序
易経に言う。「君子の道は、或いは出で、或いは処り、或いは黙し、或いは語る」。孔子は「蘧伯玉は、邦に道あれば則ち仕え、邦に道なければ則ち巻きてこれを懐にすべし」と称えた。しかし、用いられるか捨てられるかの分かれ目こそ、君子がその誠実さを保つ所以である。故にその行動する時は、足を濡らし垢を被り、身を挺して時を救い、その停止する時は、困窮して棲み豆を食い、宝を隠して国を迷わす。
注釈：論語に言う蘧伯玉は名を瑗といい、衛の大夫である。巻きてこれを懐にすとは、時政に関与せず、人に逆らわない者を指す。
注釈：誠とは実のことである。孔子は言う。「用いられれば則ち行い、捨てられれば則ち隠れる」。易経に言う。「邪を防ぎてその誠を存す」。
注釈：新序に言う。「申徒狄は時世に合わず、自ら河に投身しようとした。崔嘉がこれを聞き止めて言った。『私は聞く、聖人は天地の間に事を為し、人の父母であると。今、足を濡らすことを理由に、溺れる人を救わないのか？』」注釈：爾雅に言う。「啜は茹なり」。孫卿子に言う。「君子は豆を啜り水を飲むも、愚かではない。これは節度があるからである」。
論語に言う、陽貨が孔子に言った。「その宝を懐きてその邦を迷わす、仁と謂うべけんや？」
太原の閔仲叔は、世に節義の士と称され、周党のような潔白清廉さをもってしても、自ら及ばないと思っていた。周党は彼が豆を食べ水を飲むのを見て、生の蒜を贈ったが、受け取っても食べなかった。建武年間、司徒の侯霸の招聘に応じ、到着したが、侯霸は政事について語らず、ただ労苦をかけるだけであった。仲叔は恨んで言った。「初めに嘉命を蒙り、喜び且つ懼れた。今、明公に会い、喜びも懼れも去った。私が問うに足りないと思われるなら、招聘すべきではなかった。招聘しておいて問わないのは、人を見誤っている」。こうして辞して出、弾劾状を提出して去った。再び博士として招聘されたが、赴かなかった。安邑に客居した。老病で家が貧しく、肉を得ることができず、毎日一片の猪の肝臓を買ったが、肉屋が時々与えようとしなかった。安邑県令がこれを聞き、役人に常に供給させた。仲叔は怪しんで問いただし、事情を知ると、嘆いて言った。「閔仲叔がどうして口腹の欲で安邑に累を及ぼそうか」。遂に去り、沛に客居した。天寿を全うして終わった。
注釈：周党は仲叔と同郡で、これも貞潔な士である。逸人伝に見える。皇甫謐の高士伝に言う。「周党は仲叔が菜なくして食するのを見て、生の蒜を贈った。仲叔は言った。『私は煩わしさを省きたいのだ、今さらに煩わしさを作るのか？』受け取ったが食べなかった」。
注釈：その勤苦を労うのである。労は音、力到反。
注釈：罪を案じて劾という。自らその劾状を投げ出して去るのである。投は下すに同じ。今に投辞、投牒という言葉がある。
仲叔の同郡の荀恁は、字を君大といい、若い頃も清節を修めた。資財は千万あったが、父の荀越が亡くなると、全て九族に分け与えた。
山沢に隠居し、その志を求めようとした。王莽の末、匈奴がその本県の広武を侵したが、荀恁の名声と節操を聞き、互いに約束して荀氏の里に入らなかった。光武帝が招聘したが、病気を理由に赴かなかった。永平初年、東平王の劉蒼が驃騎将軍となり、東閣を開いて賢俊を招き、招聘に応じた。後に朝会の時、顕宗（明帝）が冗談を言った。「先帝が君を招聘しても来ず、驃騎将軍が招聘すると君は来た。どうしてか？」
答えて言った。「先帝は徳を持って下を恵まれたので、臣は来なくてもよかったのです。驃騎将軍は法を執り行って下を検束されるので、臣は来ざるを得なかったのです」。一ヶ月余り後、罷免されて帰り、家で亡くなった。
注釈：広武は県で、太原郡に属する。故城は現在の代州雁門県にある。
注釈[三]「檢」は「察」と同じ意味である。
桓帝の時代、安陽の人魏桓、字は仲英もまたたびたび招聘を受けた。その郷人が彼に出仕を勧めた。桓は言った。「官職を求めて進むのは、自分の志を行うためである。今、後宮には数千人の女官がいるが、これを減らすことができるか？厩舎には万匹の馬がいるが、これを減らすことができるか？側近はすべて権力のある豪族ばかりだが、これを去らせることができるか？」皆が答えて言った。「できない。」桓は慨然として嘆いて言った。「もし私が生きて出仕し、死んで帰るだけなら、諸君の勧めに何の意味があろうか！」[一] こうして身を隠して出仕しなかった。注[一]もし時勢に逆らって強く諫めて、死んだ後に帰るだけなら、出仕を勧めた諸君にとって何の益があろうか。
あなたがた数人のように、去就の節度を知り、時機を待って処する者は、[一] まさに識者と言えよう。そうではあるが、どうしてただ枯れ木のようにみすぼらしく、いい加減に生きているだけだろうか。おそらくは時勢に逆らい、己を量り、それによって自分の道を成し遂げたのである。[二] 私は彼らの清らかな風流を列挙し、区別して記録する。[三] 注[一]□は節度である。時機を待って居を定め、去就を誤らないこと。
注[二]「詭」は違うこと。多くは時勢に逆らい、志を量り、己をはかるのである。
注[三]その清潔な風流は、それぞれに条理があるので、区別して記録するという意味である。
周燮
周燮、字は彥祖、汝南郡安城県の人、決曹掾の周燕の子孫である。[一] 燮は生まれつき顎が曲がり鼻筋が折れ、醜い容貌で人を驚かせた。[二] その母は（子を）捨てようとしたが、父は聞き入れず、言った。「私は聞くところによれば、賢人聖人には多くの場合異形の容貌があるという。我が宗族を興すのは、この子であろう。」
こうして養育した。注[一]周燕については独行篇の周嘉伝に詳しい。
注[二]「頤」は顎である。「欽頤」は曲がった顎である。説文によれば、「頞は鼻のつけ根である。」「折」もまた曲がる意味である。欽は音は丘凡反。欽は「顩」とも書き、音は同じ。
注[三]伏羲は牛の頭、女媧は蛇の体、皋陶（戲繇）は鳥のくちばし、孔子は牛の唇であり、これが聖賢の異貌である。また蔡澤もまた顎が曲がり鼻筋がしわになっていた。
幼少の髪を結う年頃から、廉潔と譲り合いを知り、[一] 十歳で学問を始め、詩経と論語に通じた。成長すると、礼と易に専念し、聖人の書でないものは読まず、慶弔の交際も行わなかった。先祖伝来の草葺きの家が岡のほとりにあり、[二] その下に水田があり、常に勤労を尽くして自給した。[三] 自分自身が耕したり漁をしたりしたものでなければ、食べなかった。郷里や宗族の人々もめったに会うことができなかった。[四] 注[一]「髫」は髪の毛である。礼記によれば、「子が生まれて三月の末に、日を選んで髪を切り、鬌（子供の髪型）とし、男児は角、女児は羈、そうでなければ男は左、女は右とする。」鬌の音は徒果反。
注[二]山の尾根を岡という。
注[三]「肆」は並べる、行うという意味である。
注[四]謝承の書によれば、「燮は家にいて清く処し、法に適わないことは言わず、兄弟、父子、家族が賓客のように互いに接し、郷里の良くない者も皆その教えに従った」という。
捕らえても鳴かず、殺しても悲鳴を上げず、義のために死ぬ者に類する。子羊が母から乳を飲む時は必ず跪く、礼を知る者に類する。それゆえ贄（贈り物）とした。
注[二]綺季、東園公、夏黃公、□裡先生を四皓といい、商山に隠棲した。前書（漢書）に見える。
注[三]滑は混じる意。楚辞に「何ぞ其の泥を滑ぜずして其の波を揚げざる」とある。滑の音は古沒反。
注[四]亨は通ずる意。書経に「善を慮りて以て動き、動くは惟れ其の時を厥う」とある。
注[五]送敬とは謝意を表すこと。
注[六]送禮とは、その贈った礼（贈り物）を返すこと。
良は字を君郎という。孤微（身分が低く頼る者なし）の家に生まれ、若い頃は県の役人をしていた。三十歳の時、尉の従佐となった。督郵を迎えるための公文書を受け取って出発する際、慨然として、賤しい役務に従事することを恥じ、車を壊し馬を殺し、衣冠を破り捨てて、犍為に逃れ、杜撫に師事して学んだ。妻子が捜し求めたが、行方はほとんど絶えた。後に草むらに壊れた車と死んだ馬、腐った衣服を見つけ、虎狼や盗賊に殺されたものと思い、喪に服した。十数年ほど経ってから故郷に戻った。志操と行いが高潔で整っており、礼に合わないことはせず、妻子に対しても君臣のような態度で接し、郷里の人々は彼を模範とした。燮と良はともに七十余歳で亡くなった。注[一]従佐とは、単に随従するだけで、文書の処理を主管しない者をいう。
注[二]廝は賤しい者。
黄憲
黄憲は字を叔度といい、汝南郡慎陽県の人である。代々貧賤で、父は牛医（獣医）であった。注[一]慎水の南にあるため、県名とした。南陽には順陽国があるが、俗にこの慎陽を「順陽」と書くことがあるのは誤りである。
穎川の荀淑が慎陽に来た時、旅館で黄憲に会った。黄憲は当時十四歳で、荀淑は畏敬の念を抱いて彼を異才と認め、拝揖して語り合い、日が暮れるまで去りがたかった。黄憲に言った。「あなたは私の師表（模範）です。」その後、袁閬のところに行くと、挨拶もせずにいきなり言った。「あなたの国には顔子のような人物がいるが、ご存知か。」袁閬は言った。「わが叔度のことか？」
この時、同郡の戴良は才知が高く傲慢であったが、黄憲に会う時は必ず顔を正し、帰るとぼんやりとして何かを失ったようであった。その母が尋ねた。「またあの牛医の息子のところに行ってきたのか。」戴良は答えた。「私は叔度に会わなければ、自分が及ばないとは思わなかった。しかし、いったんその人に会うと、彼は目の前にいるようで、また忽ち後ろにいるようで、到底測り知ることができない。」同郡の陳蕃と周挙はよく互いに言った。「一、二月でも黄生に会わないと、卑しい心がまた心に芽生えてくる。」陳蕃が三公になった時、朝廷で嘆いて言った。「叔度がもし生きていれば、私は先に印綬を佩くことはできなかっただろう。」太守の王龔は郡において、賢達を礼遇して招き、多くを招致したが、ついに黄憲を屈服させることはできなかった。郭林宗（郭泰）は若い頃汝南を遊歴し、まず袁閬を訪れたが、一泊もせずに引き返した。次に黄憲を訪れると、数日経ってから帰った。
ある人が郭林宗にその理由を尋ねた。郭林宗は言った。「奉高（袁閬の字）の器量は、譬えれば泉の水のようで、清らかではあるが容易に汲み取れる。叔度は汪汪として千頃の池のようで、澄ませても清らかにならず、かき混ぜても濁らず、量り知ることができない。」注[一]逆旅は客舎。
注[二]一つの版本では「閬」と作る。
注[三]顏子は顏回。
注[四] 論語に、顔回が孔子を慕った言葉である。
注[五] 吝は、貪りのこと。
注[六] 郭泰別伝に言う。「時に林宗（郭泰）が薛恭祖を訪ねた。恭祖が尋ねて言った。『足下が袁奉高に会う時は、車の軌を停めず、鑾の軶を止めず、叔度（黄憲）のところに至っては、かえって信宿（二晩）も泊まるということを聞いたが？』」 注[七] 奉高は、袁閎の字である。爾雅に言う。「側から湧き出るものを氿泉といい、正面から湧き出るものを濫泉という。」氿の音は軌。濫の音は檻。
注[八] 淆は、混ざること。
黄憲は初め孝廉に推挙され、また公府に辟召された。友人が仕官を勧めると、憲もそれを拒まず、一時的に京師に行ったが帰り、結局何の官にも就かなかった。
四十八歳で亡くなり、天下の人々は「征君」と号した。
論じて言う。黄憲の言論や風采・趣旨については、伝え聞くところはない。しかし士君子で彼に会った者は、深遠さに心服せずにおらず、瑕疵や吝嗇さを去った。[一] それは道が周備し、本性が全うされていて、その徳を称える言葉がないからであろうか？[二] 私の曾祖父である穆侯[三]は、憲が柔順にその境遇に順応し、[四] 深遠で道に似ていること、[五] その深浅はその分際に至ることができず、清濁はその所在を論議できないとされた。[六] もし孔子の門に及んでいたならば、その殆ど庶幾（近い）くいたであろう！
[七] 故に嘗て論を著したという。 注[一] 玼の音は此。説文に言う。「鮮やかな色である。」この文に拠れば「疵」であるべきで、「玼」としているのは、古字が通用するからである。
注[二] 道が周備し、本性が全一である。徳を称えることができないとは、その徳が大きく名づけられないことを言う。
注[三] 晋書に言う。「范汪は字を玄平といい、安北将軍となり、謚を穆侯といった。汪は寧を生み、寧は泰を生み、泰は曄を生んだ。」
注[四] 易の繋辞に言う。「坤は隤然として人に簡を示す。」隤は、柔順な様子。
注[五] 老子に言う。「道は沖虚であるがそれを用いると、あるいは盈たず、淵乎として万物の宗に似る。」深淵で知りがたいことを言う。
注[六] 広雅に言う。「方は、所である。」
注[七] 易の繋辞に言う。「顔氏の子、その殆ど庶幾からんか！」殆は、近いこと。
徐穉
徐穉は字を孺子といい、豫章郡南昌県の人である。家は貧しく、常に自ら耕作し、自分の労働で得たものでなければ食べなかった。恭しく倹約し、義を重んじて譲り、住む所では人々がその徳に感服した。何度も公府に招聘されたが、応じなかった。
四度孝廉に察挙され、五度宰府に招聘され、三度茂才に推挙された。
当時、陳蕃が太守であったが、礼をもって功曹に任命するよう請うた。徐穉はこれを免れることができず、謁見した後すぐに退いた。陳蕃は郡において賓客と接することはなかったが、徐穉が来た時だけは特別に一つの寝台を設け、去った後はそれを吊り上げてしまった。後に有道に推挙され、家で太原太守に任命されたが、いずれも就任しなかった。
陳蕃は答えて言った。「袁閎は公族の出身で、道を聞き教えを受けてきました。韋著は三輔の礼義の風俗の中で育ち、いわゆる『支えなくても自ら直く、彫らなくても自ら彫られる』者です。しかし徐穉については、江南の卑しく薄い地域から出て、角立って傑出しております。彼を先とすべきでしょう。」
注：左伝に、晋の三□が伯宗を害し、讒言して殺し、欒弗忌に及んだ。韓献子が言った。「□氏は免れられないだろう。善人は天地の規範である。それを次々に絶やして、滅びずして何を待つのか」とある。
注：大雅の文王の詩である。思は願う。皇は天。天がこの王国に多くの賢人を生むことを願う。
注：左右は助けること。
注：袁閎は袁安伝に見える。謝承の書によると、「閎は若くして志節を修め、俗を矯正し高く厳しくした。」
注：韋著は韋彪伝に見える。謝承の書によると、「三輔の冠族であった。著は若くして節操を修め、京氏易、韓詩を学び、術芸に博通した。」
注：説苑に「蓬が麻の中に生えれば、支えなくても自ら直くなる」とある。
注：角が特立するようである。
徐穉はかつて太尉の黄瓊に招聘されたが、就任しなかった。黄瓊が死去して葬送のため故郷に帰るとき、徐穉は食糧を背負って徒歩で江夏まで赴き、鶏と酒による薄い祭礼を設け、哭礼を終えると去り、姓名を告げなかった。その時、四方の名士である郭林宗ら数十人が会していたが、これを聞いて、それが徐穉ではないかと疑い、弁舌の立つ書生の茅容を選んで軽騎で追わせた。途中で追いつき、茅容は食事を用意し、一緒に農耕のことを話した。別れ際に、徐穉は茅容に言った。「私の代わりに郭林宗に伝えてくれ。大樹が倒れようとしている時、一本の縄で支えられるものではない。どうして忙しく落ち着かないのかと。」
注：顛は倒れる。維は繋ぐ。時勢が衰えようとしている時、一人で救えるものか、というたとえ。
注：小雅の白駒の詩。これは賢者を戒めるもので、行く所で、主人の饋贈がたとえ薄くても、賢い主人に就くべきで、その徳は玉のようである、ということ。
霊帝の初め、蒲輪の車で徐穉を招聘しようとしたが、ちょうど彼が死去した。享年七十二歳。
子の胤は字を季登といい、孝悌の行いに篤く、やはり隠居して仕えなかった。太守の華歆が礼を尽くして面会を求めたが、固く病気と称して赴かなかった。漢末に賊徒が横行したが、皆が胤の礼節ある行いを敬い、互いに約束し合って、彼の里を犯さなかった。建安年間に死去した。注[一]謝承の『後漢書』によると、「胤は幼くして父母の喪に遭い、哀しみのあまり憔悴し、血を吐いて発病した。喪が明けた後、山林に隠居し、自ら耕作し、暇な時には経典を誦し、貧困に苦しみながらも志を固く守り、他人からの恩恵を受けなかった」という。
注[二]『魏志』によると、華歆は字を子魚といい、平原の人である。豫章太守となった。政治は清浄で煩わしさがなく、役人や民衆は皆感銘を受け敬愛した。
李曇は字を雲といい、幼くして孤児となり、継母は厳格で冷酷であったが、李曇はますます謹んで仕え、郷里の人々から模範と称賛された。親を養い道を行い、生涯仕官しなかった。注[一]謝承の『後漢書』によると、「李曇は幼くして父を亡くし、自ら継母に仕えた。継母は酷烈であったが、李曇の性質は純孝で、朝夕の挨拶を怠らず、妻や子も恭しく仕え、寒さや苦労に耐えても怨みとはしなかった。四季折々の珍しい物を得ると、まず母に進上した。徐孺子らと共に海内で五処士の名を列ねられた」という。
姜肱
姜肱は字を伯淮といい、彭城郡広戚県の人である。家は代々名門の氏族であった。姜肱は二人の弟、仲海と季江と共に、孝行で名声を博した。その友愛は天性のもので、常に共に寝起きした。それぞれ妻を娶ると、兄弟は互いに慕い合い、別々の寝室に寝ることができず、後継ぎを立てる必要から、順番に妻の部屋に行った。注[一]広戚の故城は現在の徐州沛県の東にある。
注[二]謝承の『後漢書』によると、「祖父は豫章太守、父は任城国の相であった」という。
注[三]謝承の『後漢書』によると、「姜肱の性質は孝行に篤く、継母に仕えて謹んで勤勉であった。母は若く、また厳格であった。姜肱は『凱風』の詩に詠まれる孝心に感じ入り、兄弟は同じ布団で寝て、妻の部屋に入らず、母の心を慰めた」という。
姜肱は五経に広く通じ、星緯の学にも明るく、遠方から学問を求めて来る士は三千余人に及んだ。諸公は争って辟召の命を出したが、全て応じなかった。
二人の弟も名声が相次ぎ、やはり招聘に応じず、当時の人々は彼らを慕った。
姜肱はかつて季江と共に郡府に赴いた時、夜道で盗賊に遭い、殺されそうになった。姜肱兄弟は互いに代わって死のうと争ったので、賊は結局二人とも釈放し、衣服や財貨を奪っただけだった。郡府に着くと、姜肱に衣服がないのを見て、怪しんで理由を尋ねたが、姜肱は他の言い訳をして、終始盗賊のことは言わなかった。
盗賊はこの話を聞いて感動し後悔し、後に精般を訪れ、征君（姜肱）に面会を求めた。姜肱は彼らと会い、賊は皆叩頭して謝罪し、奪った物を返した。姜肱は受け取らず、酒食でもてなして帰した。注[一]謝承の『後漢書』によると、「姜肱と季江が共に車に乗って野原の宿舎に向かう途中、賊に襲われ、衣服を奪われ、兄弟を殺そうとした。姜肱は賊に言った。『弟は年が若く、父母に憐れまれており、またまだ嫁も娶っていない。私が身を殺して弟を助けたい。』季江は言った。
『兄は年齢も徳も上であり、家の珍宝、国の英俊である。私が殺されることを乞い、兄の命に代えたい。』賊は刀を収めて言った。『お二人はまさに賢人というべき方々だ。我々はよからぬ者で、妄りに侵害した。』そして物を置いて去った。姜肱の車中にはまだ数千銭あったが、賊は気づかず、従者に追わせて与えようとしたが、やはり受け取らなかった。姜肱は物が賊の手に渡ったことを理由に、亭の役人に預けて去った」という。
注[二]精廬とは精舎のことである。
後に徐穉と共に招聘されたが、応じなかった。桓帝は彭城に命じて画工に彼の姿を描かせた。姜肱は暗い部屋に寝て、布団で顔を覆い、眩暈の病いであると言い、風に当たりたくないと述べた。画工は結局彼を見ることができなかった。注[一]韜とは、隠すことである。
申屠蟠
申屠蟠は字を子龍といい、陳留郡外黄県の人である。九歳で父を亡くし、悲しみのあまり礼の限度を超えて憔悴した。喪が明けた後も、十数年にわたり酒肉を口にしなかった。
毎回の命日には、三日間食事をとらなかった。
同郡の緱氏の娘の玉が父の仇を討ち、夫の一族を殺した。役人が玉を捕らえて外黄県令の梁配に報告し、配は玉を死刑に処そうとした。蟠は当時十五歳で、諸生（学生）であったが、進み出て諫めて言った。「玉の節義は、恥知らずの子孫を感動させ、辱めを忍ぶ子を奮い立たせるのに十分です。明るい時代でなくとも、なお墓傍の廬で表彰すべきであり、ましてや賢明な聴聞のもとで、哀れみを加えないことがありましょうか！」配は彼の言葉を良しとし、そこで上申して死刑を減刑する判決を得た。郷里の人々は彼を称賛した。
同県の成年女性の緱玉が父方の伯叔父の仇を討ち、夫の母方の従兄の李士を殺し、姑が玉を捕らえて役人に報告した。
讞とは、上申することである。
家が貧しく、漆工として雇われていた。郭林宗は彼を見て非凡な人物と認めた。同郡の蔡邕は蟠を深く重んじ、州から召し出された時、辞退して譲る旨を述べて言った。
「申屠蟠は玄妙な気質を受け継ぎ、性質は聡明で心は道理に通じ、親の喪に礼を尽くし、ほとんど身を滅ぼすほどでした。至高の行いと美しい義は、人がなすことの稀なものです。貧しさに安んじて潜居を楽しみ、道の味わいを守り真実を保ち、燥湿や軽重によって変わらず、窮乏や顕達によって節操を変えません。邕と比べれば、年齢では長く、徳では賢明です。」
律暦志に言う。「銅は物の中でも最も精妙で、燥湿や寒暑によってその節を変えず、風雨や暴露によってその形を改めず、確固として常があり、士君子の行いに似ている。」
易経に言う。「窮すれば独りその身を善くし、達すれば兼ねて天下を済わす。」
その後、郡から主簿に召されたが、行かなかった。そこで隠居して学問に精を出し、五経に広く通じ、図緯（讖緯の学）にも明るかった。初め済陰の王子居と共に太学にいたが、子居が臨終に際し、身を蟠に託した。蟠は自ら輦車を押し、喪を送って郷里に帰った。河内と鞏県の間で司隸従事に出会い、従事はその義を感じ、通行証を発行して護送しようとしたが、蟠は受け取ろうとせず、通行証を地面に投げ捨てて去った。用事を済ませて学舎に戻った。
百官志に言う。「司隸従事史十二人、秩百石」である。
伝とは符牒（通行証）のことである。人を使って監視し送り届ける。
太尉の黄瓊が召し出したが、応じなかった。瓊が亡くなり、江夏に葬られるとき、四方の名士豪傑で葬儀に参列した者は六七千人に及び、互いに談論したが、蟠に及ぶ者はなかった。ただ南郡の一書生だけが彼と応酬した。別れる際、その書生は蟠の手を握って言った。「君は招聘か徴召を受けるでしょう。そうすれば上京でこのように再会できます。」蟠は突然顔色を変えて言った。「初め私はあなたと語り合えると思ったが、どうしてあなたは私を官職や富貴を楽しむ輩に拘束しようとするのか？」そこで手を振り払って去り、二度と話さなかった。二度、有道（賢良方正科）に推挙されたが、応じなかった。
注[二]楽は音、五孝反。
注[三]謝承の書に「詔書で郡に礼をもって発遣させ、蟠は河南の万歳亭に到着したが、轅を折り返して帰った」とある。
注[二]孟子に「聖王作らず、諸侯恣に行い、処士横議す」とある。前書（漢書）に「秦は帝と称した後、周の敗亡を患い、処士の横議と諸侯の力争いから起こったと考えた」とある。音義に「横議によって敗れたと言う」とある。
注[三]史記に、鄒衍が燕に行くと、昭王が箒を抱えて先駆けし、弟子の列に座らせて教えを請うた。碣石宮を築き、自ら親しく師事したとある。
注[四]梁国に碭県がある。
注[五]謝承の書に「蓬萊の室に住み、桑の樹を依りどころとして棟とした」とある。
注[二]楚辞に「桑扈は裸行す」とある。史記に「箕子は髪を振り乱し、狂ったふりをした」とある。歌とは、楚の狂人の接輿が歌いながら孔子の前を通り過ぎたことを指す。
注[三]壤は地のこと。
注[四]孔子が子路に隠者に語らせた。「仕えなければ義がない。長幼の節は廃すことができない。君臣の義はどうして廃すことができようか。身を清くしようとして大倫を乱すのである。」首陽は、伯夷・叔齊が隠れた山である。
中平五年、再び爽・玄および穎川の韓融・[一]陳紀ら十四人とともに博士として徴聘されたが、応じなかった。翌年、董卓が廃立を行い、蟠および爽・融・紀らは再び公車で一同徴聘されたが、[二]ただ蟠だけが応じなかった。皆が勧めたが、蟠は笑って応じなかった。間もなく、爽らは卓に脅迫され、西の長安に赴き、京師は混乱した。天子の車駕が西遷すると、公卿の多くは兵乱と飢餓に遭い、家族は離散し、融らはかろうじて身一つで逃れた。ただ蟠だけが乱世の末に処し、終始高い志を全うした。七十四歳で家で亡くなった。 注[一]融は字を元長といい、詔の子である。韶伝を参照。
注[二]続漢志に、爽を司空に、融を尚書に、紀を侍中に徴聘したとある。
【賛】
賛に曰く、琛宝は懐にできるが、貞節を守る時期には応じ難い。[一]道がもし運に背けば、理も用いられず共に廃される。遠くに棲むよりは、むしろ穢れを蒙る方がよいのではないか？
[二]哀れな碩人（賢者）は、丘陵を登り窮地に退く。[三]明るい姿を隠し、甘んじてこの暗闇に沈む。[四] 注[一]琛宝は道徳を譬える。貞期は明るい時世をいう。対は対になること。
注[二]蒙穢とは乱れた朝廷に仕えることをいう。
注[三]碩人とは賢者をいう。淒淒とは飢え病む様子。賢者が退いて窮地に身を置くことをいう。詩経国風に「考槃在阿、碩人之薖」とある。曲がった丘陵を阿という。陵は登ること。薖は飢えること。薖の音は苦戈反。
注[四]堙は沈むこと。曖は翳るようなもの。
校勘記
一七三九頁三行 邦に道無ければ則ち巻きて懐にすべし 按：「則」の字は元来脱落していたが、汲本・殿本に基づいて補った。
一七三九頁九行 申徒狄 按：汲本・殿本では「徒」を「屠」としている。
一七四〇頁七行 謝沉書に曰く 按：汲本・殿本では「沉」を「承」としている。
一七四〇頁一二行 仲叔の同郡の荀恁 按：集解が引く銭大昕の説によると、劉平伝を見ると、数多くの名士承宮・郇恁らを推薦したとあり、これがこの荀恁である。説文に「荀」の字はなく、「郇」が正しいはずだという。
一七四一頁一二行 *(亦)**[多]*若し時に違う 殿本に基づいて改める。
一七四一頁一四行 *(法)**[決]*曹掾燕の後なり 汲本・殿本に基づいて改める。按：殿本考証に「決」の字は監本では「法」と作るとある。王会汾は周嘉伝に燕が宣帝の時に郡の決曹掾であったと言っているので、「法曹」とするのは誤りだと述べている。
一七四二頁六行 常に肆勤して以て自給す 按：集解が引く銭大昕の説によると、「肆」は「肄」の字の誤りであるはずだ。
一七四二頁八行 日を択びて髪を翦りて*(髫)**[鬌]*と為す 殿本に基づいて改め、現行本の礼記と合致する。
一七四三頁一行 *[門]*生を遣わして敬を送る 刊誤に基づいて補う。
一七四三頁五行 □裡先生 殿本では「□」を「角」としている。按：角は本来祿の音があり、後人が知らずに別に「□」の字を作って代用した。広韻一屋でも「角」とし、「□」とはしない。
一七四三頁一〇行目、良の字は君郎。按：集解が引用する恵棟の説によれば、袁宏の『後漢紀』では「君郎」を「君卿」としている。
一七四四頁二行目、慎水の南にある。按：校補は「南」の字は「陽」の字の誤りではないかとしている。
一七四四頁四行目、やがて前に進んで袁閬のところに至った。集解が引用する陳景雲の説によれば、黄憲と袁閬はともに慎陽の人であり、ゆえに荀淑が「子国は顔子のごとき人物」と言ったのであり、慎陽はもともと侯国であった。もし汝陽の袁閎であれば、黄憲とは同じ郡でも異なる県であり、そうすると「閎」とすることは誤りである。また黄山の説を引用すると、この伝の「閎」はすべて「閬」とすべきであり、ただ後の徐穉伝に載っているものは、確かに袁閎である。今これに拠って改める。
一七四四頁七行目、同郡の陳蕃と周挙。按：集解が引用する恵棟の説によれば、『世説新語』および袁宏の『後漢紀』はいずれも「周子居」としている。
一七四四頁一〇行目、譬えるならば氿濫のごとし。殿本に拠って改める。注も同じ。
一七四四頁一一行目、叔度（黄憲）は汪汪として千頃の陂のようである。按：集解が引用する恵棟の説によれば、「千頃」を『続漢書』は「萬頃」としている。
一七四四頁一三行目、一つの本では閬と作る。按：李慈銘は、黄憲伝の「袁閎」はすべて「袁閬」の誤りであるとしている。
章懐太子（李賢）が注釈したものは誤った版本であり、その「一作閬」とあるのは、別に誤りのない版本を拠り所としたものである。
一七四五頁三行目、そこでさらに信宿（二晩）を過ごした。按：校補が引用する柳従辰の説によれば、袁宏の『後漢紀』は「乃彌日信宿也」としており、「日」の字が多いため文意がより円満である。
一七四六頁九行目、徐穉はこれを免れなかった。按：殿本考証が引用する何焯の説によれば、「免」は「就」の誤りではないかと疑う。集解が引用する恵棟の説によれば、『資治通鑑』は「穉不之免」としており、胡三省の注に「辞免しないこと」とある。袁宏の『後漢紀』は「不之起」としている。
一七四八頁一四行目、自ら継母に仕えた。継母は酷烈であった。汲本・殿本に拠って補う。
一七四九頁二行目、継嗣として立つべきであるため。殿本考証は「系」は「継」とすべきであるとする。按：集解が引用する黄山の説によれば、『太平御覧』巻五一五が引用する『続漢書』は「継」としている。系・系・継の三字は古くは同義で通用した。
一七五一頁六行目、姑が玉を執って吏に告げたのである。按：「吏」はもともと「史」と誤っており、直接に訂正する。
一七五一頁一二行目、易に曰く、達すれば則ち兼ねて天下を善くす。汲本・殿本は「濟」を「善」としている。按：校補は、「窮すれば則ち独り其身を善くし、達すれば則ち兼ねて天下を善くす」という語は『孟子』に出典し、注が「易曰」とするのは誤りであるとする。