後漢書
後漢書 列伝第三十三
朱暉、楽恢、何敞の列伝 第三十三
朱暉
朱暉は字を文季といい、南陽郡宛県の人である。家柄は代々官人であった。朱暉は幼くして孤児となり、気概と決断力を持っていた。十三歳の時、王莽が敗れ、天下が乱れると、母方の親族とともに田舎から宛城へ逃げ込んだ。道中で賊の一団に出会い、白刃で婦女たちを脅し、衣服や物品を略奪した。兄弟や賓客たちは皆恐れおののき、地面に伏して動こうとしなかった。朱暉は剣を抜いて前に進み出て言った。「財物はすべて取っても構わないが、母たちの衣服は渡せない。今日が朱暉の死ぬ日だ！」賊は彼が幼いのを見て、その志に感心し、笑って言った。「童子よ、刀をしまえ。」そして彼らを見逃して立ち去った。
東観記
言うには、「その先祖は宋の微子の後裔であり、国名を氏姓とした。周が衰えると、諸侯が宋を滅ぼし、碭に逃れ、姓を朱に改め、後に宛に移った」という。
初めに、光武帝は暉の父の岑と共に長安で学び、旧知の間柄であった。帝位に即くと、岑を尋ね求めたが、その時すでに死去していたため、暉を召し出して郎に任じた。暉はまもなく病気を理由に辞し、太学で学業を修めた。性格は厳格で、進退は必ず礼に従い、諸儒はその高潔さを称えた。
永平の初め、顕宗の母方の叔父である新陽侯の陰就は朱暉の賢さを慕い、自ら訪ねて行ったが、朱暉は避けて会おうとしなかった。陰就はまた家丞を遣わして礼を贈ったが、朱暉は門を閉ざして受け取らなかった。陰就はこれを聞き、嘆いて言った。「志士だ。その節操を奪ってはならない。」後に朱暉は郡の役人となり、太守の阮況がかつて朱暉の牛を買おうとしたが、朱暉は従わなかった。阮況が亡くなると、朱暉はその家に厚く贈り物をした。ある人がこれをあざ笑ったが、朱暉は言った。「以前、阮府君が私に求められた時、敢えて命令に従わなかったのは、まさに財貨によって君を汚すことを恐れたからだ。今、贈り物をするのは、私がけちなのではないことを明らかにするためだ。」驃騎将軍の東平王劉蒼はこの話を聞いて朱暉を召し出し、非常に礼遇して敬った。正月の元日の朝、劉蒼は入朝して祝賀することになっていた。故事では、少府が璧を提供することになっていた。この時、陰就が府卿（少府）であり、高貴で傲慢で、役人は横柄で法を守らなかった。劉蒼が朝堂に座り、時刻がほぼ尽きようとしていたが、璧を求めることができず、属官たちを見て言った。「どうしたものか。」朱暉は少府の主簿が璧を持っているのを見て、すぐに近づき騙して言った。「私は何度も璧のことを聞いたが、まだ見たことがない。試しに見せてほしい。」主簿は朱暉に璧を渡した。朱暉は振り返って令史を呼び、璧を捧げさせた。主簿は大いに驚き、急いで陰就に報告した。陰就は言った。「朱掾は義士だ。もう求めるな。」別の璧で朝賀した。劉蒼が退出した後、朱暉を呼んで言った。「さっきの掾（朱暉）は自分で見て、藺相如とどちらが優れていると思うか。」
皇帝はその剛直さを聞いて感心した。後に長安に行幸する際、宿衛を厳重にしようと考えたため、暉を衛士令に任じた。その後、臨淮太守に転任した。
朱暉は節義と気概を重んじ、抜擢して用いた者はいずれも品行の優れた士であった。彼が報復した怨みは、いずれも義のために法を犯したものであり、すべてその道理を求め、多くは生き延びることができた。不義の囚人は、その場で倒れ伏した。役人や民衆は彼を畏れ敬い、歌を作って言った。「強く直くして自ら遂げる、南陽の朱季。吏はその威を畏れ、人はその恵みを懐く。」数年後、法に触れて免官された。
朱暉は官吏として厳格であったため、上司に疎まれ、赴任先ではしばしば弾劾された。臨淮を去ってからは、野沢に隠居し、粗衣粗食で暮らし、郷里の人々と交わらず、郷党は彼の孤高を嘲笑した。建初年間、南陽で大飢饉が起こり、米一石が千銭余りに高騰した。朱暉は家財をすべて散じて、宗族や郷里の故旧で貧しく弱っている者たちに分け与えたため、郷族は皆彼のもとに帰依した。初め、朱暉と同じ県の張堪は元来名声があり、かつて太学で朱暉を見かけ、非常に重んじて友人の礼をもって接し、朱暉の腕を握って言った。『妻子を朱生に託したい。』朱暉は張堪が先輩であるため、手を挙げて返答できず、その後二度と会うことはなかった。張堪が亡くなると、朱暉はその妻子が貧困であると聞き、自ら見舞いに行き、手厚く援助して養った。朱暉の末子の朱頡が不思議に思って尋ねた。『父上は張堪と友だちではなかったのに、生前一度も交際を聞いたことがありません。子孫はひそかに不審に思っています。』朱暉は言った。『張堪はかつて知己の言葉をかけてくれた。私はそれを心に信じているのだ。』朱暉はまた同郡の陳揖と親しく交際していた。陳揖は早世し、遺腹の子の陳友がいた。朱暉は常に彼を哀れんだ。司徒の桓虞が南陽太守となった時、朱暉の子の朱駢を官吏に召し出そうとした。朱暉は朱駢を辞退して陳友を推薦した。桓虞は感嘆し、ついに陳友を召し出した。彼の義烈はこのようなものであった。
元和年間、粛宗が巡幸した際、南陽太守に朱暉の安否を尋ねるよう命じ、召し出して尚書僕射に任命した。その年のうちに太山太守に転任した。
朱暉は上疏して中央に留まることを願い出た。詔はこれを許した。彼は便宜を上奏し、機密事項を述べて、深く賞賛され採用された。詔は答えて言った。『公家の欠点を補い、清廉潔白な素質を損なわない。これこそ善美の士である。俗吏はいい加減に迎合し、おもねって表面だけ従い、進んでは直言する志がなく、退いては反省の念もない。この弊害は久しい。今、卿の言うことは、まさに我が願いと一致する。生、努めよ。』
この時、穀物が高騰し、官府の経費が不足して、朝廷は憂慮していた。尚書の張林が上言した。『穀物が高いのは、銭の価値が低いためである。銭をすべて封鎖し、租税をすべて布帛で納めさせ、天下の用を満たすべきである。また、塩は食生活に急を要するもので、たとえ高くても人は必要とするので、官府が自ら売るべきである。また、交趾や益州の上計吏が往来するのに乗じて、珍宝を買い付け、その利益を収めるのがよい。これは武帝の時代のいわゆる均輸法である。』そこで詔が下り、諸尚書に議論させた。朱暉は上奏して張林の言は施行できないと論じ、事は取りやめになった。後日、事を論じる者が再び張林の以前の議論を繰り返し述べ、国家にとって確かに便利であるとした。帝はそれをよしとし、施行の詔を下した。朱暉は再び単独で上奏した。
『王制によれば、天子は有無を言わず、諸侯は多少を言わず、禄を食む家は百姓と利を争わない。今、均輸法は商人の売買と変わらない。塩の利益が官府に帰すれば、下民は窮乏して怨み、布帛を租税とすれば、官吏は多く奸盗を行う。誠に明主が行うべきことではない。』帝は結局張林らの言を正しいとし、朱暉が重ねて異議を唱えたことで怒りを発し、諸尚書を厳しく責めた。朱暉らは皆自ら獄に繋がれた。
三日後、詔が下り赦免された。『国家は異論を聞くことを喜ぶ。年老いた者に過失はない。詔書が耳に入っただけだ。どうして自ら繋がれたのか。』朱暉は病が重いと称し、再び議に署名しようとしなかった。
尚書令以下は恐れおののき、朱暉に言った。『今、譴責を受けようとしているのに、どうして病気と称するのか。その禍いは小さくない。』朱暉は言った。『齢八十にして、恩恵により機密の任にあり、死をもって報いるべきである。もし心に不可と知りながら、旨に順って雷同するならば、臣子の義に背く。今、耳も目も聞こえず見えず、ひたすら死命を待つばかりだ。』そして口を閉ざして再び語らなかった。諸尚書はどうしてよいかわからず、共に朱暉を弾劾上奏した。
帝の怒りは解け、その事は取りやめになった。数日後、詔により直事郎が朱暉の安否を尋ね、太医が病気を見、太官が食物を賜った。朱暉はようやく起きて謝し、さらに銭十万、布百匹、衣十領を賜った。
後に尚書令に昇進したが、老病を理由に引退を願い出て、騎都尉に任命され、銭二十万を賜った。和帝が即位し、竇憲が北征して匈奴を討とうとした時、朱暉は再び上疏して諫めた。まもなく、病没した。
子の朱頡は儒術を修め、安帝の時に陳国の相となった。朱頡の子は朱穆である。
朱穆。
朱穆、字は公叔。五歳の時からすでに孝行で知られていた。父母が病気になると、飲食をせず、病気が治ってから平常に戻った。壮年になると学問に耽り、一心に講読し、時に思索にふけって、知らず知らずのうちに衣冠を失い、坑岸に転落することもあった。その父は常に彼を愚直だと思い、ほとんど馬の足の数も数えられないほどだと考えた。
朱穆はますます学問に精進し篤実になった。
梁冀は学術がなく、朱穆の「龍戦」の言葉を応じたものと解し、そこで種暠を従事中郎に請い、応奉を議郎に推薦し、朱穆を高第に挙げて侍御史とした。
当時、同郡の趙康（叔盛）という者が武当山に隠居し、清静を保ち仕官せず、経伝を教授していた。朱穆は当時五十歳であったが、書を奉って弟子と称した。趙康が没すると、師に対するように喪に服した。その徳を尊び道を重んじる態度は、当時の人々に敬服された。
常に世の人情が薄くなっていることを感じ、篤実な風俗を慕い、『崇厚論』を作った。その文は次のとおりである。
世の風俗が薄くなるのは、由来がある。だから孔子は嘆いて言った。『大道が行われた時代に、私は立ち会えなかった。』これは嘆き悲しんだのである。道とは、天下を一つとし、他人のことも自分のことのように思うことである。だから道に背く行いをすれば心に恥じが生じるが、それは義を恐れるからではない。
理に背くことをすれば心に負い目が生じるが、それは礼を憚るからではない。だから本性のままに行うことを道といい、天性を得ることを徳という。徳性が失われてから仁義が尊ばれ、仁義が起こると道徳が変わり、礼法が盛んになると淳朴な風俗が失われる。だから道徳は仁義を薄いとし、淳朴は礼法を害と見なすのである。中世で篤実とされたものは、すでに上世では薄いとされていた。ましてやそれよりも薄くなっている現在ではどうだろうか！
だから天が高く大きくなければ覆う範囲は広くならず、地が深く厚くなければ物を載せることは多くならず、人が篤実で大きくならなければ道の広がりは遠くまで及ばない。昔、孔子は原壤に対して旧交を失わず、楚の厳王は絶纓の罪を明らかにすることを忍びなかった。これを見ると、聖賢の徳は篤実である。老子の経に言う。『大丈夫は厚みのあるところに身を置き薄いところには置かず、実のあるところに居て華やかなところには居ない。だからあちらを捨ててこちらを取る。』
世が薄くなっても厚い施しをし、行いに過失があっても恩恵を用いる。だから人の過ちを覆い隠すのは篤実の道であり、人の過失を救うのは厚い行いである。かつて馬援はこの道を深く明らかにし、徳とすべきものとして、兄の子に戒めて言った。『私はお前たちが人の過ちを聞くとき、父母の名を聞くようにしてほしい。耳で聞くことはできても、口で言ってはならない。』この言葉は肝要である。遠くは聖賢が上世で実践し、近くは丙吉や張子孺が漢の朝廷で行った。だから百世にわたって英名を振るい、滅びることのない遺風を広めることができた。なんと素晴らしいことではないか！
しかし時勢や風俗は異なり、教化が篤実でなく、互いに誹謗し合い、それを人物評定と呼んでいる。短所を記録すれば長所も兼ねて折り、悪を貶せば善も一緒に攻撃する。このようなことが至る所にある。称賛に値するだろうか！このような類いのことは、君子の道に背くだけでなく、身に危険を及ぼし家に災いをもたらす禍となる。悲しいことだ！行う者はそのような結果を憂えず、だから害が起こっても気づかない。このような状態である上に、さらに異なることがある。
人は皆それを見ていながら自分を改めようとしない。なぜか？出世を求める者は前へ急ぎ後ろを顧みず、栄華富貴な者は自分を誇り他人を待たず、賢い者は愚か者と交わらず、富める者は貧しい者を救済せず、節操ある士は孤立しても顧みられず、賢者は（埋もれて）存在しない。だから田蚡は尊貴で顕著な地位によって韓安国の賄賂を招き、淳于長は貴い権勢によって翟方進の言葉を引き出した。韓安国や翟方進のような操持を持つ者が、漢の名宰相であっても、なお一人の貧しい賢者を救い、一人の孤立した士を推薦することができなかった。ましてやそれ以下の者ではどうだろうか！これが禽息や史魚が前に専ら名を成し、後に継ぐ者がいなかった理由である。だから時代が篤実で風俗が美しければ、小人も正しく守り、利益で誘うことはできない。時代が悪く風俗が薄ければ、君子でさえ邪なことをし、義をもって止めることはできない。なぜか？先に進んだ者は過ぎ去って戻らず、後から来る者は習俗に従ってそれを追う。だから虚栄が盛んになり忠信が衰え、刻薄が多くなり純粋で篤実なものが少なくなる。これはまさに『谷風』に「私を見捨てた」という嘆きがあり、『伐木』に「鳥の鳴き声」の悲しみがある所以である！
ああ！世の士人よ、誠に自ら孔子の崇高な規範に師事し、楚の厳王の美しい行いを称賛し、老子の優れた教えを慕い、馬援の尊んだことを思い、二人の宰相の過ちを軽蔑し、韓稜の正義を貫くことを賞賛し、丙吉と張子孺の寛大さを尊び、時俗の誹謗を卑しめれば、道は豊かになり業績は盛んになり、名声は顕れ身は栄え、消えることのない徳を載せ、滅びることのない名声を広めることができる。薄い者の不足を知り、厚い者の余裕を知るのである。あれは草木と共に朽ち、これは金石と共に傾く。どうして同じ年に語り、同じ日に談じることができようか？
朱穆はまた『絶交論』を著した。これも時勢を正すための作品である。
朱穆の文集に載っている論の概略は次のとおりである。『ある人が言った。「あなたは訪問を絶ち、客に会わず、返事もしない。なぜか？」私は答えた。「昔は、進退や仕事に専念し、私的な遊びの交際はなく、公の場で会い、礼の規定に従って宴会をした。そうでなければ、ただ仲間と学ぶだけだった。」その人が言った。「人があなたを憎むだろうが、どうするのか？」私は答えた。「憎まれるほうがましだ。」その人が言った。「憎まれてよいのか？」私は答えた。「世が交遊に努めるのは久しい。千乗の国を治める者でさえ君を憚らず、礼を犯して追い求め、公を背いて従う。軽いものは子供の愛のようなものだが、ひどいものは過ちを隠し名声を盗んで私利を満たす。公事は廃れ義は退き、公は軽く私が重くなる。聞くことに労力を費やす。あるいは道を求めて私利を図る。満たされている。だからますます進んで戻らず、止める者もいない。これは川が決壊しても塞ぐ者がおらず、放し飼いの豚が作物を踏み荒らしても禁じる者がいないようなものだ。詩に言う。「威儀は整っていて、数えきれない。」後生はさらに何を語るべきか？
梁冀は驕慢で暴虐であり、改めようとせず、朝廷内外は嘆き苦しんでいた。朱穆はかつての部下として、その罪悪が積み重なって災いを招くことを恐れ、再び上書して諫めて言った。「古代の明君には、必ず徳を補佐する臣下があり、規諫する官があり、器物に至るまで、銘文に成敗を記し、過失を防いだ。ゆえに君主に正しい道があれば、臣下に正しい道があり、それに従えば堂に昇るが如く、それに背けば谷に赴くが如し。今、明将軍は申伯のような尊い地位を持ち、群公の首位にあり、一日善を行えば天下は仁に帰し、一日中悪を行えば天下は覆る。近ごろ、官吏は皆困窮し、水害や虫害が加わっている。京師の諸官の費用は増加し、詔書による徴発は時に十倍に達する。各々官には現金がなく、皆民衆から取り立てるべきだと述べ、鞭打ち、掠奪し、収奪し、強制的に充足させている。公の賦税は既に重く、私的な取り立てもまた深い。州牧・太守・長吏の多くは徳によって選ばれた者ではなく、貪欲に集めて飽くことなく、人に遇することを虜の如くし、ある者は鞭打ちの下で命を絶ち、ある者は逼迫した要求により自ら害をなす。また、百姓を掠奪する者は皆、貴府に託している。これにより将軍は天下に怨みを結び、官吏と民衆は苦しみ、道行く人は嘆息する。昔、秦の政治は煩雑で苛酷であり、百姓は土崩し、陳勝が腕を奮って一声叫べば、天下は沸騰したが、面従する臣下はなお安泰だと言った。悪を隠して改めず、ついに滅亡に至った。昔、永和の末年、綱紀はやや弛み、人望をかなり失った。四、五年の間に、財産は空になり戸は散り、下には離反の心が生じた。馬勉の徒がその弊に乗じて立ち上がり、荊州・揚州の間はほとんど大患となった。幸いにも順烈皇后の初期の政治が清浄で、内外が力を合わせて、辛うじて討伐平定した。今、百姓は憂い、永和の頃のように困窮しており、内には仁愛の心によって容忍できるものではなく、外には国を守る計略として長く安泰であるべきものではない。将相大臣は、元首と体を同じくし、同じ車に乗って駆け、同じ舟に乗って渡る。車が傾き舟が覆れば、災いは実に共にするものである。
どうして明を去って暗に就き、危険を踏んで自ら安泰とし、君主が孤立し時勢が困窮しているのに、誰もこれを憂えぬことがあろうか。時宜に応じて、その任に適さない宰守を改め、邸宅・庭園・池の費用を減らし、郡国からの諸々の贈り物を拒絶すべきである。内には自らを明らかにし、外には人々の疑惑を解き、奸悪を抱く官吏に頼る所なくし、監察の臣下に耳目を尽くさせよ。法度が既に張られ、遠近が清く統一されれば、将軍は身は尊く事は顕れ、徳は輝きて窮まることがない。天道は明らかに察し、言葉がなければ信じられない。どうかご覧くださることを願う。」梁冀は受け入れず、放縦は日増しに甚だしくなり、遂にまた左右に賄賂を贈り、宦官と通じ、その子弟・賓客を州郡の要職に任じた。朱穆はまた上書して極力諫めたが、梁冀はついに悟らなかった。
返書に言った。「このようにすれば、私も一つとして良くないということか？」朱穆の言葉は厳しかったが、しかしあまり罪にはしなかった。注：黄帝は巾機の法を作り、孔甲には盤盂の戒めがあった。太公陰謀に曰く、武王の衣の銘に言う。「桑蚕は苦しく、女工は難しく、新しきを得て故きを棄てれば後必ず寒し。」鏡の銘に言う。「鏡をもって自ら照らす者は形容を見、人をもって自ら照らす者は吉凶を見る。」觴の銘に言う。「楽極まれば則ち悲しみ、沈湎すれば非を致し、社稷危うし」と。
永興元年、
黄河が氾濫し、数十万戸の民衆が流され被害を受け、百姓は飢饉に遭い、路上を流離した。冀州では盗賊が特に多く、故に朱穆を冀州刺史に抜擢した。州人に宦官三人が中常侍となっており、皆、檄文を持って朱穆に謁見した。朱穆はこれを憎み、会わないと断った。冀州の令長は朱穆が黄河を渡ったと聞き、印綬を解いて去った者が四十余人いた。到着すると、諸郡を弾劾し、自殺する者さえ出た。
威略と権宜をもって、賊の首領をことごとく誅殺した。権貴を弾劾し、ある者は獄中で死んだ。宦官の趙忠が父を喪い、安平に帰葬したが、璵璠・玉匣・偶人を僭越して用いた。朱穆はこれを聞き、郡に下して取り調べさせた。官吏はその厳明さを恐れ、遂に墓を発き棺を剖き、屍を陳列して取り出し、その家族を収監した。帝は聞いて大いに怒り、朱穆を廷尉に召し出し、左校に輸作させた。太学の書生劉陶ら数千人が宮門に赴き上書して朱穆を弁護して言った。「伏して見るに、施刑の徒朱穆は公に処して国を憂え、州に拝された日、奸悪を清めんと志した。誠に常侍が貴寵であり、父兄子弟が州郡に広がり、競って虎狼の如く、小人を食い尽くすため、朱穆は天網を張り、漏れた目を補い、残りの禍を網羅し、以て天意を塞ごうとした。これにより内官は皆共に恨み憎み、誹謗が煩く起こり、讒言の隙がなお作られ、刑罰と左遷を極め、左校に輸作させた。天下に識見ある者は皆、朱穆が禹・稷と同じく勤めたのに共工・鯀のような罪を得たとし、もし死者に知があれば、則ち唐帝は崇山で怒り、重華（舜）は蒼墓で憤るであろう。当今、中官近習は国柄を窃み持ち、手に王爵を握り、口に天憲を含み、賞を運べば餓えた隷を季孫よりも富ませ、呼べば伊尹・顔回を桀・跖に化せしめる。しかるに朱穆は独り高く抗い身の害を顧みない。栄を憎んで辱を好むのではなく、生を憎んで死を好むのではなく、ただ王綱の摂られざるを感じ、天網の久しく失われるを懼れ、故に心を尽くして憂い、上に深く計らうのである。臣らは願わくは顔に黥し足に繋ぎ、朱穆に代わって校作せん。」
帝はその上奏を覧て、遂に彼を赦した。注：安平は郡で、冀州の管轄である。
朱穆は伏して起きようとしなかった。左右が伝えて出させ、久しくしてようやく急いで去った。これ以降、中官はしばしば事に因って詔と称して彼を誹謗した。注：璫は金で作り、冠の前に当て、金蟬を付ける。漢官儀に曰く。「中常侍は秦の官である。漢の興り、時に士人を用い、銀璫左貂。光武以後、専ら宦官を任用し、右貂金璫。」常伯は侍中である。
朱穆は元来剛直で、意を得ず、幾ばくもなくして、憤懣が癰となって現れた。延熹六年、死去、時に六十四歳。禄仕数十年、粗食と布衣、家に余財なし。公卿は共に朱穆が節を立て忠清であり、機密を虔恭に守り、善道を守って死に、旌寵を受けるべきだと上表した。策詔して追贈し、益州太守を追贈した。著した論・策・奏・教・書・詩・記・嘲、凡そ二十篇。注：疽は癰である。
朱穆は以前冀州にいた時、辟召任用した者は皆清徳の長者で、多くが公卿・州郡に至った。子の野は、少時から名節があり、官は河南尹に至った。初め、朱穆の父が卒すると、朱穆は諸儒と考証して古義に依り、諡して貞宣先生とした。朱穆が卒すると、蔡邕はまた門人と共にその行いを述べ、諡して文忠先生とした。注：野は字を子遼といい、荀爽の薦文に見える。
論者は言う。朱穆は徒党を組んで義を損ない、偏った党派が風俗を壊すのを見て、友人との交遊の私情を抑えようと志し、遂に絶交の論を著した。蔡邕は朱穆を貞節で孤高であると考え、また『正交』を書いてその趣旨を広めた。孔子は「上と交わるには諂わず、下と交わるには軽んじない」と称え、また「晏平仲は人と交わるのが上手い」と言い、子夏の門人も子張に交友について問うた。故に易経は「断金」の義を明らかにし、詩経には「燕朋」の謡が載っている。文を以て会し仁を輔けること、正直で誠実で博識な友は、時にその益を助け、麻の衣を着て車の蓋を傾けて語り合い、冠を弾き綬を結ぶような者たちは、遂にその親交を盛んにした。これこそまさに交友の道である。田蚡、竇嬰、衛青、霍去病のような遊客、廉頗、翟公のような門賓は、進むのは勢力の結合によってであり、退くのは衰微と変異による。また、専諸、荊軻のような感激、侯嬴、豫譲のような身命を投げ出す行為は、情が恩に駆られ、命が義のために軽んじられたものである。皆、利害によって心を移し、徳を懐いて節を成した。これらは交友の根本を照らし合わせたものではなく、得失の根源を語ることはできない。朱穆はただ友誼が完全なものが少ないという理由で、同志を求めることを絶った。徒党や任侠が弊害を生み、朋を得る義を忘れた。蔡邕の貞節で孤高であるという言葉は、まさにその通りである！古の善く交わる者は詳しい。漢の興りには王陽、貢禹、陳遵、張竦が称えられ、中世には廉范、慶鴻、陳重、頼義がいる。
楽恢
楽恢は字を伯奇といい、京兆長陵の人である。父の親は県の役人で、県令に罪を得て、捕らえられ殺されそうになった。楽恢が十一歳の時、常に役所の門に伏し、昼夜を問わず号泣した。県令はこれを聞いて哀れに思い、すぐに父を釈放した。
楽恢は成長して経学を好み、博士の焦永に師事した。焦永が河東太守となると、楽恢は彼に従って任地に赴き、部屋に閉じこもって精しく誦読し、人々と交わらなかった。
後に焦永が事件に連座して取り調べを受けると、弟子たちは皆、関係者として連絡を取り合ったことで連座して拘束されたが、楽恢だけは潔白で法に触れることがなく、遂に志を固めて名儒となった。性格は廉直で孤高であり、行いが自分に合わない者とは、たとえ身分が高くても交わらなかった。信陽侯の陰就がたびたび礼を尽くして楽恢を招いたが、楽恢は決して応じなかった。
後に本郡の役人に任じられた。太守が法を犯して誅殺されると、旧友たちは誰も敢えて近づかなかったが、楽恢だけは喪に駆けつけて喪服を着たため、罪に抵触して処罰された。帰郷後、再び功曹に任じられ、人物の推挙に偏りがなく、私的な依頼を一切受け入れなかった。同郡の楊政がたびたび楽恢を誹謗したが、後に楊政の子を孝廉に推挙したため、郷里の人々は彼に心服した。司空の牟融の府に召し出された。蜀郡太守の第五倫が牟融に代わって司空となると、楽恢は第五倫と同郡出身であったため留まることを肯まず、潁川の杜安を推薦して退いた。諸公は彼の行いを称え、相次いで召し出したが、遂に全て応じなかった。
後に議郎に任命された。車騎将軍の竇憲が匈奴征伐に出陣する際、楽恢はたびたび上書して諫争し、朝廷はその忠誠を称えた。入朝して尚書僕射となった。この時、河南尹の王調と洛陽令の李阜は竇憲と親密で、勝手気ままに振る舞っていた。楽恢は王調と李阜を弾劾し、司隸校尉にも及んだ。彼の弾劾や糾挙は一切の遠慮がなく、貴戚たちに憎まれた。竇憲の弟の夏陽侯の竇纓が楽恢を見舞おうとしたが、楽恢は断って通じなかった。竇憲兄弟は放縱であり、楽恢が自分たちに従わないことを憤った。妻がたびたび楽恢を諫めて言った。「昔の人には身を容れて害を避ける者もいました。どうして言葉で怨みを買う必要がありましょうか。」楽恢は嘆いて言った。「どうして私は何の働きもせずに人の朝廷に立っていられようか。」遂に上疏して諫言した。「臣は聞きます。歴代の君主の過失は、皆、権力が臣下に移ることから生じます。大臣が国政を執る時、常に勢力が盛んになることを咎めとします。伏して先帝を思いますに、聖徳が永続せず、早くに天下を去られました。陛下はご年若く、大業を継承なさいましたが、諸々の母方の叔父たちが王室の政事に干渉し、天下に私を示すべきではありません。経書に曰く、『天地が乖離すれば、万物は傷つき夭折する。君臣の秩序を失えば、万人が災いを受ける。』と。政事に過失があって救わなければ、その極みは測り知れません。今の適切な策は、上は義によって自らを切り捨て、下は謙譲によって自らを退くことです。四つの母方の叔父たちは長く爵位と領地の栄誉を保ち、皇太后は永遠に宗廟を背負う憂いがなくなるでしょう。誠に最上の策です。」上書は奏上されたが、省みられなかった。
当時、竇太后が臨朝して政務を執り、和帝はまだ万機を親裁していなかった。楽恢は自分の意見が行われないと考え、病気と称して致仕を願い出た。詔によって金銭を賜り、太医が病気を見た。楽恢は任城の郭均と成陽の高鳳を推薦し、そして重篤であると称した。騎都尉に任命され、上書して辞退を謝した。「なお厚恩を受けながら、報いることができません。政が大夫にあることは、孔子が憂えたところです。世襲の卿が権力を握ることは、春秋が戒めるところです。聖人の懇切な思いは、虚言ではありません。
近世の外戚は富貴になると、必ず驕り高ぶって敗れるものです。今、陛下は先帝を慕い、まだ政事に専念する暇がありません。諸々の母方の叔父たちは寵愛が盛んで、権勢を四方に行き渡らせています。もし自らを損なうことができなければ、誅罰が必ず加えられるでしょう。臣の寿命は尽きようとしており、死に臨んで愚かな考えを尽くします。どうかご留意くださいますよう。」詔によって印綬を上奏することを許され、郷里に帰った。竇憲はこれによって州郡に命じて脅迫させ、楽恢は遂に毒を飲んで死んだ。弟子たちで喪服を着て棺を引く者が数百人おり、民衆は痛み悲しんだ。
後に竇氏が誅殺されると、帝は初めて政務を親裁し、楽恢の門下生の何融らが上書して楽恢の忠節を陳述し、その子の己を郎中に任じた。
何敞
何敞は字を文高といい、扶風平陵の人である。その先祖は汝陰に住んでいた。六世の祖の比干は、晁錯に尚書を学び、武帝の時に廷尉正となり、張湯と同時期であった。張湯は法を厳格に運用し、比干は仁恕に務め、たびたび張湯と争った。全てを勝ち取ることはできなかったが、救われた者は数千人に及んだ。後に丹陽都尉に転任し、それによって平陵に移り住んだ。何敞の父の寵は、建武年間に千乗都尉となったが、病気で免官され、遂に隠居して仕えなかった。
汝陰県の獄吏・決曹掾となり、数千人を公平に救った。後に丹陽都尉となり、獄に冤罪の囚人はおらず、淮水・汝水の地域では『何公』と号された。征和三年三月辛亥の日、天は大いに曇り雨が降った。比干は家におり、日中に貴客の車騎が門いっぱいに満ちる夢を見た。目覚めて妻に話した。話し終わらないうちに、門に八十歳ほどの老婆がいて、頭は白く、雨宿りを求めて来た。雨は激しかったが、衣服や履物は少しも濡れていなかった。雨が止むと、門まで送り、老婆は比干に言った。『あなたは陰徳があります。今、天があなたに策を授け、あなたの子孫を広げようとしています。』そして懐から符策を取り出した。それは簡のような形で、長さ九寸、全部で九百九十枚あり、比干に授けた。子孫で印綬を佩く者はこの数に当たるだろう。
比干は五十八歳の時、六人の男子がいたが、さらに三人の子を生んだ。本始元年、汝陰から平陵に移り住み、代々名族となった。
何敞は公正な性格であった。自らの進退が時勢に合わないと考え、召し出しがあっても常に病気を理由に応じなかった。元和年間、太尉宋由の府に招聘され、宋由は特別な礼遇をもって遇した。何敞の議論は高邁で、常に大義を引き合いに出し、多くを匡正した。司徒の袁安もまた深く敬重した。この時、都と四方で奇異な鳥獣草木が相次いで現れ、事を言う者はこれを祥瑞と考えた。何敞は経伝に通じ、天文に詳しく、これを非常に嫌った。そこで二公（宋由と袁安）に言った。「瑞応は徳に依って至り、災異は政に縁って生ずる。故に鈽鵒が来て巣を作れば、昭公には干侯での憂いがあり、西の狩りで麟を獲れば、孔子には両楹の間での葬儀があった。海鳥が風を避けて来た時、臧文仲がこれを祀ったが、君子はこれを非難した。今、異鳥が殿屋に翔り、怪草が庭の際に生ずる。これを省みないわけにはいかない。」宋由と袁安は恐れて答えられなかった。しばらくして肅宗（章帝）が崩御した。注：春秋に「鈽鵒来巢」とある。左氏伝に魯の大夫師已が言う。「文公・成公の世、童謡に『鈽鵒の羽、公は外野に在り、馬を饋り往く。鈽鵒跦跦、公は干侯に在り』とあった。」季平子が昭公を追放し、昭公は干侯に逃れた。杜預の注：「干侯は魏郡斥丘県にあり、晉の境內の邑である。」
当時、竇氏が政権を専断し、外戚が奢侈にふけり、賞賜は制度を超え、倉庫と国庫は空になった。何敞は宋由に上書して言った。「臣は聞く、君に仕える義は、進んでは忠を尽くすことを思い、退いては過ちを補うことを思う。歴代の君主と時の臣下を見渡しても、それぞれ教化を行い、それを永遠に伝えようとしない者はないが、平和な政治が万に一つもないのは、聖主と賢臣が巡り会えないからである。今、国家は聡明な大道を執り、明公は温和な純徳を履み、君臣が相合い、天下は一致して、治平の教化は今こそ期待できる。孔子は言われた。『もし私を用いる者がいれば、三年で成果があがる。』今、明公が政務を執られてから、既に二度の年頭を迎えられた。自らを律し、四海の人心を得るべきである。礼によれば、一つの穀物が実らなければ、衣服を質素にし、食事を減らす。天下が不足しているなら、まるで自分がそうさせたかのように思うべきである。近年、水害旱害が続き、人々は収穫を得ず、涼州の辺境では、家々が凶害を受け、男子は戦陣に疲れ、妻女は輸送に労し、老幼孤寡は嘆息し合って頼りにしている。また、中州の内郡では、公私ともに財が尽きている。これはまさに食事を減らし、費用を節約すべき時である。国の恩恵は天地のように広大だが、賞賜は過度で、臘の賜物だけを聞いても、郎官以上、公卿王侯以下に至るまで、国庫を空にし、国家の資財を損耗している。公の費用は、全て百姓の力によるものである。明君の賜物には品制があり、忠臣が賞を受けるにも限度があるべきで、夏の禹は玄圭を賜り、周公は束帛を賜った。今、明公は位尊く任重く、責務は深く負担は大きい。上は綱紀を匡正し、下は民衆を安んじ救うべきであり、ただ空しく違わないだけであってはならない。まず自らを正して群下を率い、受けた賜物を返上し、得失を述べ、王侯が封国に就くことを奏上し、苑囿の禁令を除き、無駄な費用を節約し、貧窮孤独を救済すれば、恩沢は下まで行き渡り、民衆は喜び、上天は聡明で、必ずや応えられる。百姓に歌わせ、史官に徳を記録させれば、子文が禄を逃れたことや、公儀休が食事を退けたことなど比べものにならない。」宋由は用いられなかった。
当時、齊殤王の子である都郷侯劉暢が国の憂い（皇帝の崩御）を弔問に来て、上書したが返答がないうちに、侍中の竇憲が遂に人をやって城門の屯衛のなかで劉暢を刺殺させたが、主犯が立たなかった。何敞はまた宋由を説いて言った。「劉暢は宗室の肺腑、茅土の藩臣であり、大憂を弔問に来て、上書の返答を待っている間に、武衛のなかでこの残酷な目に遭った。法令を奉じる官吏は、誰も討捕しようとせず、手がかりは多く明らかでなく、主犯が立たない。私は股肱の一人として備え、賊曹を管轄する職にある。故に自ら発見の場所に行き、その変事を糾明したいが、二府（三公の府）は故事として三公は賊盗に関与しないという。昔、陳平は征戦の世に生まれながらも、宰相の分限を知り、『外は四夷を鎮め、内は諸侯を撫で、卿大夫をしてそれぞれ適宜を得させる』と言った。今、二府の執事は大義を深く考えず、聞いたことに惑い、公は奸悪を野放しにし、咎めようとしない。明公が独見の明を運らし、明らかに疑わず、私の見る限りを尽くし、独りで上奏して取り調べることを請う。」宋由は遂に許した。二府は何敞が行くのを聞き、皆、主事者を随行させた。そこで推問して事実をことごとく得たので、都ではその公正さを称えた。注：この時、章帝が崩御した。殤王の名は石、齊武王劉縯の孫である。
高第により侍御史に任命された。当時、竇憲を車騎將軍とし、大軍を発して匈奴を撃たせ、詔により使者が竇憲の弟の竇篤と竇景のために邸宅を建てさせ、労役を起こしたので、百姓は愁苦した。何敞は上疏して諫めた。「臣は聞く、匈奴が凶逆であることは久しい。平城の包囲、侮辱的な書簡の恥辱、この二つの辱めは、臣子として身を捨てて必ず死すべきものであるが、高祖と呂后は怒りを忍び憤りを収め、誅殺を捨てた。伏して考えるに、皇太后は文母（太姒）の操りを執られ、陛下は温和な姿を履まれ、匈奴には逆節の罪がなく、漢朝には恥じるべき恥辱がない。しかるに盛春の耕作期に、大役を起こし、民衆は怨み恨み、皆、喜ばない。さらにまた衛尉の竇篤、奉車都尉の竇景のために館宅を修繕し、街を埋め尽くし里を隔てている。臣は斗筲の器の者ではあるが、誠にひそかに怪しみ、竇篤と竇景は親近の貴臣として、百官の模範となるべきである。今、衆軍は道にあり、朝廷は唇を焦がし、百姓は愁苦し、官府は役に立たないのに、急いで大邸宅を建て、珍玩を飾り立てるのは、令徳を垂れ、永遠を示すものではない。工匠をやめさせ、専ら北辺を憂い、人の困窮を恤れむべきである。」上書は奏上されたが省みられなかった。注：匈奴の冒頓単于が精兵三十万騎で、高帝を白登で七日間包囲した。案：白登は平城の東南十余里にある。高后の時、冒頓が高后に書簡を送り言った。「陛下は独り立ち、私は独り住まい、両主とも楽しまず、自ら楽しむものがない。願わくば所有するものをもって、所有せざるものと換えたい。」孤僨は、冒頓が自らを称した。
後に尚書に任命され、また封事を上奏して言った。「忠臣が世を憂え、君主の厳しい顔色を犯し、貴臣を譏刺し、身を殺め家を滅ぼすまでするのは、なぜか。君臣の義が重く、やむを得ないからである。臣が往事を見るに、国の危乱、家の凶事は、皆、原因があり、明らかに知ることができる。昔、鄭の武姜が叔段を寵愛し、衛の荘公が州吁を寵愛したが、愛するだけで教えず、遂に凶悪に至った。
何敞はたびたび厳しく諫め、諸竇の罪過を言ったので、竇憲らは深く怨んだ。当時、済南王の劉康が尊貴で非常に驕っていたので、竇憲は何敞を出して済南太傅とするよう上奏した。何敞は封国に至り、道義をもって劉康を補佐し、たびたび法度を引き合いに出して諫め正したので、劉康は敬礼した。注：劉康は光武帝の末子である。
一年余りして、汝南太守に転任した。何敞は、俗吏が厳しく取り締まって当世の名誉を求めることを嫌い、在職中は寛和をもって政治を行った。立春の日には、常に督郵を府に召し還し、儒術に通じた大吏を分遣して属県を巡行させ、孝悌と義行のある者を顕彰した。また冤罪の事件を挙げて、春秋の義をもって裁断した。このため郡中に怨みの声がなく、百姓はその恩礼に感化された。出て別居していた者も皆、父母のもとに帰って養い、喪服を追って行い、財産を推し譲った者は二百人ほどいた。礼官を置き、文吏を用いなかった。また鮦陽の旧渠を修理し、百姓はその利益に頼り、開墾した田は三万余頃増えた。官吏と民衆は共に石を刻み、何敞の功德を称えた。注：督郵は過失を監察することを主とし、立春は陽気が発生するので召し還した。
竇氏が敗れると、役人が何敞の子が夏陽侯の竇纓と親しくしていたと奏上し、連座して免官された。
永元十二年
再び徴召され、三度転任して五官中郎将となった。常に中常侍の蔡倫を憤り憎み、蔡倫も深く恨んだ。
元興元年
何敞は、祠廟が厳粛であることを理由に、軽い病気であっても斎戒を欠かさなかったが、後に鄧皇后が太傅の鄧禹の廟に参拷した際、何敞は百官と共に会合に出席した。そこで竇憲は何敞が病気を偽ったと上奏し、罪に問われて官を免ぜられた。彼は家で死去した。
史論
論者は言う。永元年間、天子は幼弱であり、太后が朝政を臨んだ。竇氏は外戚としての盛んな権勢を頼み、呂氏や霍氏のような変事を起こそうとした。幸い漢の徳はまだ衰えておらず、大臣たちは忠誠を尽くし、袁安と任隗の二人の公正な人物が朝廷に立ち、楽恢や何敞の徒が柱下で抗議した。それゆえ幼い主君を支えて決断し、奸悪な輩の脅威を除くことができたのである。そうでなければ、国家は危うかったであろう。竇氏の事件において、何敞だけは罪を免れることができたが、ただ息子が交友を誤ったという理由で廃黜され、高位に就くことはなかった。惜しいことである、過ちであったと言えよう。
賛して言う。朱生は託された任を受け、誠実に義を損なわなかった。公叔は梁を避け、明らかな諫言を容れることを確かに行った。交わりを絶ち、面従する友を排し、浮薄な偽りを尊び厚くすることを崇めた。恢は己を誹謗する者を挙げ、敞は祥瑞を認めなかった。永は国の逼迫を語り、強いて邪曲に甘んじた。 注：楊雄の『法言』に言う。「心を同じくしないで交わるのは、面従する友である。心を同じくしないで友となるのは、面従する友である。」浮薄な偽りとは、厚みを尊ぶことを以て勧めるのである。