後漢書
巻四十八
楊李翟應霍爰徐列傳 第三十八
楊終
楊終は字を子山といい、蜀郡成都の人である。十三歳の時、郡の小吏となり、太守はその才能を奇異に思い、京師へ派遣して学業を受けさせ、春秋を習わせた。
顕宗の時、蘭台に召し出され、校書郎に任命された。
建初元年
、大旱魃が起こり穀物が高騰した。楊終は、広陵、楚、淮陽、済南の獄事により、移住させられた者が数万に上り、また遠く辺境に駐屯させられ、官吏や民衆が恨みと孤独を抱いていることを理由に、上疏して言った。「臣は聞く、『善は善を子孫にまで及ぼし、悪は悪をその身で止める』と。これは歴代の君主の常典であり、変わることのない道理である。
秦の政治は残酷で烈しく、天の心に背いた。一人に罪があれば、三族にまで及んだ。
高祖が乱を平定し、法を三章に約した。太宗は至仁であり、収拏の刑を除去した。
万民は広々として、新たな生を受けることができ、恩沢は昆虫にまで及び、功績は万世にまで伝わる。陛下は聖明であり、徳は四方にまで及んでいる。近年、長い旱魃が続き、災害と疫病が収まらない中で、
自ら質素倹約に努め、広く得失を訪ね求めておられ、夏・殷・周三代の隆盛にも勝るものがある。臣がひそかに考えるに、春秋時代の水害や旱魃の変異は、いずれも暴虐で急迫した政治に応じたものであり、恩恵が民衆にまで行き渡らなかったためである。永平年間以来、大獄が相次ぎ、役人は徹底的に取り調べ、互いに引き合いに出し、拷問によって冤罪が横行し、家族は辺境に移住させられた。さらに北方では匈奴を征討し、西方では三十六国を開拓し、毎年兵役に駆り出され、物資の輸送は煩雑で費用がかさむ。また遠く伊吾、楼蘭、車師、戊己に駐屯させられ、民は故郷を懐かしみ、辺境に怨みを結んでいる。伝に言う：『土地に安住し、住み慣れた所を重んじるのが、一般民衆というものである。』
昔、殷の民は近くの洛邑に移住させられただけで、なお怨みの気持ちを持っていた。
ましてや肥沃な中原の地を離れ、不毛の荒れ果てた極地に身を寄せることなど、どうであろうか？
しかも南方は暑く湿気が多く、瘴気や毒が至る所に発生する。愁苦に満ちた民衆の様子は、天地を感動させ、陰陽を変動させるに十分である。陛下には留意してご考察いただき、民衆を救済していただきたい。」上書が奏上されると、粛宗はその上奏文を下して議論させた。司空の第五倫もまた楊終の意見に同調した。太尉の牟融、司徒の鮑昱、校書郎の班固らは第五倫を難じて、実施されてから既に長いことであり、孝子は父の道を改めないものであり、先帝が建立されたことは、軽々しく変更すべきではないと主張した。楊終は再び上書して言った：「秦が長城を築いたとき、工事と労役が頻繁に起こり、胡亥がこれを改めなかったため、ついに天下を失った。だから孝元帝は珠崖郡を放棄し、光武帝は西域の国々との関係を断ったのであり、魚や鱗を持つ者たちのために我が国の衣冠を易えようとはしなかったのである。
魯の文公が泉台を破壊したとき、『春秋』はこれを『先祖が築いたものを自分で壊すなら、むしろそこに住まない方がましだ』と非難したが、それは民衆に妨害や害を与えないからである。
襄公が三軍を編成し、昭公がそれを廃止したとき、君子はその復古を称賛し、廃止しなければ民衆に害があったであろうと考えた。
今、伊吾での戦役、楼蘭への駐屯が長く続き、兵士が帰還しないのは、天の意思ではない。」帝はこれに従い、移住させられた者たちの帰還を許し、辺境の駐屯をすべて廃止した。
楊終はまた言った：「宣帝は広く多くの儒者を招集し、石渠閣で五経を論定した。今、天下は少し平穏になり、学者はその学業を成し遂げることができるが、章句にこだわる者たちが大義を損なっている。石渠閣の故事のようにすべきであり、永遠に後世の規範とすべきである。」そこで詔を下して諸儒を白虎観に集め、経典の異同を論議考証させた。ちょうど楊終が事件に連座して獄に繋がれたが、博士の趙愽、校書郎の班固、賈逵らは、楊終が春秋に深く通じ、学問で多くの異聞を知っているとして、上表して彼の釈放を請願した。楊終もまた上書して自らを弁明し、即日赦免されて出獄し、白虎観の議論に参加することができた。
後に詔を受けて、太史公書（史記）を十余万字にまで削除した。
当時、太后の兄である衛尉の馬廖は、謹厳で篤実に自らを守り、子らを訓戒しなかった。楊終は馬廖と親しく交際していたので、手紙を送って戒めて言った：「楊終が聞くところによると、堯や舜の民は、家ごとに封じることができるほど善であり、桀や紂の民は、家ごとに誅殺できるほど悪であるという。
なぜか？ 堯や舜は彼らに堤防を築いた（道徳的規範を示した）のに対し、桀や紂は驕りと奢侈を示したからである。『詩』に言う：『真っ白な練り糸も、染める場所によって色が変わる。』
上智と下愚は、変わらないと言われるが、中庸の者は、教化が肝要である。春秋で太子や同母弟を殺した場合、ただ単に君主と称してその悪を強調するのは、教化を失った責任を負わせるためである。
礼制では、君主の子が八歳になると、少傅を置き、書写と計算を教えて、その知恵を開くのである。
十五歳で太傅を置き、経典を教えてその志を導いた。漢が興ると、諸侯王は教誨に力を入れず、多く禁忌に触れたため、亡国の禍いがあり、善き称賛に乏しかった。今、君は位も地も尊重され、海内の望みを集めている。どうして深淵に臨み薄氷を踏む思いで、至戒とすべきでないことがあろうか。黄門郎は年が若く、血気が盛んな最中である。
長君のような退譲の風がなく、
軽薄で無行な客を結びつけ、放縦に任せて教え諭さず、成り行きを見てわがままにさせている。
過去の事跡を鑑みれば、寒心に堪えぬ。君侯はまさに深淵に臨み薄氷を踏む思いを戒めとすべきである。」廖は受け入れなかった。子の豫は後に懸書誹謗の罪に連座し、
廖はこれにより封国に赴いた。
兄の終は郡の役人であった。太守の廉范が州から糾問された時、終を遣わして廉范の様子を探らせた。終は廉范のために遊説し、罪に問われて北地に流された。
帝が東方を巡狩した時、鳳凰と黄龍がともに集まった。終はこの嘉瑞を賛頌し、祖宗の鴻業を述べ上げ、合わせて十五章を奏上した。詔により赦されて故郡に戻ることを許された。春秋外伝十二篇を著し、章句十五万言を改定した。
永元十二年
に召されて郎中に任じられ、病により卒した。
李法
李法、字は伯度、漢中郡南鄭県の人である。広く群書に通じ、性格は剛直で節操があった。和帝の
永元九年
に賢良方正の科に応じて策問に答え、博士に任じられ、侍中・光禄大夫に昇進した。一年余り後、上疏して朝廷の政事が煩瑣で、永平・建初の旧例に違背していること、宦官の権力が重く、后妃の一族の寵愛が盛んであること、さらに史官の記録が事実に合わないことを批判し、後世に識者が功績を尋ね徳行を計る時、必ず明らかに信じられないだろうと述べた。詔旨に背いた罪で司官に下され、免職されて庶人となった。郷里に戻り、門を閉ざして自らを守った。旧知の儒生が時折見舞いに来て、話の合間に上意に合わなかった理由を尋ねたが、法は一度も答えなかった。友人が固く問うと、法は言った。「卑しい者と共に君に仕えることができようか。もし失うことを恐れれば、どんなことでもしでかす。
孟子に言う。『仁者は射のようである。まず己を正してから発する。発して当たらなくても、自分より優れた者を怨まず、ただ己自身に反省を求めるだけである。』」
家にいた八年後、召されて議郎・諫議大夫に任じられ、正しい言葉を極めて述べ、以前と変わらなかった。出向して汝南太守となり、政績に名声と実績があった。後に郷里に帰り、家で卒した。
翟酺
翟酺は字を子超といい、広漢郡雒県の人である。
四代にわたって詩を伝えた。翟酺は老子を好み、特に図緯・天文・暦算に優れていた。舅の仇を討ったため、日南への流刑に当たったが、長安に逃亡し、占いや人相見の仕事をし、後に涼州で羊を飼った。赦免に遇って帰還した。郡に出仕し、議郎に徴されて任命され、侍中に昇進した。
当時、尚書に欠員があり、詔によって大夫・六百石以上の者に政事・天文・道術について試問し、成績の高い者を補うこととなった。翟酺は自分の才能が高いことを恃み、元太史令の孫懿を妬み、彼が先に採用されることを恐れ、わざわざ孫懿を訪ねた。着席すると、何の用件も述べず、ただ涙を流して泣き続けた。孫懿が怪しんで尋ねると、翟酺は言った。「図書に『漢の賊臣孫登、才智をもって中官に害せられんとす』とあります。あなたの容貌を見ると、まさにそれに当たるようです。
私はあなたから恩恵を受けて親しくしていたので、あなたの災難を悲しんでいるのです！」孫懿は憂い恐れ、病気を理由に試験を受けないようにした。
これによって翟酺は試問で第一位となり、尚書に任命された。
当時、安帝が初めて政事を親裁し、祖母の宋貴人を追慕して、その一族をことごとく封じた。また、母方の伯父の耿宝や皇后の兄弟の閻顕らがともに威権を振るっていた。翟酺は上疏して諫めて言った。
臣は聞きます。微子は狂気を装って殷を去り、叔孫通は秦を背いて漢に帰りました。彼らは自ら君主を疎んじたのではなく、時勢が許さなかったのです。臣は格別の恩恵を蒙り、忌憚のない政治の時に遇っております。どうして付和雷同して寵愛を受け、天地を戴き踏むようなことができましょうか。
伏して考えるに、陛下は天に応じて帝位に即き、中興の時に当たっておられます。太平の功業を建てるべきでありながら、教化を成し遂げる道を聞かないのは、遠いことは明らかにし難いからです。近い事例を引き合いに出して申し上げます。昔、竇氏や鄧氏の寵愛は四方を傾動させ、官を兼ね印綬を重ね、金を満たし財貨を積み、ついには神器を弄び、社稷を改めようとしました。
それはまさに、勢力が尊く威光が広大であったために、このような禍患を招いたのではありませんか。彼らが破滅した時、首は地に落ち、孤豚となろうと願っても、どうして叶うでしょうか！
尊貴に至るのに漸進がなければ失脚は必ず急であり、爵禄を受けるのに道がなければ災いは必ず速いのです。今、外戚が寵愛され、その功績は天地創造に等しく、漢の元帝以来、これに比肩するものはありません。陛下は確かに仁恩を広く行き渡らせ、九族を親しまれています。しかし、禄は公室から去り、政は私門に移り、覆った車の轍を再び辿ろうとして、どうして挫折しないでいられましょうか。
朝廷の臣下で在位する者は、誰一人として正しい議論をしようとせず、ただ迎合し誹謗し合い、互いに助け附勢しています。
臣は恐れます。威権が外に仮借され、それを取り戻すのは極めて難しく、虎に翼が生えれば、一度奮い立ったらついに制御できなくなることを。
故に孔子は『沢に珠を吐けば、誰が含まないことがあろうか』と言われました。
『春秋保乾図』には、
老子
は「国の利器は、人に示すべからず」と述べている。
（【《老子道經》に言う：「魚は泉を脱すべからず、国の利器は人に示すべからず。」河上公の注に言う：「利器とは権道を謂う。国を治める権道は、執事の臣に示すべからず。」】）
これは最も安危の極みを戒め、社稷の深遠な計略である。
倹約の徳は恭しく、政治は節約に存する。
（【左氏傳に魯の大夫御孫が言う「倹は徳の恭しきもの、侈は悪の大なるもの」である。】）
それゆえ文帝は露台に百金を惜しみ、帷帳を皁囊で飾った。
（【文帝は常に露台を作ろうとしたが、費用が百金と計算された。言うには：「百金は中流の十家の財産である。どうして台を作ろうか？」遂に作るのを止めた。また東方朔が言う：「文帝は上書の囊を集めて殿の帷とした。」】）
ある者はその倹約を嘲笑したが、上は言った：「朕は天下のために財を守るだけであり、どうして妄りにそれを使えようか！」倉の穀物は腐って食べられず、銭の紐は朽ちて数えられないほどに至った。今、政を始めて以来、日月はまだ久しくないのに、費用と賞賜はすでに数えきれないほどである。天下の財を徴収し、功のない家に積み上げ、国庫は空っぽになり尽くし、民衆と物資は傷つき衰えた。もし突然の事態が起これば、再び百姓に重い賦税を課すことになり、怨みと反乱が生じれば、危険と混乱は待つばかりである。
昔、成王が政務を執る際、周公が前におり、邵公が後ろにおり、畢公が左におり、史佚が右におり、四人の者が支え補佐した。目には正しい姿を見、耳には正しい言葉を聞き、一日で即位すると、天下は広々として平穏であり、その法度がもとから定まっていたことを言うのである。今、陛下には成王のような尊位があるが、数人の賢臣のような補佐はなく、たとえ太平の世を尊び、実現しようとしても、どうしてそれが叶うだろうか。
昨年以来、災害と天の譴責が頻繁に起こり、地は裂け天は崩れ、高い岸は谷となった。身を修めて恐れ慎めば、禍を転じて福とすることができる。天の戒めを軽んじ侮れば、その害はますます深くなる。願わくは陛下が自ら労苦を惜しまず、精緻に考えを凝らし、忠貞の臣を求め、佞諂の徒を遠ざけ誅し、玉堂の盛りを減らし、天爵の重みを尊び、
（【孟子は言う。「公卿大夫は人爵である。仁義礼智信は天爵である。」】）
情欲の歓びを断ち切り、私的な宴楽の好みをやめる。帝王の図書を左右に陳列し、心には亡国がなぜ失ったのかを考え、興隆した王朝がなぜ得たのかを鑑として観察すれば、おそらく災害は止み、豊年を招くことができるであろう。
上奏文は省みられず、外戚や寵臣たちは皆、彼を畏れ憎んだ。
延光三年
、酒泉太守として出向した。反乱した羌族の千余騎が敦煌から移動して郡の境界を略奪した。酺は出撃し、九百の首級を斬り、羌の衆はほとんど全滅し、威名は大いに震った。京兆尹に転任した。順帝が即位すると、光禄大夫に任じられ、将作大匠に転じた。経常費用を削減し、
（【経とは常の意味である。】）
年間で四五千万を節約した。たびたび災異を理由に、多くを匡正した。
（【《益部耆旧伝
その上奏文には、『漢朝四百年の間に、弱き君主が門を閉ざして災難を聞く禍いが起こり、その数は三百年の間にあります。北斗の運行が暦法を改め、憲法を変える時節です。先王の至徳要道を行い、時の禁令を奉じて率い、奢侈を抑え損じ、質朴を宣明し、以て四百年の難を延ばすべきです』とあった。帝はこれに従った。」>
このため権勢ある者たちは共謀して楊酺と尚書令の高堂芝らが結託して請託を行ったと誣告し、彼は死罪を減じられて帰郷した。さらに上奏文で、楊酺が以前に河南の張楷らと謀反を企てたと告発され、廷尉に連行された。杜真らが上書して彼を弁護したため、事実が明らかになり釈放された。家で死去した。
〈【《益部耆舊傳
杜真は字を孟宗といい、広漢郡綿竹県の人である。幼い頃から孝行の行いがあり、易経と春秋を学び、百万言を暗誦し、同郡の翟酺を兄のように仕えた。翟酺が後に獄に繋がれたとき、杜真は上書して翟酺を救おうとしたが、逆に獄に繋がれ六百回の笞打ちを受けた。それでもついに翟酺の難を免れさせ、京師の人々は皆その剛胆さを称えた。〉
援神と鉤命解詁十二篇を著した。
〈『援神契』と『鉤命決』は、いずれも孝経の緯書の篇名である。詁の音は古である。〉
当初、酺が大匠であった時、上奏して言った。「孝文皇帝が初めて一経博士を設置されたが、
〈武帝
建元五年
初めて五経博士を置いた。文帝の時代には学校の事業に手が回らなかった。酺のこの言葉は、何を根拠にしているのか分からない。〉
武帝は天下の書物を大いに集めた。
〈【武帝の詔に「礼官に学問を勧めさせ、失われたものを挙げて礼を興せ》とある。挙遺とは散逸したものを探し求めることであり、これが天下の書物を集めることである。】〉
そして孝宣帝は石渠閣で六経を論議し、学者はますます盛んとなり、弟子は万を数えた。
〈【宣帝
甘露三年
、諸儒に命じて殿中で五経を講義させ、公羊伝と穀梁伝の異同を合わせて論議させ、帝自ら臨席して決裁した。当時は穀梁伝をより尊んだので、ここに「六経》と言う。石渠は閣の名。昭帝の時、博士弟子の定員は百人であったが、宣帝の末には倍増し、元帝の時には弟子の定員を設けず、学者を広く受け入れるよう詔したので、万を数えると言うのである。】〉
光武帝が初めて興った時、その荒廃を憂い、太学の博士舎や内外の講堂を建て、諸生が巷を埋め尽くし、天下から集まる所となった。明帝の時に辟雍がようやく完成し、太学を取り壊そうとしたが、太尉の趙憙は太学と辟雍はどちらも併存させるべきであると考えたので、ともに今日まで伝わっている。しかし近ごろは荒れ果て、園や草刈り、放牧の場所となっている。改めて修繕し、後進の学者を導き入れるべきである。》帝はこれに従った。酺が免官された後、太学が建てられ、さらに部屋が拡張され、学者たちは酺のために学内に碑銘を建立した。
応奉
応奉は字を世叔といい、汝南郡南頓県の人である。曾祖父の応順は字を華仲といった。和帝の時に河南尹・将作大匠となり、公明で廉潔、自らを律し、政事に明達していた。
〈【《華嶠書》に言う。「華仲は若くして郡県に給事し、吏として清廉公正で、私的な書簡を開封しなかった。孝廉に挙げられ、尚書郎から右丞に転じ、冀州刺史に昇進したが、廉直で私心がなかった。東平相に転じると、賞罰は必ず信義に基づき、役人たちは敢えて法を犯さなかった。役所の室の上に梓の木が生え、継母に至孝であったので、人々は孝行が天に感応したものと考えた。時に竇憲が河西に出て駐屯した時、刺史や二千石の官は皆、子弟を遣わして賄賂を憲に贈ったが、憲が失脚した後、皆が処罰・罷免された中で、応順だけはその中に含まれず、これによって名声が高まった。将作大匠となり、五年間職務に当たり、経費を億万も節減した。」《汝南記》に言う。「華仲の妻は元は汝南の鄧元義の前妻であった。元義の父の鄧伯考は尚書僕射であった。元義が郷里に帰った時、妻は姑に仕えて非常に謹んでいたが、姑は彼女を憎み、空き部屋に閉じ込め、食事を制限したので、日に日に衰弱して困窮したが、妻は終始怨言を言わなかった。後に伯考が不審に思って尋ねた。時に元義の子の鄧朗は数歳で、母は病気ではなく、ただ飢えに苦しんでいるだけだと言った。伯考は涙を流して言った。『どうして実の姑がかえってこのような災いをなすのか！』そこで彼女を実家に帰した。彼女は改嫁して応華仲の妻となった。華仲が将作大匠となった時、妻が朝車に乗って出かけるのを、元義が路傍で眺め、人に言った。『これは私の元の妻だ。何か過失があったわけではない。家の夫人（姑）の扱いが実に残酷で、元々は貴い身分であった。』その子の鄧朗は当時郎官であったが、母からの手紙には一切返事せず、衣服を送られるとすぐに焼いてしまった。母は気に留めず、どうしても会いたいと思い、ついに親戚の李氏の家の座敷に行き、人を使って別の用件で鄧朗を呼び出させた。鄧朗が来て母を見ると、再拝して涙を流し、そのまま立ち去ろうとした。母は後を追って言った。『私はほとんど死にかけた。あなたの家に捨てられたのだ。私に何の罪があって、このような仕打ちを受けるのか？』これによって遂に縁が絶えた」という。】〉
十人の子を生み、皆才学があった。中子の応疊は江夏太守となった。応疊は応郴を生み、応郴は武陵太守となった。応郴が応奉を生んだ。
応奉は幼い頃から聡明で、子供の時から大人になるまで、経てきたこと全てを暗記していた。読書は五行を同時に見下ろすように読んだ。郡の決曹史となり、管轄区域の四十二県を巡行し、数百人から千人もの囚人を記録した。帰還すると、太守が詳しく尋ねたが、応奉は口頭で罪を犯して拘束されている者の姓名や、罪状の軽重を述べ、一つも漏らすことがなく、当時の人々は驚いた。
〈【《謝承書》に言う。「応奉は若くして上計吏となり、許訓が計掾として、共に京師に行った。許訓は郷里を出発してから、道中昼は休憩し夜は宿泊する際に見た、長吏・賓客・亭長・吏卒・奴僕のことを、全て密かに姓名を記録し、応奉を試そうとした。郡に戻り、その記録を応奉に見せた。応奉は言った。『前に潁川郡綸氏県の都亭で食事をした時、亭長の胡奴で名を祿という者が飲み物を持って来たが、どうして記録にないのか？』座中の者は皆驚いた。」また言う。「応奉が二十歳の時、かつて彭城相の袁賀を訪ねたことがある。賀は当時外出中で門が閉まっており、車造りの職人が中から扉を開けて半面だけ顔を出して応奉を見た。応奉はすぐに立ち去った。数十年後、道でその車造りの職人に会い、見覚えがあって声をかけた。」】〉
〈漢書後序〉を著し、多くの事柄を記述した。
（【《袁山松書》にいう。「奉はまた《史記》、《漢書》および《漢記》を三百六十余年にわたり削除し、漢の興りからその時まで、合わせて十七巻とし、名づけて《漢事》といった。」】）
大将軍梁冀が茂才に推挙した。
以前、武陵の蛮族の詹山ら四千余人が反乱を起こし、県令を捕らえ、連年屯結していた。詔が公卿に下って議論させると、四府は応奉の才能が将帥に堪えると推挙した。
（【四府の解釈は〈皇后紀〉を参照。】）
永興元年
に、武陵太守に任命された。任地に着くと慰撫して受け入れ、詹山らは皆ことごとく降伏して解散した。ここにおいて学校を興し、卑賤な者を推挙し、政治は風俗を変えたと称された。公事の罪で免官となった。
延熹年間、武陵の蛮族が再び荊州を侵して乱を起こした。車騎将軍馮緄は応奉に威厳と恩恵があり、蛮夷に敬服されているとして、上奏してともに征討することを請うた。従事中郎に任命された。
（【《謝承の『後漢書』に
次のようにある。「当時、詔書を奉じて言うには、『蛮夷が叛逆して難を起こし、悪を積み放恣に振る舞っている。これは鑊の中の魚であり、火が盛んで湯が尽きようとしている時で、全て焦げ爛れてしまうはずである。これをもって国恥をそそぐべきだ。朝廷は、馮奉がかつて南方の地を守り、威名が広く伝わっていたことを考慮し、故に再び重任に序することを命じる。馮奉の興廃は、今この時に懸かっている。馮奉に銭十万、駮犀の柄の剣、金錯の把刀剣、革帯をそれぞれ一つ賜う。馮奉よ、努めよ！』」
（注釈終わり）
馮奉は方略を勤めて設け、賊は破られ軍は解散した。馮緄は功績を馮奉に推譲し、彼を司隷校尉に推薦した。馮奉は奸悪違法を糾弾・摘発し、豪族や外戚をも憚らず、厳格で厳しいことで名を知られた。
鄧皇后が失脚し、田貴人が寵愛を受けるようになると、桓帝は彼女を皇后に立てようという議論を持ち出した。馮奉は、田氏の家柄が微賤であるとして、皇后の位に超登するのはふさわしくないとし、上書して諫言した。「臣は聞きます。周が狄の女を娶り入れたため、襄王は鄭に出奔せざるを得なかったと。
（注釈開始）
『左伝』によれば、襄王が狄の女を后にしようとした時、富辰が諫めて言った。『いけません。狄はもともと貪欲です。王がさらにその門戸を開けば、いずれ禍いとなります。』王は聞き入れなかった。狄人は周を攻め、襄王は出奔した。」
（注釈終わり）
漢が趙飛燕を立てたため、成帝の子孫は絶えてしまった。母后という重職は、国家の興廃の原因となる。宜しく『関雎』が求める所を思い、五つの禁忌を遠ざけるべきです。》
（注釈開始）
『韓詩外伝』に言う。「婦人には五種の娶ってはならない者がいる。母を亡くした長女は娶らない。これは命を受け継がないからである。代々悪疾のある家の娘は娶らない。これは天に見放されているからである。代々刑罰を受けた者のいる家の娘は娶らない。これは人に見放されているからである。家が乱れている娘は娶らない。これは類が正しくないからである。家が逆らっている娘は娶らない。これは人倫を廃するからである。》》〉
帝はその言葉を受け入れ、ついに竇皇后を立てた。
党錮の事件が起こると、応奉は慨然として病気を理由に自ら退いた。屈原を追悼し、それによって自らを傷み、『感騒』三十篇、数万字を著した。諸公は多く彼を推薦したが、病気で死去した。子は応劭。
子の応劭
応劭の字は仲遠。
〈【《謝承の『後漢書』》、〈応氏譜〉ともに「字は仲遠」とし、『続漢書・文士伝』では「仲援」と作り、『漢官儀』ではまた「仲瑗」と作る。どれが正しいかはわからない。】〉
若い頃から学問に励み、広く書物を読み、多くのことを聞き知った。霊帝の時に孝廉に推挙され、車騎将軍何苗の掾に辟召された。
中平二年
、漢陽の賊徒辺章・韓遂が羌胡とともに寇賊となり、東に侵して三輔を犯した。時に車騎将軍皇甫嵩を派遣して西征させた。皇甫嵩は烏桓三千人を徴発するよう請願した。北軍中候の鄒靖が上言して「烏桓の兵は弱い。鮮卑を募るべきである」と言った。事案は四府に下され、大将軍掾の韓卓が議論し、「烏桓の兵は少なく、鮮卑とは代々仇敵である。もし烏桓が徴発されれば、鮮卑は必ずその家を襲うだろう。烏桓がそれを聞けば、再び軍を捨てて帰還し救援するであろう。実益がないばかりか、かえって三軍の士気を挫くことになる。鄒靖は辺塞近くに住み、その実態と狡詐を究めている。もし鄒靖に鮮卑の軽騎五千を募らせれば、必ず敵を破る効果があるだろう」と言った。応劭はこれに反駁して言った。
鮮卑は漠北に隔てられ、犬や羊のように群れをなし、君主や長の統率もなく、村落に定住することもない。しかも天性貪婪で暴虐であり、信義に拘らず、たびたび障塞を侵犯し、平穏な年はない。ただ互市の時だけ来て服従するふりをする。もし中国の珍しい財貨を欲しがるならば、威を畏れ徳を慕うからではない。計算通りに獲物を得て事が足りれば、踵を返すや否や害をなす。それゆえ朝廷は彼らを外に置いて内に入れず、まさにこのためである。
〈朝廷は国家のようなものである。
『公羊伝』に言う、「春秋は内に諸夏を置き、外に夷狄を置く」と。
以前、匈奴が反乱を起こした時、度遼将軍の馬続と烏桓校尉の王元が鮮卑の五千余騎を動員し、また武威太守の趙沖も鮮卑を率いて反乱した羌族を征討した。
敵を斬り捕らえたことは、既に言うに足りないが、鮮卑は度を越えて、多く不法を行った。
軍令で裁くと、憤り恨んで乱を起こし、制御が少し緩むと、陸地で略奪し残害した。
住民を脅迫し、商人を掠奪し、人の牛羊を食い、人の兵馬を略奪した。
褒賞を多く得ても、去ろうとせず、また物で鉄を買おうとした。
辺境の将軍が聞き入れないと、すぐに絹織物を集めて焼こうとした。
辺境の将軍は恐怖し、彼らが反乱するのを恐れ、謝罪して慰撫し、敢えて拒絶し違える者はなかった。
今、狡猾な敵寇がまだ滅びず、羌族が大きな害となっている。もし後悔するようなことがあれば、取り返しがつくだろうか。
臣の愚見では、隴西の羌胡で善良で反乱しない者を募り、その精鋭で勇敢な者を選び、彼らの褒賞を多くすべきである。
牢とは、食糧を給与することである。あるいは「労」と作る。労とは功績のことである。
韓卓はまた応劭と互いに難問を出し合って反復した。
そこで詔を下して百官を朝堂に大集させ、皆が応劭の議に従った。
三年、高い成績で推挙され、再び昇進し、六年、太山太守に任命された。
尚書には「天は礼に秩序を与え、五服五章がある。天は罪を討ち、五刑五用がある」とある。また荀子も「およそ刑罰を制定する根本は、暴悪を禁じ、かつその末流を戒めるためである。およそ爵位、官秩、賞慶、刑威は、すべて類によって相従い、その実に当たらせるものである」と述べている。もし徳が位に伴わず、能が官に称せず、賞が功に報いず、刑が罪に応じなければ、不祥これより大なるはない。人を殺せば死罪、人を傷つければ刑罰、これは百王の定められた制度であり、法のある完成した科条である。高祖が関中に入った時、簡約な法を尊んだとはいえ、人を殺せば死罪という点では、寛大な減刑もなかった。時世が治まれば刑は重く、時世が乱れれば刑は軽くなる。
〈【治まった世に犯す罪は当然重く、乱れた世に犯す罪は軽いとされる。】〉
書経に「刑罰は時に軽く時に重い」とあるのは、このことを言うのである。
今、次と玉公は清平の時に私怨を晴らし、兵力を恃んで残忍を安んじ、死体を道路にさらした。
〈【阻は恃むこと。《左伝》に、衛の州吁が「兵を阻みて忍を安んず」とある。】〉
朝廷の恩恵は寛大にあり、幸いにも冬の獄に至ったが、初と軍は愚かで偏狭であり、妄りに自ら死に赴いた。昔、召忽は子糾の難に際して親しく死んだが、孔子は「溝瀆に経りて、人之を知る莫し」と言われた。
〈【召忽は斉の大夫。子糾は斉の襄公の庶子である。子糾が小白と国を争い、子糾が殺された時、召忽はその傅であったため、これに殉じて死んだ。《論語
孔子は召忽について論じて言った、「どうして匹夫匹婦の諒のごとく、溝瀆に自経して人に知られざるに如かんや》。〉
鼂氏の父は錯が峻刻であったわけではないが、遂に自らその命を隕とすことができた。班固もまた「趙母が括を指してその宗を全うするに如かず》と言っている。
〈【《前書》によると、鼂錯は御史大夫となり、律令を改更したため、諸侯が諠譁した。錯の父はこれを聞いて非とし、「劉氏安くして鼂氏危し」と言い、遂に薬を飲んで死んだ。史記によると、趙母は趙の将軍馬服君趙奢の妻、趙括の母である。奢が死んだ後、趙は括を将としようとした。母は趙王に言った、「王は括がその父のようだと思われるが、父子は心を異にします。どうか王は派遣なさらないでください」。王は言った、「わが計は決した」。括の母は言った、「王がついに彼を将とするなら、もし不称のことがあれば、妾は連座を免れませんか」。王は許諾した。括が敗れた後、王は母が先に言っていたことを思い、ついに誅さなかった。班固はこれを引いて鼂錯の贊詞とした。】〉
伝に「僕妾感慨して死を致す者は、能く義勇するに非ず、顧みるに慮り無きのみ」とある。
〈【僕妾が死を致すのは、ただ計慮が無いからだという意味である。語は史記欒布伝贊に見える。】〉
夫れ刑罰威獄は、以て天の震燿殺戮に類い、温慈和恵は、以て天の生殖長育に放う。
〈【《『左伝』
鄭の大夫游吉の言葉である。】〉
それゆえ、春に一本の草が枯れれば災いとされ、秋に一本の木が花を咲かせれば異変とされる。今、罪のない初、軍を殺し、死に値する次、玉を生かすことは、その枯れと花咲きの理に外れているのではないか。陳忠は刑罰制定の根本を詳らかにせず、一時の仁を信じ、広く八議を引き合いに出して生を求める端緒を開いた。親・故・賢・能・功・貴・勤・賓のうち、果たして次、玉が該当する罪の科条があろうか。
〈【《周礼・小司寇職》の鄭司農の注に曰く、「親とは、宗室で罪があれば先に請うものである。故とは旧知のことである。賢とは徳行のある者である。能とは道芸のある者である。功とは大勲のある者である。貴とは今の墨綬のごとき者で、罪があれば先に請うものである。勤とは国事に憔悴する者である。賓とは二王の後裔である。」】〉
もし大小の事柄を実情に基づき、心の内を推し量って罪を定めるならば、
〈【《左伝》に曰く、「大小の訴訟は、全てを明察できなくとも、必ず実情に基づいて行う。」原心定罪については、〈霍諝伝〉の解釈を参照せよ。】〉
これは生を求めるためのものであり、死を代わって生を得ることを言うのではない。法を破り政を乱すことになり、後悔しても取り返しがつくまい。
応劭が作成した駁議は合わせて三十篇あり、皆この類いであった。
また律令を削除・整理して『漢儀』を作成し、
建安元年
これを上奏した。その上奏文は次のとおりである。
国家の大事において、記録文書よりも重要なものはない。記録文書とは、疑わしい事柄を裁決し、是非を明らかにし、
〈【『礼記』に「礼とは、疑わしい事柄を裁決し、是非を明らかにするものである」とある。】〉
賞罰の適切さを、まさにその中道を得させ、後世の人々が永遠に手本とすることができるようにするものである。それゆえ、膠西の相であった董仲舒は老病のため官を退いたが、朝廷で政事に関する議論があるたびに、しばしば廷尉の張湯を遣わして、その粗末な家屋を訪ねさせ、その得失を問うた。
〈【事柄は『前漢書』に見える。】〉
そこで春秋決獄二百三十二事を作り、動くごとに経書を引き合いに出して対処し、その論述は詳細であった。逆臣董卓は王室を覆滅させ、法典や憲章は焼き払われ、わずかにも残るところなく、天地開闢以来、これほどの残酷さはなかった。
〈【或は、有なり。】〉
今、天子の車駕は東へ進み、許都を巡幸・視察され、危険と困難から抜け出され、その天命は新たである。臣は累代にわたり恩寵を受け、栄誉と福禄は豊かに広がっており、ひそかに自ら量らず、わずかでも補いたいと貪り、勝手に『律本章句』、『尚書舊事』、『廷尉板令』、『決事比例』、『司徒都目』、『五曹詔書』
〈【司徒はすなわち丞相である。綱紀を総領し、万機を補佐・処理するので、都目がある。成帝の初めに尚書員五人を置いた。『漢舊儀』には常侍曹、二千石曹、戸曹、主客曹、三公曹がある。】〉
および『春秋斷獄』を合わせて凡そ二百五十篇を撰述した。重複するものを取り除き、
〈【復は音は複、重は音は直容反。】〉
それに節度と文飾を加えた。また駮議三十篇を集め、類によって相従わせ、凡そ八十二事とした。そのうち『漢書」に見えるもの二十五、『漢記》四、
〈【すなわち《東観記》。】〉
すべて削除し叙述を潤色し、もって本体を全うす。その二十六、博く古今の瓌瑋の士を採り、文章は煥炳として、徳義観るべし。その二十七、臣の創造する所なり。豈に自ら必ず道衷に合うと謂わんや、
〈【繄の音は烏兮の反。繄は是の如し。】〉
心焉んぞ憤邑せん、聊か以て手を藉る。
〈【藉の音は自夜の反。】〉
昔、鄭の国の人は乾いた鼠を璞（未加工の玉）だと言って、周の国で売った。宋の愚かな男も燕石を宝物とし、赤い絹で十重に包んだ。それを見た者は口を押さえてクスクスと笑ったが、この文章の類いは、まさにそれに似ているのではないか。
〈【尹文子に言う。「鄭の人は玉をまだ磨いていないものを璞と言い、周の人は鼠をまだ干していないものを璞と言う。周の人が鄭の商人に出会い、『璞を買いたいか？』と言った。鄭の商人が『欲しい』と言うと、璞を取り出して見せたところ、それは鼠であった。そこで断って取らなかった。」《戦国策》も同じである。今ここでは「鄭の人が乾いた鼠を璞とした」と言い、二つの説と異なっている。ここでは「乾鼠」と言い、あちらでは「未腊」と言い、事柄もまた食い違っている。闕子に言う。「宋の愚人が燕石を梧台の東で得て、帰ってそれを隠し、大宝だと思った。周の客が聞いて見に来ると、主人の父は七日間斎戒し、礼服を着て、特別な生贄で祓い、革の箱を十重にし、赤い布で十重に包んだ。客はそれを見て、うつむいて口を押さえクスクスと笑い、『これは燕石で、瓦礫と変わらない』と言った。主人の父は怒って、『商人の言葉は、下賤な職人の心だ』と言い、ますます固く隠し、より謹んで守った。」旃は「之」である。䌌の音は襲。緹は赤色の絹である。楚辞に言う。「英衣を襲いて緹䌌す」と。鮮明な衣を言う。】〉
左氏は実際に言う、たとえ姫や姜（美女）や絹や麻があっても、憔悴した菅や蒯（粗末な草）を捨てないのは、不足を補うためであると。
〈【《左伝》に言う。「詩に云う、『たとえ絹や麻があっても、菅や蒯を捨てるな。たとえ姫や姜があっても、憔悴した者を捨てるな。すべての君子は、不足を補わない者はない』と。」杜注に言う。「逸詩である。姫、姜は大国の女。蕉萃は醜く卑しい者。」蕉萃と憔悴は古字で通じる。】〉
そこで敢えて頑なな才能を露わにし、明哲な人々の末席に連なる。国体を統べ時世を和らげるには足りないが、観察し、聖なる聴聞を増し広める一助となろう。どうか万機の余暇に、心を遊ばせてご覧いただきたい。」と。献帝はこれを良しとした。
二年、詔して応劭を袁紹の軍謀校尉に任命した。時に都を許に遷したばかりで、旧来の典章は埋もれ、記録はほとんど残っていなかった。劭は慨然と嘆息し、そこで聞き集めたことを綴り合わせ、『漢官儀礼故事』を著した。朝廷の制度、百官の典式の多くは、劭が立てたものであった。
当初、父の奉が司隷であった時、諸官府や郡国に命じてそれぞれ前任者の肖像と賛を提出させた。そこで劭はそれらの名前を連ねて綴じ合わせ、『状人紀』として記録した。また当時の事跡を論じ、『中漢輯序』を著した。『風俗通
これによって物の種類や名称を弁別し、当時の風俗における疑わしい点を解釈した。文章は典雅ではないが、後世の人々はその広い知識に感服した。彼が著述したものは全部で百三十六篇ある。また『漢書』の集解を編纂し、いずれも当時に伝わった。後に鄴で死去した。
弟子の㻛と璩は、ともに文才で称えられた。
〈【《華嶠の書
《後漢書》に曰く、「劭の弟の珣は、字を季瑜といい、司空掾となった。珣は㻛を生んだ」。《魏志》に曰く、「㻛は字を德璉といい、㻛の弟の璩は字を休璉といい、ともに文章で名声を顕わした」という。>
中興の初め、応嫗という者がおり、四人の子を産んで寡婦となった。神の光が祠を照らすのを見て、探ってみると、黄金を得た。これより諸子は官途と学問に励み、皆才能と名声を備え、応㻛に至るまで七代にわたり通じて顕赫であった。
〈応順は将作大匠となり、その子の応疊は江夏太守となった。応疊の子の応郴は武陵太守となり、応郴の子の応奉は従事中郎となった。応奉の子の応劭は車騎将軍掾となり、応劭の弟の応珣は司空掾となった。応珣の子の応㻛は、曹操に召されて丞相掾となった。〉
霍諝
霍諝は字を叔智といい、魏郡鄴の人である。若い頃は諸生となり、経書に通じた。ある人が霍諝の母方の叔父である宋光を大將軍梁商に誣告し、勝手に詔書の文章を改竄したとして、洛陽の詔獄に投獄され、拷問を受けて困窮の極みにあった。霍諝は当時十五歳で、梁商に上書して言った。
将軍は天の覆う厚い恩恵を蒙り、舅の竇光の冤罪を哀れみ、先には温かな教えをもって公平な議論を行うことを許され、まだ官吏が下って事を断決していないとはいえ、すでに神明が顧み省察して聞き届けてくださった。皇天后土は、まことにその徳ある言葉を聞いている。ひそかに一人躍り上がり、ひそかに慶び幸せに思う。私は聞く、春秋の義は、情状を酌んで過失を定め、事実を赦し意図を誅するものであり、ゆえに許止は君主を弑したが罪に問われず、趙盾は賊を放って書かれたのである。
後漢書
許止は、許悼公の子で名は止である。
公羊伝
《春秋》に「冬、許の悼公を葬る」とある。賊が討たれていないのにどうして葬りを記録したのか？それは殺害が成立していないからである。許の悼公は太子の止が薬を進めて殺したのであり、君子はこれに殺害の罪を加えた。許の悼公を葬ったのは、君子が止を赦したからである。止を赦すとは、止の罪を免じる言葉である。」何休の注に「止が父の病気を治そうとした本来の心情を推し量れば、父を害する意図はなかったので、これを赦した」とある。これは事情を推し量って過失を定めた例である。また「晋の史官が趙盾がその君を弑したと記した。趙盾は『天よ、私は無実だ。私は君を弑していない』と言った。太史は『あなたは仁義を為す者でありながら、人があなたの君を殺し、あなたが賊を討たなかった。これが君弑しでなくて何であろうか』と言った」とある。これは事実は赦しても意図を責める例である。〉
これが孔子が王者の法を垂れ、漢代が前代の修養を遵守すべき理由である。伝に言う、「人心は同じからず、譬えばその面の如し」と。
〈【《左伝
鄭の子産が子皮に言った、「人の心は同じでない、顔がそれぞれ違うようなものだ。私はどうしてあなたの顔が私の顔と同じだと言えようか？》〉
これは、おそらく大小・窪み・隆起・醜さ・美しさといった形について言っているのであり、鼻や目、諸々の穴、毛髪の状態に至るまで、そうでないものはない。情の異なる点は、剛と柔、緩やかさと急ぎ、傲慢と恭敬の間にある。しかし、利益に向かい害を避け、死を恐れ生を喜ぶ点については、やはり同じである。諝と光は骨肉の間柄であり、義理として互いに隠し合うべきところがある。彼の冤罪や濫刑について言うのは、必ずしも信頼できるとは限らないが、人情をもって公平にその理を論じるならば、というのである。
光は衣冠の子孫であり、道は平易であった。
〈これは、常道に従い、何も求めないことを意味する。〉
州郡の高位にあり、日々朝廷からの召し出しを望んでいたが、また些細な汚点や過失もなかったのに、理由もなく詔書を改定しようとしたのは、何の名目があろうか。仮に疑念があったとしても、適切で安全な方法を求めるべきであり、どうして死の危険に身をさらして、些細なことを解決しようなどとできようか。それはちょうど、附子で飢えを癒し、毒酒で渇きを止めるようなもので、まだ腸胃に入る前に、すでに咽喉が絶たれてしまう。どうしてそんなことができようか！
〈【史記蘇秦が言うには、「飢えた人が飢えていながら烏喙を食べないのは、腹を満たすことができても、餓死する者と同じ災いを被るからである。》附子と烏喙は、根は同じで形状が異なる。】〉
昔、東海の孝婦が無実の罪で冤罪を被ると、その幽霊が感動して天に訴え、天は応えて旱魃をもたらした。
〈【《前書》によると、東海に孝婦がいた。若くして未亡人となり子がなく、姑を非常に丁寧に養っていた。姑は彼女を再嫁させようとしたが、彼女はついに承知しなかった。姑は隣人に告げて言った。「孝婦は私を養ってくれ、勤勉で苦労している。私は年老いて、長く若者に負担をかけている。」そして自ら首を吊って死んだ。姑の娘が役人に訴えて言った。「あの女が私の母を殺しました。」役人は厳しく取り調べ、孝婦は自ら無実の罪を認めて服罪し、裁判記録を府に提出した。太守はついに孝婦を死刑に処した。郡中は三年間、草木が枯れ、旱魃に見舞われた。後に太守が着任し、自ら孝婦の墓を祭ると、天はたちまち大雨を降らせ、その年は豊作となった。】〉
霍光が罪に問われた件は、事情がすでに酌量の余地があり、宮門の前で何年も訴え続けたが、ついに理が認められなかった。紫宮の門で嘆き叫び、両観の下で血の涙を流し、
〈【天には紫微宮があり、これは天帝の住まいである。王者は宮殿を建て、これを模倣して作る。両観とは闕のことである。】
（引用開始）
和気を損ない災いを招くことは、害悪をさらに甚だしくする。すべての事柄は赦令を更新し、再び審理すべきではない。罪状が明白な者でさえ、なお天の恩恵を蒙るのに、どうして冤罪や誹謗で証拠もない者が、かえって理を得られないことがあろうか。これは刑罰を免じて正しい罪を許し、殺戮を誣告された者に加えることである。偏らず私せず、そのようなことがあろうか。明将軍は徳が盛んで地位が尊く、人臣として二つとなく、言動は天地を動かし、挙措は陰陽を移す。誠に心を留めて、豊かに明察すれば、必ずや于公の高門の福（子孫繁栄の福）があり、
（引用終了）
【于公は東海の人で、郡の決曹となり、裁判を公平に行った。その里門が壊れた時、父老たちが共に修理した。于公は言った。「少し高く大きく里門を作り、四頭立ての馬車が通れるようにせよ。私が裁判で多くの陰徳を積んだので、子孫には必ず栄える者が出るだろう。」子の定国が丞相となり、孫の永が御史大夫に至った。】
（引用開始）
和気がたちまち応じ、天下は大いに幸いである。
商は高諝の才能と志を高く評価し、すぐに上奏して光の罪を赦免させた。これによって高諝は名声を顕著にした。
郡に出仕し、孝廉に推挙され、次第に昇進して金城太守となった。性質は明達で篤厚であり、恩信をもって異民族を教化誘導することができ、非常に羌や胡から敬服された。母の喪に遭い、自ら上京して帰り喪に服した。喪が明けると、公車で召され、再び昇進して北海相となり、入朝して尚書僕射となった。この時、大将軍梁冀は貴戚として権力を握り、公卿以下は誰も彼に逆らえなかった。高諝は尚書令尹勳と共にしばしば彼の事を上奏し、また宮中での謁見の際に罪過を述べて聞かせた。梁冀が誅殺された後、桓帝は彼の忠節を称え、鄴都亭侯に封じた。前後して固く辞退したが、許されなかった。出て河南尹となり、司隷校尉に昇進し、少府、廷尉と転任し、在官中に死去した。子の儁は安定太守となった。
爰延
爰延、字は季平、陳留郡外黄県の人である。清貧で苦学し、よく経書を通じて教授した。性質は誠実で質朴、言葉少なであった。県令の隴西出身の牛述は士を好み人を見抜き、礼を尽くして爰延を廷掾に、范丹を功曹に、濮陽潜を主簿に迎え、
（引用開始）
【濮陽は姓である。】
（引用終了）
常に共に語り合うだけであった。後に令史の昭が彼を郷の嗇夫にすると、仁愛による教化が大いに行われ、人々はただ嗇夫の名を知るだけで、郡や県を知らなかった。在職二年、州や府が礼を尽くして招聘したが、応じなかった。桓帝の時に博士として召され、太尉楊秉らが賢良方正に推挙し、再び昇進して侍中となった。
帝が上林苑に遊んだ時、ゆったりと爰延に尋ねて言った。「朕はどのような君主か。」答えて言った。「陛下は漢の中ほどの君主です。」帝が言った。「どうしてそう言うのか。」答えて言った。「尚書令陳蕃が政事を任されれば教化が行われ、中常侍や黄門が政事に関与すれば混乱します。これによって陛下は善を為すこともでき、非を為すこともできると知るのです。」
〈【《前書》曰：「齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。可與爲善，可與爲惡，是謂中人。」】〉
帝曰：「昔朱雲廷折欄檻，今侍中面稱朕違，敬聞闕矣。」
〈【朱雲字游。成帝時上書求見，曰：「今朝廷大臣，上不能匡主，下無以益人，臣願賜尚方斬馬劔，斷佞臣一人，以勵其餘。」上問曰：「誰也？」對曰：「安昌侯張禹。」上大怒曰：「小臣廷辱師傅，罪死不赦。」御史將雲下，雲攀殿檻折。雲呼曰：「臣得從龍逢、比干遊於地下足矣，未知朝廷如何耳！」上意乃解。及後當脩檻，上曰「勿易」，因而輯之，以旌直臣。】〉
拜五官中郎將，轉長水校尉，遷魏郡太守，徵拜大鴻臚。
帝以延儒生，常特宴見。時太史令上言客星經帝坐，帝密以問延。延因上封事曰：「臣聞天子尊無爲上，故天以爲子，位臨臣庶，威重四海。動靜以禮，則星辰順序；意有邪僻，則晷度錯違。陛下以河南尹鄧萬有龍潛之舊，封爲通侯，恩重公卿，惠豐宗室。加頃引見，與之對愽，上下媟黷，有虧尊嚴。臣聞之，帝左右者，所以咨政德也。故周公戒成王曰『其朋其朋』，言慎所與也。
〈【《尚書》周公戒成王曰：「孺子其朋，孺子其朋，慎其往！」】〉
昔宋閔公與彊臣共愽，列婦人於側，積此無禮，以致大灾。
〈【《公羊経書》に「宋萬がその君捷を弑す」とある。《伝》に曰く、「宋萬はかつて魯の荘公と戦い、荘公に捕らえられ、帰国して宮中に置かれ、数か月後に帰された。宋の閔公と博戯をし、婦人が側にいた。萬が言った、『なんと魯侯は立派で、魯侯は美しいことか！天下の諸侯で君となるべきは魯侯だけだ』。閔公はこの婦人を誇り、その言葉を妬み、振り返って言った、『この虜め、魯侯の美しさなどどこにあるというのか』。萬は怒り、閔公を殴り、その首を折った」。】〉
武帝は寵臣の李延年や韓嫣と同衾して起居し、爵位を尊び賜物を重くし、情欲に飽くことがなかった。ついに驕り淫らな心が生じ、不義の行いを行い、ついに李延年は殺され、韓嫣はその罪に伏した。
〈【李延年は中山の人である。自身と父母兄弟は皆、もと倡優であった。武帝の時、延年の妹が寵愛を受け、李夫人と号した。延年は歌舞に優れ、協律都尉となり、二千石の印綬を佩き、上と寝起きを共にした。弟の李季は宦官と淫乱な関係を持ち、出入りが驕慢で勝手であったため、上はついに延年兄弟を誅殺した。韓嫣は韓王信の曾孫である。武帝が王であった時、韓嫣と親愛の情を交わし、後に上大夫の位に至り、賞賜は鄧通に匹敵し、上と寝起きを共にし、永巷に出入りし、姦淫の噂により誅殺された。】〉
人を愛すればその過ちに気づかず、憎めばその善さを知らない。それゆえ事は多く放縦に流れ、人々の心情に怨みが生じる。ゆえに王者は人を賞するには必ずその功績に報い、人に爵位を与えるには必ずその徳行を明らかにする。
〈【甄は、明らかにするという意味である。】〉
善人と共にいれば、日々良い教えを聞く。悪人と交われば、日々邪な心情が生じる。孔子は言われた、『益者三友、損者三友』。
〈【《論語
孔子は言った。「正直な者と友となり、誠実な者と友となり、博識な者と友となれば、益がある。へつらう者と友となり、表面だけ柔和な者と友となり、口先だけ巧みな者と友となれば、損である。》〉
邪悪な臣下は君主を惑わし、乱れた妾は主君を危うくする。正しくない言葉を言えば耳に心地よく、正しくない行いをすれば目に楽しいので、君主は彼らを遠ざけることができない。仲尼（孔子）は言った。『ただ女子と小人だけは養い難い。近づければ不遜になり、遠ざければ怨む。』これは聖人の明らかな戒めである。昔、光武皇帝が厳光と共に寝た時、天の異変がその晩に現れた。
〈詳細は『逸人伝』に記載されている。〉
光武帝の聖徳と厳光の高賢をもってしても、君臣が道を合わせたのに、なおこのような変事が降ったのだから、ましてや陛下が今親しく寵愛し、賤しい者を貴い者とし、卑しい者を尊い者としている場合、どうでしょうか。ただ陛下が讒言や諂いをする者を遠ざけ、忠直な士を受け入れ、左右の権力を除き、宦官の弊害を悟られますように。善を積むことが日々盛んになるようにさせてください。
〈熙は、広大である。〉
「奸佞の悪が消え滅びれば、天災は除かれるでしょう。》と述べた。帝はその上奏を検討した。彼は病気を理由に自ら上書し、骸骨を乞うて家に帰ることを願い出た。霊帝が再び特に召し出したが、赴かず、病気で死去した。子の驥は白馬県令となり、やはり善士と称された。
〈【《謝承の『後漢書』
（彼の）字は驥といった。〉
徐璆
徐璆は字を孟玉といい、
〈【璆の音は仇。】〉
広陵郡海西県の人である。父の徐淑は度遼将軍となり、辺境で名を知られた。
〈【《謝承書》によると、「淑は字を伯進といい、寛容で博学であり、孟氏の《易》、《春秋公羊伝》、《礼記》、《周官
。彼は太公の六韜をよく誦し、英雄と交際し、常に壮志を抱いていた。》】〉
璆は若くして博学で、公府に辟召され、高第に挙げられた。
<
【《袁山松書》に言う。「璆は若くして清高な行いをし、朝廷に立ち正色を保った。後進を称揚するのに、及ばないことを恐れた。」】〉
次第に荊州刺史に昇進した。当時、董太后の姉の子である張忠が南陽太守であり、権勢を頼んで放縦に振る舞い、数億の贓罪を犯していた。璆が任地に赴こうとした時、太后は中常侍を遣わして張忠を璆に託した。璆は答えて言った。「臣は国のために身を捧げており、命令を聞くことはできません。」太后は怒り、急いで張忠を司隷校尉に召し上げ、璆を威圧しようとした。璆は州に到着すると、張忠の残りの贓物一億を上奏し、冠軍県に命じて帳簿を大司農に上申させ、その悪事を明らかにした。また五郡の太守および属県で贓汙のある者をことごとく上奏し、罪を問うよう求めたため、威風は大いに広まった。
中平元年
、中郎将朱儁とともに宛で黄巾賊を撃ち、これを破った。張忠は璆を恨み、諸宦官と共に根拠のない罪をでっち上げ、璆はついに罪により召還された。賊を破った功績があったため、官を免ぜられて帰郷することを許された。後に再び召され、汝南太守に転じ、さらに東海の相に転任し、赴任先では教化が行き渡った。
献帝が許に遷都した時、廷尉として召された。京師に向かう途中、袁術に捕らえられ、上公の位を授けられた。璆は嘆いて言った。「龔勝や鮑宣は、いったいどのような人物だったのか？節を守れば必ず死ぬ！」
<
【龔勝は字を君賔といい、楚の人である。学問を好み経書に明るく、哀帝の時に光禄大夫となり、骸骨を乞うた。王莽が即位すると、使者を遣わして上卿として召したが、勝は食を絶って死んだ。鮑宣は字を子都といい、渤海の人で、哀帝の時に司隷校尉となった。王莽が政を補佐した時、漢の忠臣で自分に従わない者を誅殺し、宣および何武らは皆死んだ。】
（前文からの続き）
袁術は敢えて近づけなかった。袁術が死に軍が破れると、徐璆はその盗まれた国璽を手に入れ、
（前文の続き）
【衛宏が言うには、「秦以前は金、玉、銀で方寸の璽を作った。秦以来、天子のみが璽と称し、また玉を用い、臣下は用いることができなかった。その玉は藍田山から出て、題字は李斯の書であり、その文は『受命于天、既寿永昌』で、伝国璽と号した。漢の高祖が三秦を平定した時、子嬰がこれを献上し、高祖が即位してこれを佩いた。王莽が位を簒奪した時、元后に璽を求め、后はこれを出して地に投げつけ、上の螭の一角が欠けた。王莽が敗れた時、なお璽綬を帯びており、杜呉が王莽を殺したが、璽を取ることを知らず、公賓が王莽の首を斬り、璽をも取った。更始の将李松がこれを更始に奉った。赤眉が高陵に至ると、更始は璽を奉って赤眉に上った。
建武三年、
盆子がこれを光武帝に奉った。孫堅が桂陽から雒に入り董卓を討ち、城南に軍を駐めた時、井戸の中に五色の光があるのを見たが、兵士は誰も汲もうとせず、堅が浚って璽を得た。袁術に僭盗の意があり、堅の妻を拘束してこれを求めた。術が璽を得て、肘に向かって掲げた。魏武（曹操）がこれに対して言った、『私がいるのに、お前がここまでするのを許さなかった。』」この時、徐璆が得てこれを献上した。】
（前文の続き）
併せて以前に仮に与えられていた汝南、東海の二郡の印綬を送った。司徒の趙温が徐璆に言った、「あなたは大難に遭いながら、まだこれを保っているのか？」 徐璆は言った、「昔、蘇武が匈奴に囚われても、七尺の節を失わなかった。ましてこの方寸の印のことなど。」
後に太常に任ぜられ、使持節として曹操を丞相に拝する任に当たった。曹操は丞相の位を徐璆に譲ろうとしたが、徐璆は敢えて受けなかった。官の任上で死去した。
史評
論じて言う。孫懿は高明であることを以て忌み嫌われ、陰謀によって欺かれた。翟酺は詭数の才を頼りに取り入って通じたが、最後には諫言に終わった。これは性と知恵に自ら偏りがあり、先後の要が度合いを異にするということなのだろうか。応氏は七世にわたって才名が聞こえ、応奉、応劭が文采章句において盛んである。また篇籍を撰著し、異なる知識を選び記録したことは、小道とは言え、見るべきものがある。応奉の子の応劭、応珣の子の応劭は応対弁正にして犯すべからざるものであり、上を凌ぐことの過ちは確かに固く、言葉を弄することはやめるべきである。
贊曰：楊終と李法は、華陽に聞こえた人物である。
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【益州は、古の梁州の地域である。《尚書》に「華陽と黒水は梁州なり」とある。孔安国の注に「北は華山の陽に拒ぎ、南は黒水に拒ぐ」とある。ゆえに常璩が蜀の事を叙して『華陽国志』と呼んだのである。】
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二応（応奉、応劭）は聡明であり、また汝濆の地に名を表した。
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【鄭玄が『周礼』に注して「水の涯を濆という」とある。】
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翟酺は偽りの善を弄し、霍諝は舅の赦免を請うた。延（朱穆）は帝を諫め、璆（爰延）もまた后を諫めた。