後漢書
巻四十九
王充王符仲長統列傳 第三十九
王充
王充は字を仲任といい、会稽郡上虞県の人である。その先祖は魏郡元城から移り住んだ。王充は幼くして孤児となり、郷里では孝行で知られた。後に都に赴き、太学で学業を受け、扶風の班彪に師事した。広く書物を読み漁ることを好み、章句の解釈に拘らなかった。家が貧しく書物がなかったため、しばしば洛陽の市場の店舗を巡り、売られている書物を読み、一度見ただけで暗誦して記憶することができ、ついには諸子百家の学説に広く通じた。後に郷里に帰り、世を避けて教授に従事した。郡に出仕して功曹となったが、たびたび諫言して意見が合わず、職を去った。
王充は議論を好み、初めは奇抜に見えるが、結局は道理に適い実情に合っていた。俗儒が文章の表面に拘り、多くその真実を失っていると考え、門を閉じて思索に耽り、慶弔の礼を絶ち、戸や窓、壁の各所に筆記用具を置いた。『論衡』
八十五篇、二十余万字を著し、物事の類の同異を解き明かし、当時の世俗の疑わしい点を正した。
刺史の董勤が彼を従事に招聘し、治中に転任したが、自ら辞任して家に帰った。友人で同郡の謝夷吾が上書して王充の才学を推薦したため、粛宗は特に詔を下して公車で招聘したが、病気のため行かなかった。年齢が七十に近づき、志と体力が衰えたため、養性の書十六篇を著し、嗜欲を節制し、精神を養って自らを守った。永元年間に、病気で家で亡くなった。
王符
王符は字を節信といい、安定郡臨涇県の人である。若い頃から学問を好み、志操があり、馬融、竇章、張衡、崔瑗らと親しく交わった。安定の風習では庶子を軽蔑し、王符には母方の実家がなかったため、郷里の人々から軽んじられた。和帝、安帝の後、世の中は官職を得るために奔走することが盛んになり、権力の座にある者は互いに推薦し合ったが、王符だけは孤高で世俗と異なり、これによって昇進することができなかった。志や思いが鬱積して憤りを感じ、隠居して三十余篇の書を著し、当時の得失を風刺した。名を顕わにしたくないため、『潜夫論』と号した。その時弊を指摘し、物事の情理を糾弾する内容は、当時の風俗と政治を見るに足りるものであり、そのうち五篇をここに記す。
貴忠篇に次のようにある。
帝王が尊敬するのは天であり、天が愛し育てるのは人である。今、臣下が君主から重い地位を受け、天が愛する民を治めるのに、どうして安んじて利益を与え、養って救済することができないことがあろうか。それゆえ君子は職務に就けば人々に利益をもたらすことを考え、上に立つ者に取り立てられれば賢者を推挙することを考える。だから上にいても下の者から怨まれず、前にいても後ろの者から恨まれないのである。書経に「天の仕事を人が代わって行う」とある。王者は天を模範として官職を設ける。だから明主は私情で官職を与えようとせず、忠臣は実力なくして官職を受けようとしない。他人の財物を盗めば盗人と呼ばれるのに、ましてや天の官職を盗んで私利を図ることなど、どうしてあろうか。人を罪に陥れれば必ず誅罰を加えられるのに、ましてや天に背くことなど、災いを受けないでいられようか。五世にわたって仕えた臣下は、道をもって君主に仕え、その恩恵は草木にまで及び、仁愛は天下を覆い、それゆえ福と禄は広がり、本家も分家も百世にわたって続く。末世の臣下は、へつらって君主に取り入り、天に順うことを考えず、ひたすら殺伐を頼みとする。白起や蒙恬は、秦では功績とされたが、天からは賊と見なされた。息夫や董賢は、君主には忠臣とされたが、天からは盗人と見なされた。易経に言う、「徳が薄くて地位が高く、知恵が小さいのに大きなことを謀れば、災いを免れる者は少ない」。それゆえ徳が地位に伴わなければ、その禍いは必ず甚だしく、能力が官職に伴わなければ、その災いは必ず大きい。地位を盗んだ者には、天がその鑑識力を奪う。たとえ明察の資質や仁義の志があったとしても、一度富貴を得れば、親族を裏切り旧友を捨て、本来の心を失い、肉親を疎んじておべっか使いを親しみ、知友を軽んじて犬馬を厚遇し、むしろ千万の銭が朽ちるのを見ていても、人に一銭貸すのを惜しみ、倉に穀物が腐るのを知っていても、人に一斗貸すのを惜しむ。肉親は家で怨み、下々の者は道で誹謗する。前の者が失敗しても、後の者は争ってそれを真似る。誠に悲しむべきことである。
歴代の政治を見渡すと、貴人の心の用い方は、赤ん坊と何が違うというのか。赤ん坊には常にある病があり、貴臣には常にある禍があり、父母には常にある過失があり、君主には常にある過ちがある。赤ん坊の常にある病は、飽食によって傷つくことである。貴臣の常にある禍は、寵愛によって傷つくことである。哺乳が多すぎれば癇の病が生じ、富貴が盛んになれば驕りの病を招く。愛する子を害し、驕る臣を滅ぼすことは、一例や二例ではない。その罰が極まれば、奴隷が深い牢獄で死に、都の市で刀を口にくわえることさえある。これは天に対して功績がなく、人に対して害があるからではないか。鳥は山を低いと思ってその上に巣を増やし、魚は泉を浅いと思ってその中に穴を穿つが、結局彼らが得るものは餌である。貴戚はその邸宅が吉祥であることを願って立派な名を定め、その門が堅固であることを望んで鉄の扉軸を作るが、結局彼らが敗れる原因は、禁忌が少なくて門の軸が朽ちたからではなく、常に財貨を崇めて驕り僭上の行いをしたからである。
上は天の心に順わず、下は人々を養育せず、ひたすら私的な知恵を任せ、君主の威光を窃み弄び、天地に逆らい、神明を欺き誣いる。累卵の危険に居ながら泰山のような安泰を図り、朝露のようなはかない行いをしながら、代々伝わる功績を思う。なんと迷っていることか。なんと迷っていることか。
浮侈篇に言う。
王者は四海を家とし、兆民を子とする。一人の男が耕さなければ、天下はその飢えを受け、一人の女が織らなければ、天下はその寒さを受ける。
今、世間の風潮は皆、本業である農業を捨てて商売に走り、牛馬車が道路を埋め尽くし、手ぶらで巧みなことをする者が都邑に満ちあふれ、本業に務める者は少なく、浮ついて食う者が多い。「商の都は整然として、四方の中心である。」今、洛陽を観察すると、末業（商工業）に従事する者は農夫の十倍、虚偽の手ぶら労働者は末業の十倍である。これはつまり一人の男が耕せば百人がそれを食い、一人の女が桑を育てれば百人がそれを着ることであり、一をもって百に奉ずるのに、誰が供給できようか。天下には百の郡、千の県があり、市場や町は数万にのぼるが、皆このような状態である。本業と末業が互いに供給し合えなければ、民はどうして飢え寒さを免れられようか。飢えと寒さが共に至れば、民はどうして奸悪な行いをしないでいられようか。奸悪な行いが多くなれば、役人はどうして厳酷にならないでいられようか。厳酷なことが度重なれば、下民はどうして愁い怨みを持たないでいられようか。愁い怨む者が多くなれば、災いの兆しが共に至る。下民が頼るものなく、上天が災いを降せば、国は危うくなる。
貧しさは富から生じ、弱さは強さから生じ、乱は治から生じ、危険は安泰から生じる。それゆえ明王が民を養うには、彼らを憂い労し、教え諭し、微細なことを慎み芽生えを防ぎ、その邪悪を断ち切る。ゆえに易経は制度を節度よくすることを褒め、財を傷つけず、民を害さない。七月の詩は、大小のことを教え、終わってはまた始まる。これを見ると、人はやはり勝手気ままにしてはならないのである。
今の人は衣服を贅沢にし、飲食を贅沢にし、口先や言葉を事として調子の良い欺きに慣れている。ある者は奸計を謀り任侠を結ぶことを業とし、ある者は遊び博打や賭け事に携わることを事とする。壮丁は大きな鋤を支えず、弾丸を懐に挟み、手を携えて山に遊びに行く。ある者は土を取って弾丸を作り売ることを好み、外では寇盗を防ぐのに足らず、内では鼠雀を禁じるのに足りない。ある者は泥の車や瓦の犬などの玩具を作り、子供を巧みに騙すが、これらは皆無益である。
詩経は「麻を績がず、市場で舞い踊る」と風刺している。また婦人は家事を修めず、養蚕や機織りを休んで、巫祝を学び始め、鼓舞して神に仕え、細民を欺き誣い、百姓の妻女を惑わす。病弱な家では、憂い憤りを抱き、容易に恐怖心を抱かされる。ついには時機をうかがって駆け回り、正しい家を離れ、道端の険しい所で風寒に傷つけられ、奸人の利益となり、盗賊の餌食となる。
あるいは禍や祟りを増し重ね、死亡に至るまで、巫が欺き誤らせたことを知らず、かえって神に仕えるのが遅かったことを恨む。これは妖妄の中でも最も甚だしいものである。
ある者は美しい絹に刻み描き、祝辞を書く。ある者は虚飾の巧言を並べ、福と幸いを招こうとする。ある者は金彩を靡かせ折り曲げ、寸分を広げる。ある者は多くの糸を断ち切り、手首に巻き帯びる。ある者は綺や縠を裁ち切り、縫い合わせて幡を作る。皆、百反の絹を費やし、千倍の労力を用い、堅牢なものを壊して偽物とし、容易なものを難しくし、ただ座って良き穀物を食い、白日を消し損なう。山林は野火に供給しきれず、江海は漏れる酒器を満たしきれない。これらは皆、禁ずべきである。
昔、孝文皇帝は自ら弋綈の衣を着、革の履に韋の帯をした。しかし今の京師の貴戚は、衣服飲食、車輿や邸宅が、王者の制度を超えて贅沢であり、もとより甚だしい。しかもその従者や御者、僕妾に至るまで、皆、文組や彩牒、錦繡や綺紈、葛子や升越、筩中や女布を着ている。犀角や象牙、珠玉、琥珀や玳瑁、石山を隠し飾り、金銀で錯鏤し、麗しさ贅沢さの極みを尽くし、互いに誇り競っている。その嫁娶では、車が数里に連なり、緋色の帷が道いっぱいに広がり、騎乗の奴隷や侍童が車輪の両側を並んで引く。富者は競って互いに凌駕しようとし、貧者は及ばないことを恥じ、一度の饗宴の費用で、一生の家業を破る。古くは必ず命を受けて初めて絹絲を着て車馬に乗ることができた。今は古に復することはできないが、細民に孝文皇帝の制度を少し用いるようにさせるのがよい。
古の葬りは、薪で厚く覆い、野中に葬り、墳丘を築かず木を植えず、喪の期間は定めなかった。後世の聖人が棺と槨に変え、桐の木で棺を作り、葛の蔓で緘とした。下は泉に及ばず、上は臭いを漏らさない。中世以後、転じて楸、梓、槐、柏、杶、樗などの類を用い、それぞれ土地に応じ、膠漆で裁断し、その堅さが頼りになり、その用が任に足るようにした。それだけである。
今、京師の貴戚は、必ず江南の檽梓や豫章の木を欲しがる。辺境の遠い地でも、競って模倣する。檽樟や豫章は、産出地が非常に遠く、高山で伐採し、深い谷から引き出し、海に入り淮水を渡り、黄河を遡り洛水を遡る。工匠が彫刻し、日月を連ね、多くの人を集めて初めて動き、多くの牛を用いて初めて運ばれる。重さは千斤に及び、労力は万夫を要し、東は楽浪から西は敦煌まで、万里の地で労力を費やし農事を損なう。古くは墓はあっても墳丘はなく、中世には墳丘はあっても高くしなかった。仲尼（孔子）が母を喪った時、墳丘の高さは四尺で、雨に遭って崩れた。弟子が修復を請うと、夫子は泣いて言った。「古は墓を修めない。」また鯉（孔子の子）が死んだ時、棺はあっても幟はなかった。文帝は芷陽に葬られ、明帝は洛南に葬られたが、皆、珠寶を蔵めず、山陵を築かず、墓は低くても徳は最高であった。今、京師の貴戚や郡県の豪家は、生前は十分に養わず、死んでから盛大な喪を営む。あるいは金縷玉匣、檽梓や楩柟を用い、多くの珍寶や偶人、車馬を埋め、大きな墳丘を築き、広く松柏を植え、廬舎や祠堂を建て、ひたすら華美で贅沢なことを尊ぶ。鄗や畢の陵、南城の墳丘を考えよ。周公が忠でなかったわけではなく、曾子が孝でなかったわけではない。君主を褒め父を愛するのは、財を集めることにはなく、名を揚げ親を顕すのは、車馬によるのではない。昔、晉の霊公は重税を課して牆を彫り飾り、春秋はこれを君たるに非ずとした。華元と楽挙が文公を厚葬したので、君子はこれを臣たるに非ずとした。ましてや群司や士庶が、主上を僭越して贅沢を尽くし、天道を過つことがあってよいのか。
実貢篇に言う。
国家は賢者によって興隆し、諂諛によって衰微する。君主は忠臣によって安泰となり、佞臣によって危うくなる。これは古今を通じての常論であり、当時の人々も共に知るところである。しかし衰えた国と危うい君主が後を絶たないのは、果たしてその時代に忠信正直の士がいなかったからだろうか。実はその道が行われないことを苦しんでいるのである。十歩の間には必ず茂った草があり、十軒の邑には必ず忠信の士がいる。だから乱れた殷には三人の仁人がおり、小さな衛国にも多くの君子がいた。今、広大な漢の国土、繁栄する士民、清らかで明るい朝廷、上下ともに正しく修められているのに、官には善き官吏がおらず、位には良き臣がいない。これは果たして時代に賢者がいないからだろうか。おそらくは人材の取り方が実情にそぐわないからである。道を志す者は仲間が少なく、世俗を追う者は同類が多い。それゆえに朋党が私利をはかり、実質を離れて華美に走る。貢士を推薦する者は、もはやその資質や能力を基準とせず、ただ虚偽の名声を作り上げ、根拠のない評判を生み出している。大まかに計算すると、毎年およそ二百人が挙げられている。その経歴を見れば、その徳は顔回や冉有に匹敵するかのようだが、その能力を詳しく調べれば、中程度の人にも及ばない者が多く、皆が官職を総務し、互いに推挙し合っている。士というものはその実用性を貴ぶのであり、必ずしも完璧を求める必要はない。だから孔子の四友（顔回、子貢、子路、子張）は美徳があっても、能力は互いに兼ね備えていない。殷の三仁（微子、箕子、比干）が揃っていても、事績は同じではない。高祖（劉邦）を補佐した臣下は、滅びた秦から出てきた。光武帝（劉秀）が得た士も、暴虐な王莽の時代を経ている。ましてや太平の世に、どうして士がいないと言えようか。
明君の詔は声のようであり、忠臣の応和は響きのようである。長短大小、清濁疾徐は、必ず相応じる。また玉を磨くには石を用い、金を洗うには塩を用い、錦を濯ぐには魚を用い、布を洗うには灰を用いる。物には本来、賤しいもので貴いものを整え、醜いもので良いものを化えるものがある。智者は短所を捨てて長所を取り、その功績を成し遂げる。今、貢士を推薦する際に必ず実質を核とし、小さな欠点があっても無理に飾り立てず、出処進退や沈黙と発言をそれぞれその方策に従わせれば、蕭何、曹参、周勃、韓信のような人材がどうして招致できないことがあろうか。呉漢、鄧禹、梁統、竇融のような者たちも、踵を上げて待つばかりである。孔子は言われた。「（それは）考えないからだ。どうして遠いことがあろうか」
愛日篇に言う。
国家が国家たり得るのは、民がいるからである。民が民たり得るのは、穀物があるからである。穀物が豊かに殖えるのは、民の労働があるからである。労働が成し立つのは、日の力（時間）があるからである。よく治まった国の日はゆったりと長く、だからその民は暇があり力に余裕がある。乱れた国の日はせわしなく短く、だからその民は労務に困窮し力が足りない。ゆったり長いというのは、羲和（太陽の御者）がゆっくり歩くという意味ではなく、君主が明らかで民が静かであり力に余裕があることをいう。せわしなく短いというのは、時刻の度数が減るという意味ではなく、上が暗愚で下が乱れており力が足りないことをいう。
孔子は「（民が）すでに多くなったならば、彼らを富ませ、すでに富んだならば、彼らを教えよ」と称えられた。それゆえ礼義は富足から生まれ、盗竊は貧窮から起こる。富足はゆとりから生まれ、貧窮は時間のなさから起こる。
聖人は深く知っている。力は民の根本であり、国家の基礎であると。それゆえ徭役を省くことに努め、民に時間を大切にさせる。だから堯は羲和に命じ、昊天を敬い、民に時を授けることを謹んだ。明帝（後漢の明帝）の時、公車（官署）が反支日（凶日）に上奏文を受け取らなかった。帝はこれを聞いて怪しみ、「民は農桑を廃し、遠くから宮廷に来るのに、さらに禁忌によって拘束するとは、これが政治の本意であろうか」と言われた。そこでその制度を廃止した。今、冤罪を訴える民が上を仰いで救済を願い出るのに、県令や長官が神のように振る舞い、百姓が農桑を廃して役所に赴く者が道に続き、朝や夕方でなければ通じず、気まぐれでなければ会えない。あるいは連日累月、互いに顔を見合わせて待ち、あるいは隣里に頼んで食糧を送り対応する。一年の収穫がすでに損なわれれば、天下にその飢えを受ける者がいないことがあろうか。
孔子は言われた。「訴訟を聴くことにおいて、私は他人と同じである」。このことから言えば、中程度以上の才能があれば、曲直を論議するのに十分であり、郷や亭の役人にも判決を下す任に当たる者がいる。しかし多くは不当な判決を下す。それには理由がある。道理が正しければ正義を頼みとして屈せず、事が曲がっていれば諂う心で賄賂を行う。
屈しないから役人に恩恵を与えず、賄賂を行うから法に私心を見せる。もし事に反覆（上訴）があれば、役人はそれに連座すべきである。役人は連座すべきだから、どうしても法廷で事を曲げざるを得ない。弱い民は味方が少なく、豪族の役人と対峙して訴訟する。その情勢で屈服しないことがあろうか。県は役人の言い分を受け継ぐので、それと同調する。
もし事に反覆があれば、県もまたそれに連座すべきである。県は連座すべきだから、それを郡に押し付ける。一人の軽い民が、一県全体と訴訟する。その道理がどうして通じようか。事に反覆があれば、郡もまたそれに連座する。郡は共に連座するから、それを州に押し付ける。
一人の軽い民が、一郡全体と訴訟する。その事がどうして勝てようか。すでに取り合おうとしないので、遠く公府（三公の官府）に赴く。公府もまた審理できず、日月を延ばしてしまう。貧弱な者は十日も待てず、強く富んだ者は千日も満たすことができる。訴訟の審理がこのようであれば、どんな冤罪が正されようか。正しい士は怨みを抱いて結ばれても信じられず、狡猾な役人は奸悪な行いを重ねても罰せられない。これが小民が侵害され苦しみやすく、天下に困窮が多い所以である。
さらに上天が痛みを感じて災いをもたらすことを除き、ただ人の働きによって現れる事柄から言う。三府や州郡から、郷や県の主管役人、訴訟する民、官事が互いに関連し、互いに照合し合う者まで、一日に十万人ほどいる。一人に事があれば、二人が奔走する。これは一日に三十万人がその仕事を廃していることになる。中農の割合で計算すれば、これは一年に三百万人が飢えに遭うことになる。そうであれば、盗賊はどこから消え、太平はどうやって起こるだろうか。詩に「乱れを顧みることを肯んじず、誰に父母がいないことがあろうか」とある。百姓が足りなければ、君主は誰と共に足りようか。考えないことがあろうか。考えないことがあろうか。
述赦篇に言う。
およそ病気を治療する者は、必ず脈の虚実、気の結びつきを知り、その後で処方をする。だから病気は治り寿命は長くなる。国を治める者は、必ずまず民の苦しみ、禍の起こりを知り、その後で禁令を設ける。だから奸悪は塞がれ国は安泰となる。今日、善良な民を害することが最も甚だしいのは、数多く赦免や贖罪を行うこと以上にない。赦免や贖罪が頻繁であれば、悪人が栄え善人が傷つく。どうしてこれを明らかにできるだろうか。
謹み深く律儀な人は、自ら過ちを犯さず、また役人として正直で、強者を恐れず、しかし奸猾な徒党が横暴に誣告の言葉を加えるのは、皆が赦免が間もなくあることを知っているからである。善人君子で、侵害や怨みを受けても宮廷まで行って自ら明らかにできる者は、一万人に一人もいない。数人の中でも取り調べを受けられる者は、百人に一人もいない。尚書に対面した後で空しく帰らされる者は、さらに十のうち六、七である。軽薄で奸悪な者は、すでに罪法に陥り、怨み憎む家はその罪による処刑を望み、蓄積した憤りを晴らそうとするのに、反って一律に赦免釈放され、悪人が大宴会を開いて誇り、古参の盗賊が贓物を身に着けて門前を通り過ぎ、孝子が仇敵を見ても討つことができず、盗難に遭った者が盗まれた物を見ても取ることができない。痛ましいことはこれ以上ない。
雑草を育てる者は穀物を傷つけ、悪人に恩恵を施す者は善良な民を害する。書経に言う、「文王は罰を作り、これを刑して赦さず」。先王が刑法の制度を定めたのは、人の肌膚を傷つけ、寿命を断つのを好んだからではなく、悪を威圧し懲らしめ、人々の害を除くことを重んじたからである。故に経典は「天は有徳の者に命じ、五服五章を賜う。天は有罪の者を討ち、五刑五用を施す」と称え、詩経は「彼は罪があるのに、汝はかえってこれを免す」と風刺している。古より、天命を受けたばかりの君主は、大乱の極みを承け、賊や悪人が多く、法禁を施すのが難しかったため、やむを得ず一度の赦しを行い、民と共に新たにし、万民を養育して大いなる教化を成し遂げた。それは悪人を養い罪人を生かし、天の賊を放縦するためではなかった。性悪の民は、民の中の豺狼であり、たとえ放免の恩恵を得ても、終いに改悔の心を持つことはない。朝に重い枷を脱ぎ、夕には牢獄に戻る。厳格で明察な長官であっても、彼らを断ち切ることはできない。なぜか。凡そ大悪を敢えて行う者は、その才能が必ず常人を超えており、しかも上に媚びる術に長いからである。多くは不正に得た財をばら撒き、諂いへつらう言葉を捧げて、互いに駆り立てる。第五公のような清廉正直さがなければ、誰が顧みないことがあろうか。論者は多く言う、「長く赦さなければ悪人が勢いを増し官吏が制御できなくなる。たびたび罪を赦して解散させるべきだ」と。これは政治の乱れの本源を明らかにせず、禍福の生じる所以を察していないのである。
後に度遼将軍の皇甫規が官を辞して安定に帰った時、同郷の者で賄賂によって鴈門太守になった者もまた職を辞して帰郷し、名刺を書いて皇甫規を訪ねた。皇甫規は寝たままで迎えず、入って来てから問うた、「あなたは以前、郡で雁の味はいかがでしたか」。しばらくして、また王符が門にいると告げた。皇甫規は平素から王符の名を聞いていたので、驚いて慌てて起き上がり、帯も締めず、履き物を引きずって出迎え、王符の手を取って連れ戻し、共に座り、大いに歓談した。
当時の人はこのことを言って、「二千石（太守）を見るより、一つの縫掖（儒者の服）に及ばない」と言った。書生の道義が貴ばれることを言ったのである。王符は結局仕官せず、家で生涯を終えた。
仲長統
仲長統は字を公理といい、山陽郡高平県の人である。若い頃から学問を好み、広く書物に通じ、文辞に富んでいた。二十歳余りで、青州・徐州・并州・冀州の間を遊学し、交友した者は多く彼を異才と見なした。并州刺史の高干は、袁紹の甥である。平素から高貴で名声があり、四方の遊士を招き寄せ、士人の多くは彼に帰附した。仲長統が高干を訪れると、高干は手厚く待遇し、当時の時事について意見を求めた。仲長統は高干に言った、「あなたには雄大な志はあるが雄大な才はなく、士を好むが人を選ぶことができない。これがあなたの深く戒めるべき点です」。高干はもともと自負心が強く、彼の言葉を受け入れなかったので、仲長統は去った。間もなく、高干は并州で反乱を起こし、ついに敗北に至った。并州・冀州の士人は皆、このことで仲長統を異才と見なした。
仲長統の性格は豪放で、直言を恐れず、細かい礼節にこだわらず、沈黙したり語ったり常ならず、当時の人はある者は彼を狂生と呼んだ。州や郡から召し出されても、いつも病気を理由に応じなかった。常に考えていたのは、帝王に仕えて遊説する者は、身を立て名を揚げたいだけであり、しかし名声は常に存続するものではなく、人生は容易に滅びる。のんびりと寝転がり、自ら楽しむことができる。清らかで広々とした土地に住まいを定め、その志を楽しみたいと論じて言った。「住まいに良田広宅を持ち、山を背に川に臨み、溝や池が周りを取り囲み、竹や木が周囲に植えられ、前には打ち場や菜園を築き、後ろには果樹園を設ける。舟車は歩行の苦労に代わるのに十分で、使用人は四体の労役を休めるのに足りる。親を養うには珍味を兼ね備えた食事があり、妻子に身を苦しめる労苦はない。良き友が集まれば、酒肴を並べて彼らを楽しませる。佳い時節や吉日には、子羊や子豚を調理して捧げる。畑や苑を歩き回り、平らな林で遊び、清らかな水で身を清め、涼しい風を追い、泳ぐ鯉を釣り、高く飛ぶ雁を射る。舞雩の壇の下で詩を吟じ、高堂の上に帰って歌う。閨房で心を安らげ、老子の玄虚を思う。精気を呼吸して調和し、至人の境地を彷彿と求める。達者な数人と、道を論じ書を講じ、天地を仰ぎ俯し、人物を錯綜させる。南風の雅やかな調べを弾じ、清商の妙なる曲を奏でる。一世の上に逍遥し、天地の間を睥睨する。当世の責めを受けることなく、永遠に生命の期限を保つ。このようであれば、霄漢を凌ぎ、宇宙の外に出ることができる。どうして帝王の門に入ることを羨むことがあろうか」。
また詩を二篇作って、その志を示した。その詞は以下の通り。
飛鳥は跡を遺し、蝉は抜け殻を残す。騰蛇は鱗を棄て、神龍は角を喪う。至人は変化でき、達士は俗を抜く。雲に乗るに手綱なく、風を駆るに足なし。垂れる露は帷となり、広がる雲は幄となる。夜気を食事とし、九陽を燭の代わりとする。恒星は珠を艶やかにし、朝霞は玉を潤す。天地四方の内で、心のままに欲する。人の務めは遺すことができ、なぜ身を窮屈にせねばならぬのか。
大道は平らかであるが、機微を見る者は少ない。意のままに任せれば非はなく、物に適えば可否はない。古来より絡み合い、委曲として瑣末のようだ。百の思い煩い何のため、最も大切なのは我に在り。愁いを天に寄せ、憂いを地に埋める。五経に背き散らし、風・雅を滅ぼし棄てる。百家の雑多な断片は、火に従って用いることを請う。志を高く掲げて山に棲み、心を遊ばせて海の左に。元気を舟とし、微風を舵とする。太清を翱翔し、意のままに容姿を楽しむ。
献帝が位を譲った年に、仲長統は卒去した。時に四十一歳であった。友人の東海の繆襲は常に、仲長統の才能と文章は西京の董仲舒・賈誼・劉向・楊雄に継ぐに足ると称賛した。今、彼の書の中で政治に有益なものを選び取り、略して載せることとする。
理乱篇に曰く。
天命に応じる豪傑とは、初めから天下の分け前を持っている者ではない。天下の分け前を持たないから、戦争をする者が競い起きるのである。この時、皆偽って天の威を借り、方国を不正に占拠し、甲兵を擁して我と才智を競い、勇力を量って我と雌雄を争う。去就を知らず、天下を疑わせ誤らせる者は、数え切れないほどである。知恵を競う者は皆行き詰まり、力を競う者は皆敗れ、形は再び対抗できず、勢いは再び較べるに足らず、ようやく首を繋がれ頸を縛られ、我が手綱につくのである。彼らはある者はかつて我が尊長であり、ある者はかつて我と同輩であり、ある者はかつて我を臣虜とし、ある者はかつて我を捕らえ囚人にした。彼らの鬱々とした心は、皆胸の中で罵り腹の中で呪い、我が成功しないことを幸いとし、以前の志を奮い立たせようとする。どうしてこれをもって終生の分け前としようとするだろうか。
継体の時代になると、民心は定まる。天の下の全ては、我によって生まれ育ち、我によって富貴を得、安らかに住み業に励み、子孫を育て長く養い、天下は平穏で、皆心を我に帰するのである。豪傑の野心は既に絶え、士民の志は既に定まり、貴さは常に一定の家にあり、尊さは一人に在る。この時、たとえ最も愚かな才能の者がその位に居ても、なお恩恵を天地と同じくし、威厳を鬼神と等しくすることができる。暴風や激しい雷も、その怒りに比べるに足らず。陽春の時雨も、その恩沢を譬えるに足らず。周公・孔子が数千人いても、再びその聖を競うことはなく、孟賁・夏育が百万いても、再びその勇を奮うことはない。
愚かな後継者の君主たちは、天下に自分に逆らう者がないのを見て、自分は天地のように滅びることがないと思い込み、私的な欲望に駆られ、邪悪な欲求をふるい起こし、君臣ともに淫らな行いを誇示し、上下ともに悪事を共にした。目は角抵の見世物を極限まで見つめ、耳は鄭衛の淫靡な音楽を聞き飽きた。宮中では婦人に耽溺し、外では狩猟に狂奔した。政務を荒廃させ、人材を見捨てて失い、放縦が広がり流れて、際限がなくなった。信任し寵愛する者は、すべてへつらい諂い媚びる者ばかりであり、寵愛され高位に登り栄華を極める者は、すべて后妃や側室の一族ばかりであった。飢えた狼に厨房を守らせ、飢えた虎に家畜を放牧させたようなもので、ついには天下の脂膏を煮詰め、生きた人間の骨髄を削り取るに至った。怨み憎しみが募り、生きる望みを失い、災いと乱れが同時に起こり、中国は騒乱状態となり、四方の異民族が侵攻して叛き、土が崩れ瓦が解けるように、一朝にして滅び去った。かつて私どもが乳を飲ませて育てた子孫たちが、今やことごとく私どもの血を吸う敵となったのである。運が移り勢いが去っても、なお悟らない者がいるが、それは富貴が不仁を生み、耽溺が愚かな病を招くからではないだろうか。存亡がこれによって交代し、政治の乱れがここから繰り返されるのは、天の道が常にそうであるという大きな定めなのである。
また、政治が道理にかなっているというのは、一時的な措置を取るに過ぎず、賢愚の区別を考慮して、盛衰の運命を切り開くものではない。日に日に昔に及ばなくなり、ますますひどくなっているのは、まさにその通りではないだろうか。漢が興って以来、共に戸籍に登録された一般民衆でありながら、財力によって君主や長者のように振る舞う者が、世の中に数え切れないほどいる。一方で清廉潔白な士人は、茨や棘の間にただ苦しむだけで、風俗に対して何の影響も及ぼさない。豪族の家は、数百棟もの建物が連なり、肥沃な田畑が野原を埋め尽くし、奴婢は千単位、従属する者たちは万単位で数えられる。船や車で商売し、四方を巡り歩き、買い占めや蓄えが都に満ちている。珍しい賄賂や宝物は、大きな屋敷にも収まりきらず、馬・牛・羊・豚は、山谷にも収容しきれない。妖しい少年や美しい妾が、美しい部屋に満ち、歌い手や踊り子が、奥深い堂に並んでいる。賓客は面会を待って去ることができず、車馬は行き交って進むことができない。牛・羊・豚の肉は腐って食べられず、清らかな濃い酒は傷んで飲めない。目を動かせば人はその視線に従い、喜び怒れば人はその心の思惑に従う。これらはすべて公侯の広大な楽しみであり、君主や長者の豊かな実りである。もしも知恵と詐術を働かせることができれば、これを得ることができる。もしもこれを得ることができれば、人はそれを罪とは思わない。源が開かれて横に流れ出し、道が開かれて四方に通じるようになった。栄華と楽しみを捨てて貧苦に住み、放逸を棄てて束縛に赴くような士人を求めても、いったい誰がそれをしようというのか。乱れた世は長く、治まった世は短い。乱世では小人が貴ばれ寵愛され、君子は困窮し卑しめられる。君子が困窮し卑しめられる時には、天を仰いで身を縮め、地を踏みしめて歩を小さくし、なお圧迫される災いを恐れるのである。清らかな世になると、また矯枉過正の規制の中に入る。老人は老いてしまい、寛容で豊かな風俗に追いつくことができず、若者はちょうど壮年で、また衰乱の時代に苦しむことになる。これでは奸人が果てしない福利を独占し、善人は赦されない罪を負わされることになる。もし目で色を見分け、耳で音を聞き分け、口で味を弁え、体で寒暖を感じることができる者が、みな清廉潔白を忌み嫌い、それを避けるために知恵と技巧をめぐらすとしたら、ましてや安心してそれを楽しむ者がいるだろうか。これは後世の君主がすべてを一時しのぎで処理した過ちである。
昔、春秋の時代は、周王室の乱れた世であった。戦国時代になると、さらにひどくなった。秦の政（始皇帝）は併呑の勢いに乗じ、虎狼のような心を放ち、天下を屠り裂き、生きた人間を食い尽くし、暴虐をやめず、それによって楚漢が兵を用いる苦しみを招き寄せ、それは戦国時代よりもひどかった。漢は二百年経って王莽の乱に遭い、その殺戮され滅亡した者の数を計算すると、また秦や項羽の時よりも倍増していたのである。
そして今日に至っては、名だたる都が空っぽで人が住まず、百里の間に人っ子一人いないという所が、数え切れないほどある。これはまた新（王莽の王朝）が滅びた時よりもひどいのである。悲しいことだ。五百年にも満たないうちに、大きな災難が三度起こり、その間の小さな乱れは、まだ数えてもいない。変化するごとにますます猜疑心が強まり、下るごとにさらに残酷さが加わり、このまま推し進めていけば、滅亡にまで至るだろう。ああ、来たるべき世の聖人がこれを救う方法を、いったいどのように用いるのか分からない。また、天がこの定めを窮め尽くそうとするなら、いったいどこまで行こうとするのか分からない。
損益篇に言う。
時勢に利益をもたらし、物事に便宜を図ることを行うのは、実行すべきである。事柄が道理に背き、法が時代に遊ばれているものは、改めるべきである。
だから、古代に行われて効果があったが、現代に用いて功績がないものは、変えなければならない。変えても以前に及ばず、変更して多くの失敗があるものも、また元に戻さなければならない。漢が初めて興った時、王子や子弟に領地を分け与え、彼らに人民の命を委ね、生殺与奪の権力を与えた。そこで彼らは驕り高ぶり放恣になり、欲望に飽きることがなかった。百姓を魚肉のように扱い、その欲望を満たし、近親相姦を繰り返して、その情欲を快くした。上には簒奪や反逆の奸計があり、下には暴動や殺害の害があった。親族の恩恵を頼りにしていたとはいえ、それは源流や形勢がそうさせたのである。爵位を下げ領土を削り、少しずつ奪い取り、ついにはただ俸禄を食むだけの存在に落ちぶれた。しかし、彼らの汚れた行いや、淫らで愚かな罪は、まだまだ多かった。だから、その根本を浅くし、恩義を軽くしても、なお一日の尊厳を仮に与え、人民の力を利用することができた。ましてや一国を専有し、後継者に独占させたなら、どうして鞭打ち叱りつけて、ただ私の思い通りにさせることができようか。時の政治は衰え、風俗は変わり、純朴さは失われ、知恵は到来した。礼制の防壁を出て、欲望の領域に放縦して久しいので、もはや彼らに権力を授け、資産を与えるべきではない。だから、彼らの代々続く権力を回収し、縦横に振るう勢力を抑制し、善人は早く登用し、悪人は早く排除する。そうすれば、下位に埋もれた士人はおらず、朝廷に専横で貴い者はいなくなる。これは良い変化であり、遂行すべきである。
井田制が変わってから、豪族が財貨を殖やし、館舎が州郡に広がり、田畝が方国に連なった。身には半分の印綬すら与えられていないのに、三辰や龍の模様の礼服をこっそり身に着け、一つの伍の長ですらないのに、千戸の名家や邑の役目を持つ。栄華と楽しみは封君を超え、勢力は太守や県令に匹敵する。財貨で自分を守り、法を犯しても罰せられない。刺客や死士が、彼らのために命を投げ出す。ついには力が弱く知恵の少ない者たちが、帷帳を突き破られ、死を寄せられて葬られず、冤罪で窮乏し、自分で訴えることもできない。これもまた法網の規制が緩やかだったからではあるが、土地の分配に制限がなかったことが原因である。今、太平の綱紀を張り、至治の基礎を立て、人民の財産の豊かさを均し、風俗の奢侈と倹約を正そうとするなら、井田制を実際に復活させる以外に方法はない。これは変革が失敗し、元に戻すべきものである。
『易経』に言う。「陽卦は一君二臣、これ君子の道である。陰卦は二君一臣、これ小人の道である」と。そうすると、数が少ないものが人の上に立つ者であり、数が多いものが人の下に立つ者である。一伍の長は、その才が一伍を率いるのに足る者である。一国の君主は、その才が一国を治めるのに足る者である。天下の王は、その才が天下を王たるに足る者である。愚かな者が智ある者に使われるのは、枝が幹に付くようなものであり、これが天下を治める普遍の法則である。国を治めるには人を分けて任じ、政を立てるには事を分けて行う。人が遠ければ統治し難く、事が一箇所に集まれば処理し難い。今、遠方の州や県は、互いに数百里、千里も離れていることがあり、多くは山陵や沼沢地であっても、なお人が住み穀物を育てられる場所がある。境界を改めて定め、遠いところでも二百里を超えないようにすべきである。戸籍を明らかにして人口を調査し、什伍の制を厳しくして相互に連帯責任を持たせ、夫の田畑を制限して兼併を断ち、五刑を定めて死亡を救い、君主や長官を増やして政務を盛んにし、農桑を急いで蓄えを豊かにし、末業を廃して本業に専念させ、教化を厚くして性情を移し変え、德行を表彰して風俗を励まし、才能や技芸を審査して官職に適した序列を与え、精鋭を選んで軍事訓練を行い、武器を整えて守戦の備えとし、禁令を厳しくして僭越や過差を防ぎ、賞罰を誠実に行って懲罰と勧励の効果を確かめ、遊戯を糾弾して奸邪を杜絶し、苛酷な政治を監察して煩瑣で暴虐な行為を絶つ。この十六項目を審らかにして政務とし、これを恒常的に執り行い、期限を定めて課す。平穏な時も懈怠せず、有事の際も慌てず迫らず。聖人が再び現れても、これを変えることはできないであろう。
昔、天下の戸数は千万を超え、その老弱を除いても、一戸に壮丁一人とすれば、千万人である。漏れが多い上に、漢地に住む蛮夷戎狄はまだ含まれていない。壮丁十人の中には、必ずその什伍の長に堪えうる者がおり、什長以上を推せば、百万人である。さらにその十人に一人を取れば、佐史の才以上の者は十万人である。さらにその十人に一人を取れば、政務の地位に就かせることができる者は一万人である。筋力を用いる者を人と言い、人は壮丁を求める。才智を用いる者を士と言い、士は年老いた者を貴ぶ。
この制度を充実させて天下の人材を用いれば、なお余剰が出るほどであり、どうして不足を懸念することがあろうか。だから、物には求めないことはあっても、物のない年はない。士には用いないことはあっても、士の少ない世はない。このようになって初めて、天性を用い、人理を究め、廃れたものを興し、断絶したものを継ぎ、漏れを網羅し、天と人を手の中に収めることができるのである。
ある者が言う。善く政を行う者は、煩わしさと苛酷さを取り除き、官職を併合・簡素化し、無為をもって為し、無事をもって事としようとする。なぜあなたはこのように多くを言うのか。答えて言う。もしそうならば、三代（夏・殷・周）は模倣に足らず、聖人は師とすべきではない。君子は法制を用いて教化に至り、小人は法制を用いて混乱に至る。同じ一つの法制であっても、それによって教化する者もあり、それによって混乱する者もあり、実行の仕方が異なるのである。もし豺狼に羊や豚を牧させ、盗跖に徴税を主管させれば、国家は昏乱し、官吏は放肆となり、それでは損益を論じる余地などあろうか。人は君子を待って初めて教化・治理され、国は蓄積があって初めて憂患がなくなる。君子は自ら農桑に従事して衣食を求める者ではない。蓄積は横暴な賦役・収奪によって豊かにするものではない。俸禄が誠に厚ければ、収奪や不正取引の罪は絶つことができる。蓄積が誠に多ければ、兵乱・寇賊・水害・旱害の災いも苦しむに足らない。だから、その道によって得たものは、民は奢侈だと思わない。その道によって取ったものは、民は労苦だと思わない。天災が流行した時、倉庫を開いて貸し与えるのは、仁ではないか。衣食が余っている時、贅沢を減らして施し散らすのは、義ではないか。あの君子が地位に居て士民の長となるのは、固より肉を重ね帛を積み、朱輪の四馬の車に乗るべきである。今、反って粗末な家屋に住む者を高潔とし、豆の葉を食べる者を清貧と称するのは、既に天地の本性を失い、また虚偽の名声を開くものであり、小才が高位に居り、多くの業績が盛んにならないのは、必ずしもこれによらないとは言えない。謹直さを得て才能を失うのは、功を立てる実ではない。廉潔で挙げられて貪欲で去るのは、士君子の志ではない。選抜任用には必ず善士を取るべきである。善士で富んでいる者は少なく貧しい者が多く、俸禄では養うことができず、どうして少しも私門に営まないでいられようか。それで罪に落とすのは、機会と罠を設けて天下の君子を待ち受けるようなものである。
盗賊や凶作・飢饉が、九州で代わる代わる起こり、飢饉が突然到来し、軍旅が頻発し、弱い民に不当な税を課し、官吏の俸禄を削り奪う。頼りとするものは少なく、取り立てるものは雑多で、万里にわたり物資が欠乏し、首尾救うことができず、徭役が一斉に起こり、農桑は仕事を失い、兆民が昊天に呼び嘆き、貧窮の者が溝壑に転じて死ぬ。今、肥沃な土地の割合を通算し、農作物の収入を計算すると、一畝あたり三斛を収穫させ、一斛につき一斗を取っても、甚だ多いとは言えない。一年の間に、数年の蓄えができ、非法の役を興し、奢侈の欲望を恣にし、寵愛する者への賜物を広げても、まだ尽きることはない。古法に従わず、軽税を図り、一方に警報があり、一面が災害を受け、三年にも至らないうちに、不足を計算し、戦士が粗食をしているのを坐視し、餓死者が道に満ちるのを立ち望むことになる。どうして君主としてこのような政治を行うことができようか。二十分の一税でさえ、貊（野蛮な国）の税制と呼ばれるのに、まして三十分の一税ではどうか。官吏の俸禄を薄くして軍用を豊かにするのは、秦が諸侯を征伐したことに始まり、四夷への対応に続き、漢がその業を継いで遂に改めず、国を危うくし家を乱すのは、これによるのである。今、田畑には常の主がなく、民には常の居所がなく、官吏の食料は日々支給され、俸禄の等級は定まっていない。法制を定め、一つの基準を画し、租税は十分の一とし、更賦は旧のままとするべきである。今は土地が広く民が少なく、中程度の土地もまだ開墾されていない。そうであっても、なお大家を制限し、制度を超えさせないようにすべきである。
その土地に草が生えているものは、全て官田とし、農事に堪える力がある者にのみ、その受領を認めるべきである。もし彼らが自由に取ることを許せば、後には必ず奸悪なことが起こるであろう。
法誡篇に言う。
周礼の六典は、家宰が王を補佐して天下を治める。春秋の時代、明徳ある諸侯は、皆一卿が政務を執った。戦国時代に及んでも、皆そうであった。秦が天下を兼ねると、丞相を置き、御史大夫をその次官とした。高祖から孝成帝に至るまで、これを因襲して改めず、多くはその身の終わりまで務めた。漢の隆盛は、まさにここにあった。一人を任用すれば政務は専一となり、数人を任用すれば互いに依拠し合う。政務が専一であれば和諧し、互いに依拠すれば違背・反目する。和諧は太平の興る所以であり、違背は荒乱の起こる所以である。
光武帝は数代にわたる権力の喪失を憂え、強臣による命令の窃取を憤り、矯枉過直して政治を臣下に委ねず、三公を置いても実務は台閣に帰した。これ以来、三公の職は名ばかりの存在となり、それでも政治に不備があればなお責めを加えられた。そして権力は外戚の家に移り、寵愛は側近の宦官に及び、その党派を親しみ、その私的な者を用い、内には京師を満たし、外には諸郡に広がり、賢愚を転倒させ、選挙を取引し、疲弊した駑馬が国境を守り、貪欲で残忍な者が民を治め、百姓をかき乱し、四夷を怒らせ、反逆を招き、乱離とこの病苦をもたらした。怨嗟の気が一斉に起こり、陰陽が調和を失い、日月星が欠け、怪異が頻繁に現れ、害虫が穀物を食い荒らし、水害旱魃が災いとなった。これらはすべて外戚と宦官の臣下が招いたものである。それなのに逆に三公を詰問し、死罪や免職に至らせ、まさに天に向かって叫び、血の涙を流して号泣するに足る事態である。また、中世において三公を選ぶのは、清廉で誠実、慎重で、常道を守り慣習に従う者を求めることだった。これは女性の手本、田舎の凡人に過ぎず、どうしてこの地位に就くことができようか。情勢が既にそのようであり、選び方もこのようであるのに、三公が国家に勲功を立て、民衆に実績を加えることを望むのは、あまりにも遠いことではないか。昔、文帝が鄧通に対しては、これ以上ないほど愛したと言えるが、それでも申徒嘉の志を伸ばした。任用がこのようであれば、どうして左右の小臣を心配することがあろうか。近世に至っては、外戚や宦官が請託が通らず、意気が満たされないと、たちまち人を不測の禍に陥れることができ、どうして弾劾し正すことができようか。以前は責任は重くても責めは軽かったが、今は責任は軽いのに責めは重い。昔、賈誼が絳侯の困窮と辱めに感じて、大臣の廉恥の分界を述べ、自ら裁断する道を開いた。これ以来、それが習俗となった。
代々の君主は、生まれてからそれを見て、常とすることを習い、ついに悟ることがなかった。ああ、悲しいことだ。左手で天下の地図を押さえ、右手で自分の喉を切ることを、愚者ですら難しいと知るのに、まして明哲な君子であろうか。光武帝が三公の重みを奪い、今日に至ってさらに甚だしく、後宮の党派に権力を与えず、数代にわたって行われなかったのは、親と疎の情勢が異なるからである。母后の党派、左右の者たちは、この最も親しい情勢があるので、その貴さと責任は万世に及ぶ。常に起こる失敗は、どの時代にもなく、これを鑑としないこともまた痛ましい。丞相を置いて自ら総括させるに及ばない。もし三公に委ねるならば、分任して責任を果たさせるべきである。政治を行う者は、婚姻関係を持つべきではなく、婚姻関係にある者は、政治を行わせるべきではない。このようにして、在位者が民を苦しめ、推挙任用が賢者を失い、百姓が安らかでなく、争訟が止まず、天地に多くの変化があり、人物に多くの妖異が現れて、初めてこの罪を分かつことができるのである。
ある者は言う。政治が一人に集中すれば、権力は甚だ重いと。答える。人材は実に得難く、どうして重いことを懸念するのか。昔、霍禹、竇憲、鄧騭、梁冀の徒は、外戚の権力を頼りに、国家の権柄を握った。そして彼らが誅殺される時は、一言の詔書で、翌朝には決着した。どうして重いことを恐れようか。今、国家は神聖なものを卑近な者に漏らし、権力の重みを后妃の党派に渡し、十世代のうち八九はそうしている。これを罪とせずに、あれを疑うのは、なんと道理に反していることか。〈注：これは后党を指し、あれは三公を指す。詭は違うこと。〉
史論〈注[一]は、まだ遠いことを示す。注[二]は、謙遜して正しい言葉を言えないことを示す。注[三]は、赫胥氏、大庭氏ともに古代の帝号である。荘子に「聖人は鶉のように住み、鷇のように飲む」とある。鶉鳥は定住せず、鷇の飲み物は物を借りないと言い、ともに淳朴な時代である。肇は始まりである。注[四]は、易の繋辞に「万物を知り、道をもって天下を救う」とある。推は移り変わることである。荘子に「凡そ人心は山川よりも険しく、天よりも知り難い」とある。注[五]は、適材を適所に用いるのは、その道を審らかにすることである。才能に合わない者に任せれば、その分を損なう。易の繋辞に「天下は同じ帰結に向かうが道は異なり、一つの目的に百の思慮がある」とある。易緯に「毫厘の差が千里の誤りとなる」とある。注[六]は、荘子に「玄聖、素王の道である」とある。極は致すことと同じである。天の道に法り、その極致を同じくすることを言う。施捨は興廃と同じである。注[七]は、『論語』で孔子が「殷は夏の礼を因襲し、損益するところを知ることができる」と言った。樸は質素である。礼記に「文質は再びして復する」とある。注[八]は、回泬は互いに絡み合って整わないことである。泬の音は穴。注[九]は、前書の音義に「天子の車は黄繒で蓋の裏地とし、故に黄屋という」とある。韓子に「堯が天下を治めた時、冬は鹿の皮衣、夏は葛の衣であった」とある。絺は葛である。注[一〇]は、礼記に「公族に死罪がある場合、獄が成り、有司が公に讞して『某の罪は大辟に当たります』と言うと、公は『宥めよ』と言う。有司がまた『大辟です』と言うと、公はまた『宥めよ』と言う」とある。史記に、秦の孝公の太子が法を犯した時、衛鞅が「太子は君の後継ぎであるから、刑を施すことはできず、その傅の公子虔に刑し、その師の公孫賈に黥刑を施した」とある。注[一一]は、孟子に「枉を矯めて直しに過ぐ」とある。矯は正すこと。枉は曲がっていること。曲がりを正す者が直しに過ぎることを言い、政治を行う者が奢侈を懲らしめると倹約に過ぎ、寛容を患うと厳しさを傷つけることを喩え、中庸を得られないことを示す。注[一二]は、詩の魏風の序に「葛屨は、褊狭を刺す。その君は倹嗇で褊急であり、徳をもってこれを導くことがない」とある。詩に「糾糾たる葛屨、以て霜を履むべし」とある。鄭玄の注に「葛屨は賤しく、皮屨は貴い。魏の習俗は冬になってもなお葛屨を用い、霜を履むのに用いることができ、その賤しさを利する」とある。注[一三]は、詩の曹風の序に「蜉蝣は、奢侈を刺す」とある。詩に「蜉蝣の羽、衣裳楚楚たり」とある。毛萇の注に「蜉蝣は渠略である。朝に生まれ夕に死ぬが、なお羽翼をもって自ら飾る。楚楚は鮮やかな様。曹の朝廷の群臣は皆小人であることを喩える。ただその衣裳を飾るだけで、死の日が遠くないことを知らない」とある。賒と奢は同じ。注[一四]は、疏禁とは防制が寛すぎることで、厚下とは封建が広すぎることである。周室が微弱で諸侯が強盛となり、尾が大きくなるようであると言う。左伝で楚の申無宇が「末大必ず折れ、尾大掉わず」と言った。注[一五]は、斂は集めることである。秦の酷法によって分崩に至ったことを言う。注[一六]は、『左伝』に「鄭人が刑書を鋳造した」とある。杜預の注に「刑書を鼎に鋳造し、国の常法とする」とある。高祖が初めて関中に入った時、秦の苛法を除き、法を三章に約し、その詳細と簡約が異なることを言う。注[一七]は、『左伝』に「鄭の子産が病に伏し、子大叔に『私が死んだら、あなたが必ず政を執るだろう。徳ある者のみが寛容をもって人を服させることができる。次は猛に如くはない』と言った」とある。また「子産が死んだ時、仲尼がこれを聞き、涙を流して『古の遺愛である』と言った」とある。国子とは子産のことである。鄭の穆公の子である国の子であり、これをもって姓とした。注[一九]は、一隅とは一方の偏見である。注[二〇]は、清静とは道家である。席上とは儒家である。腐は朽ちることである。礼記の儒行に「儒には席上の珍がある」とある。高祖が随何を折って「腐儒を何に用いるか」と言った。名実は名家である。柱下は老子である。誕は虚である。志がそれぞれ異なることを言う。注[二一]は、古法は今に施すことができず、舟を陸で行かせることができないのと同じである。今法は時に合うものがあり、瑟の柱を移して調律できるのと同じである。荘子に「これは舟を陸に推すようなもので、労して功なし」とある。前書で董仲舒が「琴瑟が調わない時、甚だしい場合は必ず解いて更に張り直さなければ、鼓くことができない。政治が行われない時、甚だしい場合は必ず変えて更に化さなければ、治めることができない」と言った。注[二二]は、音は余。〉
賛して言う。管を通して見るのは偏りを好み、群れの言葉は一つにまとめるのが難しい。質朴を救うには文飾が必要だが、遅れを矯正するには必ず迅速でなければならない。一端を挙げて自ら道理を立てようとすれば、一隅に滞れば過ちを犯す。時に生じる弊害を詳しく観察し、政治の術を明らかに成し遂げた。