鄧彪
鄧彪は字を智伯といい、南陽郡新野県の人で、太傅の鄧禹の同族である。父の鄧邯は、中興の初めに功績により鄳侯に封ぜられ、勃海太守まで昇進した。鄧彪は若い頃から志を励まし、孝行を修めた。父が亡くなると、封国を異母弟の鄧荊鳳に譲った。顕宗（明帝）はその節義を高く評価し、詔を下してこれを許した。
和帝が即位すると、鄧彪を太傅とし、尚書事を録させ、関内侯の爵位を賜った。永元の初め、竇氏が権力を専断し驕り高ぶると、朝廷では多くの者が諫争したが、鄧彪は在任中、身を修めるだけで、匡正することができなかった。またかつて御史中丞の周紆を免官するよう上奏したことがあった。周紆は以前に竇氏の意に背いたことがあったため、このことでかなり非難されたが、当時はその礼譲を尊んだ。竇氏が誅殺されると、老病を理由に枢機の職を返上し、詔により養老の牛と酒を賜り、それが許された。五年の春、在任中に薨去した。天子は自ら臨んで弔問した。
張禹
張禹は字を伯達といい、趙国襄国県の人である。
祖父の張況の族姉が皇祖考（光武帝の父）の夫人となったため、たびたび南頓に往来し、光武帝に会った。光武帝が大司馬であった時、邯鄲を通りかかると、張況は郡の役人として光武帝に謁見した。光武帝は大いに喜び、「今こそ私の大舅を得たか！」と言い、彼を連れて共に北へ向かい、高邑に到着すると、元氏県令に任じた。後に涿郡太守に転じ、さらに常山関長となった。ちょうど赤眉が関城を攻撃し、張況は戦死した。父の張歆は、初めに仇討ちのために逃亡したが、後に仕官して淮陽相となり、汲県令の任中に亡くなった。
張禹の性格は篤実で厚く、節倹であった。父が亡くなると、汲県の役人や民衆が贈った葬儀の金は前後数百万に及んだが、一切受け取らなかった。また田畑と屋敷を伯父に譲り、自らは寄宿して暮らした。
永平八年、孝廉に挙げられ、次第に昇進した。建初年間、揚州刺史に任ぜられた。任地へ赴くため長江を渡ろうとした時、中原の人々は皆、長江には伍子胥の神霊がいて渡るのが難しいと言った。張禹が渡ろうとすると、役人たちは固く諫めて聞き入れなかった。張禹は厳しい言葉で言った。「子胥に霊があるなら、私の志が冤罪を審理し訴訟を正すことにあると知って、どうして私を危険にさらすことがあろうか？」そして櫂を打って渡った。郡県を巡行し、奥深い場所にもことごとく赴き、自ら囚徒を記録し、多くの冤罪を明らかにして救済した。役人や民衆は使者に会う機会が少なく、喜びを抱き、怨みや徳、善悪の感情を、自ら進んで訴えてきた。
その後、年を追うごとに開墾は千余頃に及び、民衆の生活は豊かになった。功曹史の戴閏は、かつて太尉の掾であったため、郡内で権勢を振るっていた。少しでも過失があれば、張禹は彼に自ら徐県の獄に赴くよう命じ、それから法に照らして処断した。長史以下、震え上がって謹ましくならない者はなかった。
永元六年、召されて大司農となり、太尉に任ぜられた。和帝は彼を非常に礼遇した。十五年、和帝が南巡して園廟を祀った時、張禹は太尉兼衛尉として留守を守った。車駕が江陵に行幸しようとしていると聞き、危険を冒して遠くへ行くのは適切でないと考え、駅馬で上奏して諫めた。詔で答えて言った。「祠謁はすでに終えたので、南へ下って長江を礼拝しようとしていたが、卿の上奏を得て、漢水のほとりで車駕を引き返して帰還する。」行幸から帰還すると、張禹は特に賞賜を受けた。
太后はこれに従った。安帝が即位すると、たびたび病気を理由に致仕を願い出た。詔により小黄門を遣わして病気を見舞わせ、牛一頭、酒十斛を賜り、邸宅で静養するよう勧めた。銭・布・刀剣・衣物などの賜物は、前後して累積した。
七年、家で死去した。使者が弔問し祭祀を行った。末子の曜を郎中に任命した。長子の盛が後を継いだ。注：鄧太后の母は陰氏である。
徐防
徐防は字を謁卿といい、沛国銍の人である。祖父の宣は講学大夫となり、易をもって王莽に教授した。父の憲もまた宣の学業を伝えた。注：銍の故城は、現在の亳州臨渙県である。
防は若くして父祖の学問を習い、永平年間に孝廉に推挙され、郎に任命された。防は体つき容貌が厳かで、応対が立派であったため、顕宗は彼を異例の存在とみなし、特に尚書郎に補任した。枢機の職務を担当し、細部まで行き届き慎重を期し、二帝に仕えて、過ちがなかった。和帝の時、次第に昇進して司隸校尉となり、出向して魏郡太守となった。永元十年、少府・大司農に転じた。防は政事に精通し勤勉で、任地ごとに多くの業績があった。
十四年、司空に任命された。
防は、五経が古くからあり、聖人の意図が理解しにくいため、章句を作って後の学問に悟らせるべきであると考えた。上疏して言った。「臣は聞く、詩書礼楽は孔子によって定められ、章句を明らかにしたのは子夏に始まると。その後、諸家が分析し、それぞれ異なる説を立てた。漢は乱れた秦を継ぎ、経典は廃絶し、本文はわずかに残るのみで、章句のないものもある。欠けているものを収拾し、明経を立て、広く儒術を徴し、太学を開設した。
孔子の聖人たる時代はすでに遠く、微妙な旨趣が絶えようとしている。そこで博士を十四家立て、甲乙の科を設け、学者を励まし勧めることで、人々に善悪を示し、悪弊を改めて善に就かせようとしたのである。伏して見るに、太学で博士弟子を試験する際、皆が自分の考えで説き、家法を修めず、私的に他説を容認し隠し、奸悪の道を開いている。策試があるたびに、争論が起こり、議論が錯綜し、互いに是非を争っている。孔子は『述べて作らず』と称し、また『私はなお史の欠文に及ぶ』と言い、史官が知らないことを知らずに欠けたままにすることを憎んだ。今、章句に依らず、妄りに穿鑿を生じ、師に従うことを非義とし、私意の説を道理を得たものとし、道術を軽んじ侮り、これが習慣となっているのは、誠に詔書が実選を求めた本来の意図ではない。薄情を改めて忠実に従うことは、三代の常道であり、専心して本務に努めることは、儒学が優先するところである。臣は考えるに、博士および甲乙の策試は、その家の章句に従い、五十の難問を開いて試験すべきである。
安帝が即位すると、策定の功により龍郷侯に封ぜられた。食邑は千百戸。その年、災異と賊寇を理由に策書により免官され、封国に赴いた。三公が災異を理由に策免されるのは、防から始まったのである。注：東観記によれば、「郡国が水害を受け、州をまたいで水没し、死者は数千に及んだ。災異が数度降った。西羌が反乱し、人吏を殺害略奪した。京師では長雨が続き、害虫が農作物を害した。防は相次いで上書して自らの過失を陳べ、ついに策免された」。
防が死去すると、子の衡が後を継ぐはずであったが、封を弟の崇に譲った。数年後、やむを得ず爵位に就いたという。
張敏
建初年間、人の父を侮辱した者がおり、その子がこれを殺した。肅宗はその死刑を赦し寛大に処した。その後、これが先例とされた。この時、議論が定まり、軽侮法とされた。敏は反駁の議を述べて言った。「軽侮の法は、先帝の一時的な恩恵であり、成文化された科条として律令に公布されたものではない。死生の決定は、上下の秩序に従うべきであり、天の四時のように、生と殺がある。もし寛容と宥恕を開き、これを定法として定着させるならば、それは故意に奸悪の芽を設け、罪の隙間を生じさせることになる。孔子は言った、『民はこれに従わしむべく、これを知らしむべからず』と。春秋の義は、子が仇を報じないのは子ではないというものである。それでも法令がこれを減刑しないのは、互いに殺し合う道を開くべきでないからである。今、義を託する者が減刑され、妄りに殺す者にも差があるとすれば、法を執行する官吏に巧みな詐欺を設けさせることになり、『醜（衆）の中で争わない』という義を導くものではない。また、軽侮の先例は、繁雑に増え、四五百の科条に至り、互いに見合い、ますます増加し、万代に伝えるのは難しい。臣は師の言葉を聞く、『文を救うには質に如くはなし』と。故に高帝は煩雑で苛酷な法を廃し、三章の約を定めた。建初の詔書には、古制を改めるものがある。三公・廷尉に下してその弊害を除去すべきである。」議は棚上げされ、省みられなかった。敏は再び上疏して言った。「臣敏は恩恵を蒙り、特に抜擢されました。愚かな心で理解できず、迷う意で解し得ないことを、誠に軽率に衆議に従うわけにはまいりません。臣が伏して見るに、孔子は経典を垂れ、皐陶は法律を作りました。その本来の意図を推し量れば、皆、民が非行をしないよう禁じようとしたものです。軽侮の法が何を禁じようとするのか理解できません。互いに軽侮しないようにすることは必ずしもできず、かえって互いに殺し合う道を開き、法を執行する官吏がさらにその奸悪と枉（曲）げることを容認することになります。議論する者の中には、『法を公平にするにはまず生を論ずべきだ』と言う者もいます。臣の愚見では、天地の性において、人だけが最も貴く、人を殺した者は死罪とするのは、三代を通じた制度です。今、生に導こうとして、かえって殺戮の道を開き、一人が死ななければ、天下が弊害を受けることになります。記に言う、『一人に利ありて百人を害すれば、人は城郭を去る』と。春に生じ秋に殺すのは、天道の常です。春に一つの物が枯れれば災いとなり、秋に一つの物が花開けば異変となります。王者は天地を受け継ぎ、四時に順い、聖人に法り、経と律に従います。願わくは陛下が下民に留意され、利害を考察探究し、広く公平な議論を行わせてくださいますように。天下幸いです。」和帝はこれに従った。注：貰は寛大にする意。音は示夜反。
鼎の足のような重任は欠けてはならず、職務の重さゆえに君を引き留める。ここに上司空の印綬を授ける。」
胡広
胡広は字を伯始といい、南郡華容県の人である。六世の祖の剛は、清く高潔で志操があった。平帝の時、大司徒の馬宮が彼を召し出した。王莽が摂政の地位にあった時、剛はその衣冠を解き、役所の門に掛けて去り、ついに交址に逃亡し、屠殺場の間に身を隠した。後に王莽が敗れると、郷里に帰った。父の貢は、交址都尉であった。注：華容は県で、旧城は現在の荊州の東にある。
順帝が皇后を立てようとした時、寵愛を受ける貴人が四人おり、誰を立てるか決められず、議して籤を引いて、神意で選定を決めようとした。胡広と尚書の郭虔、史敞が上疏して諫めて言った。「ひそかに詔書を拝見しますに、皇后を立てることは大事であり、謙虚に自ら専断せず、籤策に委ね、霊なる神に疑いを決めさせようとされています。書物に記されたところ、祖宗の典故には、かつてこのようなことはありません。神に頼り占いに任せることは、必ずしも賢人に当たるとは限らず、たとえその人に当たったとしても、なお徳による選びではありません。賢明さは自然に形に現れ、天から授かった者には必ず異なる表れがあります。良家の子女を参考にし、徳のある者を選び求め、徳が同じなら年齢で、年齢が同じなら容姿で、経典に照らし合わせ、聖慮によって決断されるべきです。政令は汗のようなもので、一度出れば戻りません。
帝はこれに従い、梁貴人が良家の子であることから、皇后に立てることを決定した。注：詩経に「克岐克嶷」とある。鄭玄の注に、「岐岐然として意に知る所あるなり。その貌嶷然として、識別する所あるなり」とある。
当時、尚書令の左雄が察挙の制度を改めることを議し、年齢を四十歳以上に制限し、儒者は経学を試験し、文吏は章奏を試験するようにした。胡広は再び敞、虔とともに上書してこれに反駁し、言った。「臣は聞きます。君主は広く見渡し照らすことを徳とし、臣下は善を献じ悪を退けることを忠とします。書経には疑いを考ることを載せ、謀りごとは卿士に及ぶとし、詩経は先人のことを褒め、草刈りや薪取りに諮るとしています。国に大事があれば、必ず前の教訓に照らして議論し、古老に諮問するので、考えに失策がなく、行動に過ちがないのです。ひそかに見ますに、尚書令左雄が郡の孝廉推挙を議し、皆四十歳以上に限り、諸生には章句を試験し、文吏には箋奏を試験しようとしています。明らかな詔が既に許し、また臣らに参与することを得させました。ひそかに思いますに、王命の重みは、典籍に載せられ、日月にかけて示し、金石に固め、百王に遺則とし、万世に施すべきものです。詩経に『天は信じ難し、王たるは易からず』とあります。慎まざるべけんや！およそ選挙は才能に基づくべきで、定められた制度に拘束されるべきではありません。六奇の策は、経学から出たものではなく、鄭の子産や晏嬰の政治は、必ずしも章奏によるものではありません。甘羅や子奇が顕用されたのは、強仕の年齢に合わず、終軍や賈誼が名声を揚げたのも、弱冠の時でした。漢は周、秦を継ぎ、殷、夏をも広く見て、祖の徳を師とし経を学び、覇道の軌跡を交え、聖主賢臣によって、世は治まり、貢挙の制度は、誰も改めようとはしませんでした。今、一人の臣の言葉によって、旧章を軽率に変え、利便が明らかでなく、衆人の心は満足しません。曲がったものを矯めて常を変えることは、政治において重んじるべきことですが、台司に訪ねず、卿士に謀りません。もし事が下された後、議論する者が異論を唱えれば、異論を唱えれば朝廷はその利便を失い、同調すれば王の言葉は既に行われたことになります。臣の愚かな考えでは、百官に下して、その同異を参酌させ、それから優劣を選び取り、その衷を詳しく採るべきかと存じます。あえて盲人の言葉をもって、天の禁を冒し申し上げます。どうか陛下にお納めください。」帝は従わなかった。注：すなわち四目を明らかにし、四聡に通じさせることである。
当時、陳留郡に職が欠員し、尚書の史敞らが胡広を推薦した。曰く。「臣は聞きます。徳をもって賢を顕わし、爵をもって事を建て、『功をもって明らかに試す』ことは、典謨の美とするところであり、『五服五章』は、天の秩序のなすところです。これによって臣はその忠を尽くし、君はその寵を豊かにし、推挙に徳を失わず、下の者はその死を忘れます。ひそかに見ますに、尚書僕射の胡広は、真実の体をなし規矩を踏み、謙虚で温雅、広く物事を知り見聞が豊かで、深遠な道理を探り究め、六経の奥義、旧章の法式を、読まないものはありません。柔和でありながら犯されず、文雅でありながら礼があり、忠貞の性質で、公事を憂えること家事の如しです。その能力を誇らず、その功労を誇らず、慎み深く周到で、行いに欠点がありません。密かに日夜勤め、十余年にわたり、心は外を顧みず、志は軽率に進みません。臣らはひそかに考えますに、胡広が尚書にいること、長く労苦しており、後母が年老いており、既に簡抜照覧を受けているならば、千里の地で職務を試み、地方国家を匡正し安寧させるべきです。陳留は近郡で、今太守の任が欠けています。胡広の才略は深く茂り、煩わしさを撥ね除けることができ、参選させることを願い、廃れた風俗を紀綱し、身を修めて善を守る者に、仰ぎ見るべきものを持たせてください。」注：旌は明らかにすること。書経に「徳の茂る者は官を茂らす」とある。
胡広は機密の事務を掌ること十年、出て済陰太守となったが、官吏推挙が事実でないとして免官された。再び汝南太守となり、入朝して大司農に任じられた。
霊帝が即位すると、太傅の陳蕃とともに尚書事を参録し、再び以前の封国に封じられた。病気を理由に自ら退任を願い出た。ちょうど陳蕃が誅殺されると、代わって太傅となり、以前のように総録した。
当時すでに八十歳であったが、心身ともに壮健であった。継母が健在で、朝夕に拝謁し、傍らに杖を置かず、老いを称さなかった。母が亡くなると、喪に服して哀しみを尽くし、礼に従って過ちがなかった。性格は温和で謹直、常に言葉を控えめにし恭しい態度であった。事態に通達し、朝廷の規程に明るかった。剛直な風骨はなかったが、しばしば欠点を補う益があった。故に都の諺に言う。「万事処理できなければ伯始に問え、天下の中庸は胡公にあり。」そして李固とともに策定に参与したが、大事な議論が完全でなく、また中常侍の丁粛と婚姻関係を結んだため、当時これをもって非難された。注：盛弘之の荊州記に「菊水は穣県より出る。芳しい菊が岸辺を覆い、水は極めて甘く香しい。谷中の者は皆この水を飲み、上寿は百二十歳、七、八十歳でもまだ夭折とされる。太尉胡広の患った風疾は、休暇で南に帰り、常にこの水を飲み、後に病はついに癒え、八十二歳で薨じた」とある。
老齢を理由に骸骨を乞うことを許され、賜った物を全て返還し、老朽した牛車に乗り、息子に御させて、朝に都を発った。百官が追い送って道を埋め尽くしたが、彼に会うことはできなかった。家はもともと貧しく狭く、草葺きの粗末な家屋に住んでいた。」
初め、楊雄が『虞箴』に倣って十二州二十五官の箴を作ったが、そのうち九箴が欠けていた。後に涿郡の崔駰とその子の崔瑗、および臨邑侯の劉騊駼が十六篇を増補し、胡広がさらに続けて四篇を作り、文章は非常に典雅で美しかった。そこで胡広は全ての篇目を編纂し、それに解釈を加え、『百官箴』と名付け、合わせて四十八篇とした。その他の著作である詩・賦・銘・頌・箴・弔および諸解詁は、合わせて二十二篇である。 注：楊雄伝に「箴は虞箴より大なるは莫し、故に遂に九州の箴を作る」とある。左伝によると、昔、周の辛甲が太史であった時、百官に命じて官箴を作らせ、王の過失を戒めさせた。虞人の箴に「茫々たる禹跡、画きて九州と為す。九道を経啓し、人に寝廟有り、獣に茂草有り、各おの攸く処る所あり、徳用て擾わず。帝夷羿に在りて、原獣に冒り、其の国恤を忘れて、其の麀牡を思う。武は重ねるべからず、用て夏家に恢まらず。獣臣原を司り、敢えて僕夫に告ぐ」とある。
熹平六年、霊帝は旧臣の徳を思い慕い、胡広と太尉の黄瓊の画像を省中（宮中）に描かせ、詔を下して議郎の蔡邕にその頌を作らせた。 注：謝承の『後漢書』に載せるその頌は「巌巌たる山嶽、天に配して輔と作す。神を降す周有り、申及び甫を生む。茲に漢室を允し、二後の誕育す。胡と曰い黄と曰い、方軌し武を斉しくす。惟れ道の淵、惟れ徳の藪。股肱元首、代わりて心膂と作す。天の烝人、則有り類有り。我が胡我が黄、厥の純懿に鐘す。巍巍たる特進、仍って其の位を践む。赫赫たる三事、七たび其の紱を佩く。奕奕たる四牡、沃若たる文轡。袞職龍章、其の文蔚然たり。参曜干台、窮寵極貴。功は八荒に加わり、腢生以て遂ぐ。超哉邈乎、与に二たるもの莫し！」
【史論】
論じて曰く、爵位と任用は人にとって重く、全うして喪を終えることは生きる上で大きい。俸禄を懐いて存続を図るのは、仕官する者の常なる心情である。能力を審らかにして官列に就くのは、身を立てる者の常なるあり方である。物事に屈すれば己に非ず、志を貫けば俗に触れ、艱難を避ければ義に背き、節操に殉ずれば身を失う。総じて言えば、平坦な道は歩みやすく、険しい道は制御しがたい。故に昔の人は授けられる分限を明らかに慎み、岐路の間で□□したのである。もし志と行いが物に牽かれず、生きることに臨んでその存続を先にせず、後世は何を貶すことがあろうか？古人は安逸を戒めたが、まさか数公（胡広ら）のことを言ったのだろうか？ 注：列とは位のこと。
賛して曰く、鄧・張（鄧彪・張禹）が傅（太傅）となっても、咎もなく誉れもなし。敏（張敏）は律を正し疑い、防（徐防）は章句を議す。胡公（胡広）は庸庸として、情を飾り貌を恭しくす。朝章（朝廷の制度）は理（整え）られたりと雖も、正に拠るも時に曲がる。 注：橈は曲がる意。易に「棟橈は凶なり」とある。
校勘記
一四九五頁一〇行「在所以二千石奉終其身」按ずるに、王先謙は『東観漢記』では「在所」を「所在」と作すと言う。
一四九六頁三行「賜爵關中侯」を「賜爵關内侯」に据え汲本により改む。按ずるに、『刊誤』は漢に關中侯無し、「中」は「内」と作すべきと謂う。
一四九六頁六行「天子親臨吊臨」殿本考証、王会汾は上「臨」字は衍字かと云う。今按ずるに、上「臨」字は「澠（臨む）」と訓じ、下「臨」字は「臨於大宮」の「臨」の如く読む。同字異訓、衍文に非ず。
一四九七頁五行「王自上」を「王自上」に据え汲本・殿本により改む。
一四九七頁一〇行「當過江行部中土民皆以江有子胥之神」李慈銘は「中土民」及び下文「民懷喜悅」の両「民」字は本来「人」と作すべきで、この類は皆宋以後の校訂者が章懐太子の諱避と妄りに思い誤って改めたものと謂う。今これに拠り改む。
一四九七頁一三行「民懷喜悅」を「人懷喜悅」に据え殿本により改む。
一四九八頁六行「食糒飲水而已」按ずるに、汲本・殿本「食糒」の下に「音憊糗也干飯屑」の七字有り、元は小注であったものが注文に混入したものであろう。聚珍本『東観記』も「干飯屑」の三字を衍す。
一四九八頁十一行「冒険遠」とあるが、李慈銘は「冒険遠」では文にならないとし、「遠」の下に「行」の字があるべきだとしている。
一五〇一頁三行「三代常道」は汲古閣本に基づき改めた。校勘記によれば、「世」と「代」は全く別の字であるが、太宗（李世民）の諱を避けて「世」を「代」に改めた。ここは「代」とすべきところを誤って「世」としてしまった。これは後人が本書中の「世」の字は大抵「代」に換えられていることを知り、少し元に戻そうとして、誤ってこの字にしてしまったものである。
一五〇二頁五行「六経衰微」の「六」は原本では「大」と誤っており、汲古閣本・武英殿本に基づき直接訂正した。
一五〇四頁十二行「六世祖剛」とある。集解に引く惠棟の説によれば、渚宮故事では「剛」を「綱」としている。
一五〇五頁三行「雄□真助其求其才」は汲古閣本・武英殿本に基づき改めた。
一五〇五頁八行「輒優之特労来其挙将」は汲古閣本に基づき改めた。校補によれば、挙将を労来するのはまさにこの孝廉を優遇するためであり、「其挙将」は明らかに孝廉の挙主を指す。しかも労来は公府が詔書を下すものであり、三公が自ら文書で労来するものではないので、「文」とするのは誤りである。
一五〇五頁八行「所掌弁護也」は汲古閣本・武英殿本に基づき改めた。
一五〇六頁三行「年鈞以徳」の「鈞」は原本では「均」と誤っており、直接訂正した。
一五〇六頁十五行「不謀卿士」の「謀」は原本では「博」と誤っており、汲古閣本・武英殿本に基づき直接訂正した。
一五〇七頁十二行「臣下罔由稟令」とある。校補に引く柳従辰の説によれば、現在の書経・説命では「由」を「攸」としている。
一五〇八頁十一行「臣聞徳以旌賢」とある。集解に引く蘇輿の説によれば、「徳」は「官」の誤りではないかとしている。
一五〇八頁十二行「天秩所作」の「作」は原本では「祚」と誤っており、汲古閣本・武英殿本に基づき直接訂正した。
一五〇八頁十三行「探賾窮理」の「賾」は原本では「頤」と誤っており、汲古閣本・武英殿本に基づき直接訂正した。
一五一〇頁五行の大議は全く按じない。刊誤は案文の「議」は「義」とすべきであると謂う。