湯が桀を討った後、七年間大旱が続き、洛川が枯れた。湯は人に三足の鼎を持たせて山川に祈らせて言った：『政が節度を失っているのか？人々を苦しめているのか？贈賄が行われているのか？讒言する者が栄えているのか？宮室が華美なのか？女の請託が行われているのか？なぜ雨が降らないのか！』言葉が終わらないうちに大雨が降った。」
注[九]易経の泰卦六五に「帝乙が妹を嫁がせ、福をもたらし大吉となった」とある。
注[一〇]艶妻は、周の幽王の后である褎姒である。皇甫卿士らは皆、后の党で、后の寵愛によって地位に就いた。詩に「皇甫卿士、艶妻煽方処」とある。
注[一一]殷の王太戊の時、桑と穀が朝廷に共生したが、徳を修めると桑と穀は枯れた。景公の時、熒惑が心宿にとどまったが、徳を修めると星は退いた。ともに史記に見える。
二年、唐珍に代わって司空となり、災異のため免職された。再び光禄大夫に任じられ、秩禄は中二千石となった。五年、袁隗に代わって司徒となった。この時、朝廷の爵位授与は多く順序を守らず、帝は微行を好み、外苑に遊幸した。賜覆は上疏して言った：
臣は聞く、天が民を生み出しても、自ら治めることはできないので、[一]君主を立てて司牧させると。[二]このため唐虞の時代は兢兢業業とし、[三]周の文王は日が傾くまで暇がなく、[四]あらゆる官職を明らかに慎重にし、俊乂を職に就け、三年ごとに考績を行い、[五]その成果を見た。しかし今、任用される者は他に徳がなく、勢力のある者は十日で累進し、真実を守る者は何年経っても転任せず、労苦と安逸に区別がなく、善悪が同じ流れにあり、北山の詩が訓戒として作られた所以である。[六]また、しばしば微行して苑囿に出幸し、鷹や犬の勢いを見、遊楽の極みに至り、[七]政事は日々廃れ、[八]大いなる教化は衰えていると聞く。陛下は二祖の勤労を顧みず、[九]五宗の美しい跡を追慕せず、[一〇]太平を望もうとすることは、曲がった棒で真っ直ぐな影を得ようとし、後退しながら前人に追いつこうとするようなものである。[一一]慢傲な遊戯を絶ち、官人を重んじることを思い、板を用いる恩恵を割愛し、貫魚の順序を慎み、[一二]醜い女が四つの危険を嘆くことなく、[一三]遠近に憤怨の声が起こらないようにすべきである。臣は偏って特別な恩恵を受け、師傅の任に忝くし、凡臣と同じく自らを括囊して咎を避けることはできない。[一四]謹んで自ら手書して密かに上奏する。
注[一]蒸は衆である。注[二]司は主である。牧は養うである。
注[三]兢兢は戒め慎むこと。業業は危惧すること。尚書の皐陶謨に「兢兢業業、一日二日萬機」とある。
注[四]尚書に「文王は朝から日中過ぎまで、暇を取って食事するいとまもない」とある。注[五]尚書に「三載考績、黜陟幽明」とある。
注[六]詩経の小雅に「陟彼北山、言采其杞。偕偕士子、朝夕從事。大夫不均、我從事獨賢」とある。
注[七]盤とは楽しむことである。詩に「盤於游田」とある。書に「内作色荒、外作禽荒」とある。注[八]許規反。
注[九]二祖とは、高祖と光武帝である。詩に「文王既勤止」とある。注[一０]文帝太宗、武帝世宗、宣帝中宗、明帝顕宗、章帝粛宗である。
注[一一]孫卿子に「猶立枉木而求其影之直也」とある。韓詩外伝に「夫明鏡所以照形也、往古所以知今也。夫知悪往古之悪而不知修今之善、悪往古之所以危亡而不知襲積其所以安存、則無以異乎卻行而求逮於前人也」とある。
注[一二]板とは詔書を指す。易の剥卦に「貫魚、以宮人寵」とある。王者が宮人を御するのは、貫いた魚のように順序があるということである。
注[一三]劉向の列女伝に「鍾離春は、斉の無塩邑の女で、斉の宣王の正后となった。その人となりは、極めて醜く並ぶ者なく、臼頭深目、長大で骨格が大きく、鼻は高く喉仏が突出し、首は太く髪は少なく、腰は折れ胸は突き出し、皮膚は漆のようであった。四十歳になっても嫁に行けず、自ら宣王に謁見し、手を挙げて膝を叩いて言った。『危うい！危うい！』と。『今、王の国は、西には衡秦の患いがあり、南には強楚の仇敵があり、外には二国の難があり、一旦山陵が崩れれば、社稷は安らかでなくなる。これが一つの危うさである。漸台は五重で、万人が疲れ果てている。これが二つの危うさである。賢者は山林に隠れ、諂諛の者は左右に強くはびこっている。これが三つの危うさである。酒に沈溺し、夜を日に継いで、外には諸侯の礼を修めず、内には国家の政を執らない。これが四つの危うさである』と」。
注[一四]括とは結ぶことである。易に「括囊無咎無誉」とある。
後に党人を庇った罪で免職となった。再び光禄大夫に任じられた。光和元年、虹蜺が昼間に嘉徳殿前に降りた。帝はこれを嫌い、楊賜と議郎の蔡邕らを金商門の崇徳署に招き入れ、中常侍の曹節と王甫に命じて、祥瑞や災異の禍福の所在を問わせた。楊賜は天を仰いで嘆息し、曹節らに言った。「私は張禹の伝を読むたびに、憤り嘆息せずにはいられない。忠を尽くし情を極めて、その要点を極言することができず、かえって末子に心を留め、娘婿の帰還を乞うた。朱游が尚方の斬馬剣を得てこれを断とうとしたのは、まことに当然である。私は微薄な学問で、先師の末席を汚し、累世にわたって寵愛を受けながら、国に報いることができなかった。辱くも重大な質問を受け、死して後やむであろう」。そこで上奏文を書いて答えた。
臣が経伝に聞くところによれば、ある者は神を得て栄え、ある者は神を得て滅びる。国家が清明であれば、その徳を鑑とし、邪辟で昏乱であれば、その禍を見る。今、殿前の気は、虹蜺に応じるもので、いずれも妖邪が生み出した不正の象であり、詩人がいうところの蝃蝀である。中孚経に『蜺の比は、徳なくして色をもって親しむ』とある。方今、内には多くの嬖幸がおり、外には小臣を任用し、上下ともに怨み、喧嘩の声が道に満ちている。このため災異がたびたび現れ、前後して警告がなされている。
今また蜺が現れたのは、熟したと言えよう。春秋讖によれば『天が蜺を投ずれば、天下は怨み、海内は乱れる』とある。四百の期に加えて、またもや迫っている。昔、虹が牛山を貫いたとき、管仲は桓公に妃嬪の宮殿に近づかないよう諫めた。易に『天は象を垂れ、吉凶を見せ、聖人はこれに則る』とある。今、妾媵・嬖人・閹尹の徒が共に国朝を専断し、日月を欺いている。また鴻都門下では、群小を招集し、賦説を造作して、虫篆の小技をもって時に寵愛を受け、驩兜や共工のように互いに推薦し合い、旬月の間にそれぞれ抜擢され、楽松は常伯の地位にあり、任芝は納言の地位にある。
郄儉と梁鵠はともに便辟の性と佞弁の心をもち、それぞれ豊かな爵禄と破格の寵愛を受けている。一方で、搢紳の徒は田畑に伏して、口では堯舜の言葉を誦しながら、身は絶俗の行いを実践し、溝壑に捨てられて顧みられない。冠履が倒錯し、陵と谷が入れ替わるような状態である。小人の邪意に従い、無知な私欲に順って、板蕩の作や虺蜴の誡めを顧みない。危ういこと、今に過ぎるものはない。幸いにも皇天が象を垂れて譴告している。周書に『天子は怪を見れば徳を修め、諸侯は怪を見れば政を修め、卿大夫は怪を見れば職を修め、士庶人は怪を見れば身を修める』とある。惟うに陛下には、経典の誡めを慎み、変復の道を図り、佞巧の臣を斥けて遠ざけ、鶴鳴の士を速やかに徴用し、内には張仲を親しみ、外には山甫を任用し、尺一の文を断絶し、盤遊を抑止し、庶政に心を留め、怠り遅れることのないようにしていただきたい。冀うらくは、上天が威を還し、衆変が止むことを。老臣は過分にも師傅の任を受け、数度にわたり寵異の恩を蒙った。どうして垂没の年を惜しんで、その慺慺たる心を尽くさないことがあろうか。
上奏文が奏上されると、曹節らに甚だ逆らう内容であった。蔡邕は直言して罪に抵触し、朔方に流された。楊賜は師傅の恩があったため、咎を免れることができた。
注[一]洛陽記によれば、この殿は九龍門内にある。郭景純が爾雅に注して「二つ出て、色鮮やかで盛んなものを雄といい虹という。暗いものを雌といい蜺という」とある。
注[二]戴延之の西征記に「太極殿の西に金商門がある」とある。
注[三]張禹は成帝の時に丞相となり、師傅の恩により、張禹が病気になるたびに起居を聞き、車駕が日々見舞った。張禹の寝台の下で拝礼した。張禹は頓首して恩を謝し、「老臣には四男一女がおり、娘を男以上に愛しており、遠く張掖太守の蕭咸の妻に嫁がせたが、父子の私情に耐えかね、娘と近くにいたい」と言った。上はすぐに蕭咸を弘農太守に転任させた。また張禹の末子はまだ官がなく、上は張禹を見舞った時、張禹がたびたび末子を見たので、上は張禹の寝台の下で彼を黄門給事中に任命した。
注[四]朱雲は字を游という。張禹は帝師として尊重されていたが、朱雲は上書して謁見を求め、公卿が面前にいる中で言った。「今、朝廷の大臣は主君を匡すことができない。臣は尚方の斬馬剣を得て、佞臣一人の首を断ち、その余を戒めたい」。上は「それは誰か」と問うと、答えて「安昌侯の張禹です」と言った。尚方は少府の属官で、供御の器物を作るため、斬馬剣があり、その切れ味は馬を斬るほど鋭い。ともに前漢書に見える。
注[五]左伝に言う、「神が莘に降りた時、周の内史過が言った、『国が興ろうとする時は、明神が降りてその徳を監察する。滅びようとする時は、神がまた降りてその悪を観察する。だから神を得て興ることもあり、また滅びることもある』」と。国語に言う「昔、夏が興った時は、祝融が崇山に降りた。その滅びた時は、回禄が黔遂に留まった。商が興った時は、檮杌が丕山に止まった。その滅びた時は、夷羊が牧に現れた。周が興った時は、鸑鷟が岐山で鳴いた。その衰えた時は、杜伯が王を鄗で射た」と。
注[六]韓詩序に言う、「蝃蝀は奔女を刺した詩である。『蝃蝀在東、莫之敢指』とあるのは、詩人が蝃蝀が東にあると言うのは、邪色が陽に乗じ、人君の淫佚の徴である。臣子は君父のために隠すので、敢えて指す者がないと言うのである」。蝃は音で帝。蝀は音で董。
注[七]易稽覧図の中孚経の文である。比は類である。鄭玄の注に言う、「霓は邪気である。陰に徳がなく、好色によって陽に親幸を得るのである」。注[八]孰は成である。
注[九]春秋演孔図に言う、「霓は斗の乱精である。度を失って霓に投ずれば見える」。宋均の注に言う、「霓に投ずるとは、応ずるに投じるのである」。
注[一〇]漢は四百年で終わる。解は献帝紀に見える。
注[一一]春秋文曜鉤に言う、「白虹が牛山を貫いた時、管仲が諫めて言った、『妃宮に近づかず、君は権を失うことを恐れよ』と。斉侯は大いに懼れ、色党を退け、更に賢輔を立て、後に出て望祭を行い、牛山に上って四面を聴き、以て神を鎮めた」。宋均の注に言う、「山は君位である。虹蜺は陰気である。陰気がこれを貫くのは、君が妻党に惑わされる象である。望とは祭りを以て過ちを謝することを言う」。流俗本で「山」を「升」とするのは誤りである。
注[一二]上系の詞である。則は效である。注[一三]法言に言う「賦は童子の彫虫篆刻であり、壮夫は為さない」と。
注[一四]尚書の驩兜が言う、「都、共工は方に鳩僝の功あり」。注[一五]楚詞に言う、「冠履兮雑処」。詩に言う「高岸為谷、深谷為陵」と。
注[一六]詩大雅の序に言う、「板は凡伯が厲王を刺した詩である」。その詩に言う、「上帝板板、下人卒癉」。蕩は邵穆公が周室の大いに壊れるを傷んだ詩である。その詩に言う、「蕩蕩上帝、下人之辟」。また言う、「哀今之人、胡為虺蜴」。注に言う、「蜴は蠑螈である。虺蜴の性は、人を見れば則ち走る。哀れなるかな、今の人何を為してかかくの如きや！時政を傷むのである」。
注[一七]無塩の詞である。解は上に見える。注[一八]変改して銷復することを言う。
注[一九]詩に言う、「張仲孝友」。また言う、「袞職有闕、仲山甫補之」。皆、周の宣王の賢臣である。
注[二〇]慺慺は猶お勤勤である。音は力侯反。
その冬、辟雍の礼を行い、楊賜を引いて三老とした。再び少府・光禄勲に拝し、劉合に代わって司徒となった。帝は畢圭霊琨苑を造ろうとし、楊賜が上疏して諫めて言った、「窃かに聞く、使者が並び出て、城南の民の田を規度し、以て苑としようとしていると。昔、先王が囿を造った時は、三駆の礼を修めるに足るだけの大きさで、薪萊や芻牧は皆そこへ行った。先帝の制では、左に鴻池を開き、右に上林を作り、奢らず約せず、以て礼の中に合った。今、猥りに郊城の地を規して苑囿とし、沃衍を壊し、田園を廃し、居人を駆り、禽獣を畜うのは、殆ど所謂『赤子を保つが若し』の義ではない。今、城外の苑は既に五六あり、以て情意を逞しくし、四節に順うことができる。夏禹の卑宮、太宗の露台の意を思い、以て下民の労を慰めるべきである」。書が奏上されると、帝は止めようとしたが、侍中の任芝と中常侍の楽松に問うた。松らは言った、「昔、文王の囿は百里であったが、人は小さいと思った。斉宣王の五里は、人は大きいと思った。今、百姓とこれを共にするのは、政に害はない」。帝は悦び、遂に苑を築かせた。
注[一]鴻池は洛陽の東にあり、上林は西にある。注[二]杜預が左伝に注して言う、「衍沃は平美の地である」。
注[三]書に言う「赤子を保つが若くば、唯だ人其れ康乂せん」と。
注[四]陽嘉元年に西苑を造営し、延熹二年に顕陽苑を造営した。洛陽の宮殿名には平楽苑・上林苑がある。桓帝の延熹元年に鴻徳苑を設置した。
注[五]逞は快の意。四節とは春の搜・夏の苗・秋の獮・冬の狩をいう。注[六]孔子が「禹は衣服を粗末にし、宮室を低くした」と言った。
注[七]文帝が露台を作ろうとし、工匠を召して費用を計算させたところ、百金に相当した。帝は「百金は中流の家十戸分の財産だ。私は先帝の宮室を受け継いでおり、常にそれを辱めることを恐れている。どうして台を作ろうか」と言った。
注[八]孟子で斉の宣王が問うた。「文王の苑は七十里四方であるのに、人々はまだ小さいと思う。私の苑は四十里四方であるのに、人々はまだ大きいと思う。なぜか？」孟子は答えた。「文王の苑は七十里四方であるが、草を刈る者も、雉や兎を獲る者もそこへ行く。人々と共有するので、人々が小さいと思うのも当然ではないか？」ここでは文王の苑を百里、斉宣王の苑を五里としているが、孟子の記述とは異なる。
四年、病気を理由に罷免された。しばらくして、太常に任命され、詔により御府の衣服一襲、自ら着用していた冠・幘・綬、玉壺の革帯、金錯の鉤佩を賜った。
注[一]衣の単衣と複衣が揃っているものを襲という。注[二]金錯とは、金を交えて文様を錯綜させること。
五年の冬、再び太尉に任命された。中平元年、黄巾の賊が起こり、楊賜は会議に召されて省閣に赴いたが、厳しく諫言して旨に逆らい、賊徒のためという名目で免官された。
以前から黄巾の首領張角らは邪道を用い、大賢と称して百姓を欺き惑わし、天下の民が幼児を背負って帰依していた。楊賜は当時司徒の職にあり、属官の劉陶を召して告げた。「張角らは赦免を受けても悔い改めず、かえって次第に勢力を拡大している。今もし州郡に命じて捕らえ討伐させれば、かえって騒擾を引き起こし、速やかに禍患を成就させてしまう恐れがある。しばらく刺史・二千石に厳命し、流民を選別してそれぞれ本郡に護送させ、その党を孤立・弱体化させた後、渠帥を誅すれば、労せずして平定できるのではないか？」劉陶は答えた。「これは孫子のいう『戦わずして人の兵を屈する』、廟堂での勝算の術です。」楊賜はそこで上書してこのことを述べた。ちょうどその職を去ったため、事案は禁中に留め置かれた。後に霊帝が南宮に移り、過去の記録を閲覧した際、楊賜が上奏した張角に関する奏上と以前侍講を務めた際の注記された名簿を得て、はじめて感得し、詔を下して楊賜を臨晋侯に封じ、邑千五百戸を賜った。初め、楊賜は太尉劉寛・司空張済と共に侍講として仕えていたため、自分だけが封賞を受けるのはふさわしくないと考え、上書して戸邑を劉寛・張済と分け与えたいと願い出た。帝はこれを嘉賞し、劉寛と張済の子を改めて封じ、楊賜を尚書令に任命した。数日後、廷尉に転出することになったが、楊賜は自分が法家の家系の出身でないことを理由に、「三後の功業は、民を殷盛にすることにあり、皐陶はその中に含まれていない。それは恥じたからであろう」と言い、固辞して特進の位のまま邸宅に退いた。
注[一]孫子に言う。「未だ戦わずして廟堂で勝算があれば、得る算が多い。未だ戦わずして廟堂で勝算がなければ、得る算が少ない。」注[二]論じた事柄が禁中に留め置かれ、まだ施行されなかったことをいう。
注[三]注記された名簿の記録。注[四]臨晋は県で、馮翊に属する。故城は現在の同州朝邑県の西南にある。
注[五]張済は字を元江といい、細陽の人で、張酺の曾孫である。
注[六]吝は恥じる意。殷は盛んの意。尚書に「伯夷は典を降し、人を折るには刑をもってし、禹は水土を平らげ、山川の名を主とし、稷は播種を降し、農殖して嘉穀を得た。三後の功業は、人を殷盛にすることにあった」とある。皐陶がその数に預からなかったのは、恥じたからだという。
二年九月、再び張温に代わって司空となった。その月に薨去した。天子は素服を着し、三日間朝議に臨まず、東園の梓器と襚服を贈り、銭三百万、布五百匹を賜った。策文は次のとおり。
故司空臨晋侯楊賜は、華岳の秀でたる気を受け、九徳を純粋に備え、三代にわたり宰相となり、忠をもって国を補佐した。朕が昔、初めて位についた時、帷幄の中で道を授けられ、それによって功績を積み、大道に登ることができた。師範としての功績は内外に明らかであり、諸官の務めにも労苦を惜しまなかった。七たび卿校の職にあり、殊位の特進となり、五たび三公の職に登り、災難を鎮め平定した。茅土を受けたものの、その勲功に報いることができず、哲人が萎えた今、誰に諮り計らえばよいのか。朕は甚だ恐れる。礼には等級の差別が設けられ、物には服章がある。今、左中郎将郭儀に節を持たせて追って位を特進とし、司空驃騎将軍の印綬を追贈する。
葬儀の際には、また侍御史に節を持たせて喪を送らせ、蘭台令史十人に羽林騎・軽車・介士を発させ、前後の部に鼓吹を立て、また驃騎将軍の官属に司空の法駕を用いるよう命じ、旧塋まで送らせた。公卿以下が会葬した。諡して文烈侯といった。小祥の際にもまた会葬が行われた。子の楊彪が後を嗣いだ。
注[一]挺は生ずるの意。九徳とは即ち皐陶謨の九徳を指す。注[二]詩経大雅に「文王初載」とある。毛萇の注に「載は識なり」とある。
注[三]礼記に「孔子、手を負ひ杖を曳き、門に消搖し、歌ひて曰く『太山其れ頽けんか、梁木其れ壊れんか、哲人其れ萎れんか』」とある。
注[四]前漢書に、張禹が丞相となり、老齢により罷免されて邸に退き、列侯として朔望に朝見し、位は特進、礼遇は丞相の如しとある。漢雑事に「諸侯で功徳優盛、朝廷の敬異する所たる者、位を特進賜ひ、三公の下に在る」とある。
注[五]続漢志に「軽車は古の戦車なり、洞朱の輪輿、巾せず蓋せず、菑矛戟幢麾す」とある。菑は側事反と音す。菑は挿すの意。
注[六]続漢志に「三公・列侯の車は、鹿に倚り熊を伏せ、黒轓、朱班輪、鹿文の飛軨、九游の降龍。騎吏四人、皆剣を帯び棨戟を持ちて前列と為し、三百石の長が導従し、門下に五吏を置き、賊曹・功曹は皆剣を帯び車道し、主簿・主記の両車が従う」とある。
注[七]礼に「開いて小祥」「又開いて大祥」とある。鄭玄の注に「祥は吉なり、其の漸く吉に即くを言ふ」とある。
子の彪に賜う。
彪は字を文先といい、幼少より家学を伝授された。初め孝廉に挙げられ、州より茂才に挙げられ、公府に辟召されたが、いずれも応じなかった。熹平年間、博く旧聞に習熟していることを以て、公車により徴されて議郎に拝され、侍中・京兆尹に遷った。光和年間、黄門令の王甫が門生を使わして郡界において官有財物を独占専売し七千余万銭を得たが、彪はその奸を発覚させ、司隸に上言した。司隸校尉の陽球はこれにより王甫を誅殺するよう上奏し、天下の人心はことごとく快く思った。征還されて侍中・五官中郎将となり、穎川・南陽太守に遷り、再び侍中に拝され、三転して永楽少府・太僕・衛尉となった。
注[一]華嶠の書に「馬日磾・盧植・蔡邕らと東観において著作した」とある。注[二]華嶠の書に「王甫が門生の王翹に独占専売させた」とある。解釈は霊帝紀に見える。
中平六年、董卓に代わって司空となり、その冬、黄琬に代わって司徒となった。翌年、関東で兵が起こると、董卓は恐れ、遷都してその難を避けようとした。そこで公卿を大いに集めて議して言った。「高祖が関中に都してより十一世、光武帝が洛陽に宮室を営んでより、今また十世である。石包の讖を案ずるに、長安に遷都し、天人の意に応ずべきである。」百官で敢えて言う者はなかった。彪は言った。「都を移し制度を改めるは天下の大事である。故に盤庚は五度遷都し、殷の民は相い怨んだ。昔、関中は王莽の変乱に遭い、宮室は焼け払われ、民衆は塗炭の苦しみに陥り、百に一つも残らなかった。光武帝は天命を受け、改めて洛邑に都した。今、天下に憂うるべき事なく、百姓は安楽に暮らしている。明公は聖主を立て、漢の国統を光り輝かせ隆盛させられた。故なく宗廟を捨て、園陵を棄てるならば、恐らく百姓は驚き動揺し、必ず糜粥が沸き立つような乱が起こるでしょう。石包室の讖は妖邪の書であり、どうして信用できましょうか。」
卓は言った。「関中は肥沃で豊饒である。故に秦は六国を併呑できたのである。かつ隴右より材木は自ずから産出し、これを運ぶのは甚だ容易い。また杜陵の南山の下には武帝の古い瓦陶の醸造所が数千箇所あり、これを一斉に営めば、一朝のうちに整えることができる。百姓などと議論するに足りない！もし前進を躊躇する者がいれば、我が大兵をもってこれを駆り立て、滄海に至らしめることができる。」彪は言った。「天下を動かすのは至って易く、これを安んずるのは甚だ難しい。どうか明公にお考えいただきたい。」卓は色をなして言った。「公は国家の大計を阻もうとするのか。」太尉の黄琬が言った。「これは国家の大事である。楊公の言うことに考えないわけにはいかないのではないか。」卓は答えなかった。司空の荀爽は卓の意気が盛んなのを見て、彪らが害されるのを恐れ、穏やかに言った。「相国はどうしてこれを喜ばれようか。山東で兵が起こり、一日で禁じることはできない。故に遷都してこれを図ろうとするのであり、これは秦・漢の時の情勢と同じです。」卓の怒りは少し和らいだ。爽はひそかに彪に言った。「諸君が強く争いを止めないなら、禍は必ず帰するところがある。故に私はそうしなかったのだ。」議が終わると、卓は司隸校尉の宣播に災異を理由に琬や彪らを免官するよう上奏させ、闕に詣でて謝罪させた。すぐに光禄大夫に拝された。十余日後、大鴻臚に遷った。関中に入り、少府・太常に転じ、病により免官された。再び京兆尹・光禄勲となり、再び光禄大夫に遷った。
三年の秋、淳於嘉に代わって司空となり、地震のため免官された。再び太常に拝された。興平元年、朱儁に代わって太尉となり、尚書事を録した。李傕・郭汜の乱の時、彪は節を尽くして主君を守り、危難の間を崎嶇として、ほとんど害を免れなかった。詳細は董卓伝にある。車駕が洛陽に還ると、再び尚書令を守った。
注[一]違は避けるの意。
注[二]盤庚は殷王の名。胥は相いの意。亳に遷都した時、殷人は相い怨恨した。湯が亳に遷り、仲丁が囂に遷り、河但甲が相に居り、祖乙が耿に居り、盤庚を合わせて五度である。
注[三]虞は図るの意。図るべき事無きを言う。書経に「四方虞る無し」とある。注[四]糜粥の沸き立つが如きの意。詩経に「沸くが如く羹の如し」とある。
注[五]は、険難を避けずに言うことを敢えてしないという意味である。注[六]の沮は、止めるという意味である。
建安元年、東都の許に従った。当時、天子は新たに遷都したばかりで、公卿を大いに集めた。兗州刺史の曹操が殿上に上がると、楊彪の顔色が喜ばしくないのを見て、ここで自分を謀ろうとしているのではないかと恐れ、宴席に着く前に、病気を理由に厠に行くと称して退出し、そのまま陣営に戻った。楊彪は病気を理由に罷免された。当時、袁術が僭越して乱を起こしていたが、曹操は楊彪が袁術と婚姻関係にあることを口実に、廃立を謀ろうとしたと誣告し、収監して獄に下し、大逆の罪で弾劾した。将作大匠の孔融がこれを聞くと、朝服に着替える暇もなく、曹操のもとへ行って言った。[一]「楊公は四代にわたって清徳を積み、海内の敬仰の的でございます。周書には父子兄弟の罪は互いに及ばないとあります。[二]ましてや袁氏のことを理由に楊公に罪を帰するなど、もってのほかです。易経に『善を積めば余慶あり』とありますが、それは人を欺くだけの言葉でしょうか。」[三]曹操は言った。「これは国家の意向である。」孔融は言った。「仮に成王が邵公を殺したとして、周公が知らなかったと言えましょうか？ 今、天下の纓緌搢紳[四]が明公を仰ぎ見るのは、公が聡明仁智をもって漢朝を輔相し、直きを挙げて枉わきを措き、雍熙の世をもたらすからでございます。今、無辜を横に殺せば、海内の耳目は誰が離反しないでしょうか！[五]孔融は魯国の一男子に過ぎません。明日には衣を払って去り、二度と朝参することはございません。」[六]曹操はやむなく、楊彪の罪を取り調べて釈放させた。
注[一]献帝春秋に言う。「[孔融が]曹操に[会って]言った。『刑を濫用しないのは、君の明徳である。楊彪が罪を得たことで、恐れる者は多い。』」
注[二]左伝に言う。「康誥に曰く、『父慈しまず、子敬わず、兄友せず、弟恭しまず、互いに及ばず』と。」注[三]易経の文言に言う。「善を積む家には、必ず余慶あり。」
注[四]説文に言う。「纓は、冠の紐である。」鄭玄が礼記に注して言う。「緌は、冠の飾りである。紳は、帯である。搢は、挿すことで、笏を紳に挿すことである。」あるいは「縉」と作るものは、浅い赤色で、帯の色を言う。
注[五]左伝に、季文子が晋の韓穿に言った。「四方の諸侯、誰が離反しないだろうか！」杜預が注して言う。「もはや肅敬しなくなるという意味である。」
注[六]もし無実の罪で楊彪を殺すならば、孔融はただ魯国の一男子に戻り、二度と朝参することはない、という意味である。
四年、再び太常に任命されたが、十年に免官された。十一年、恩沢によって侯となった者たちは皆、封を奪われた。[一]楊彪は漢の天命がまさに尽きようとしているのを見て、遂に足の攣りを理由に外出しなくなり、十年を過ごした。後に子の楊修が曹操に殺されると、曹操は楊彪に会って尋ねた。「公はどうしてそんなに痩せられたのか？」楊彪は答えた。「日磾のような先見の明がなく、老いた牛が子牛を舐めるような愛しさをまだ懐いていることを恥じているからです。」[二]曹操はその言葉に顔色を変えた。
注[一]楊彪の父の楊賜は、師傅として臨晉侯に封じられていた。
注[二]前漢書に言う。金日磾には二人の子がおり、武帝に愛され、弄兒とされていた。その後、弄兒が成長して慎みがなく、殿下で宮人と戯れているのを、日磾がたまたま見て、その淫乱ぶりを憎み、遂に弄児を殺した。
楊彪の子、楊修について。
楊修は字を徳祖といい、学問を好み、優れた才能があり、丞相曹操の主簿となり、[一]曹氏の政務に参与した。曹操が漢中を平定した後、劉備を討伐しようとしたが進軍できず、守ろうとしても功を立てるのは難しい状況で、護軍は進退の判断に迷っていた。曹操はそこで教令を出したが、ただ「鶏肋」とだけ書かれていた。外部の役人たちは誰も理解できなかったが、楊修だけが言った。「鶏肋とは、食べても得るものはなく、捨てるには惜しいものだ。公の帰還の決意は固まったのだ。」そこで外部に少しずつ厳重な準備をさせると、曹操はここで軍を返した。楊修の機微の判断は、このような類が多かった。楊修はまた、かつて外出した時、曹操が外部のことを尋ねるだろうと予測して、あらかじめ返答の文書を作り、留守番の者に命じた。「もし命令が出たら、この順に通報せよ。」果たしてその通りになった。このようなことが三度続き、曹操はその速さを怪しんで調べさせ、事情を知り、[二]ここで楊修を疎ましく思うようになった。かつて袁術の甥であることを理由に、後患となることを憂慮し、遂にある事件を口実に彼を殺した。[三]
注[一]典略に言う。「楊修は、建安年間に孝廉に挙げられ、郎中に任じられ、丞相府から倉曹属主簿に任命を請われた。当時は軍国多事で、楊修は内外の事柄を総括して知り、全てが意に適った。魏の太子以下、皆が争って彼と交際を求めた。」
注[二]廉は、察することである。注[三]続漢書に言う。「ある人が楊修が臨淄侯曹植と酒に酔って同車し、司馬門から出て、鄢陵侯曹彰を誹謗したと告げた。太祖（曹操）はこれを聞いて大いに怒り、故に遂に捕らえて殺させた。時に四十五歳であった。」
楊修の著した賦、頌、碑、贊、詩、哀辞、表、記、書は合わせて十五篇である。
魏の文帝が禅譲を受けた時、楊彪を太尉に任じようとし、まず使者を遣わして意向を示した。楊彪は辞退して言った。「私は漢の三公を務めましたが、世が傾き乱れていたため、何ら補益することができませんでした。年老いて病を患っている身で、どうして新たな朝廷を助けることができましょうか。」こうして固く辞退した。そこで光禄大夫を授け、几杖と衣袍を賜り、朝会の際に引見して、楊彪に布の単衣と鹿皮の冠を着け、杖をついて入朝させ、賓客の礼をもって遇した。
八十四歳で、黄初六年に自宅で死去した。楊震から楊彪に至るまで、四代にわたって太尉を務め、徳と業績が相継ぎ、袁氏とともに東京の名族と称された。
注[一]『続漢書』に「魏の文帝が詔して言った。『先王が几杖を賜う制度は、年老いた者を賓客の礼で遇するためである。太尉楊彪は、その先祖以来、代々著名な功績を挙げてきた。よって公に延年杖を賜う。延請の日には杖をついて入朝させよ』」とある。
注[二]華嶠の『後漢書』に「東京の楊氏と袁氏は、累世宰相となり、漢の名族であった。しかし袁氏は車馬や衣服が極めて奢侈で分を超えていた。家風を守り、世に重んじられた点では、楊氏には及ばなかった」とある。
史論
論じて言う。孔子は「危ういのに支えず、倒れそうなのに扶けなければ、どうしてその補佐役が必要だろうか」と言った。まことに、負託された重任は虚しく冒すことはできず、崇高な地位は憂いが重く責務が深いのである。延光年間、楊震は上相として、直方の徳を掲げて権勢を振るう邪曲な者に臨み、まず公の道を優先し、自身の名声を後回しにした。これはまさに王臣の節義を抱き、その任にふさわしい本質をわきまえていたと言えよう。こうして累代にわたり徳を積み重ね、宰相の地位を継いだ。まことに「善を積んだ家には、必ず余慶がある」という。先代の韋賢・平当の父子も、これに比べれば及ばない。
注[一]『論語』に載る孔子の言葉である。相（補佐役）が扶持するとは、臣下が君主を補佐すべきことを譬えている。注[二]負荷の寄託とは、周公や霍光のような者を指す。
注[三]『易経』坤卦の六二に「直方大、習わずして不利なし」とある。注[四]『易経』に「王臣は謇謇（忠直）たり、躬（身）の故に非ず」とある。
注[五]『易経』に「徳積載す」とある。載は重なる意。注[六]韋賢と平当は父子ともに相継いで丞相となった。
賛に曰く、楊氏は徳を載せ、代々柱国の臣となる。楊震は四知を畏れ、楊秉は三惑を去る。楊賜もまた隠すところなく、楊彪の誠実は誤りなし。楊修は才子ではあるが、我が淳朴な則を変えてしまった。
注[一] 代々国の柱石の臣となったことを言う。 注[二] 忒は誤り。 注[三] 渝は変えること。