後漢書
巻四十四
鄧張徐張胡列傳 第三十四
鄧彪
鄧彪は字を智伯といい、南陽郡新野県の人で、太傅の鄧禹の一族である。父の鄧邯は、中興（光武帝の時代）の初めに功績により鄳侯に封ぜられ、勃海太守まで昇進した。鄧彪は若い頃から志を励まし、孝行を修めた。父が亡くなると、封国を異母弟の鄧荊鳳に譲った。顕宗（明帝）はその節義を高く評価し、詔を下してこれを許可した。注：『続漢書』によると、「その先祖は楚の人で、鄧況が初めて新野に住み、子孫は農桑を生業とした」という。
その後、州郡に仕え、公府に招聘され、五度の転任を経て桂陽太守となった。
永平十七年
に、召し出されて太僕となった。数年後、継母が亡くなり、病気を理由に辞任を願い出た。詔により光禄大夫の身分で喪に服した。喪が明けると、奉車都尉に任ぜられ、大司農に昇進した。数か月後、鮑昱に代わって太尉となった。鄧彪は在任中、清廉潔白で、百官の模範となった。職務に就いて四年後、病気を理由に致仕を願い出た。
元和元年
に、策書を賜って罷免され、三十万銭を贈られ、在所で二千石の俸禄を終身受けることとなった。また詔により、太常が四季に宗廟の胙肉を届け、河南尹が丞を派遣して慰問し、常に八月の初めに羊と酒を奉るように命じられた。
和帝が即位すると、鄧彪を太傅とし、尚書事を録させ、関内侯の爵位を賜った。永元の初め、竇氏が権力を専断し驕り高ぶると、朝廷では多くの者が諫争したが、鄧彪は在任中、身を修めるだけで、これを匡正することができなかった。またかつて御史中丞の周紆を免官するよう上奏したことがあった。周紆は以前に竇氏の意に背いたことがあったため、このことでかなり非難されたが、当時の人々は彼の礼譲を尊んだ。竇氏が誅殺されると、老病を理由に枢機の職務を返上し、詔により牛と酒を賜って養生することを許された。五年の春、在職のまま死去した。天子は自ら臨んで弔問した。
張禹
張禹は字を伯達といい、趙国襄国の出身である。
祖父の張況の族姉が皇祖考（光武帝の父）の夫人となったため、何度も南頓に往来し、光武帝に会った。光武帝が大司馬の時、邯鄲を通りかかると、張況は郡の役人として光武帝に謁見した。光武帝は大いに喜び、「今こそ私の大舅（母方の伯父）に会えたか！」と言い、彼を連れて共に北へ向かい、高邑に到着すると、元氏県令に任命した。後に涿郡太守に昇進し、さらに常山関長となった。ちょうど赤眉軍が関城を攻撃した際、張況は戦死した。父の張歆は、当初は仇討ちのために逃亡したが、後に淮陽国の相として仕官し、汲県令の任で亡くなった。
張禹は性格が篤実で厚く、節倹であった。父が亡くなると、汲県の役人や民衆が葬儀の贈り物として前後数百万銭を贈ったが、一切受け取らなかった。また、田畑や屋敷を伯父に譲り、自らは身を寄せて暮らした。
永平八年
に孝廉に推挙され、次第に昇進した。建初年間、揚州刺史に任命された。任地へ赴く際、長江を渡って管轄区域を巡行しようとしたが、中原の人々は皆、長江には伍子胥の神霊がいて渡るのが難しいと信じていた。張禹が渡ろうとすると、役人たちは固く諫めて聞き入れようとしなかった。張禹は厳しい口調で言った。「伍子胥に霊があるなら、私の志が冤罪を審理し調査することにあると知って、どうして私を危険に陥れようか？」 そして櫂を打って渡った。郡や県を巡行し、奥深い場所にもことごとく赴き、自ら囚人を記録し、多くの事柄を明らかにして上申した。役人や民衆は使者（刺史）に会う機会が少なかったため、喜びを抱き、恨みや恩徳、善悪の感情を、自ら進んで張禹に訴えた。
元和二年
に転じて兗州刺史となり、清廉公平な評判があった。三年、下邳国の相に昇進した。徐県の北の境界に蒲陽坡という場所があり、その傍らには多くの良田があったが、埋もれて荒廃し、修復されていなかった。張禹は水門を開き、水を引き入れて灌漑し、ついに数百頃の熟田とした。役人や民衆を勧め率い、種籾や食糧を貸し与え、自らも励んで労苦を共にしたため、穀物は大いに実り収穫できた。隣接する郡の貧しい者たちが千戸余りも帰属してきて、家屋が連なり、その下に市場が形成された。
その後、年を追うごとに開墾は千余頃に及び、民衆の生活は温飽が得られるようになった。功曹史の戴閏は、かつて太尉の属官であった者で、郡内で権勢を振るっていた。少しの過失があった時、張禹は彼に自ら進んで徐県の獄に赴くよう命じ、その後で法に照らして処断した。長史以下、震え上がり粛然としない者はなかった。
永元六年
に中央に入って大司農となり、太尉に任命された。和帝は彼を非常に礼遇した。十五年、和帝が南巡して園廟を祭祀する際、張禹は太尉兼衛尉として留守を守った。皇帝の車駕が江陵に進幸しようとしていると聞き、危険を冒して遠征すべきではないと考え、駅伝を使って馬上から諫言した。詔書で回答があった。「祭祀参拝は既に終えたが、南の大江を礼拝しようとしていたところ、卿の上奏を得たので、漢水のほとりで車駕を引き返して帰還する。」 行幸から帰還すると、張禹は特に賞賜を受けた。
延平元年
に太傅に昇進し、尚書事を録した。鄧太后は殤帝が幼いため、重臣を宮中に住まわせようと考え、詔を下して張禹に宮中に住居を構えさせ、帷帳や寝具を支給し、太官が朝夕に食事を進め、五日に一度だけ役所に帰ることを許した。毎回の朝見では、特別に礼を厚くされ、三公とは席を別にされた。張禹は上言した。「天子が喪に服し静謐を保つべき時には、通常のように苑囿で行事を行うのは適切ではありません。広成苑や上林苑の空き地は、しばらく貧民に貸し与えるべきです。」
太后はこれに従った。安帝が即位すると、張禹はたびたび病気を理由に引退を願い出た。詔により小黄門が病気見舞いに遣わされ、牛一頭、酒十斛を賜り、邸宅で静養するよう勧められた。銭や布、刀剣、衣類などの賜物は、前後して累積して届けられた。
永初元年
に、帝位継承策定の功績により安郷侯に封ぜられ、食邑千二百戸を与えられ、太尉の徐防、司空の尹勤と同日に封ぜられた。その秋、賊寇と水害・雨害のため徐防と尹勤が策書により免官されると、張禹は自ら不安を感じ、骸骨を乞う上書をし、改めて太尉に任命された。四年、新野君（鄧太后の母）が病気になると、皇太后の車駕がその邸宅に行幸した。張禹は司徒の夏勤、司空の張敏と共に上表して言った。「新野君がご快方でないため、車駕が連日宿泊されていますが、臣らは誠にひそかに恐れおののいております。臣が聞くところでは、王者は行動する時には先払いを設け、停止する時には戟を交差させ、道を清めてから進み、室を清めてから入り、離宮には宿泊しないもので、宿衛を重んじるためです。陛下は厚い至孝の心をお持ちで、自ら薬を見られ、恩情が内から発せられていますが、長く単なる外邸におられ、百官も屋外で宿泊することは、議論する者たちが不安に思うところです。しばらく宮中にお戻りになり、上は宗廟社稷のため、下は万国の子民のためにされるべきです。」 三度上表して固く諫めたため、ようやく宮中に還られた。その後、連年災害や凶作が続き、府庫の蔵が空虚となったため、張禹は上疏して三年分の租税を納入し、郡国が貧民に食糧を貸し与える（稟仮）のを助けるよう求めた。詔はこれを許可した。五年、陰陽が調和しないことを理由に策書により免官された。
七年、家で死去した。使者が弔問し祭祀を行った。末子の曜を郎中に任命した。長子の盛が後を継いだ。注：鄧太后の母は陰氏である。
徐防
徐防は字を謁卿といい、沛国銍県の人である。祖父の宣は講学大夫となり、易をもって王莽に教授した。父の憲もまた宣の学業を伝えた。注：銍の故城は、現在の亳州臨渙県である。
防は若くして父祖の学問を習い、永平年間に孝廉に推挙され、郎に任命された。防は体つき容貌が厳かで、応対が立派であったため、顕宗（明帝）は彼を異才と認め、特に尚書郎に補任した。枢機の職務を担当し、周密で畏れ慎み、二帝（明帝・章帝）に仕えて、過ちがなかった。和帝の時、次第に昇進して司隷校尉となり、出向して魏郡太守となった。
永元十年
、少府・大司農に転任した。防は政事に精通し勤勉で、在任した所で多くの業績があった。
十四年、司空に任命された。
防は、五経が久遠で聖人の意図が明らかになりにくいため、章句を作って後学を啓発すべきであると考えた。上疏して言った。「臣は聞く、詩書礼楽は孔子によって定められ、章句を明らかにしたのは子夏に始まると。その後、諸家が分析し、それぞれ異説がある。漢は乱れた秦を継ぎ、経典は廃絶し、本文はわずかに残るのみで、章句のないものもある。欠けているものを収拾し、明経を立て、儒術を広く徴し、太学を開設した。
孔子の聖人たる時代は既に遠く、微妙な旨趣が絶えようとしている。そこで博士を十四家立て、甲乙の科を設けて学者を励まし勧め、人々に善悪を示し、弊害を改めて善に向かわせようとしたのである。伏して見るに、太学で博士弟子を試験する際、皆が私意で解釈し、家法を修めず、私的に互いに容認し隠し、奸路を開いている。策試があるたびに、争論が起こり、議論が紛糾して互いに是非を争う。孔子は『述べて作らず』と称し、また『われなお史の闕文に及ぶ』と言い、史官が知らないことを知らないままにしておいて欠落させようとしないことを嫌った。今、章句に依らず、妄りに穿鑿を生じ、師に従うことを非義とし、私意の解釈を道理を得たものとし、道術を軽侮し、これが習慣となっているのは、誠に詔書が実選を求めた本来の意図ではない。薄情を改めて忠実に従うことは、三代の常道であり、専心して本務に努めることは、儒学が優先するところである。臣は考えるに、博士及び甲乙の策試は、その家の章句に従い、五十の難問を開いて試験すべきである。
解釈が多い者を上第とし、経文を明らかに引用する者を高説とする。もし先師に依らず、義理が互いに矛盾するものは、全て誤りとして正す。五経それぞれ上第六人を採用し、論語は射策に適さない。失われたものが長く続いたとしても、おおよそ矯正できるであろう。」詔書が公卿に下され、皆が防の言うことに従った。注：
史記
によれば、孔子が没した後、子夏は西河に住み、三百人の弟子を教え、魏の文侯の師となった。
十六年、司徒に任命された。
延平元年
安帝が即位すると、策定の功により龍郷侯に封ぜられた。食邑千一百戸。その年、災異と賊寇のため策書により免官され、封国に帰った。三公が災異により策免されるのは、防から始まったのである。注：東観記によれば、「郡国が水害を受け、州をまたいで水没し、死者は数千に及んだ。災異が数多く降った。西羌が反乱し、人吏を殺害略奪した。京師では長雨が続き、害虫が農作物を損なった。防は相次いで上書して自らの過失を陳べ、ついに策免された。」
防が死去すると、子の衡が継承すべきであったが、彼は封を弟の崇に譲った。数年後、やむを得ず爵位を受けた。
張敏
張敏は字を伯達といい、河間郡鄚県の人である。
建初二年
孝廉に推挙され、四度の昇進を経て、五年に尚書となった。
建初年間、人の父を侮辱した者がいて、その子がその者を殺した事件があった。肅宗はその死刑を赦して寛大に処した。その後、これが先例とされるようになった。この時、ついにその議論を定め、軽侮法と称した。張敏は反論して言った。「軽侮の法は、先帝の一時的な恩赦であり、成文化された律令として公布されたものではない。生死の決定は、上下の秩序に従うべきであり、天の四季に生死があるのと同じである。もし寛容と宥恕を開き、これを定法として明文化するならば、それは故意に悪事の芽を設け、罪の隙間を成長させることになる。孔子は言われた。『民はこれに由らしむべし、これを知らしむべからず。』春秋の義によれば、子が仇を討たないのは子ではない。それにもかかわらず法令がこれを減刑しないのは、互いに殺し合う道を開いてはならないからである。今、義を託する者は減刑され、妄りに殺す者にも差が生じ、法を執行する官吏に巧妙な詐欺を仕掛ける余地を与える。これは『醜の中にあって争わない』という義を導くものではない。また、軽侮の先例は繁雑に増え、四、五百の科条に至り、互いに見合い、ますます増加し、万年に伝えることは難しい。臣が師の言葉に聞くところでは、『文を救うには質に如くはない』という。故に高祖は煩雑で苛酷な法を廃し、三章の約法を定めた。建初の詔書で、古制を改めるものがあれば、三公と廷尉に下してその弊害を除去すべきである。」この議論は放置され、省みられなかった。張敏は再び上疏して言った。「臣敏は恩寵を蒙り、特に抜擢されました。愚かな心で理解できず、迷う思いで解き明かせないことがあり、誠に軽率に衆議に従うことはできません。臣が拝見するに、孔子は経典を垂れ、皋陶は法律を造りました。その本来の意図を推し量れば、皆、民が非行を働くのを禁じようとしたものです。軽侮の法が何を禁じようとするのか理解できません。互いに軽侮しないようにすることは必ずしもできず、かえって互いに殺し合う道を開き、法を執行する官吏がさらにその奸悪と枉曲を容認することになります。議論する者の中には、『法を公平にするには、まず生を論ずべきだ』と言う者もいます。臣の愚見では、天地の性において、人だけが最も貴く、人を殺した者は死罪とするのは、三代を通じた制度です。今、生に急ごうとして、かえって殺戮の道を開けば、一人が死なないことで、天下が弊害を受けます。記に言う。『一人に利ありて百人を害すれば、人は城郭を去る。』春に生じ秋に殺すのは、天道の常です。春に一つの物が枯れれば災いとなり、秋に一つの物が花開けば異変となります。王者は天地を受け継ぎ、四季に順い、聖人に倣い、経書と法律に従います。願わくは陛下が下民に留意され、利害を考察し探求し、広く公平な議論を行わせてください。天下これにより幸甚です。」和帝はこれに従った。
九年、司隸校尉に任命された。職務に就いて二年後、汝南太守に転任した。清廉で倹約し煩わしさがなく、刑罰の適用は公平で公正であり、道理に通じた能吏としての名声があった。
事に坐して免官された。延平元年、議郎に任命され、再び昇進して潁川太守となった。永初元年、司空に任命され召されたが、在任中は法令を遵守するだけであった。職務に就いて三年後、病気を理由に引退を願い出たが、聞き入れられなかった。六年の春、大射の礼が行われ、陪位中に突然倒れたため、詔書によって罷免された。病が重くなり、家で死去した。
鼎足の任は欠けてはならないため、職務の重さを理由に君を引き留める。その上司空の印綬を授ける。」
胡廣
胡廣は字を伯始といい、南郡華容県の人である。六世の祖の剛は、清く高潔で志操があった。平帝の時、大司徒の馬宮が彼を召し出した。王莽が摂政の地位に就いた時、剛はその衣冠を解き、県の役所の門に掛けて去り、ついに交址に逃亡し、屠殺場の間に身を隠した。後に王莽が敗れると、郷里に帰った。父の貢は、交址都尉であった。
胡廣は幼くして孤児となり貧しく、自ら家の苦労を担った。成長すると、同輩に従って郡に入り散吏となった。太守の法雄の子の真が、家から来て父を見舞った。真は人を見る目をかなり持っていた。ちょうど年末で官吏の推挙を行う時であり、法雄は真に助力を求めて人材を探させた。法雄はそこで諸吏を大勢集めて会合を開き、真は窓の間から密かに観察し、胡廣を指して法雄に告げた。そこで胡廣は孝廉に推挙された。都に到着すると、章奏の試験を受け、安帝は胡廣を天下第一とした。一ヶ月足らずで尚書郎に任命され、五度の昇進を経て尚書僕射となった。
皇帝はこれに従い、梁貴人が良家の子女であることから、皇后に立てることを決定した。
胡廣は機密事項を掌ること十年、外任として済陰太守となったが、官吏推挙が事実に合わないとして免官された。再び汝南太守となり、召されて大司農に任命された。
漢安元年
司徒に転じた。質帝が崩御すると、李固に代わって太尉となり、尚書事を録した。策を定めて桓帝を立てた功績により、育陽安樂鄉侯に封ぜられた。病気を理由に退位した。また司空に任ぜられ、老齢を理由に致仕した。まもなく特進として召されて太常となり、太尉に転じたが、日食のため免官された。再び太常となり、太尉に任ぜられた。
延熹二年
大将軍梁冀が誅殺されると、胡広は司徒韓演・司空孫朗とともに宮殿を守護しなかった罪に連座し、皆死刑一等を減じられ、爵位と封土を剥奪され、庶人に免ぜられた。後に太中大夫・太常に任ぜられた。九年、再び司徒に任ぜられた。
当時すでに八十歳であったが、心身ともに壮健であった。継母が健在で、朝夕に拝謁し、傍らに杖を置かず、老いを口にしなかった。母が亡くなると、喪に服して哀悼の情を尽くし、礼儀に従って過ちがなかった。性格は温厚で慎み深く、常に言葉を控えめにし、恭しい態度をとった。物事に通達し、朝廷の儀礼に明るかった。剛直な風骨はなかったが、しばしば欠けた部分を補う益があった。そのため都では諺に言った。「万事処理できぬ時は伯始に尋ねよ、天下中庸は胡公にあり」と。李固とともに策を定めた際、大議が完遂されず、また中常侍丁粛と婚姻関係を結んだため、当時はこれを非難された。注に盛弘之の荊州記に「菊水は穣県より出づ。芳菊が岸辺を覆い、水は極めて甘美である。谷中の者は皆この水を飲み、長寿は百二十歳、七、八十歳でもまだ夭折とされる。太尉胡広が患った風疾は、休暇で南帰し、常にこの水を飲んだところ、後に病は癒え、八十二歳で薨去した」とある。
公台（三公の地位）に在ること三十余年、六帝に仕え、礼遇と信任は非常に厚く、たびたび病気を理由に退位を願い出、あるいは免官されて郷里に退いた時も、一年を満たさずに、再び昇進した。司空を一度、司徒を二度、太尉を三度務め、さらに太傅となった。彼が辟召した者は、皆天下の名士であった。旧吏の陳蕃・李鹹とともに三司を占めた。陳蕃らは朝会のたびに、病気と称して胡広を避け、当時の人はこれを栄誉とした。八十二歳、
熹平元年
に薨去した。五官中郎将を使者として節を持たせ、策書を奉じて太傅・安樂鄉侯の印綬を追贈し、東園の梓器を給し、謁者に喪事を監督させ、原陵に墓地を賜り、諡して文恭侯とし、家の者一人を郎中に任じた。旧吏の公・卿・大夫・博士・議郎以下数百人、皆喪服を着て殯宮に詣で、初終から葬儀まで参列した。漢が興って以来、人臣の盛んなこと、かつてなかった。
老齢を理由に骸骨を乞うことを許され、賜った物を全て返還し、老いた牛車に乗り、息子に御させた。朝、京師を発つと、百官が道いっぱいに追い送ったが、会うことはできなかった。家はもとより貧しく狭く、草葺きの家屋に住んだ。」
初め、楊雄が虞人の箴に倣って十二州二十五官の箴を作ったが、そのうち九箴は欠落していた。後に涿郡の崔駰とその子の崔瑗、および臨邑侯劉騊駼が十六篇を増補し、胡広がさらに四篇を継いで作った。文章は非常に典雅で美しかった。そこで全ての篇目を編纂し、解釈を加え、百官箴と名付け、合わせて四十八篇とした。その他の著作である詩・賦・銘・頌・箴・弔及び諸解詁は、合わせて二十二篇である。注に楊雄伝に「箴は虞箴より大なるは莫し、故に遂に九州の箴を作る」とある。左伝に、昔、周の辛甲が太史であった時、百官に命じて官箴を作らせ、王の過失を戒めさせた。虞人の箴に曰く「広大なる禹の跡、画きて九州と為す。九道を経啓し、人には寝廟有り、獣には茂草有り、各おの攸く処る所あり、徳用いて擾わず。帝夷羿に在りては、原獣に冒り、其の国恤を忘れ、其の麀牡を思う。武は重ねるべからず、用いて夏家に恢めず。獣臣原を司り、敢えて僕夫に告ぐ」とある。
熹平六年
【史論】
論じて曰く、爵位と職務は人にとって重く、全うして喪に服することは生きる上で大きい。俸禄を思い生き延びようとするのは、仕える者の常なる心情である。能力を審らかにしてその地位に就くのは、身を立てる者の常なるあり方である。物事に屈すれば己に非ず、志を貫けば世俗に背き、艱難を避ければ義に反し、節に殉ずれば身を失う。総じて言えば、平坦な道は歩みやすく、険しい道は制御しがたい。故に昔の人は授けられる分際を明らかに慎み、岐路の間で用心したのである。もし志と行いが物事に束縛されず、生きるに臨んでその存続を優先せず、後世に何の非難があろうか。古人は安逸を戒めたが、まさにこの数公のことを言ったのではないか。注に、列は位のことである。
賛して言う。鄧・張が伝を作り、咎もなく誉れもない。敏は正を疑い律を立て、防は議して章句を論ず。胡公は庸庸として、情を飾り貌を恭しくす。朝章は理まるも、正に拠れば時に曲がる。