朱暉
朱暉は字を文季といい、南陽郡宛県の人である。家柄は代々官人であった。朱暉は幼くして孤児となり、気概と決断力を持っていた。十三歳の時、王莽が敗れ、天下が乱れると、母方の親族とともに田舎から宛城へ逃げ込んだ。途中で賊の群れに出会い、白刃で婦女子たちを脅し、衣服や物品を略奪した。兄弟や賓客たちは皆恐れおののき、地面に伏して動こうとしなかった。朱暉は剣を抜いて前に進み出て言った。「財物は取っても構わないが、婦人方の衣服は渡せない。今日が朱暉の死ぬ日だ！」賊は彼が幼いのを見て、その志に感心し、笑って言った。「童子よ、刀をしまえ。」そして彼らを見捨てて去っていった。
初め、光武帝は朱暉の父の朱岑とともに長安で学問をし、旧知の間柄であった。帝位に就くと、朱岑を尋ね求めたが、その時すでに死去していたので、朱暉を召し出して郎に任じた。朱暉はまもなく病気を理由に辞任し、太学で学業を修めた。性格は厳格で、進退は必ず礼に従い、諸儒はその高潔さを称えた。
永平初年、顕宗（明帝）の母方の叔父である新陽侯の陰就は朱暉の賢さを慕い、自ら出向いて面会を求めたが、朱暉は会おうとしなかった。陰就はまた家丞を遣わして礼を贈ったが、朱暉は門を閉ざして受け取らなかった。陰就はこれを聞き、嘆いて言った。「志士だ。その節操を奪ってはならない。」後に郡の役人となり、太守の阮況がかつて朱暉の牛を買おうとしたが、朱暉は従わなかった。阮況が死去すると、朱暉はその家族に多額の贈り物をした。ある人がこれをあざ笑ったが、朱暉は言った。「以前、阮府君が私に求められた時、敢えて承諾しなかったのは、まさに財貨によって君を汚すことを恐れたからだ。今、贈り物をするのは、私がけちなのではないことを明らかにするためである。」驃騎将軍の東平王劉蒼はこれを聞いて朱暉を召し出し、非常に礼遇して敬った。正月の元日の朝、劉蒼は入朝して祝賀することになっていた。慣例では、少府が玉璧を提供する。この時、陰就が少府卿であり、尊大で傲慢で、役人たちも法を守らなかった。劉蒼が朝堂に座り、時刻がほぼ尽きようとしているのに、玉璧がなかなか手に入らない。劉蒼は属官たちを見て言った。「どうしたものか？」朱暉は少府の主簿が玉璧を持っているのを見て、すぐに近づき騙して言った。「私は玉璧のことを何度も聞いたが、まだ見たことがない。試しに見せてほしい。」主簿が朱暉に渡すと、朱暉は振り返って令史を呼び、彼に捧げ持たせた。主簿は大いに驚き、急いで陰就に報告した。陰就は言った。「朱掾は義士だ。もう求めなくてよい。」別の玉璧で朝見した。劉蒼が退出した後、朱暉を呼んで言った。「先ほどの掾は、自分で藺相如と比べてどう思うか？」
帝（明帝）はこれを聞いてその勇気を称えた。長安に行幸する際、宿衛を厳重にしようと考え、朱暉を衛士令に任じた。さらに臨淮太守に昇進した。
朱暉は気節を重んじ、抜擢して用いる者はいずれも品行の優れた士人であった。怨みを報いる者で、義のために法を犯した者については、皆その道理を求め、多くは生き延びることができた。不義な囚人は、すぐに処刑した。役人や民衆は彼を畏れ敬い、歌を作った。「強直で自らを貫き通す、南陽の朱季。吏はその威を畏れ、人はその恵みを懐かしむ。」数年後、法に触れて免官された。
朱暉は役人として厳格であったため、上司に疎まれ、任地では多く弾劾された。臨淮を去ってからは、野沢に隠居し、布衣をまとい粗食をとり、町内の人々と交わらず、郷里の人々はその孤高をあざ笑った。建初年間、南陽で大飢饉が起こり、米一石が千銭余りにもなった。朱暉は家財をすべて散らして、宗族や郷里の貧しい者、旧知の困窮者に分け与えたので、郷族は皆彼のもとに帰依した。初め、朱暉と同じ県の張堪はもともと名声があり、かつて太学で朱暉を見て、非常に重んじ、友として接し、朱暉の腕を握って言った。「妻子を朱生に託したい。」朱暉は張堪が先輩であるため、手を挙げて敢えて答えず、その後二度と会うことはなかった。張堪が死去すると、朱暉はその妻子が貧困であると聞き、自ら見舞いに行き、手厚く援助した。朱暉の末子の朱頡が不思議に思って尋ねた。「父上は張堪と友だちではなかったのに、生前一度も交際を聞いたことがありません。子孫はひそかに不思議に思っています。」朱暉は言った。「張堪はかつて知己の言葉をかけてくれた。私は心の中でそれを信じているのだ。」朱暉はまた同郡の陳揖と親しく交わり、陳揖は早くに亡くなり、遺腹の子の陳友がいた。朱暉は常に彼を哀れんだ。司徒の桓虞が南陽太守となった時、朱暉の子の朱駢を役人に召し出そうとしたが、朱暉は朱駢を辞退して陳友を推薦した。桓虞は嘆息し、ついに陳友を召し出した。その義烈さはこのようなものであった。
元和年間、粛宗（章帝）が巡幸した際、南陽太守に朱暉の安否を尋ねるよう告げ、召し出して尚書僕射に任じた。その年のうちに太山太守に転任した。
朱暉は上疏して中央に留まることを願い出た。詔はこれを許した。そこで時務について上奏し、機密事項を述べ、深く認められ採用された。詔で答えて言った。「公家の欠けたるを補い、清白の素を汚さない。これこそ善美の士である。俗吏はいい加減に迎合し、おもねって表面だけ従い、進んでは忠言を尽くす志がなく、退いては反省の念もない。この弊害は久しい。今、卿の言うことは、まさに我が願いである。生（朱暉）、努めよ。」
この時、穀物が高騰し、官府の経費が不足し、朝廷はこれを憂慮した。尚書の張林が上言した。「穀物が高いのは、銭の価値が低いためである。銭をすべて封鎖し、租税はすべて布帛で納めさせ、天下の用を足すようにすべきです。また、塩は食生活に急を要するもので、たとえ高くても人は必要とするので、官府が自ら売るべきです。また、交趾や益州の上計吏の往来に乗じて、珍宝を買い付け、その利益を収めるべきです。これは武帝の時のいわゆる均輸法です。」そこで詔を下し、諸尚書に議論させた。朱暉は上奏して張林の言は施行できないと論じ、事は立ち消えになった。後日、事を論じる者が再び張林の以前の建議を述べ、国家にとって確かに便利であるとし、帝もそれをよしとした。詔を下して施行することになった。朱暉は再び単独で上奏した。
『王制』によれば、天子は有無を言わず、諸侯は多少を言わず、禄を食む家は百姓と利を争わない。今、均輸の法は商人の売買と変わらず、塩の利益が官府に帰すれば、下民は窮して怨み、布帛を租税とすれば、役人は多く奸盗を働く。誠に明主が行うべきことではない。」帝は結局張林らの意見を正しいとし、朱暉が重ねて異議を唱えたので、怒りを発し、諸尚書を厳しく責めた。朱暉らは皆自ら進んで獄につながれた。
三日後、詔が下り、彼らを釈放した。言うには、「国家は異論を聞くことを喜ぶ。年老いた者に過ちはない。詔書が耳を過ぎただけなのに、どうして自ら獄につながれたのか？」朱暉は重病を理由に、再び議に署名することを拒んだ。
帝の怒りは解け、その事は沙汰やみになった。数日後、詔を下して直事郎に朱暉の安否を尋ねさせ、太医に診察させ、太官に食物を賜わせた。朱暉はようやく起きて謝罪し、さらに銭十万、布百匹、衣十領を賜った。
後に尚書令に昇進したが、老病を理由に引退を願い出て、騎都尉に任命され、二十万銭を賜った。和帝が即位すると、竇憲が北方で匈奴を征討することになり、暉は再び上疏して諫めた。間もなく、病気で死去した。注：華嶠の書によると「暉は五十歳で妻を失い、兄弟が後妻を迎えようとしたが、暉は嘆いて言った『世間では後妻のために家を滅ぼさない例は少ない！』と言い、再び娶らなかった」という。
子の頡は儒術を修め、安帝の時代に陳国の相となった。頡の子は穆である。
朱穆
穆は字を公叔という。五歳の時から、すでに孝行で知られていた。父母が病気になると、飲食をせず、病気が治ってから元に戻った。成人してからは学問に耽溺し、一心に講義や誦読に励み、時に思索にふけって、知らず知らずのうちに衣冠を失い、坑岸に転落することもあった。その父は常に彼を愚直で凝り固まっていると思い、ほとんど馬の足の数を数えることも知らないほどだと考えた。
穆はますます学問に精進し篤実になった。注：幾は音が「近衣」の反切。前漢書によると「石慶が太僕であった時、皇帝が車中の馬の数を尋ねた。慶は鞭で馬を数え終え、手を挙げて『六馬です』と言った。」という。穆の心の使い方が専一で愚直なのは、これよりもさらに甚だしいという意味である。
初めに孝廉に推挙された。順帝の末年、江淮地方で盗賊が群れをなして起こり、州郡では制止できなかった。ある人が大将軍梁冀に進言した。「朱公叔は文武両道を兼ね備え、海内の奇士です。もし彼を謀主とすれば、賊を平定するのに不足はありません。」冀ももともと穆の名声を聞いていたので、彼を召し出して兵事を司らせ、非常に親しく重用した。桓帝が即位し、順烈太后が臨朝すると、穆は梁冀の勢力と地位が親族として重く、王室を支えることを期待し、災異を推し進めて、記を奏上して冀を戒め勧めた。「穆が思うに、来年は丁亥の年で、刑徳が干位に合い、易経の龍戦の会にあたります。その文に『龍が野で戦う、その道窮まるなり』とあります。陽道が勝ち、陰道が負けることを言うのです。今年九月、天気が鬱陶しく、五位四候が連続して正気を失い、これは互いに明らかです。善道は陽に属し、悪道は陰に属します。もし正道を修めて陽を守り、悪類を打ち砕けば、福がそれに従うでしょう。穆は何事も及ばず、好むところはただ学問のみで、師から伝授を受け、時に試すことができます。願わくば将軍が少しでも愚言を察し、諸儒を受け入れ、その忠正さを親しみ、姑息を断ち切り、公朝に専心し、私欲を断ち切り、広く賢能を求め、佞悪を遠ざけてください。人君は学ばざるを得ず、天地の順道をもってその心に浸透させるべきです。皇帝のために師傅と侍講者を選んで置き、小心で忠篤で礼を重んじる士を得て、将軍が彼らとともに参内し、講授を助け勧め、賢者に師事し古に法るならば、これはあたかも南山にもたれ平原に座するようなもので、誰がこれを傾けることができましょうか！今年の夏、月が房星を暈し、来年には小さな災いがあるでしょう。天下の怨毒を買っている奸臣を急いで誅殺し、災いの咎めを塞ぐべきです。議郎・大夫の位は、本来儒術に優れ行いの高い士を序列するためのものですが、今は多くその人に非ず、九卿の中にもその任にそぐわない者がいます。どうか将軍がこれをご覧ください。」また、種暠や欒巴らを推薦した。そして翌年、厳鮪が清河王蒜を立てようと謀り、また黄龍が二度沛国に現れた。
冀は学術がなく、穆の「龍戦」の言葉が応じたと考え、そこで暠を従事中郎に請い、巴を議郎に推薦し、穆を高第に挙げて侍御史とした。注：謝承の書によると「穆は若い時から英才があり、五経に明るかった。性格は厳格で悪を憎み、同類でない者とは交わらなかった。二十歳で郡の督郵となり、新任の太守を迎えた。太守は穆を見て言った『君は若くして督郵となったが、一族の勢力によるのか、それとも立派な徳によるのか？』穆は答えて『郡中では明府を仰ぎ見て仲尼のようだと言い、顔回でなければ孔子を迎えることはできません。』さらに風俗と人物について尋ねた。太守は非常に驚き、『私は仲尼ではないが、督郵はまさに顔回と言えよう。』と言い、遂に要職を歴任し、孝廉に挙げられた。」という。
当時、同郡の趙康（叔盛）という者が武当山に隠棲し、清静に仕官せず、経伝を教授していた。穆は当時五十歳であったが、書を奉じて弟子を称した。趙康が没すると、師に対するように喪に服した。その徳を尊び道を重んじることは、当時の人々に敬服された。
常に時世の浅薄さを感じ、敦厚篤実を慕い尊び、『崇厚論』を作った。その文は次のとおりである。
世俗の薄っぺらさは、由来がある。故に仲尼は嘆いて言った。「大道の行われる時、私はそれに与ることができなかった。」これはおそらくそれを悲しんだのであろう。道とは、天下を一つとし、彼にあっても己にあるのと同じである。だから行いが道に背けば、心に恥じが生じるのは、義を恐れるからではない。
事が理に背けば、意に負い目が結ばれるのは、礼を憚るからではない。だから本性に従って行うことを道といい、その天性を得ることを徳という。徳性を失ってから仁義を貴び、それゆえ仁義が起こると道德が移り変わり、礼法が興ると淳樸が散逸する。だから道德は仁義を薄いとし、淳樸は礼法を害悪と見なすのである。中世で尊ばれたものは、すでに上世では薄いとされていた。ましてやこれよりも薄いものはどうであろうか！注：礼記で仲尼が嘆いて言った。「大道の行われる時、三代の英傑、私はそれに及ばなかったが、志はあった。」鄭玄の注によると「大道とは、三皇・五帝の時代をいう。」
だから天が崇高で大きくなければ覆い包むことが広くなく、地が深く厚くなければ物を載せることが広くなく、人が敦厚で大きくなければ道の術は遠くまで及ばない。昔、仲尼は原壤に対して旧交を失わず、楚の厳王は絶纓の罪を明らかにするに忍びなかった。これを見ると、聖賢の徳は敦厚である。老氏の経に言う。「大丈夫はその厚みに処して薄きに処せず、その実に居して華に居せず、故に彼を去りて此を取る。」
時に薄くても厚く施し、行いに失っても恩恵を用いる。だから人の過ちを覆い隠すのは、敦厚の道である。人の過失を救うのは、厚い行いである。かつて、馬援はこの道を深く明らかにし、徳とすることができ、兄の子に戒めて言った。「私はお前たちが人の過ちを聞くとき、父母の名を聞くようにしてほしい。耳で聞くことはできても、口で言ってはならない。」この言葉は肝要である。遠くは聖賢が上世で実践し、近くは丙吉や張子孺が漢の朝廷で行った。だから百世に英声を振るい、滅びない遺風を広めることができた。なんと美しいことではないか！注：幬も覆うこと。左伝に「天の覆わざるものなく、地の載せざるものなきが如し」とある。「幬」は「燾」と同じ。
しかし時俗は異なり、風化は敦厚でなく、互いに誹謗し合い、それを臧否と呼ぶ。短所を記録すれば長所も兼ねて折り、悪を貶せば善も共に伐つ。悠悠たる者は皆そうであり、称えるに足りるだろうか！凡てこの類のことは、ただ君子の道に背くだけでなく、身を危うくし家を累わす禍いとなるであろう。悲しいことだ！行う者はそのようになることを憂えず、だから害が起こっても誰も及ばない。これはすでにそうであるが、さらに異なることがある。
人は皆それを見ていながら自ら改めることができない。なぜか？進取を務める者は前を急いで後を顧みず、栄華富貴な者は己を誇って人を待たず、智者は愚者に接せず、富者は貧者を救済せず、貞士は孤独で顧みられず、賢者は埋もれて存しない。だから田蚡は尊貴顕赫のために安国の金を招き、淳於は貴勢のために方進の言葉を引き出した。韓や翟のような操行を持ち、漢の名宰相であっても、なお一人の貧しい賢者を救い、一人の孤高の士を推薦することができなかった。ましてやそれ以下の者ではどうであろうか！これが禽息や史魚が前に専ら名を成し、後に継ぐ者がいなかった理由である。だから時が敦厚で俗が美しければ、小人も正しく守り、利で誘うことができない。時が悪く俗が薄ければ、君子でも邪になり、義で止めることができない。なぜか？先に進んだ者は過ぎ去って戻らず、後に来る者はまた習俗に従ってそれを追う。だから虚華が盛んになり忠信が微かになり、刻薄が稠密で純篤が稀薄になる。これはまさに谷風に「我を棄つ」の嘆きがあり、伐木に「鳥鳴く」の悲しみがある所以である！注：悠悠は多いこと。称は挙げること。
ああ、世の士人よ、もし真心を込めて孔子の聖人の崇高な規範に師事し、楚の厳君平の美しい行いを称賛し、老子の高雅な教えを慕い、馬援の尊んだところを思い、二つの宰相（呉漢・臧宮か）の度量を失ったことを軽蔑し、韓稜の正義を貫いたことを賞賛し、丙吉・張安世の寛大さを尊び、世俗の誹謗を卑しむならば、道は豊かになり業績は盛んとなり、名声は顕れ身は栄え、消えることのない徳を載せ、滅びることのない名声を広めることができる。しかし、知識の薄い者は不足し、厚い者は余裕があることを知る。彼らは草木と共に朽ち果て、これらは金石と共に傾き合う。どうして同じ年に語り、同じ日に談じることができようか？」注：事柄は韓稜伝に詳しい。
朱穆はまた『絶交論』を著したが、これも時流を矯正するための作品である。注：朱穆の文集に載っている論の概略は次のとおりである。「ある人が言った。『あなたは訪問を絶ち、客にも会わず、返事もしない。どうしてか？』と。答えて言った。『古代においては、進退や仕事に赴くのに、私的な遊びの交際はなく、公の朝廷で会い、礼の規定に従って宴会を催した。そうでなければ、ただ仲間や弟子が教えを受けるだけだった。』と。言った。『人々があなたを憎むだろうが、どうするのか？』と。答えて言った。『憎まれるのを受け入れよう。』と。言った。『憎まれるのを受け入れるのはよいことか？』と。答えて言った。『世の中が交遊に努めるのは久しい。千乗の国を治める諸侯でさえ君主を憚らず、礼を犯して追い求め、公を背いて従う。その良いものは、子供に対する愛のようなものだ。その甚だしいものは、過失を隠し名声を盗んで、自分の私利を満たすことを求める。公事は廃れ義は退き、公は軽く私が重くなり、聞くことに労苦を費やす。あるいは道においてその私利を求め、満たされる。このため、遂に行き過ぎて戻らず、敢えて止める者もいない。これは川や溝が共に決壊し、敢えて塞ぐ者もなく、放し飼いの豚が作物を踏み荒らし、敢えて禁じる者もいないようなものだ。詩に云う。「威儀は整然として、数えきれない。」と。後生はさらに何を述べようか？
そして私は才能がなく、どうしてこれを正すことができようか。実に品行のないことを悲しみ、子としての道に多くの欠けがあり、臣としての事に多くの過ちがあり、白圭の故事を繰り返し思い、古い言葉を重ねて考察し、以て過去の過ちを補おうと思う。今の時代に孔子の講堂はなく、兼ねて思うと停滞する。廃するものがないわけではないが、ではどうして興すことができようか。だから敢えて憎まれるのを受け入れるのだ。これもまたよろしいではないか！」文士伝に曰く。「世に絶交はない。」また劉伯宗との絶交書及び詩に曰く。「昔、私が豊県の県令であった時、あなたは母の喪に遭わなかったか？喪服を解き、豊県の官寺に入って来た。そして私が持書御史となった時、あなたは親しく台（御史台）に入って来た。あなたは今二千石の官であり、私は下郎となっているのに、かえって計吏を通じて謁見を求めて交際しようとする。あなたは丞や尉の類いなのか、私はあなたの部下なのか、この謁見を以て栄誉としようとするのか？ああ、劉伯宗よ、仁義の道に対してなんと薄情なことか！」その詩に曰く。「北山にフクロウあり、その翼を清めず。飛ぶに正しい方向に向かわず、寝るに定まった安息なし。飢えれば木の実を掴み、飽きれば泥に伏す。貪欲で汚職にふけり、臭く腐ったものを食らう。腸を満たし嗉囊を満たし、嗜欲に極まりなし。長く鳴いて鳳を呼び、鳳に徳なしと言う。鳳の赴くところは、あなたと異なる領域。永遠にここで決別し、各自努力せよ！」おそらくこのために論を著したのであろう。
梁冀は驕慢で暴虐で悔い改めず、朝廷と民間は嘆き苦しんだ。朱穆はかつての部下として、その罪悪が積もって禍を招くことを恐れ、再び上書して諫めて言った。「古代の明君には、必ず徳を補佐する臣、規諫する官があり、器物に至るまで、銘文に成敗を書き記し、遺失を防いだ。だから君主に正しい道があれば、臣下に正しい道があり、それに従えば堂に昇るが如く、それに背けば谷へ赴くが如し。今、明将軍は申伯のような尊い地位を持ち、群公の首位にあり、一日善を行えば天下は仁に帰し、一日中悪を行えば四海は覆る。近ごろ、官吏も民衆も共に困窮し、水害や虫害が被害をもたらしている。京師の諸官の費用は増加し、詔書による徴発は時に十倍に達する。それぞれ官には現金がなく、すべて民衆から出さなければならないと言い、鞭打ち掠奪し切り剥ぎ、強制的に充足させる。公の賦税は既に重く、私的な徴収はさらに深い。州牧・太守・長吏の多くは徳によって選ばれたものではなく、貪り集めて飽くことなく、人に遇するのに虜の如く、ある者は鞭打ちの下で命を絶ち、ある者は切迫した要求のために自らを害する。
また百姓を掠奪する者は、皆、将軍の官府に託している。これによって将軍は天下に怨みを結び、官吏と民衆は苦しみ、道を行く者は嘆息する。昔、秦の政治は煩雑で苛酷で、百姓は土崩し、陳勝が腕を奮って一声呼べば、天下は沸騰したが、面従腹背の臣は、まだ安泰だと言った。悪を隠して悔い改めず、遂に滅亡に至った。昔、永和の末年、綱紀が少し弛み、人望をかなり失った。四、五年の間だけで、財産は空になり戸籍は散り、下には離反の心が生じた。馬勉の徒が弊害に乗じて立ち上がり、荊州と揚州の間はほとんど大患となった。幸い順烈皇后の初期の政治が清浄で、内外が力を合わせて、辛うじて討伐平定した。今、百姓は憂い、永和年間の困窮に苦しみ、内には仁愛の心によって容忍できるものではなく、外には国を守る計略によって長く安泰であるべきものではない。将相大臣は、元首と体を同じくし、同じ車に乗って駆け、同じ舟に乗って渡る。車が傾き舟が覆れば、災いは実に共にするものである。
どうして明を去って暗に就き、危険を踏んで自ら安泰とし、君主が孤立し時勢が困窮しているのに、これを憂い救わないことがあろうか！時宜に応じて人に非ざる宰守を改め、邸宅・庭園・池の費用を減らし、郡国からの諸々の奉送を拒絶すべきである。内には自らを明らかにし、外には人々の疑惑を解き、奸悪を抱く吏に依拠する所なく、監察の臣に耳目を尽くさせる。法度が既に張られ、遠近が清く統一されれば、将軍は身は尊く事は顕れ、徳の輝きは無限である。天道は明らかに察知し、言葉がなければ信じられない。どうかご覧くださるよう。」梁冀は受け入れず、放縦は日増しにひどくなり、遂にまた左右の者に賄賂を贈り、宦官と結託し、その子弟や賓客を州郡の要職に任じた。朱穆はまた上書して極力諫めたが、梁冀は終に悟らなかった。
返書に言った。「そうすると、私も一つとして良くないということか？」朱穆の言葉は厳しかったが、しかしあまり罪には問わなかった。注：黄帝は巾機の法を作り、孔甲には盤盂の戒めがあった。太公陰謀に曰く、武王の衣の銘に曰く。「桑蚕は苦しく、女工は難しく、新しいものを得て古いものを捨てれば後には必ず寒さが来る。」鏡の銘に曰く。「鏡をもって自ら照らす者は容貌を見、人をもって自ら照らす者は吉凶を見る。」觴の銘に曰く。「楽しみ極まれば則ち悲しみに至り、深く酒に耽れば非行を招き、社稷は危うくなる。」
威勢と謀略をもって臨機応変に賊の首領たちをことごとく誅殺した。権勢ある者を弾劾し、ある者は獄中で死んだ。宦官の趙忠が父を喪い、安平に帰って葬った際、身分を越えて璵璠や玉匣、偶人を用いた。穆はこれを聞き、郡に命じて取り調べさせた。役人は彼の厳明さを恐れ、ついに墓を掘り棺を割き、遺体を陳列して取り出し、その家族を捕らえた。帝は聞いて大いに怒り、穆を廷尉に召し出し、左校での労役に服させた。太学の書生劉陶ら数千人が宮門に赴き上書して穆を弁護した。「謹んで見ますに、刑徒となった朱穆は公に尽くし国を憂え、州に任じられた日、奸悪を清めようと志しました。まことに常侍が貴寵を極め、父兄子弟が州郡に広く分布し、虎狼のように競って小民を食い物にしているため、穆は天網を張り巡らし、漏れ目を繕い、残虐な禍を網にかけ、天意を満たそうとしたのです。これにより内官は皆ともに恨み憎み、誹謗が頻繁に起こり、讒言と不和が重なり、極刑に近い刑罰と左校での労役に処せられました。天下の識者は皆、穆が禹や稷と同じく勤勉でありながら、共工や鯀のような罪を得たと考えており、もし死者に知覚があれば、唐帝（堯）は崇山で怒り、重華（舜）は蒼梧の墓で憤るでしょう。当今、中官や近習がひそかに国権を握り、手に王爵を握り、口に天憲を含み、賞を運用すれば餓えた奴隷を季孫よりも富ませ、呼びかければ伊尹や顔回を桀や盗跖に変えてしまいます。それなのに穆はただ一人、昂然として身の害を顧みません。栄誉を嫌って辱めを好むのではなく、生を嫌って死を好むのではなく、ただ王綱が整わないことを感じ、天網が長く失われていることを恐れ、心を尽くして憂い、上（天子）のために深く計らったのです。臣は願わくば、顔に入墨をし足を鎖でつなぎ、穆に代わって校舎での労役に服します」。
帝はその上奏を閲覧し、ついに彼を赦免した。注：安平は郡で、冀州の管轄下にある。
穆は数年家にいたが、朝廷の諸公の多くが推薦したため、ついに召し出されて尚書に任命された。穆はもともと宦官を深く憎んでおり、台閣（尚書台）に在っては、朝夕ともに仕事をする中で、彼らを除こうと志した。そこで上疏して言った。「漢の故事を調べますと、中常侍には士人を参選させていました。建武以後になって、すべて宦官を用いるようになりました。延平以来、次第に貴盛となり、貂璫の飾りを借り、常伯の任に就き、朝廷の政事はすべて彼らの手に委ねられ、その勢力は海内に満ち、寵愛と貴さは極まりなく、子弟や親戚は皆栄誉ある官職を受け、そのため放縦で驕り高ぶり、誰も制止できません。凶悪で狡知があり品行のない者たちは、へつらって官を求め、勢力を頼み寵愛を恃む輩は、百姓から収奪し、天下を窮乏させ、小民を空しく疲弊させています。愚臣は、これらをすべて罷免し、昔の状態に戻し、旧章に従い、改めて海内の清く淳朴な士で、国体に明達した者を選び、その職を補うべきだと考えます。そうすれば陛下は堯舜のような君主となり、群臣は皆稷や契のような臣下となり、万民は聖なる教化を蒙ることができるでしょう」。帝は受け入れなかった。後に穆は進見の機会に、口頭で再び述べた。「臣は聞きます、漢家の旧典では、侍中と中常侍をそれぞれ一人置き、尚書の事務を管理させ、黄門侍郎一人を置き、書奏の伝達発送をさせ、いずれも氏族（名門）の者を用いていました。和熹太后が女主として制を称し、公卿と接しなくなってから、閹人を常侍とし、小黄門に両宮の命令を通達させました。これ以来、その権勢は人主を傾け、天下を窮困させています。皆罷免して遣わし、広く老いた儒者や宿徳を選び、政事に参与させるべきです」。帝は怒り、応じなかった。
穆は伏したまま起きようとしなかった。左右の者が（退出を）伝えたが、しばらくしてようやく小走りに退出した。これ以来、中官はたびたび事に因って詔と称して彼を誹謗した。注：璫は金で作り、冠の前に当て、金蟬を付ける。漢官儀によると、「中常侍は秦の官である。漢が興り、時に士人を用い、銀璫左貂とした。光武以後、専ら宦官を任用し、右貂金璫とした」。常伯は侍中である。
穆はもともと剛直で、意を得ず、間もなく憤懣が積もって癰を発した。延熹六年、死去、享年六十四。禄仕数十年、粗食と布衣、家に余財はなかった。公卿は共に上表し、穆が節操を立て忠清であり、機密を虔恭に守り、善道を守って死に、表彰と恩寵を受けるにふさわしいとした。詔書でその事績を述べ、益州太守を追贈した。著した論、策、奏、教、書、詩、記、嘲など、合わせて二十篇。注：疽は癰である。
穆は以前冀州にいた時、任用した者は皆清徳の長者で、多くが公卿や州郡の官に至った。子の野は、若くして名節があり、官は河南尹に至った。初め、穆の父が死去した時、穆は諸儒とともに古義を考証し、貞宣先生と諡した。穆が死去すると、蔡邕がまた門人とともにその行跡を述べ、文忠先生と諡した。注：野は字を子遼といい、荀爽の薦文に見える。
論じて言う。朱穆は、徒党を組んで義を損ない、偏った党派が風俗を壊すのを見て、朋党遊びの私情を抑えようと志し、ついに絶交の論を著した。蔡邕は穆が貞節で孤高であると考え、また正交を作ってその趣旨を広めた。およそ孔子は「上と交わるには諂わず、下と交わるには軽んじない」と言い、また「晏平仲は人と交わることを善くする」と言った。子夏の門人も子張に交わりを問うた。ゆえに易は「断金」の義を明らかにし、詩は「燕朋」の謡を載せる。文会が仁を助け、直諒で多聞の友が時にその益を補うこと、紵衣や傾蓋の交わり、弾冠結綬の士がその友好を厚くすること、これらはまさに交わりの道である。田蚡、竇嬰、衛青、霍去病のような遊客、廉頗、翟公のような門賓に至っては、進むは勢力の合致により、退くは衰微と異変による。また、専諸や荊軻のような感激、侯嬴や豫譲のような身命を投げ出す行為は、情が恩によって駆られ、命が義によって軽んじられる。これらは皆、利害によって心が移り、徳を懐いて節を成すものであり、交わりが互いに照らし合う本来の姿ではなく、得失の根源を語るには及ばない。穆はただ交友の分が全うされることが少ないため、同志を求めることを絶った。徒党や任侠が弊害を生むため、朋を得る義を忘れた。蔡氏の貞孤についての言葉は、まさにその通りである。古の善く交わる者は詳しい。漢の興りには王陽、貢禹、陳遵、張竦が称えられ、中世には廉范、慶鴻、陳重、頼義がいる。
楽恢
楽恢は字を伯奇といい、京兆長陵の人である。父の親は県の役人で、県令に罪を得て、捕らえられ殺されそうになった。恢は十一歳の時、常に役所の門に伏し、昼夜を問わず号泣した。県令はこれを聞いて哀れに思い、すぐに親を釈放した。
恢は成長して経学を好み、博士の焦永に師事した。焦永が河東太守となると、恢はその官に従い、部屋に閉じこもって精しく誦読し、人物と交わらなかった。
後に焦永が事に坐して取り調べられると、諸弟子は皆、関与したとして連座して拘束されたが、恢だけは潔白で法に染まらず、ついに志を篤くして名儒となった。性格は廉直で孤高であり、行いが自分に合わない者は、たとえ貴人でも交わらなかった。信陽侯の陰就がたびたび礼を尽くして恢を招いたが、恢はまったく応じなかった。注：交通関与すること。
後に召し出されて議郎に任命された。ちょうど車騎将軍の竇憲が匈奴征討に出陣する際、何恢はたびたび上書して諫争し、朝廷はその忠誠を称えた。入朝して尚書僕射となった。この時、河南尹の王調と洛陽令の李阜は竇憲と親密で、勝手に放免や赦免を行っていた。何恢は王調と李阜を弾劾して上奏し、司隸校尉にも及んだ。彼が指摘・糾弾することは一切遠慮せず、貴戚たちは彼を憎んだ。竇憲の弟の夏陽侯竇瓔が何恢を見舞おうとしたが、何恢は断って面会しなかった。竇憲兄弟は放縦であったが、何恢が自分たちに従わないことを憤った。妻がたびたび何恢を諫めて言った。『昔の人には身を保って害を避ける者もいました。どうして言葉で怨みを買う必要がありましょうか。』何恢は嘆息して言った。『どうして私が禄をむさぼりながら人の朝廷に立っていられようか。』そこで上疏して諫言した。『臣は聞きます。歴代の君主の過失は、すべて権力が臣下に移ったことによる、と。大臣が国政を握り、常に勢力が盛んになることを咎めとします。伏して思いますに、先帝は聖徳が永続せず、早くに天下を去られました。陛下はご年若く、大業を継承されましたが、諸々の外戚は王室の政治に干渉すべきではなく、天下に私心を示すべきではありません。経書に言います。「天地が乖離すれば、万物は傷つき夭折する。君臣の秩序を失えば、万民が災いを受ける。」と。政治の過失を救わなければ、その極みは測り知れません。今なすべきは、上は義によって自らを制し、下は謙譲によって自らを退くことです。四つの外戚（竇憲ら）は長く爵位と封土の栄誉を保ち、皇太后は永遠に宗廟を背負う憂いがなくなるでしょう。まことに最上の策です。』上書は奏上されたが、省みられなかった。
当時、竇太后が臨朝し、和帝はまだ万機を親裁していなかった。何恢は自分の意見が行われないのを悟り、病気と称して致仕を願い出た。詔によって銭を賜り、太医が病気を見た。何恢は任城の郭均と成陽の高鳳を推薦し、その後、病が重いと称した。騎都尉に任命されたが、上書して辞退した。『なお厚恩を受けながら、報いることができません。政が大夫（臣下）にあることは、孔子が憂えたところです。世襲の卿が権力を握ることは、春秋が戒めるところです。聖人の懇切な言葉は、虚言ではありません。
近世、外戚が富貴になれば、必ず驕り高ぶって敗れるものです。今、陛下は先帝を慕い、政事にまだ手が回りません。諸々の外戚は寵愛が盛んで、権勢が四方に行き渡っています。もし自らを抑制できなければ、誅罰が必ず加えられるでしょう。臣の寿命は尽きようとしており、死に臨んで愚かな考えを尽くします。どうかご留意ください。』詔によって印綬を上奏することを許され、郷里に帰った。竇憲はこれによって州郡に風を吹かせて脅迫させたため、何恢はついに毒を飲んで死んだ。弟子たちで喪服を着て挽歌を歌う者が数百人おり、民衆は痛み悲しんだ。注：東観記に何恢の上書した諫言を載せている。「春秋の大義によれば、王者は夷狄を治めません。その土地を得ても開墾できず、その民を得ても政治に益がなく、故に明王は夷狄に対して、つなぎとめておくだけです。孔子は言われた。『遠方の人が服従しなければ、文徳を修めて彼らを招き寄せる。』漢の盛んな力を以て、舜、禹、周公の術を修めることに努めず、理由なく干戈を起こし、兵革を動かして、無用の物を求めるとは、臣は誠に惑います。』
後に竇氏が誅殺されると、帝は初めて政務を親裁し、何恢の門下生の何融らが上書して何恢の忠節を陳述したため、子の何己を郎中に任命した。注：三輔決録注に言う。「己は字を伯文といい、郎官となることは好まず、官を去った。」
何敞
何敞は字を文高といい、扶風郡平陵県の人である。先祖は汝陰に住んでいた。六世の祖の何比干は、朝錯に尚書を学び、武帝の時に廷尉正となり、張湯と同時期であった。張湯は法を厳格に運用したが、何比干は仁恕に務め、たびたび張湯と争った。全てを勝ち取ることはできなかったが、救われた者は数千人に及んだ。後に丹陽都尉に転任し、それによって平陵に移り住んだ。何敞の父の何寵は、建武年間に千乗都尉となったが、病気で免官され、その後は隠居して仕えなかった。注：何氏家伝に言う。「六世の祖父の比干は、字を少卿といい、経学に明るく品行を修め、法律にも通じていた。
何敞は公正な性格であった。自分の進退が時勢に合わないと考え、召し出しがあるたびに、常に病気と称して応じなかった。元和年間、太尉宋由の府に辟召され、宋由は特別な礼をもって遇した。何敞の議論は高邁で、常に大義を引き合いに出し、多くを匡正した。司徒の袁安も深く敬重した。この時、京師や四方で奇異な鳥獣草木が相次いで現れ、事を言上する者はこれを祥瑞と考えた。何敞は経伝に通じ、天官の学ができたので、このことを非常に嫌った。そこで二公（宋由と袁安）に言った。『瑞応は徳に依って到来し、災異は政によって生じます。故に鈽鵒が来て巣を作れば、昭公には干侯での厄難がありました。西で狩りをして麒麟を獲れば、孔子には両楹の間での葬儀の予言がありました。海鳥が風を避けて来た時、臧文仲がそれを祀ったことを、君子は譏りました。今、異鳥が殿屋に翔り、怪草が庭の際に生えるのは、考察せざるを得ません。』宋由と袁安は恐れて答えられなかった。間もなくして肅宗（章帝）が崩御した。注：春秋に「鈽鵒来巢」とある。左氏伝に魯の大夫の師已が言う。「文公・成公の世、童謡にこういうのがあった。『鈽鵒の羽、公は外野にあり、馬を贈り往く。鈽鵒跦跦、公は干侯に在り。』」季平子が昭公を追放し、昭公は干侯に逃れた。杜預の注に「干侯は魏郡斥丘県にあり、晋の境内の邑である。」
その時、斉の殤王の子である都郷侯の劉暢が国の憂いに駆けつけて弔問し、上書したが返答がなかった。侍中の竇憲はそこで人をやって劉暢を城門の屯所の中で刺殺させたが、首謀者の名は明らかにならなかった。何敞はまた朱由に説いて言った。「劉暢は宗室の肺腑であり、茅土を賜った藩臣です。大いなる憂いに駆けつけて弔問し、上書して返答を待っているのに、武衛の地でこのような残酷な目に遭いました。憲命を奉じる官吏たちは、誰一人として討伐捕縛しようとせず、手がかりは多く明らかにならず、首謀者の名は立っていません。私は股肱の臣の一人として備え、賊曹を担当する職務にありますので、自ら発覚した場所へ赴き、その変事を糾明したいと思います。しかし、二府（三公の府）は故事として三公は賊盗に関与しないとしています。昔、陳平は征戦の世に生まれながらも、なお宰相の分限を知り、『外では四夷を鎮め、内では諸侯を撫で、卿大夫をしてそれぞれその宜しきを得させる』と言いました。今、二府の執事は大義を深く考えず、聞いたことに惑わされ、公（三公）は奸慝を野放しにし、咎めようとしません。明公が独自の見識を働かせ、明らかにして疑わないならば、私は自分の見解を述べ尽くし、独りで上奏して取り調べることを請います。」朱由はそこでこれを許した。二府は何敞が行くのを聞くと、皆、主事者を派遣して彼に随行させた。そこで推問調査して事実をことごとく得たので、京師はその公正さを称えた。注：この時、章帝が崩御した。殤王の名は石、斉武王劉縯の孫である。
高第（優秀な成績）により侍御史に任命された。その時、すでに竇憲を車騎将軍とし、大軍を発して匈奴を撃たせていたが、詔により使者が竇憲の弟の竇篤、竇景のために邸宅を並べて建てさせ、労役を起こしたので、百姓は愁苦した。何敞は上疏して諫めて言った。「臣は聞きます。匈奴が桀逆であることは久しいと。平城の包囲、侮辱的な書簡の恥辱、この二つの辱めは、臣子たる者が命を捨てて必ず死を期すべきものです。高祖、呂后は怒りを忍び憤りを収め、捨て置いて誅殺しませんでした。伏して思いますに、皇太后は文母（太姒）の操りを執られ、陛下は晏晏（和やか）な姿を履まれています。匈奴には逆節の罪はなく、漢朝には討伐すべき恥辱はありません。それなのに盛春の耕作期に、大規模な労役を起こし動員すれば、元元（民衆）は怨恨し、皆、不満を抱くでしょう。さらにまた、衛尉の竇篤、奉車都尉の竇景のために館宅を修繕し、街中に満ち、里を隔てています。私は斗筲の器量の者ですが、誠にひそかに怪しみます。竇篤、竇景は親近の貴臣であり、百官の模範となるべきです。今、多くの軍が道中にあり、朝廷は唇を焦がし、百姓は愁苦し、県官（朝廷）は役に立たず、それなのに急いで大邸宅を建て、珍玩を崇め飾るのは、令徳を垂れ、無窮を示すものではありません。工匠をいったん罷め、専ら北辺を憂い、人の困窮を憐れむべきです。」上書は奏上されたが省みられなかった。注：匈奴の冒頓単于が精兵三十万騎を率い、高帝を白登で七日間包囲した。案：白登は平城の東南十余里にある。高后の時、冒頓が高后に送った書簡に言う。「陛下は独り立ち、私は孤独で独り住まい、両主とも楽しめず、自ら楽しむ術がありません。願わくば、所有するもので、所有しないものと交換したい。」孤僨は、冒頓が自ら称した。
後に尚書に任命され、また封事を上奏して言った。「忠臣が世を憂え、主君の厳しい顔色を犯し、貴臣を譏り刺し、身を殺され家を滅ぼされるまでに至ってもなお行うのは、なぜでしょうか。君臣の義が重く、やむを得ないからです。臣が往事を伏して見ますに、国の危乱、家の凶事が起こるには、皆、原因があり、明らかにして知りやすいものです。昔、鄭の武姜が叔段を寵愛し、衛の荘公が州吁を寵愛したのは、愛するだけで教えず、ついに凶悪な暴君に至りました。
これを見るに、このように子を愛することは、飢えた者に毒を食べさせるようなもので、まさに彼を害するものです。伏して見ますに、大将軍の竇憲は、最初に大いなる憂い（帝の崩御）に遭い、公卿が相次いで上奏し、国事を執り行わせようとしました。竇憲は深く謙遜退譲を執り、固く高位を辞退し、懇々勤々として、言葉は深く至っており、天下がこれを聞いて、喜ばない者はありませんでした。今、一年あまり経たず、大礼（喪礼）も終わらないうちに、突然方針を変え、兄弟が朝政を専断しています。竇憲は三軍の重責を握り、竇篤、竇景は宮衛の権を総べ、百姓を虐げて使い、奢侈で僭越を迫り、無罪の者を誅戮し、心のままに自ら快楽を求めています。今、議論は凶凶として、皆、叔段、州吁が漢に復活したと言っています。臣が見るに、公卿は両端を持ち、極言をしようとしないのは、竇憲らにもし懈怠なき志があれば、すでに吉甫が申伯を褒めた功績を受け、もし竇憲らが罪に陥れば、自ら陳平、周勃が呂后に順った権力を取るだけで、終いに竇憲らの吉凶を憂えることはないと考えているからです。臣、何敞は小さい者ですが、誠に策を講じて両者を安んじ、その撓撓（争い）を絶ち、その涓涓（小さな流れ）を塞ぎ、上は皇太后に文母の称号を損なわせず、陛下に誓泉（黄泉の誓い）の譏りを受けさせず、下は竇憲らにその福佑を長く保たせたいと願います。しかし、臧獲（奴婢）の謀であっても、上は主父を安んじ、下は主母を存えさせようとしても、なお厳しい怒りを免れませんでした。臣は伏して思います。累代の祖先が恩恵を受け、臣に至って八世、また愚陋の身でありながら、十年の間に、顕位を歴任し、機近（機密に近い職）に備わり、厚い徳を思うごとに、忽然として命を忘れます。言えば必ず滅ぼされると知りながら、死を冒して自ら尽くすのは、誠にその禍を目撃しながら黙って苟く全うするに忍びないからです。駙馬都尉の竇纓は、弱冠ながらも、隠さない忠誠があり、近ごろ身を退くことを請い、家の権勢を抑えようと願っています。彼と参謀し、その意見に従うことができれば、誠に宗廟の至上の計略であり、竇氏の福です。」注：較は明らか。
何敞はたびたび厳しく諫め、諸竇の罪過を言ったので、竇憲らは深く彼を怨んだ。その時、済南王の劉康が尊貴で非常に驕っていたので、竇憲は何敞を出して済南の太傅とするよう上奏した。何敞は国に至り、道義をもって劉康を補佐し、たびたび法度を引き合いに出して諫め正したので、劉康は礼を敬って彼を遇した。注：劉康は光武帝の少子である。
一年余りして、汝南太守に転任した。何敞は、俗吏が苛刻をもって当時の名誉を求めることを嫌い、在職中は寛和をもって政治を行った。立春の日には、常に督郵を召し還して府に戻らせ、儒術に通じた大吏を分遣して属県を巡行させ、孝悌と義行のある者を顕彰した。また冤獄を挙げては、春秋の義をもって裁断した。このため郡中に怨みの声はなく、百姓はその恩礼に感化された。出て別居していた者も皆、帰って父母を養い、喪服を追って行い、財産を推し譲った者は二百人ほどいた。礼官を置き、文吏を任用しなかった。また鮦陽の旧渠を修理し、百姓はその利益に頼り、開墾した田は三万余頃増えた。吏人は共に石を刻み、何敞の功德を称えた。注：督郵は主に過失を監察する。立春は陽気が発生するので、召し還した。
史論
論じて言う。永元の時代、天子は幼弱で、太后が朝政に臨み、竇氏は盛んな外戚の権勢を頼み、呂氏、霍氏のような変事を起こそうとした。幸い漢の徳はまだ衰えず、大臣は忠誠を尽くし、袁安、任隗の二公は正色をもって朝廷に立ち、楽恢、何敞の徒は柱下（宮中）で抗議したので、幼主を挟んで裁断し、奸回の逼迫を剿滅することができた。そうでなければ、国家は危うかったであろう。竇氏の間、ただ何敞だけが免れることができたが、特に子が交友を誤ったことを理由に廃黜され、高位に顕れなかった。惜しいことだ、過ちであった。
賛して言う。朱暉は託されを受け、誠に義に過ちず。公叔（朱穆）は梁冀を避け、明らかな諫言を允に受け入れた。面朋との交わりを絶ち、浮偽を崇めて厚くした。恢（楽恢）は己を誹謗する者を挙げ、敞（何敞）は祥瑞ではなかった。永く国が逼迫することを言い、強き詖（邪）に甘心した。注：楊雄の『法言』に言う。「心を同じくしないで朋となるは、面朋なり。心を同じくしないで友となるは、面友なり。」浮偽とは、厚くすることをもって勧めること。
校勘記
一四五七頁三行、朱暉の字は文季、袁宏の『後漢紀』は「文秀」と作る。按ずるに、下に「強直自遂、南陽朱季」と云うからには、「文季」と作るのが正しい。
一四五七頁一二行、太守の阮況が嘗て朱暉の婢を買おうとした。汲本、殿本に拠り「婢」に改む。按ずるに、注に引く『東観漢記』に「朱暉の婢を買わんと欲す」とあるからには、「婢」と作るのが正しい。
この時、陰就が府卿であった。按：『太平御覧』巻八〇六に引くものは「府卿」を「少府卿」としている。
暉が*(掾)*督郵であった。汲古閣本、武英殿本に基づき削除。按：聚珍本『東観漢記』には「暉為郡督郵」とある。
臣が大王をご覧するに、趙の城邑を償うお気持ちがないようだ。汲古閣本、武英殿本では「無」の下に「意」の字があり、「色」は「邑」となっている。今按：『史記』には「臣觀大王無意償趙王城邑」とある。
艱難の時に身を置いて。汲古閣本、武英殿本では「儉」が「險」となっている。按：『易経』否卦の「君子以儉德辟難」がこの言葉の出典である。儉と險は通じる。
厳鮪が清河王劉蒜を立てようと謀った。按：集解に引く沈宇の説によれば、清河王伝、李固伝、杜喬伝はいずれも「劉鮪」としている。
郡中の人々が明府を仰ぎ見るのは、あたかも顔回でなければ孔子を迎えることができないのと同じである。汲古閣本、武英殿本では「謂」の字が「非顏回」の上にある。
これは老子の*[道]*徳経の言葉である。汲古閣本、武英殿本に基づき補う。
行い*[に]*過失があれば。汲古閣本、武英殿本に基づき補う。
*(武)**[景]*帝王皇后。陳景雲の説に従い改める。
そうして*[後]*初めて薄い者は不足であると知る。刊誤は、文意から「然」の字の下に「後」の字が欠けてはならないと言い、明らかに脱落していると指摘する。今これに基づき補う。
世の交遊に務めることは久しい。千乗の国を重んじず、君を憚らない。按：『太平御覧』巻四一〇に引くものは「世之務交遊也甚矣，不惇於業，不忌於君」となっている。
私はどうして下部*[の民]*を満足させられようか。汲古閣本に基づき補う。按：刊誤は「部」の下に「民」の字があるべきだとしている。
馬免の徒。按：集解に引く恵棟の説によれば、蔣杲は帝紀の「免」を「勉」としていると言う。
人々数十万戸を漂没させ害した。按：校補に引く銭大昭の説によれば、『続漢書』五行志の注に引くこの伝は「数千万戸」としている。
諸郡を弾劾して上奏した。按：汲古閣本、武英殿本では「郡」が「部」となっている。
一四七二頁三行目、系趾とは足に釱を施すことであり、鉄を足に付けることを釱という。按：二つの「釱」字は元々ともに「□」と記されていたが、直接に改正した。
一四七三頁七行目、益州太守を追贈した。集解は沈欽韓の説を引き、袁紀が「益州刺史」としているのが正しいと述べている。按：校補は、蔡邕の朱公叔碑の冒頭に「忠文公益州太守朱君」とあることから、太守を贈官とする一つの証拠となり得ると述べている。漢代の制度では、刺史は管轄する各郡を巡行し、六条をもって事を問うが、秩禄はわずか六百石で、太守には遠く及ばない。そのため、太守は刺史への昇進経路となり、贈官も例として太守を重んじたのである。
一四七五頁四行目、そうでなければ止める。按：刊誤は「否」は「不可」とすべきであると述べている。
一四七五頁六行目、これを改めることができなかった。按：殿本には「能」字がなく、王先謙は「能」字がないのが正しいと述べている。
一四七五頁一一行目、走って夫の孤児に従おうとした。按：「夫」は元々「失」と記されていたが、直接に改正した。
一四七六頁三行目、*(武)**[景]*帝王皇后（陳景雲の説に基づき改める）。
一四七六頁一三行目、大梁の夷門の門者となった。按：汲本、殿本では下の「門」字は「監」と作る。
一四七七頁一行目、恢は十一歳であった。按：校補は柳従辰の説を引き、袁宏紀では「一」を「二」としていると述べている。
一四七七頁三行目、博士の焦永に師事した。按：集解は惠棟の説を引き、袁宏紀は「焦貺」としていると述べている。鄭宏伝によれば、鄭宏は河東太守の焦貺に師事しており、袁紀は貺がかつて博士であり、後に河東太守となったと記している。よって「永」は「貺」とすべきである。
一四七七頁四行目、恢だけが*(皦)**[曒]*然として法に汚されなかった（殿本に基づき改める。注も同じ）。
一四七七頁一〇行目、同郡の楊政。按：校補は柳従辰の説を引き、袁紀は「杜陵の人楊正」としていると述べている。
一四七八頁二行目、君主に干渉して覬覦する。按：「覦」は元々「踰」と記されていたが、汲本、殿本に基づき直接に改正した。
一四七八頁三行目、十三歳で太学に入った。按：集解は沈欽韓の説を引き、書鈔が引く先賢行状では「年十五」としていると述べている。
一四七八頁一一行目、万物が夭折し傷つく。按：汲本では「夭」を「大」と作る。
一四七九頁五行 舜、禹、周公の徳の術を修めようとせず。＊「術」は汲本・殿本に従い「徳」と改める。按：現在の東観記も「徳」と作る。
一四七九頁一一行 左伝に曰く、斉の崔氏出奔す。□按：校補は、これは春秋宣公十年の経文であり、「左伝」の二字は「春秋」の誤りであるとし、各本は皆未だ正されていないという。
一四八０頁三行 後に丹陽都尉に遷る。＊「楊」は汲本・殿本に従い「陽」と改める。
一四八０頁四行 何氏家伝に、六世の祖父比干とある。＊「雲並」は汲本に従い「六世」と改める。按：「雲並」と「六世」は字形が近くて誤ったもの。
一四八０頁一五行 文公・成公の世。汲本・殿本は「成」を「武」と作る。按：現在の左伝も「文武之世」と作る。汲本・殿本はおそらく現在の左伝に基づいて改めたものであろう。しかし阮元の校勘記は、石経・宋本・岳本は「武」を「成」と作るとし、文公・成公を指すと述べており、則ち「文成之世」と作るのが正しい。
一四八一頁一二行 治平の化。按：「治」は原誤りで「洽」と作る。汲本・殿本に従い直接に改正する。
一四八二頁二行 ただ空空として違わないだけではなかったのか。按：集解は通鑑胡注を引き、「空」は「悾」とすべきであるとし、悾悾とは謹□であるという。
一四八二頁一五行 農夫や女工にその貨物を奪わせようとするのか。汲本は「奪」を「售」と作る。刊誤は、文意を考えると「奪」は「售」とすべきであり、「得」は「所」とすべきであるという。按：史記循吏伝は「欲令農士女工安所讎其貨乎」と作る。
一四八三頁一行 斉殤王。按：刊誤は「殤」は「煬」とすべきであるという。
一四八四頁二行 嫚書の恥。按：「嫚」は原誤りで「慢」と作る。汲本・殿本に従い直接に改正する。
一四八五頁二行 伏して大將軍憲を見る。按：汲本・殿本は「憲」の上に「竇」の字がある。
一四八五頁一四行 鄭の武姜は少子の叔段を愛した。按：「少」は原誤りで「小」と作る。直接に改正する。
一四八六頁一二行 比干は壽を生む。按：張森楷の校勘記は、漢書百官表及び何武伝を考えると、壽は盧江の人であり、比干の居住する郡とは非常に遠く、東観記が比干が壽を生んだとするのは恐らく誤りであろうという。
一四八六頁一二行 壽は顯を生む。按：張森楷の校勘記は、前書何武伝を考えると、壽の子は名が見えず、名が顯である者は武の弟であって、壽の子ではないという。
一四八七頁一０行 三遷して五官中郎將となる。按：校補は錢大昭の説を引き、張酺伝は「左中郎將」と作るとする。
それゆえに幼い君主の決断を補佐し、政権を掌握することができた。